Шумер мифологиясы. Шумерлердің жаратылыс мифі Шумер мифологиясы

Алғашқы шумерлер қоныстары біздің дәуірімізге дейінгі 4000 жылдар шамасында пайда болды. Бұл қалалардың ең ірілері Эриду, Ниппур, Киш, Лагаш, Урук, Ур және Умма болды. Олардың халқы Евфрат-Тигр бассейнінде адамзат тарихындағы ең бай мәдениеттердің бірін жасады. Бұл ұлы мәдениеттің негізгі жасаушылары шумерлер болды. Біздің дәуірімізге дейінгі үшінші мыңжылдықта-ақ олар керемет қалалар салды, суару каналдарының кең желісі арқылы топырақты суарды, олардың қолөнері өркендеді, өнер мен әдебиеттің тамаша ескерткіштерін жасады. Кейіннен Месопотамия мен Сирияда өз мемлекеттерін құрған аккадтар, ассириялықтар, вавилондықтар, хетиттер мен арамейліктер шумерлердің шәкірттері болды және олардан үлкен мәдени құндылықтарды мұра етті. 19 ғасырдың ортасына дейін бізде бұл халықтардың мәдениеті туралы аз ғана, тіпті қисынсыз мәліметтер болды. Тек Месопотамияда кең көлемде жүргізілген археологиялық қазбалар ғана бізге бұл халықтардың ұлылығын, байлығын ашты. Ур, Вавилон, Ниневи сияқты қуатты қалалар қазылып, патша сарайларынан сына жазулары бар дақтары бар мыңдаған тақтайшалар табылды, біз оларды оқып үлгердік. Мазмұны бойынша бұл құжаттар тарихи шежірелерге, дипломатиялық хат-хабарларға, келісімдерге, діни мифтерге және жырларға бөлінеді, олардың ішінде шумерлердің ұлттық батыры Гильгамешке арналған адамзаттың ең көне эпопеясы бар. Сына жазуының шифрын ашқанда, ғасырлар бойы Құдайдың рухының жетелеуімен жасалған ежелгі еврейлердің бастапқы жаратылысы болып саналған Библия өзінің тамырын Месопотамиялық дәстүрге жатқызатыны, көптеген жеке мәліметтерді, тіпті бүкіл аңыздар азды-көпті бай қазынадан алынған.Шумер мифтері мен аңыздар.

Шумерлердің космологиясы мен теологиясын бағалауға болатын жазбаша дереккөздердің барлығы дерлік біздің дәуірімізге дейінгі 3 мыңжылдықтың соңына, шумерлердің біртұтас діні қалыптасқан кезден басталады, сондықтан бұрынғы діни көзқарастарды зерттеу өте маңызды. қиын (б.з.б. 4-ші мыңжылдықтың соңы - 3-ші мыңжылдықтың басына жататын Урук кезеңінің және Джемдет-Насрдың ең алғашқы пиктографиялық мәтіндерінде Энлил, Инанна және т.б. сияқты құдайлардың символдық бейнелері бар). Оның негізгі мотивтері аккад патшасы Саргон б.з.б 2311 жылы Шумерді жаулап алғаннан кейін аккад мифологиясына сіңісіп кеткен. Аккадтардың негізгі мифологиялық деректері біздің дәуірімізге дейінгі 2-ші ғасырдың аяғы - 1-мыңжылдықтың басына жатады. (бұрынғы шығармалардан шумерлер сияқты бірде-бір шығарма бізге толық жеткен жоқ). Ассирия Месопотамияны жаулап алғаннан кейін ассириялық мифология аккад мифологиясын (құдайлардың есімдерін ауыстырумен) мұра етеді. Алайда, бұл мифтер тек әскери жорықтар арқылы ғана таралмаған сияқты, өйткені олардың іздері батыста, мысалы, Угаритта кездеседі.

Әйгілі археолог Джордж Смит сына жазуы бар тақтайшаларда Энума Элиш деп аталатын дүниенің жаратылуы туралы бүкіл вавилондық өлеңді оқып берді, оның сырттай библиялық аңызбен еш қатысы жоқ. Бұл мифологиялық эпостың мазмұнын, әрине, үлкен қысқартулармен былайша айтуға болады. Бастапқыда тек су мен хаос болды. Осы қорқынышты хаостан алғашқы құдайлар дүниеге келді. Ғасырлар бойы кейбір құдайлар әлемде тәртіп орнатуды шешті. Бұл Абзу құдайы мен оның әйелі, хаостың құбыжық құдайы Тиаматты ашуландырды. Көтерілісшілер дана құдай Еа басшылығымен бірігіп, Абзуды өлтірді. Айдаһар ретінде бейнеленген Тиамат күйеуінің өлімі үшін кек алуға шешім қабылдады. Содан кейін тәртіп құдайлары Мардуктың басшылығымен қанды шайқаста Тиаматты өлтірді және оның алып денесі екі бөлікке кесілді, оның бірі жер, екіншісі аспан болды. Ал абзудың қаны балшықпен араласып, осы қоспадан алғашқы адам шықты.

Америкалық археолог Джеймс Дж. Притчард екі мәтінді мұқият салыстырып, олардан көптеген таңғаларлық сәйкестіктерді тапты. Ең алдымен, екі мәтінге де ортақ оқиғалар тізбегі таң қалдырады: аспан мен аспан денелерінің пайда болуы, судың жерден бөлінуі, адамның алтыншы күні, сондай-ақ Құдайдың қалған бөлігінің жаратылуы. Інжіл және «Енума еліш» мәтініндегі вавилондық құдайлардың бірлескен мерекесі жетінші күні. Ғалымдар Жаратылыс кітабының мәтіні (3-бап, 5-бап) дұрыс деп санайды.

Өткен ғасырдың жетпісінші жылдарында библиялық топан суға қатысты ашылым үлкен әсер қалдырды. Бір күні Лондондағы Британ мұражайының қарапайым қызметкері Джордж Смит Ниневиден жіберілген және мұражайдың жертөлесінде жинақталған сына жазуы бар тақтайшаларды шешуге кірісті. Оны таң қалдырып, ол шумерлердің аты аңызға айналған батыры Гильгамештің ерліктері мен шытырман оқиғаларын сипаттайтын адамзаттың ең көне поэмасын кездестірді. Бірде планшеттерді қарап отырып, Смит сөзбе-сөз өз көзіне сенбеді, өйткені кейбір планшеттерде ол библиялық нұсқаға қатты ұқсайтын су тасқыны оқиғасының фрагменттерін тапты. Ол оларды басып шығара салысымен, Киелі кітап қасиетті, Құдай рухының жетелеуімен жазылған кітап болған Виктория дәуіріндегі Англияның фанаттарының наразылық дауылы көтерілді. Олар Нұхтың оқиғасы шумерлерден алынған миф деген пікірмен келісе алмады. Смит оқығандары, олардың пікірінше, бөлшектердің кездейсоқ сәйкестігін көрсетті. Бұл дауды тек жетіспейтін сына жазуы бар тақталарды табу арқылы шешуге болады, бірақ бұл өте екіталай болып көрінді. Бірақ Джордж Смит қолын тастамады. Ол өзі Месопотамияға барып, Ниневидің алып қирандыларынан аңыздың жоғалған бөліктерін тапты, бұл оның болжамын толығымен растады. Бұған қарға мен көгершіннің босатылған эпизодтары, кеме тұрып қалған тауды сипаттау, су тасқынының ұзақтығы, сондай-ақ аңыздағы моральдық: күнәлар үшін адамзаттың жазасы сияқты мәліметтер дәлел болды. және құдайшыл адамның құтқарылуы. Әрине, айырмашылықтар бар. Шумер нойы Утнапиштим деп аталады, шумер мифінде адамның барлық әлсіздігімен дараланған көптеген құдайлар бар, ал Библияда топан су адамзат баласына әлемнің жаратушысы Иегованы әкеледі, оның құдіретінің барлық ұлылығымен бейнеленген. Мифтің монотеистік рухта өзгеруі, бәлкім, кейінгі дәуірге қатысты болса керек, ал оның түпкілікті діни-этикалық тереңдеуіне, шамасы, діни ортаның редакторлары себепкер болса керек.

Жаратылыс мифтері

Шумер мифтері:

Гильгамеш, Энкиду және жер асты әлемі, Келер туралы миф, Лахар және Ашнан. Осылайша, ғаламның құрылымы туралы шумерлердің мифтері жоқ. Бастапқыда шексіз теңіз болғаны туралы ғана айтылады. Әйтеуір оның бойында «ғалам» (шумер сөзі «ан-ки» – аспан-жер) дүниеге келген. Жер күмбезді аспан астындағы жалпақ диск болып көрінді. Олардың арасында жұлдыздар мен басқа аспан денелері орналасқан белгілі бір зат «lel» болды. Содан жер бетінде өсімдіктер, жануарлар, адамдар пайда болды. Мұның бәрін сырттай адамдарға ұқсайтын, бірақ әлдеқайда күшті және күшті құдайлардың тұтас пантеоны басқарды. Мұндай адамнан тыс өлмейтін тіршілік иелері құдай деп аударылатын дингир деп аталды. Алғашқы жұмақ Дилмун аралында болған («Энки мен Нинхурсаг» поэмасы).

