Бяцхан бие засахад юу саад болдог вэ? Байнга бие засвал юу хийх вэ? Хэрэв та залбирлын үеэр гацсан бол яах вэ.

Надад чухал асуулт байгаа бөгөөд энэ нь залбирлын ариун цэврийн байдлыг хадгалахтай холбоотой юм. Асуудлын гол нь би ямар ч залбирлын үеэр (хоёр эсвэл дөрвөн удаа) биеэ барьж чаддаггүй. Ходоодны хий ялгаруулалт ихэссэнтэй холбоотой байнгын гэзэгнэх замаар л би биеэ барьж чадна. Тэгсэн мөртлөө усанд орох үе үе тасалддаг. Хэрэв энэ нь зогсохгүй бол би залбирахдаа даруу байх мэдрэмжээ алддаг. Заримдаа энэ асуудал бага, заримдаа түүнээс их байдаг. Гэхдээ ихэнх тохиолдолд наян хувь нь илүүдэл хийгээ арилгахын тулд хөхрөхгүй бол усанд орох нь тасалддаг. Тиймээс энэ асуудал миний шүтлэгт ихээхэн нөлөөлж байгаа тул надад энэ асуудлаар шашны хууль ёсны шийдвэр хэрэгтэй байна. Түүнчлэн, хүн мөргөлөө богиносгож, хавсаргах үед аялахдаа би юу хийх ёстой вэ гэдгийг мэдмээр байна.

Аллахыг магтъя.

Нэгдүгээрт: Бэлчинг нь бие засахад саад болохгүй. Тиймээс хийнгээ салгаж, ванндаа орох гэж хандвал асуудалгүй. Хийн үйлдвэрлэлийг нэмэгдүүлэхийн тулд та эмчээс зөвлөгөө авах хэрэгтэй. Аллах Төгс Хүчит эдгэрэл илгээхгүйгээр өвчин илгээгээгүй. Залбиралдаа даруу байдлаа алдаж, сэтгэлээр бүү унаарай. Та одоо сорилттой тулгараад байгаа бөгөөд хэрэв Аллах хүсвэл тэвчээрийнхээ төлөө шагнах болно. Хэрэв та хамтдаа залбирвал ойр хавийн хүмүүст төвөг учруулахгүйн тулд толгойгоо өргөх нь зүйтэй гэж эрдэмтэд хэлэв.

Аль-Мардави (Аллах түүнийг өршөөх) хэлэхдээ: "Түүний "Тэнгэр өөд харах" гэсэн үг нь энэ нь хүсээгүй (макрух) гэдгийг харуулж байна. Энэ бол шашны урсгал ба эрдэмтдийн үзэл бодол юм. Энэ нь өөрөө (залбирал)-ыг зөрчиж байна гэж зохиогч аль-Хави нар дээр дурдсан байдаг.

Анхаарна уу. Үүнээс үл хамаарах зүйл бол гахайлах явдал бөгөөд энэ тохиолдолд хүн толгойгоо дээш өргөдөг. Энэ бол Муханна болон бусад хүмүүсийн хэлсэн Имам Ахмадын үзэл бодол юм: "Хэрэв хүн залбирахдаа бөхийж байгаа бол ойр хавьд байгаа хүмүүсийн үнэрийг эвгүй байдалд оруулахгүйн тулд нүүрээ дээш өргөх хэрэгтэй. " Абу Талиб хэлэхдээ: "Хэрэв хүн залбирч байхдаа цочирдвол үнэр нь арилахын тулд толгойгоо дээш өргө. Хэрэв тэр үүнийг хийхгүй бол тэр ойр хавьд байгаа хүмүүст энэ үнэрийг эвгүй байдалд оруулах болно "" (Аль-Инсаф. 2-р боть. Х. 91).