Вавилон мифтері:

«Енума еліш» (б.з.б. X ғ.): Әуелде тек су мен бейберекеттік орнаған. Осы қорқынышты хаостан алғашқы құдайлар дүниеге келді. Ғасырлар бойы кейбір құдайлар әлемде тәртіп орнатуды шешті. Бұл Абзу құдайы мен оның әйелі, хаостың құбыжық құдайы Тиаматты ашуландырды. Көтерілісшілер дана құдай Еа басшылығымен бірігіп, Абзуды өлтірді. Айдаһар ретінде бейнеленген Тиамат күйеуінің өлімі үшін кек алуға шешім қабылдады. Содан кейін тәртіп құдайлары Мардуктың басшылығымен қанды шайқаста Тиаматты өлтірді және оның алып денесі екі бөлікке кесілді, оның бірі жер, екіншісі аспан болды. Ал абзудың қаны балшықпен араласып, осы қоспадан алғашқы адам шықты.

Киелі кітап:

Жаратылыс кітабының бірінші кітабы (Жаратылыс 1: 1-8), атап айтқанда: «Ал Жаратқан Ие адамды жердің топырағынан жаратып, оның бетіне өмір тынысын үрледі, ал адам тірі жанға айналды.(Жар. 2:7)

Алғашқы адам жасалған «саз» және «шаң» сөздерінде айтарлықтай айырмашылық бар. Сондай-ақ маңызды айырмашылық бар - Месопотамияда «тұңғиық» еркек пен адамның жеке жұбы арқылы ұсынылған. әйелдік: Апсу мен Тиамат, олардың жұптасуы жаратылыстың басы болып саналды. Вавилон тұтқынынан еврейлер оралғаннан кейін түпкілікті қалыптасқан соңғы еврей дінінде (б.з.б. 7 ғ.) Израиль жаратылысты күрес ретінде емес, бір Құдайдың әрекеті ретінде қарастырады. Қанаанда жаратылыс сонымен қатар құдайлардың патшасы Баал мен Левиафан (Латану) немесе Теңіз (Ямму) деп аталатын хаостың мәңгілік айдаһары арасындағы күрес ретінде сипатталады. «Құдайлардың патшасы» атағы Псалтирде еврей құдайы Яхвеге арналған.

Ескі өсиетте бұл хаос символы бірнеше рет айтылады, ал оны белгілеу үшін «жылан», «айдаһар» немесе «құбыжық» сияқты терминдер қолданылады, сонымен қатар «Рахаб», «Левиафан» және «теңіз» ( мысалы, Забур 73, 13-14; 88, 10; Әйүп 3, 8, мұндағы «күн» «теңіз» дегенді білдіреді (Әйүп 41; Иш. 27:1; 51:9; Ам. 9:3). Христиандықта бұл сурет Апокалипсистің «аңымен» байланысты, оның жойылу тарихы өте көркем аяқталады: «және теңіз енді жоқ» (Аян 21: 1).

Политеистік діндер мен монотеизмнің айырмашылығы

Көпқұдайшыл жаратылысты табиғаттың әртүрлі күштері арасындағы күрес, ал қалыптасқан дүниелік тәртіпті көптеген ерік-жігердің үйлесімділігі ретінде қарастырды. Әлемдік тәртіпке бағынатын, тіпті құдайлар да ұстанатын белгілі бір принцип жаратылу кезінде белгіленген деп есептелді. Адамзаттың өз тағдыры немесе тағдыры болды, ол одан бұрын да болған, адамзат шын мәнінде пайда болды. Сонымен қатар, інжіл сенімі әлемдік тәртіптің ұқсас принциптерінен және жансыз тағдырдың сөзсіздігі туралы идеядан шыққан жоқ. Бұл әлемдік тәртіп тұрақты және мәңгілік нәрсе емес; Құдай өзінен кеткен әлеммен күреске түседі, сондықтан әлемнің қазіргі бейнесін түпкілікті деп санауға болмайды. Бұл ретте «жақсылық» пен «зұлымдық» күштері арасындағы күрестің нәтижесі иудаизмге ықпалын елеусіз қалдыруға болмайтын ежелгі ирандық маздаизм дінінің политеизмін (қараңыз) айта кеткен жөн. адамдардың «әділ» әрекеттері. Еврей діні әлдеқайда кейінгі еңбек болғандықтан, израильдіктердің адамға деген көзқарасы да ежелгі халықтардың политеистік идеяларынан түбегейлі ерекшеленеді. Адамның жоғары қадір-қасиеті мен құндылығы бар, өйткені оған өз іс-әрекеті үшін жауапты жаратылыс құқығы берілген, ол жалпы адамзаттық адамгершіліктің жалпы бағытын көрсетеді.

Жеті күннің құрылуы

Вавилон мифтері:

Оқиғалар тізбегі: аспан мен аспан денелерінің пайда болуы, судың жерден бөлінуі, адамның алтыншы күні жаратылуы, сонымен қатар «Енума еліш» мәтініндегі вавилондық құдайлардың ортақ мейрамы. жетінші күн.

Киелі кітап:Генералды қараңыз. бір.

Иудаизмдегі политеизмнің қалдықтары

Еврей діні әрқашан монотеизм болды деген дәстүрлі сенімге қарамастан, онда көпқұдайшылықтың көптеген іздері Иеговаға табыну кезінде болған.

«... және сендер құдайлар сияқты жақсылық пен жамандықты білесіңдер»(Жар. 3: 5) – бастапқы политеизмнің қалдығы – «құдайлар» көпше түрде қолданылады.

2 Сонда Құдайдың ұлдары адам қыздарының әдемі екенін көріп, соларды әйелдікке алып, қайсысын таңдады.... (Жаратылыс 6:2)

«Құдайдың ұлдары» - бұл Вавилон мифінің бүлікші құдайларға берген анықтамасы, өйткені олар шынымен де Абзу құдайы мен Тиамат құдайының ұлдары болған.

Жаратушының жаратылу күндерінде судың үстінде болуы

Угарит эпопеясы (Фениция):

Мәтін, оған сәйкес Құдай жұмыртқадағы құс сияқты суда отырды және хаостан өмірді шығарады.

Киелі кітап:

«Жер пішінсіз және бос еді, ал тереңдікте қараңғылық болды, ал Құдайдың Рухы судың үстінде қалықтады».(Жар. 1: 2) - бұл жерде «Құдайдың рухы» жердегі өмірді инкубациялайды.

(айдаһар) Левиафанды еске алу

Угарит поэмасы:

Бағал құдай жеті басты айдаһар Левиафанды жеңеді.

Киелі кітап:

«Сол күні Жаратқан Ие семсерімен ауыр, үлкен және күшті, тіке жүгіріп келе жатқан жылан Левиафанды және майысқан жылан Левиафанды өлтіріп, теңіз құбыжығын өлтіреді».... (Ишая 27:1).

Құбыжық Рахаб ретінде де көрінеді. Забур жырларының бірі Әйүп кітабында, сондай-ақ Ишая кітабында Иеһова мен Рахаб арасындағы қақтығыс айтылады. Шумерлер дәуірінде Энлил айдаһарды жеңген жеңімпаз құдай болып саналды. Месопотамияны Аккад (Вавилон) патшасы Хаммурапи жаулап алған кезде құбыжықтың жеңімпазы Мардук құдайы болды. Ассириялықтар оны өздерінің тайпалық құдайы Ашурдың атымен ауыстырды. Мифтің жаңғырығын христиандықта байқауға болады – Әулие Георгий айдаһарды өлтіру туралы аңыз.

Адамның жаратылуы туралы

Шумер мифтері:

«Энки мен Нинмах», оған сәйкес құдайлар Абзу жер асты мұхитының сазынан адамды жасап, оның тағдырын белгіледі - ол құдайлардың игілігі үшін жұмыс істеуге мәжбүр болды.

Вавилон мифтері:

«Енума еліш»: тәртіп құдайлары Мардуктың басшылығымен қанды шайқаста Тиаматты өлтіріп, оның алып денесі екі бөлікке бөлініп, біреуі жер, екіншісі аспан болды. Абзудың қаны балшықпен араласып, осы қоспадан алғашқы адам шықты.

Киелі кітап:

«Ал Жаратқан Ие адамды топырақтан жаратты«(Жар. 2: 7) (балшықтан құйылған).

Адамның құлауы туралы

Шумер мифтері:

Энки құдайы туралы мифте жұмақ жеміс ағаштарына толы бақ ретінде бейнеленген, онда адамдар мен жануарлар бейбітшілік пен келісімде, азап пен аурусыз өмір сүреді. Ол Персиядағы Дилнум аймағында орналасқан. Библиялық жұмақ Месопотамияда орналасқаны сөзсіз, өйткені одан төрт өзен бастау алады, оның екеуі Евфрат пен Тигр.Шумер батыры Гильгамеш құдайлардың сүйіктісі Утнапиштим өмір сүрген жұмақ аралына барды. одан өмір өсімдік. Өзеннің арғы бетіне қайтып келгенде, құдайлардың бірі адамның өлместікке ие болып, құдайлармен тең болуын қаламай, жылан кейпіне еніп, судан шығып, Гильгамештен сиқырлы өсімдікті жұлып алады. Айтпақшы, осы шумер аңызында неліктен Ыбырайым заманынан бастап, көптеген ғасырлар бойы яһудилер Иемізді жылан түрінде бейнелегенінің түсіндірмесін іздеу керек.

Киелі кітап:

Жылан Адам мен Хауа ананы жақсылық пен жамандықты танытатын ағаштың жемістерінен дәм татуға азғырады; Месопотамиялық мифте Еа құдайы адамдардың арамза кеңесшісі болып табылады. Құдай Адам мен Хауаны мойынсұнбағаны үшін ғана емес, сонымен бірге олар өмір ағашының жемісіне қол созып, Құдай сияқты өлместікке ие болады деп қорқып, қуып жіберді:

«Ал Жаратушы Тәңір Ие былай деді: Міне, Адам жақсылық пен жамандықты білетін біздің біріміздей болды (мұнда қайтадан көпқұдайшылықтың қалдығы болды; мәңгі өмір сүре бастады "(Жаратылыс 3:22).

Әйелдің жаратылуы туралы

Шумер мифінде:

Энки құдайының қабырғасы ауырды. Шумер тілінде «қабырға» сөзі «ти» сөзіне сәйкес келеді. Энки құдайының қабырғасын емдеуге шақырылған құдайы Нинти, яғни «қабырғадан шыққан әйел» деп аталады. Бірақ ninti өмірді беру дегенді де білдіреді. Осылайша, Хинти «қабырғадан шыққан әйел» және «өмір беретін әйел» дегенді бірдей білдіруі мүмкін.

Киелі кітап:

21 Құдай Жаратқан Ие адамды қатты ұйқыға батырды да, ол ұйықтап жатқанда, оның бір қабырғасын алып, сол жерді етпен жауып тастады. 22 Құдай Жаратқан Ие адамның қабырғасынан әйелді жаратты. 23 Ол: «Міне, бұл менің сүйегімнен шыққан сүйек және менің етімнен шыққан ет, ол әйел деп аталады, өйткені ол күйеуінен алынған», - деді.(Жаратылыс 2: 21-23)

Аспанға мұнара және тілдердің шатасуы

Вавилон тіліндеастананың атауы «Вавилон» «Құдайдың қақпасы» (баб-илу) дегенді білдіреді, ал иврит тілінде ұқсас «балал» сөзі араласу процесін білдіреді. Екі сөздің дыбыстық ұқсастығы нәтижесінде Вавилон әлемдегі тілдік хаостың символына айналуы мүмкін, әсіресе ол көп тілді қала болғандықтан.

Киелі кітап:

«Бірінің сөзін түсінбес үшін, олардың тілдерін сол жерде араластырайық».(Жар. 11:7)

Су тасқыны және кемедегі құтқарылу оқиғасы

Вавилон мифі:

Өкінішке орай, шумер мифі жазылған тақтайша толық сақталмай, мифтің басы кері қайтарылды. Біз оның кейінгі вавилондық нұсқасындағы жетіспейтін фрагменттердің мағынасын толықтыра аламыз. Ол Гильгамеш туралы «Барлық көргендер туралы ...» эпопеясына әңгіме сияқты енгізілген. Оқылатын бірінші жолдар адамның жаратылуы, патша билігінің құдайдан шыққаны және ең көне бес қаланың негізі қаланғаны туралы әңгімелейді.

Әрі қарай, біз құдайлар кеңесінде жер бетіне топан су жіберіп, бүкіл адамзатты жою туралы шешім қабылданғанын айтамыз, бірақ көптеген құдайлар бұған ренжіді. Шуруппақтың билеушісі Зиусудра құдайдың армандары мен аяндарын үнемі күтетін тақуа және Құдайдан қорқатын патша болып көрінеді. Ол құдайлардың «адам тұқымын жою» ниеті туралы хабарлайтын құдайдың дауысын естиді, ең алдымен, Энки.

Кейінгі мәтін үлкен жарықшаққа байланысты сақталмады, бірақ вавилондық аналогы бойынша, онда Зиусудра жақын арада болатын апаттан құтылу үшін үлкен қайық салу туралы егжей-тегжейлі нұсқаулар алады.

Мәтін су тасқынының жарқын суреттелуімен жаңартылды. Жеті күн, жеті түн бойы жер бетінде дауыл соғады, тіпті құдайлар да қорқады. Ақырында аспанда жерді нұрландырып, жылытқан күн құдайы Уту пайда болды. Зиусудра оған сәжде жасап, өгіздер мен қойларды құрбандыққа шалды.

Мифтің соңғы жолдары Зиусудраның құдайға айналуын сипаттайды. Ол сыйлық ретінде «құдайдай өмір», яғни өлмейтіндік алып, әйелімен бірге құдайлық жұмақ ел Ділмунға ауыстырылды.

Су тасқыны туралы мифтің вавилондық нұсқасы Атрахас туралы тәуелсіз аңыз түрінде және Гильгамеш эпосындағы жоғарыда аталған кірістіру түрінде бар. Соңғы әңгімеде батырдың аты Утнапишти сияқты естіледі. Бұл Зиусудра атауының аккад тіліне тура аудармасы – шу. «ұзақ күндер бойы өмір тапқан». Аккад тілінде Утнапишти «табылған тыныс» дегенді білдіреді.

Топан су туралы миф Нұх туралы белгілі библиялық аңыз түрінде де, грек тілінде жазған тарихшы Беростың жазбаларында да сақталған. Тек Беросс Цисудраны Ксисутрос деп атайды, ал оған қауіп туралы ескерткен құдай – Кронос.

Алғашқы 37 жол бөлінген.
I

Менің халқымның жойылуы ...
Мен Нинту құдайын жараттым ...
Расында, мен оны оған қайтарамын.
Мен халықты тұрғылықты жерлеріне қайтарамын.
Қалалары салынсын, қиыншылықтары сейілсін.
Барлық қалаларындағы киелі жерлерге кірпіш
Расында, жеткізсін.
Олар киелі жерлерге жиналсын.
Судың қасиеттілігі – өрт сөндіру – болсын
Әділдікпен бекітілген.
Рәсімдер, құдіретті эссенциялар шынымен де мінсіз болады,
Су жерді суарсын, мен оларға бақытты тыныштық беремін ».

Ан, Энлил, Энки, Нинхурсаг кезде
Олар қара халықты,
Жер бетіндегі тіршілік иелері зорлықпен көбейе бастады,
Төрт аяқты жануарлардың барлық түрлері
аңғарлар лайықты өрнекпен жабылған.

30-дан астам желі жойылды.

«Мен олардың күш-жігерін бағыттағым келеді.
Елдің Құрылысшысы жер қазып, іргетасын қаласын».

Патшалықтың мәні көктен түскенде,
Күшті тәжі мен патша тағын көктен түсірді,
Ол олардың рәсімдерін орындады, ол құдіретті Essences
Керемет жасалған.
Ол ауылдар мен қалалардың негізін қалады.
Олардың атын атады, үлестерін үлестірді.

Олардың біріншісі - Ередуг, ол оны көсем Нудиммудқа берді.
Екіншісі - аспан діни қызметкеріне - ол оған Бадтибира берді.
Үшіншісі - Ларагес, оны Пабилсагқа берді.
Төртінші – Сыппар, оны Уту батырға берді.
Бесінші – Шұрыппақ, сотқа берді.
Ол бұл қалаларға атау берді, оларды астаналар етіп тағайындады.
Төгілгенді тоқтатпады, жерді қазды,
Ол оларға су әкелді.
Шағын өзендерді тазартып, суару арналарын тартты.