Хоёрдугаарт: Хэрэв хий нь удаан хугацаагаар гадагшилвал, бие засч, залбирахад хангалттай тодорхой цаг гаргах боломжгүй бол энэ нь тасралтгүй хий ялгаруулж байгаатай адил хүний байдал байнга цус алддаг эмэгтэй, эсвэл шээс ялгаруулах чадваргүй хүний нөхцөл байдал. Залбирлын цаг болоход биеэ засч, заавал залбирахаас гадна хүссэн нэмэлт залбирлаа хийдэг. Залбирлын үеэр хий ялгарах нь түүнд хор хөнөөл учруулахгүй.

Хэрэв та ийм байр суурьтай байгаа бол гуядаж өөрийгөө зовоох хэрэггүй, харин хэвийн байдалдаа залбирч, хий ялгарах нь таны залбиралд хор хөнөөл учруулахгүй. Ялангуяа эргэлзээ, өдөөн хатгалгатай бол даруу байдал зөрчигдөж, хий таныг огт орхихгүй.

Гуравдугаарт: Та өдөөн хатгалаас болгоомжлох хэрэгтэй, тэдэнд анхаарал хандуулах хэрэггүй. Хэрэв та эргэлзэж байгаа бол: хийнүүд холдсон эсэхээс үл хамааран хийнүүд гарч ирээгүй гэсэн үндэслэл, үндэслэлд найдах хэрэгтэй. Энэ бол эргэлзээ, эргэлзээг арилгах хамгийн үр дүнтэй арга юм.

Дөрөвдүгээрт: Та аялж байхдаа залбирлыг товчлох, нэгтгэхтэй холбоотой асуултуудын хариултыг манай вэбсайтын хариултаас олох боломжтой.

Чамайг эдгээж, эдгэрэхийг бид Төгс Хүчит Аллахаас гуйж байна.

Мөн Аллах хамгийн сайн мэддэг.

islam-qa.com материал дээр үндэслэсэн

Холбогдох нийтлэл байхгүй байна.

Гэдэс дүүрэх, гэдэсний хөдөлгөөн, шээх; эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн бэлгийн замын ялгадас бэлгийн сэрэлболон бусад физиологийн процессууд.

2. Цус алдах, идээ бээр гарах.

Цус алдалтын үр дүнд зан үйлийн цэвэр ариун байдлыг зөрчсөн асуудалд Исламын теологичид хоёр үндсэн дүгнэлт хийдэг. Би талуудын үндэслэлийг хэлье.

Ариун цэврийн өрөөсгөл зөрчсөн гэж үздэг хүмүүс (Ханафийн теологчид) үүнийг дараах байдлаар зөвтгөдөг.

"Эдгээр гурав, түүнчлэн энэ сэдэвтэй холбоотой бусад хадисууд найдвартай байдлын өндөр зэрэгтэй байдаггүй" гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Олон эрдэмтэд ингэж бодож байсан.

Гэсэн хэдий ч ийм олон тооны хадисууд байдаг тул хадис судлалын шалгуурын дагуу тэдгээр нь хэсэгчилсэн найдвартай байдлын түвшинг (хасан ли гайрихи) олж авч, шашны практикт хэрэглэх боломжтой байдаг.

Ариун цэврийн хэрэг зөрчигддөггүй гэсэн үзэл баримтлалыг баримталдаг хүмүүс (Шафигийн теологичид) "Бошиглогч цус шүүрүүлэх [эмчилгээний нэг хэлбэр, эдгээх] хийж, дараа нь залбирал үйлдэж, ариун цэврийн өрөөг шинэчлэхгүй, харин зөвхөн угаадаг байсан" гэсэн хадисийг иш татдаг. цусанд будагдсан газрууд." Өөр нэг гол аргумент болгон Шафии теологичид Бошиглогчийн хамтрагчдын нэг нь залбирлын үеэр шууд шархдаж, цус алдаж байх үед залбирлаа дуусгасан тухай тохиолдлыг (Имам аль-Бухаригийн хадисуудад дүрсэлсэн) иш татдаг. Тэдний үндэслэл нь "Бошиглогч Мухаммед энэ хүнд залбирлыг давтан хэлэх шаардлагатай гэж хэлээгүй, гэхдээ тэр (Аллахын энхийг сахиулах) юу болсныг мэдээгүй байх магадлал багатай юм."