40 желі жойылды

Сол күндері Нинту ... оның туындылары ...
Жарқын Инанна өз халқы үшін жылай бастайды.
Энкидің өзі өзімен ақылдасады.
Ан, Энлил, Энки, Нинхурсаг,
Әлемнің құдайлары Ан есімімен ант берді,
Олар Энлильдің атынан ант берді.
Сол күндері Құдайдың майланғаны Зиусудра ...
Мен өзім үшін сопақ шатыр жасадым ...
Мойынсұнып, құрметпен, кішіпейілмен,
Әділ сөзбен айтқанда...
Ол күн сайын бас иіп тұрды ...
Бұл арман емес, оның сөздерінің нәтижесі ...
Аспан мен жерге қарғыс айту.

Құдайдың Киурасында ... қабырға ...
Шетінде тұрған Зиусудра естиді ...
«Сол жақтағы қабырғаның шеті, жүр, тыңда!
Қабырғаның шеті, сөзімді айтамын, сөзімді ал!
Менің нұсқауларыма мұқият болыңыз!
Топан су бүкіл әлемді шарпып өтеді
Адамзаттың тұқымын жою.
Соңғы шешім, Құдайдың жиналысының сөзі ...
Ан, Энлил, Нинхурсаг айтқан шешім,
Патшалық, оның үзілуі ... »

40-қа жуық жол, жойылған.

Барлық зұлым дауылдар, барлық дауылдар, бәрі бірге жиналды.
Су тасқыны бүкіл әлемді шарпыуда.
Жеті күн. Жеті түн.
Елді су басып кеткенде,
Биік толқындағы жауыз жел
Үлкен кемені лақтырды
Күн шықты, аспан мен жерді нұрландырды,
Зиусудра өзінің үлкен кемесінде тесік жасады,
Ал күн сәулесі алып кемеге еніп кетті.
Король Зиусудра
Күн-Уту алдында құлады.
Патша бұқаларды сойды, көптеген қойларды сойды.

40-қа жуық желі жойылды.

Олар көктегі және жердегі өмірмен ант етті.
Ан мен Энлиль бұған аспан мен жердің өмірімен ант берді.
Кім пана тапты
Тірі жаратылыстар жерден көтерілуі үшін,
Бұл олар үшін шығуы үшін.
Король Зиусудра
Анның алдында Энлиль кішіпейілділікпен сәжде етті.
Энлиль мен Зиусудра жылы лебіздерін білдірді.
Тәңіріндей өмір оған берілгенде,
Ұзақ өмір, Құдайға ұқсайтындай, олар оған:
Сонда олар патша Цисудра,
Өмірдің атын кім сақтады, адамзаттың тұқымын кім сақтады,
Олар оны өтпелі елге, Ділмун еліне, сонда,
Күн-Уту қай жерде ...
«Сіз...»

Соңы да бұзылады.

Киелі кітап:Генералды қараңыз. 6.

Өзенге түсіріп, кейін үлкен адам болған баланы құтқару

Біздің дәуірімізге дейінгі 2316 жылы ханзаданың құтқарылуы Киште (Аккад патшалығы) төңкеріс болып, лугалдың жеке шарапшысы Ур-Забаба қожайынын тақтан тайдырды. Билікті қолға алғаннан кейін ол өзін Шаррумкен деп атай бастады, бұл шығыс семит тілінде «нағыз патша» дегенді білдіреді. Кейіннен бұл атау бізге әйгілі тұлғаға айналды - Ежелгі Саргон I (б.з.б. 2316-2261). Аңыздарда Саргонның анасы асыл отбасы болған, бірақ ол туғаннан кейін бірден баланы себетке салып, Евфрат бойына жіберген. Баланы Аққаның су тасығышы тауып өсірді. Саргон есейіп, бағбан болған кезде, махаббат құдайы Иштар оған ерекше ықыласын уәде етіп, назарын аударды. Осылайша, құдайдың сүйіктісі Ур-Забабаның лугалының тікелей ортасына еніп, содан кейін қалған патшалардың үстінен көтерілді. Өзен түсіріп, кейін ұлы тұлғаға айналған баланы ғажайып құтқару мотивтері әртүрлі халықтардың аңыздарында жиі кездеседі.

Киелі кітап:

Перғауынның қызы Мұсаның құтқарылуы:
1 Леви руынан бір адам барып, сол рудан әйел алды. 2 Әйел жүкті болып, ұл туды да, оның өте әдемі екенін көріп, оны үш ай бойы жасырды; 3 бірақ енді оны жасыра алмады. бір себет қамыс, оның асфальты мен шымтезектерін сүртіп, оған нәрестені салып, өзен жағасындағы қамыстың арасына қойды да, 4 оның әпкесі оның не болатынын алыстан бақылай бастады.5 Перғауынның қызы сыртқа шықты. жуыну үшін өзенге, ал оның күңдері өзен жағасымен жүрді. қамыс арасына себет салып, оны алуға күңін жіберді. ], және ол оны [Перғауынның қызы] аяп: «Бұл еврей балаларының бірі!» 7 Әпкесі перғауынның қызына: «Мен барып, саған еврейлерден медбике шақырмайын ба? 8 Перғауынның қызы оған: «Төмен түс», - деді. Қыз барып, нәрестенің анасын шақырды. 9 Перғауынның қызы оған: «Мына баланы алып, оны маған тамақтандыр, мен саған ақысын беремін», - деді. Баланы алып, тамақтандырдың 10 Ал сен Нәресте есейіп, оны перғауынның қызына әкелді, ол өз ұлының орнында болды және оның атын Мұса деп атады, өйткені ол: «Мен оны судан алып шықтым» деді.(Мыс. 2: 1-10)

Бұл шумерлердің ең қысқа эпикалық поэмасы, сонымен қатар онда ешқандай құдайлар туралы айтылмайды. Шамасы, бұл аңызды тарихнамалық мәтін деуге болады. Бұл мифі бар планшеттерді Ниппурдағы Пенсильвания университетінің экспедициясы тапты және біздің дәуірімізге дейінгі 2 мыңжылдықтың басына жатады, мүмкін, бұрынғы шумер мәтіндерінің көшірмелері.

Урук мырзасы Гильгамештің көңіл-күйі мұңайып, өлім туралы ойлар азапталады. Y-мұнда ол барлық пенделер сияқты өлетін болса, «қайтып келмейтін елге» кетер алдында тым болмаса атын асқақтатамын деп шешті. Алыс тауларға шығып, сол жерде балқарағайларды кесіп, туған жеріне жеткізуді көздейді. Гильгамеш өзінің жоспарларын адал қызметші Энкидуға айтады, бірақ ол иесіне алдымен сол елдің иесі күн құдайы Утуға хабарлауға кеңес береді.

Поэма құдайдың жаратылысы туралы, жер мен аспанның бөлінуі туралы, Ерешкигал құдайының жер асты әлеміне құлауы туралы, Энкидің төменгі дүниенің құбыжығымен шайқасы туралы прологпен басталады. Төменде Евфрат өзенінің жағасында өскен хулуппу ағашы (мүмкін тал) сипатталған. Оны аяусыз оңтүстік желі жұлып тастады, бірақ Инанна оны тауып алып, оны өз бақшасына отырғызды. Болашақта оны тағы да, төсек-орындық етуді де ойлаған көрінеді.

Әдемі Инанна, аспан ханшайымы, жарық ай құдайы Наннаның қызы аспанның шетіндегі сарайда өмір сүрді. Ол жерге түскен сайын оның әрбір жанасуы топырақты жасыл желек пен гүлдермен көмкерді. Богиняның сұлулығы теңдесі жоқ, құдай шопан Думузи мен құдайлық фермер Энкимду оны бір уақытта жақсы көрді. Екеуі де сүйкімді қызды иландырды, бірақ ол кідірді де, жауап беруге кешікті. Оның ағасы, күн құдайы Уту, оны момын Думузиге қарауға барлық мүмкіндіктермен көндірді.

Ертеде Шұқаллетуда деген бағбан болыпты. Ол өте ыждағаттылықпен бақшасын өңдеді, ағаштар мен төсектерді суарды, бірақ оның барлық күш-жігері бекер болды - шөлдің құрғақ желі топырақты құрғатып, өсімдіктер өлді. Шұқаллетудтың сәтсіздіктерінен қажыған ол жұлдызды аспанға көзін бұрып, тәңірлік белгі сұрай бастады. Бәлкім, құдайдың бұйрығын алған шығар, өйткені көлеңкесін батыстан шығысқа қарай созатын баққа сарбату ағашын (тегі белгісіз) отырғызу арқылы Шұқаллетуда қалаған нәтижеге қол жеткізді – оның бақшасындағы барлық өсімдіктер жайнаған гүлге бөленді.

Аспан патшайымы, Уруктың қамқоршы құдайы Инанна бір кездері өз қаласын асқақтатып, оны бүкіл Шумердің астанасы еткісі келді, бұл оның құрметі мен даңқын арттыруға ықпал етеді. Ол Абзу жер асты мұхитында өмір сүретін даналық құдайы Энкидің барлық құдайлық ескертулер мен ғаламның барлық негіздеріне жауапты екенін білді. Ол жүз тақтайша ұстады, онда мен – заттардың мәні, болмыстың негіздері және өмірдің жұмбақ институттары жазылған. Егер Инанна оларды қандай да бір жолмен ала алса, Уруктың күші керемет болар еді. Сондықтан құдай Энкимен кездесу үшін Абзуға кіреберіс орналасқан Эриду қаласына барады. Дана Энки үлкен қонақтың өз қаласына жақындап келе жатқанын біліп, оны қарсы алуға өзінің хабаршысы, екі жүзді Исимудты жібереді.

Бірде Урук патшасы Энмеркар Араттаға сапар жасап, бүлікшіл елді жаулап алуды жоспарлады. Ол қалалар мен жерлерге айқайлап, Ұрыққа сарбаздар ағыла бастады. Бұл жорықты жеті күшті және атақты батыр басқарды. Лугалбанда да оларға қосылады.

Біртүрлі ауру Лугалбандаға шабуыл жасағанда, олар жолдың жартысын әрең өтті. Әлсіздік пен ауру батырды байлады, ол қолын да, аяғын да қозғалта алмады. Достары оны өлді деп шешті және ұзақ уақыт бойы онымен не істеу керек деп ойлады. Ақырында олар оны Хурум тауында қалдырып, оған керемет төсек жасап, әр түрлі тағамды қалдырады. Жорықтан қайтар жолда оның денесін алып, Ұрыққа жеткізеді.

Лугалбанда ұзақ уақыт бойы тауда жалғыз жүреді. Ақырында, егер ол ғажайып қыран Анзудтың көңілінен шыға алса, ол батырға Урук әскерін табуға көмектесе алады деген ой келді.

Ол солай істеді. Мен жартастың басынан алып ағаш таптым, оған Анзуд ұя салып, дәу құстың аңға шығуын күтіп, кішкентай қыран құсты жан-жақты қуанта бастады. Түрлі деликатестермен тамақтандырып, көзін сурмамен бояды, хош иісті аршамен безендіріп, басына тәж кигізді.

Өкінішке орай, миф жазылған тақтайша толық сақталмай, мифтің басы кері қайтарылды. Біз оның кейінгі вавилондық нұсқасындағы жетіспейтін фрагменттердің мағынасын толықтыра аламыз. Ол Гильгамеш туралы «Барлық көргендер туралы ...» эпопеясына әңгіме сияқты енгізілген. Оқылатын бірінші жолдар адамның жаратылуы, патша билігінің құдайдан шыққаны және ең көне бес қаланың негізі қаланғаны туралы әңгімелейді.

Қойшы патша Думузиге үйленетін Аспан патшайымы, махаббат пен соғыстың өршіл құдайы Инанна төменгі әлемнің билеушісі болуға шешім қабылдайды. Онда оның әпкесі Ерешкигал, өлім мен қараңғылықтың құдайы билік етті. Апалы-сіңлілер арасындағы қарым-қатынас көп нәрсені күтпеген сияқты, өйткені Инанна «қайтып келмейтін елге» кірмес бұрын қызметшісі Ниншүбурға нұсқау береді. Олар құдай үш күн ішінде қайтып келмесе, Ниншбура Ниппурға барып, Энлилге оның құтқарылуы үшін дұға етуі керек деп келіседі. Егер Энлил бас тартса, дәл сол өтінішпен Урға ай құдайы Наннаға бару керек еді. Егер ол да көмектеспесе, Эридуға Энкиге бару керек еді.

Шумерлердің бейбітшілік құру туралы мифі

О.ЖАНАЙДАРОВТЫҢ «ТЕНГРИЯЛЫҚ: Ежелгі түріктердің мифтері мен аңыздары» КІТАБЫНАН КЕЙБІР МАҚАЛАЛАР

Шумерлер ғаламның пайда болуын былай түсіндірді.
Басында алғашқы мұхит болған. Оның шығу тегі мен тууы туралы ештеңе айтылмаған. Шумерлердің санасында ол мәңгі өмір сүрген болуы мүмкін.
Алғашқы мұхит аспанмен біріктірілген жерден тұратын ғарыштық тауды дүниеге әкелді.
Адам кейпінде құдай ретінде жаратылған Ан құдайы (Аспан) мен Ки құдайы (жер) ауа құдайы Энлилді туды.
Ауа құдайы Энлил аспанды жерден бөлді. Әкесі Ан аспанды көтеріп (көтергенде), Энлилдің өзі жерді, анасын түсірді (алып кетті). С.Крамер, «Тарих Шумерден басталады», 97-бет.
Ал енді салыстыру үшін ғаламның, жердің, аспанның пайда болуы туралы мифтің көне түрік нұсқасын ұсынайық. Бұл мифті Вербицкий Алтай арасында жазып алған. Міне, оның мазмұны:
Әлі жер де, аспан да болмаған кезде шекарасыз, шеті мен шеті жоқ ұлы мұхит қана болды. Осының бәрінен де Тәңір тынымсыз ұшты – Тәңірі – Үлкен атымен – яғни үлкен, зор. Кейбір деректерде, тіпті қазақша да бұл құдайдың аты Үлген деп жазылған, бұл маған дұрыс емес сияқты. Үлген өлгенмен бірдей, Өлген. Тіршілікті дүниеге әкеліп, ғаламды жарататын Алла өлі де, «Марқұм» деген атпен жүре алмайды... Бірде Шығыс Қазақстан облысында Урыл деген заставаға баруға тура келді. Офицерлер мен сарбаздар оның неліктен бұлай аталғанын түсіндіре алмады. Мен жергілікті тұрғындармен байланысуға тура келді. Застава мен аттас ауылдың атауы «Не шырша», яғни биік тауда орналасқан ауыл болып табылады. Бүркіт дерлік! Ал әскерде шекарашылар мұның бәрі түсініксіз және қорлау Урылға бұрмаланады. Дәл осындай жағдай, менің ойымша, 19 ғасырда жазу кезінде аты да бұрмаланған Үлкен-Үлгенмен де болды, бұған қазақтар мен алтайлардың өздері сенген. Оның үстіне Шығыс Қазақстан мен Алтай жақын орналасқан.
Бірақ қасымызда Үлкен – Ұлы, ұлы, ұлы Алтай ғаламның жаратушысы! Үлкен де алып Үлкен Үлкен болмаса, Дүниені кім жасай алады!
Сонымен, Тәңірі Үлкен Тәңір су мұхитының үстінен шаршамай ұшып, әлдебір дауыс су сыртына қараған жартасты ұстап алуды бұйырды. Осы жартастың үстіндегі бұйрыққа отырып Тәңірі Үлкен ойға келді:
"Мен Әлемді, Ғаламды жаратқым келеді. Бірақ ол осылай болуы керек? Кімді және қалай жасауым керек?" Осы кезде Ақ ана – суда тұратын Ақ ана жер бетіне шығып, Тәңірі Үлкенге: «Әй, әйтеуір!
«Жаратам десең, мына қасиетті сөзді айт: «Мен жараттым, баста!» «Ақ ана солай айтты да, жоқ болды.
Тәңірі Үлкен бұл сөздерді есіне алды. Жерге бұрылып: «Жер көтерілсін!» деді. және Жер пайда болды.
Тәңірі Үлкен Аспанға бұрылып: «Жәннатта болсын» деп, Жәннәт көтерілді.
Тәңірі Үлкен үш балық жасап, өзі жасаған Дүниені осы үш балықтың арқасына қойды. Бұл кезде Дүние қимылсыз, бір орында нық тұрды. Тәңірі Үлкен Дүниені осылай жаратқаннан кейін ең биік Алтын тауға шығып, аспанға жетіп, қарап отырды.
Дүние алты күнде жаратылды, жетінші Тәңірі Үлкен төсекке кетті. Ұйқыдан оянған соң жан-жағына қарап, жасаған дүниесін сараптады.
Ол Күн мен Айдан басқаның бәрін жаратқан екен.
Бірде суда бір кесек сазды көріп, ұстап алып: «Адам болсын!» – деп, Тәңір Үлкен «Ерлік» деп ат қойған адамға айналып, оны ағасы санай бастайды.
Бірақ Ерлік қызғаншақ болып шықты, ол Үлкенге қызғанышпен қарайды, оның өзі Ерліктей емес, бүкіл дүниені жаратушы емес деп қызғанды.
Тәңірі Үлкен жеті жұртты жаратып, қамыстан сүйек жасап, топырақтан, балшықтан бұлшық ет етіп, құлақтарынан тыныс, мұрындары арқылы бастарына ақыл дем берген. Тәңірі Үлкен халықты басқару үшін Майтөре деген кісіні жасап, оны хан етеді.
Бұл алтайлық эклектикалық мифте әртүрлі діндердің әртүрлі элементтері жинақталған, Библия әсері барынша байқалады. Оны толығымен тәуелсіз деп тануға болмайды.
Бірақ бір кезеңде жасалған ұлы мұхит пен дүниенің тауының шумер тақырыбы да көзге түседі. Дүниенің пайда болуы туралы шумер мифі семиттік библиялық мифологиямен өңделді, ал Дүниенің пайда болуы туралы алтай (көне түркі) мифі алынды деп айта аламыз.

Иту және Инанна құдайлары. Барельеф. 23 ғасыр шамасында BC.

Шумерлер мифологиясы туралы жалпы түсініктер. Ғалам. Құдайлар. Адамның жаратылуы.

Шумерлер 4-мыңжылдықтың аяғында Тигр және Евфрат аңғарларының территориясын игерген тайпалар. Месопотамияда алғашқы қала-мемлекеттер құрылған кезде құдайлар мен құдайлар туралы түсініктер де қалыптасты. Тайпалар үшін құдайлар табиғаттың жасампаз және өндіргіш күштерін бейнелейтін меценаттар болды.

Ең алғашқы жазба деректерде (бұл IV мыңжылдықтардың соңы – III мыңжылдықтардың басындағы пиктографиялық мәтіндер) Энлиль мен Инанна құдайларының есімдері аталады.

Уақыт өте келе әрбір қала-мемлекеттің өзіндік ерекше құдайлары, мифтер циклдары бар, сонымен қатар өздерінің діни дәстүрлері қалыптасты.

Соған қарамастан, шумерлердің бірнеше жалпы құдайлары болды.

Ану мен Энлиль құдайлары. Вавилон тасы. ЖАРАЙДЫ МА. 1120 ж

Энлил... Ауаның иесі, сондай-ақ құдайлардың және барлық адамдардың патшасы. Ол шумер тайпаларының ең көне одағының орталығы болған Ниппур қаласының құдайы болды.

Энки... Мұхиттар мен жер асты тұщы суларының Иесі, кейін даналық құдайдың мәні ретінде белгілі болды. Ол Шумердің ең ежелгі мәдени орталығы болған Эреду қаласының бас құдайы болды.

Ан... аспан құдайы.

Инанна... Соғыс пен махаббат құдайы. Анмен бірге олар Урук қаласының құдайлары болды.

Наина... Айдың Құдайы, ол Урда құрметке ие болды.

Ниңгірсу... Лагашта құрметке ие болған құдай-жауынгер.

Құдай Энки Анзуд құсымен. ЖАРАЙДЫ МА. 23 б. BC.

Біздің дәуірімізге дейінгі 26 мыңжылдыққа жататын құдайлардың ең көне тізімі. 6 жоғарғы құдайларды анықтайды: Энлиль, Ану, Энки, Инанна, Нанна, Уту (күн құдайы).

Тәңірдің ең типтік бейнесі баланы құшағында ұстаған ана-құдай бейнесі ретінде ұсынылды. Бұл меценаттың құнарлы болғанын білдірді. Ол астында құрметке ие болды әртүрлі атаулар, мысалы, Нинма, Нинту, Нинхурсаг, Дамгалнуна, Мами, Мама сияқты.

Шумер тайпаларының ғаламның пайда болуы туралы дүниетанымын «Гильгамеш, Энкиду және жер асты әлемі» мәтінінен табуға болады. Ану құдай аспанның иесі, ал Энлил жерді билейді. Кура Эрешкигалға тиесілі. Таза жұмақ туралы «Энки мен Нинхурсаг» мифінде айтылады, мұнда дәл осы жұмақ Тильмун аралы болып табылады. Адамның қалай жаратылғаны саздан адамды қалыптастыратын Энки мен Нинма мифінде толық сипатталған.

Иштар құдайының қақпасы. 7-6 ғасырлар. BC. Ирак, Вавилон.

Адам құдайларға қызмет ету және олардың еркін орындау үшін жаратылған, оның міндеттеріне мал бағу, жер өңдеу, жинау, сондай-ақ құрбандық культін сақтау кіреді.

Адам дайын болғанда, құдайлар оны тағдырмен марапаттап, жаңа жаратылыстың құрметіне той жасайды. Дәл осы мерекеде Энки мен Нинма аздап мас болып, қайтадан адамдарды мүсіндейді, бірақ қазір олар жағымсыз нәрселерге ие болады, мысалы, жыныстық қатынассыз еркек немесе бала көтере алмайтын әйел.

Мал және астық құдайлары туралы мифтердің бірі тіпті адамның жаратылуын түсіндіреді. Мәселе мынада, Ануннаки құдайлары үй шаруашылығына бейімделмеген, сондықтан оларға адамдар керек болды.

Шумер мифологиясында құдайлардың жаратылуы мен тууы туралы мифтер көп, бірақ батырлар туралы мифтер де жиі кездеседі.

Кіріспе

Алғашқы шумерлер қоныстары біздің дәуірімізге дейінгі 4000 жылдар шамасында пайда болды. Бұл қалалардың ең ірілері Эриду, Ниппур, Киш, Лагаш, Урук, Ур және Умма болды. Олардың халқы Евфрат-Тигр бассейнінде адамзат тарихындағы ең бай мәдениеттердің бірін жасады. Бұл ұлы мәдениеттің негізгі жасаушылары шумерлер болды. Біздің дәуірімізге дейінгі үшінші мыңжылдықта-ақ олар керемет қалалар салды, суару каналдарының кең желісі арқылы топырақты суарды, олардың қолөнері өркендеді, өнер мен әдебиеттің тамаша ескерткіштерін жасады. Кейіннен Месопотамия мен Сирияда өз мемлекеттерін құрған аккадтар, ассириялықтар, вавилондықтар, хетиттер мен арамейліктер шумерлердің шәкірттері болды және олардан үлкен мәдени құндылықтарды мұра етті. 19 ғасырдың ортасына дейін бізде бұл халықтардың мәдениеті туралы аз ғана, тіпті қисынсыз мәліметтер болды. Тек Месопотамияда кең көлемде жүргізілген археологиялық қазбалар ғана бізге бұл халықтардың ұлылығын, байлығын ашты. Ур, Вавилон, Ниневи сияқты құдіретті қалалар қазылып, патша сарайларынан сына жазулары бар дақтары бар мыңдаған тақтайшалар табылды, оларды біз оқып үлгердік. Мазмұны бойынша бұл құжаттар тарихи шежірелерге, дипломатиялық хат-хабарларға, келісімдерге, діни мифтерге және жырларға бөлінеді, олардың ішінде шумерлердің ұлттық батыры Гильгамешке арналған адамзаттың ең көне эпопеясы бар. Сына жазуының шифрын ашқанда, ғасырлар бойы Құдайдың рухының жетелеуімен жасалған ежелгі еврейлердің бастапқы жаратылысы болып саналған Библия өзінің тамырын Месопотамиялық дәстүрге жатқызатыны, көптеген жеке мәліметтерді, тіпті бүкіл аңыздар азды-көпті бай қазынадан алынған.Шумер мифтері мен аңыздар.

Әйгілі археолог Джордж Смит сына жазу тақташаларында «Энума еліш» деп аталатын дүниенің жаратылуы туралы бүкіл вавилондық өлеңді оқып берді, оның сырттай библиялық аңызбен еш қатысы жоқ.Бұл мифологиялық эпостың мазмұнын, әрине, үлкен қысқартулармен былайша айтуға болады. Бастапқыда тек су мен хаос болды. Осы қорқынышты хаостан алғашқы құдайлар дүниеге келді. Ғасырлар бойы кейбір құдайлар әлемде тәртіп орнатуды шешті. Бұл Абзу құдайы мен оның әйелі, хаостың құбыжық құдайы Тиаматты ашуландырды. Көтерілісшілер дана құдай Еа басшылығымен бірігіп, Абзуды өлтірді. Айдаһар ретінде бейнеленген Тиамат күйеуінің өлімі үшін кек алуға шешім қабылдады. Содан кейін тәртіп құдайлары Мардуктың басшылығымен қанды шайқаста Тиаматты өлтірді және оның алып денесі екі бөлікке кесілді, оның бірі жер, екіншісі аспан болды. Ал абзудың қаны балшықпен араласып, осы қоспадан алғашқы адам шықты.

Америкалық археолог Джеймс Дж. Притчард екі мәтінді мұқият салыстырып, олардан көптеген таңғаларлық сәйкестіктерді тапты. Ең алдымен әсер етеді екі мәтінге де ортақ оқиғалар тізбегі:аспан мен аспан денелерінің пайда болуы, судың жерден бөлінуі, алтыншы күні адамның жаратылуы, сондай-ақ Киелі кітаптағы Құдайдың қалған бөлігі және вавилондық құдайлардың бірлескен мерекесі «Энума Елиш» мәтінінде «жетінші күні. Ғалымдар Жаратылыс кітабының мәтіні (3-бап, 5-бап) дұрыс деп санайды.

Өткен ғасырдың жетпісінші жылдарында библиялық топан судың ашылуы үлкен әсер қалдырды. Бір күні Лондондағы Британ мұражайының қарапайым қызметкері Джордж Смит Ниневиден жіберілген және мұражайдың жертөлесінде жинақталған сына жазуы бар тақтайшаларды шешуге кірісті. Оны таң қалдырып, ол шумерлердің аты аңызға айналған батыры Гильгамештің ерліктері мен шытырман оқиғаларын сипаттайтын адамзаттың ең көне поэмасын кездестірді. Бірде планшеттерді қарап отырып, Смит сөзбе-сөз өз көзіне сенбеді, өйткені кейбір планшеттерде ол библиялық нұсқаға қатты ұқсайтын су тасқыны оқиғасының фрагменттерін тапты. Ол оларды басып шығара салысымен, Киелі кітап қасиетті, Құдай рухының жетелеуімен жазылған кітап болған Виктория дәуіріндегі Англияның фанаттарының наразылық дауылы көтерілді. Олар Нұхтың оқиғасы шумерлерден алынған миф деген пікірмен келісе алмады. Смит оқығандары, олардың пікірінше, бөлшектердің кездейсоқ сәйкестігін көрсетті. Бұл дауды тек жетіспейтін сына жазуы бар тақталарды табу арқылы шешуге болады, бірақ бұл өте екіталай болып көрінді. Бірақ Джордж Смит қолын тастамады. Ол өзі Месопотамияға барып, Ниневидің алып қирандыларынан аңыздың жоғалған бөліктерін тапты, бұл оның болжамын толығымен растады. Бұған қарға мен көгершіннің босатылған эпизодтары, кеме тұрып қалған тауды сипаттау, су тасқынының ұзақтығы, сондай-ақ аңыздағы моральдық: күнәлар үшін адамзаттың жазасы сияқты мәліметтер дәлел болды. және құдайшыл адамның құтқарылуы. Әрине, айырмашылықтар бар. Шумер нойы Утнапиштим деп аталады, шумер мифінде адамның барлық әлсіздігімен дараланған көптеген құдайлар бар, ал Библияда топан су адамзат баласына әлемнің жаратушысы Иегованы әкеледі, оның құдіретінің барлық ұлылығымен бейнеленген. Мифтің монотеистік рухта өзгеруі, бәлкім, кейінгі дәуірге қатысты болса керек, ал оның түпкілікті діни-этикалық тереңдеуіне, шамасы, діни ортаның редакторлары себепкер болса керек.

Мардук Тиаматты қуып келеді.

Жаратылыс мифтері

Шумер мифтері:

Гильгамеш, Энкиду және жер асты әлемі, Келер туралы миф, Лахар және Ашнан.Осылайша, ғаламның құрылымы туралы шумерлердің мифтері жоқ. Тек соны еске салады басында шексіз теңіз болған. Әйтеуір оның бойында «ғалам» дүниеге келді(«ан-ки» шумер сөзі – аспан-жер). Жер күмбезді аспан астындағы жалпақ диск болып көрінді. Олардың арасында жұлдыздар мен басқа аспан денелері орналасқан белгілі бір зат «lel» болды. Содан жер бетінде өсімдіктер, жануарлар, адамдар пайда болды. Мұның бәрін сырттай адамдарға ұқсайтын, бірақ әлдеқайда күшті және күшті құдайлардың тұтас пантеоны басқарды. Мұндай адамнан тыс өлмейтін тіршілік иелері құдай деп аударылатын дингир деп аталды. Алғашқы жұмақ Дилмун аралында болған («Энки мен Нинхурсаг» поэмасы).

Вавилон мифтері:

«Енума еліш» (б.з.б. X ғ.):Бастапқыда тек су мен хаос болды. Осы қорқынышты хаостан алғашқы құдайлар дүниеге келді. Ғасырлар бойы кейбір құдайлар әлемде тәртіп орнатуды шешті. Бұл Абзу құдайы мен оның әйелі, хаостың құбыжық құдайы Тиаматты ашуландырды. Көтерілісшілер дана құдай Еа басшылығымен бірігіп, Абзуды өлтірді. Айдаһар ретінде бейнеленген Тиамат күйеуінің өлімі үшін кек алуға шешім қабылдады. Содан кейін құдайларМардуктың басшылығымен бұйрық Тиаматты қанды шайқаста өлтірді, ал оның алып денесі екі бөлікке бөлініп, біреуі жер, екіншісі аспан болды. Ал абзудың қаны балшықпен араласып, осы қоспадан алғашқы адам шықты.

Киелі кітап:

Бірінші кітап «Жаратылыс»(Жар. 1: 1-8), атап айтқанда: «Ал Жаратқан Ие адамды жердің топырағынан жаратып, оның бетіне өмір тынысын үрледі, ал адам тірі жанға айналды.(Жар. 2:7)

Алғашқы адам жасалған «саз» және «шаң» сөздерінде айтарлықтай айырмашылық бар. Тағы бір маңызды айырмашылық бар - Месопотамияда «тұңғиық» еркектік және әйелдік принциптердің тұлғаланған жұбымен ұсынылған: Апсу мен Тиамат, ал олардың қосылысы жаратылыстың басы болып саналды. Вавилон тұтқынынан еврейлер оралғаннан кейін түпкілікті қалыптасқан соңғы еврей дінінде (б.з.б. 7 ғ.) Израиль жаратылысты күрес ретінде емес, бір Құдайдың әрекеті ретінде қарастырады. Қанаанда жаратылыс сонымен қатар құдайлардың патшасы Баал мен Левиафан (Латану) немесе Теңіз (Ямму) деп аталатын хаостың мәңгілік айдаһары арасындағы күрес ретінде сипатталады. «Құдайлардың патшасы» атағы Псалтирде еврей құдайы Яхвеге арналған.

Политеистік діндер мен монотеизмнің айырмашылығы

Көпқұдайшыл жаратылысты табиғаттың әртүрлі күштері арасындағы күрес, ал қалыптасқан дүниелік тәртіпті көптеген ерік-жігердің үйлесімділігі ретінде қарастырды. Әлемдік тәртіпке бағынатын, тіпті құдайлар да ұстанатын белгілі бір принцип жаратылу кезінде белгіленген деп есептелді. Адамзаттың өз тағдыры немесе тағдыры болды,одан бұрын да болған адамзат шын мәнінде пайда болды. Сонымен қатар, інжіл сенімі әлемдік тәртіптің ұқсас принциптерінен және жансыз тағдырдың сөзсіздігі туралы идеядан шыққан жоқ. Бұл әлемдік тәртіп тұрақты және мәңгілік нәрсе емес; Құдай өзінен кеткен әлеммен күреске түседі, сондықтан әлемнің қазіргі бейнесін түпкілікті деп санауға болмайды. Бұл ретте «жақсылық» пен «зұлымдық» күштері арасындағы күрестің нәтижесі иудаизмге ықпалын елеусіз қалдыруға болмайтын ежелгі ирандық маздаизм дінінің политеизмін (қараңыз) айта кеткен жөн. адамдардың «әділ» әрекеттері. Еврей діні әлдеқайда кейінгі еңбек болғандықтан, израильдіктердің адамға деген көзқарасы да ежелгі халықтардың политеистік идеяларынан түбегейлі ерекшеленеді. Адамның жоғары қадір-қасиеті мен құндылығы бар, өйткені оған өз іс-әрекеті үшін жауапты жаратылыс құқығы берілген, ол жалпы адамзаттық адамгершіліктің жалпы бағытын көрсетеді.

Гильгамеш эпосының фрагменті бар саз тақтайша.

Жеті күннің құрылуы

Вавилон мифтері:

Киелі кітап:Генералды қараңыз. бір.

Иудаизмдегі политеизмнің қалдықтары

Еврей діні әрқашан монотеизм болды деген дәстүрлі түсінікке қарамастан, онда Иемізге табыну кезінде көпқұдайшылық болғанының көптеген іздері сақталған.

«... және сендер құдайлар сияқты жақсылық пен жамандықты білесіңдер» (Жар. 3: 5) – бастапқы политеизмнің қалдығы – «құдайлар» көпше түрде қолданылады.

Сондай-ақ:

«Сосын Құдайдың ұлдары адам қыздарының әдемі екенін көріп, кім таңдаса да, оларды әйелдікке алды». ... (Жаратылыс 6:2)

«Құдайдың ұлдары» - бұл Вавилон мифінің бүлікші құдайларға берген анықтамасыөйткені олар шынымен Абзу құдай мен Тиамат құдайдың ұлдары еді.

Жаратушының жаратылу күндерінде судың үстінде болуы

Угарит эпопеясы (Фениция):

Мәтін соған сәйкес Құдай жұмыртқадағы құс сияқты судың үстіне отырды және бейберекетсіздіктен өмірді шығарды.

Киелі кітап:

В.Блейк. гиппопотамжәне Левиафан... Әйүп кітабына арналған иллюстрация.

(айдаһар) Левиафанды еске алу

Угарит поэмасы:

Бағал құдай жеті басты айдаһар Левиафанды жеңеді.

Киелі кітап:

Құбыжық Рахаб ретінде де көрінеді. Забур жырларының бірі Әйүп кітабында, сондай-ақ Ишая кітабында Иеһова мен Рахаб арасындағы қақтығыс айтылады.Шумерлер дәуірінде Энлил айдаһарды жеңген жеңімпаз құдай болып саналды. Месопотамияны Аккад (Вавилон) патшасы Хаммурапи жаулап алған кезде құбыжықтың жеңімпазы Мардук құдайы болды. Ассириялықтар оны өздерінің тайпалық құдайы Ашурдың атымен ауыстырды. Мифтің жаңғырығын христиандықта байқауға болады – Әулие Георгий айдаһарды өлтіру туралы аңыз.

Адамның жаратылуы туралы

Шумер мифтері:

«Энки мен Нинмах»,ол арқылы құдайлар балшықтан адамды жараттыжер асты әлемдік мұхиты Абзу және оның тағдырын анықтады - ол құдайлардың игілігі үшін жұмыс істеуге тура келді.

Вавилон мифтері:

Энума Элиш:тәртіп құдайлары Мардуктың басшылығымен қанды шайқаста Тиаматты өлтірді және оның алып денесі екі бөлікке кесілді, оның бірі жер, екіншісі аспан болды. Абзудың қаны балшықпен араласып, осы қоспадан алғашқы адам шықты.

Киелі кітап:

«Ал Жаратқан Ие адамды топырақтан жаратты" (Жар. 2: 7) (балшықтан құйылған).

Адамның құлауы туралы

Шумер мифтері:

Энки құдайы туралы мифте жұмақ жеміс ағаштарына толы бақ ретінде бейнеленген, онда адамдар мен жануарлар бейбітшілік пен келісімде, азап пен аурусыз өмір сүреді. Ол Персиядағы Дилнум аймағында орналасқан. Библиялық жұмақ Месопотамияда орналасқаны сөзсіз, өйткені одан төрт өзен бастау алады, оның екеуі Евфрат пен Тигр. ... Шумер батыры Гильгамеш одан өмір өсімдігі алу үшін құдайлардың сүйіктісі Утнапиштим тұратын жұмақ аралына барады. Өзеннің арғы бетіне қайтып келгенде, құдайлардың бірі адамның өлместікке ие болып, құдайлармен тең болуын қаламай, жылан кейпіне еніп, судан шығып, Гильгамештен сиқырлы өсімдікті жұлып алады. Айтпақшы, осы шумер аңызында неліктен Ыбырайым заманынан бастап, көптеген ғасырлар бойы яһудилер Иемізді жылан түрінде бейнелегенінің түсіндірмесін іздеу керек.

Киелі кітап:

Әйелдің жаратылуы туралы

Шумер мифінде:

Энки құдайының қабырғасы ауырды.Шумер тілінде «қабырға» сөзі «ти» сөзіне сәйкес келеді. Энки құдайының қабырғасын емдеуге шақырылған құдайы Нинти, яғни «қабырғадан шыққан әйел» деп аталады. Бірақ ninti өмірді беру дегенді де білдіреді. Осылайша, Хинти «қабырғадан шыққан әйел» және «өмір беретін әйел» дегенді бірдей білдіруі мүмкін.

Киелі кітап:

Аспанға мұнара және тілдердің шатасуы

Вавилон тілінде астананың атауы «Вавилон» «Құдайдың қақпасы» (баб-илу) дегенді білдіреді, ал иврит тілінде ұқсас «балал» сөзі араласу процесін білдіреді. Екі сөздің дыбыстық ұқсастығы нәтижесінде Вавилон әлемдегі тілдік хаостың символына айналуы мүмкін, әсіресе ол көп тілді қала болғандықтан.

Киелі кітап:

«Бірінің сөзін түсінбес үшін, олардың тілдерін сол жерде араластырайық». (Жар. 11:7)

Су тасқыны және кемедегі құтқарылу оқиғасы

Вавилон мифі:

Өкінішке орай, шумер мифі жазылған тақтайша толық сақталмай, мифтің басы кері қайтарылды.Біз оның кейінгі вавилондық нұсқасындағы жетіспейтін фрагменттердің мағынасын толықтыра аламыз. Ол Гильгамеш туралы «Барлық көргендер туралы ...» эпопеясына әңгіме сияқты енгізілген. Оқылатын бірінші жолдар адамның жаратылуы, патша билігінің құдайдан шыққаны және ең көне бес қаланың негізі қаланғаны туралы әңгімелейді.

Мәтін су тасқынының жарқын суреттелуімен жаңартылды.Жеті күн, жеті түн бойы жер бетінде дауыл соғады, тіпті құдайлар да қорқады. Ақырында аспанда жерді нұрландырып, жылытқан күн құдайы Уту пайда болды. Зиусудра оған сәжде жасап, өгіздер мен қойларды құрбандыққа шалды.

Алғашқы 37 жол бөлінген.

30-дан астам желі жойылды.

«Мен олардың күш-жігерін бағыттағым келеді.
Елдің Құрылысшысы жер қазып, іргетасын қаласын».

40 желі жойылды

III

40-қа жуық жол, жойылған.

40-қа жуық желі жойылды.

Соңы да бұзылады.

Киелі кітап:Генералды қараңыз. 6.

Саргон ақсақалдың маскасы

Өзенге түсіріп, кейін үлкен адам болған баланы құтқару

Біздің дәуірімізге дейінгі 2316 жылы ханзаданың құтқарылуы Киште (Аккад патшалығы) төңкеріс болып, лугалдың жеке шарапшысы Ур-Забаба қожайынын тақтан тайдырды. Билікті қолға алғаннан кейін ол өзін Шаррумкен деп атай бастады, бұл шығыс семит тілінде «нағыз патша» дегенді білдіреді. Кейіннен бұл атау бізге әйгілі тұлғаға айналды - Ежелгі Саргон I (б.з.б. 2316-2261). Аңыздарда Саргонның анасы асыл отбасы болған, бірақ ол туғаннан кейін бірден баланы себетке салып, Евфрат бойына жіберген. Баланы Аққаның су тасығышы тауып өсірді.Саргон есейіп, бағбан болған кезде, махаббат құдайы Иштар оған ерекше ықыласын уәде етіп, назарын аударды. Осылайша, құдайдың сүйіктісі Ур-Забабаның лугалының тікелей ортасына еніп, содан кейін қалған патшалардың үстінен көтерілді. Өзен түсіріп, кейін ұлы тұлғаға айналған баланы ғажайып құтқару мотивтері әртүрлі халықтардың аңыздарында жиі кездеседі.

Киелі кітап:

Перғауынның қызы Мұсаның құтқарылуы:

1 Леви руынан бір адам барып, сол рудан әйел алды. 2 Әйел жүкті болып, ұл туды да, оның өте әдемі екенін көріп, оны үш ай бойы жасырды; 3 бірақ енді оны жасыра алмады. бір себет қамыс, оның асфальты мен шымтезектерін сүртіп, оған нәрестені салып, өзен жағасындағы қамыстың арасына қойды да, 4 оның әпкесі оның не болатынын алыстан бақылай бастады.5 Перғауынның қызы сыртқа шықты. жуыну үшін өзенге, ал оның күңдері өзен жағасымен жүрді. 6 Ол ашты да, нәрестені көрді; және міне, бала [себетте] жылап жатыр; Ол оны [Перғауынның қызы] аяп: “Бұл еврей балаларының бірі”,— деді. 7 Оның әпкесі перғауынның қызына: — Баланы емізу үшін саған еврейлерден медбике шақырмайын ба? 8 Перғауынның қызы оған: — Төмен түс! Қыз баланың анасына барып телефон соқты. 9 Перғауынның қызы оған: «Мына баланы алып, маған тамақ бер. Мен сізге қаламақы беремін. Әйел баланы алып, тамақтандырды. 10 Нәресте есейіп, оны перғауынның қызына әкелді, ол өз ұлы үшін оның орнына болды және ол: «Мен оны судан алып шықтым» дегендіктен, оның атын Мұса деп қойды.(Мыс. 2: 1-10)