Тиймээс, хэрэв та шашны практикт Бошиглогчийн үйлдлийг Ханафийн теологичдын тайлбар, каноник онцолсон байдлаар дагаж мөрддөг хүмүүсийн нэг бол та дараахь зүйлийг мэдэж байх хэрэгтэй.

Үргэлжлүүлэн жижиг бие засахыг зөрчиж буй шалтгааныг жагсаавал:

3. Амаа дүүргэх бөөлжих.

4. Ухаан алдах.

5. Хэвтэж эсвэл ямар нэгэн зүйл түшиж унтах; сууж байхдаа хагас унтах (дүйнгэх) хувьд энэ нь зан үйлийн цэвэр байдлын байдлыг зөрчөөгүй.

6. Залбирал хийж байхдаа насанд хүрсэн хүний чанга инээх.

7. Эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн харилцаа холбоо.

Ханафийн шашны теологичид эрэгтэй хүн эмэгтэй хүнд санамсаргүй, санамсаргүйгээр, онцгой мэдрэмжгүйгээр (эсвэл эсрэгээр) хүрэх үед зан үйлийн цэвэр байдал алдагддаггүй гэж үздэг. Шафий шашны шашны дагуу ойр дотны хамаатан биш эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн бие махбодтой холбоо тогтоосноор хоёулангийнх нь цэвэр ариун байдал алдагддаг. Залбирлын өмнөх байдлыг зөрчөөгүй ойр дотны хамаатан садан болох эмэгтэйчүүд нь тухайн эрэгтэй хүнтэй гэрлэхийг хуулиар хориглосон эмэгтэйчүүд юм: ээж, эцгийн болон эхийн нагац эгч, зээ, эгч, охин, хадам ээж гэх мэт. . (Ариун Коран судар, 4:23-ыг үзнэ үү). Эхнэр нь тийм эмэгтэйчүүдийн нэг бөгөөд хүрэхэд зан үйлийн цэвэр ариун байдал алдагддаг.

Энэ асуудалд орчин үеийн бодит байдалд хамгийн оновчтой бөгөөд оновчтой хариулт бол манай үеийн нэр хүндтэй хуульч, доктор Вахба аль-Зухайлигийн үзэл бодол юм. "Би эмэгтэй хүнд (эхнэр, эсрэгээрээ эхнэрийн нөхөр) санамсаргүй хүрэх эсвэл бие махбодийн хүслийг төрүүлдэггүй хүрэлцэх нь зан үйлийн цэвэр ариун байдлыг зөрчөөгүй гэдэгт би итгэдэг ..." гэж бичжээ.

Эхнэр, нөхөр хоёрын харилцааны хүрэлцэх, сэтгэл хөдлөлийн тал нь туйлын мэдрэмжтэй бөгөөд чухал тул тэд бие биедээ аль болох эмзэг, ухаалаг, эелдэг байх ёстой бөгөөд ингэснээр зан үйлийн цэвэр ариун байдлыг байнга хадгалах хүслийн цаана ямар ч хөргөлт байхгүй болно. хамтдаа амьдралынхаа сүнслэг болон дотно тал дээр хоёуланд нь.

Ханафийн шашны теологичид эмэгтэй хүнд санамсаргүй, санамсаргүй хүрэлцэх нь зан үйлийн цэвэр байдлыг алдагдуулдаггүй гэж үздэг, тэр ч байтугай эрэгтэй хүн ийм хүрэлцэхээс ямар нэгэн таашаал авдаг байсан ч гэсэн.

Ариун Коран судрын 4-р сургийн 43-р ишлэлд зан үйлийн цэвэр ариун байдлыг зөрчсөн тохиолдлыг жагсаахдаа "хэрэв та эмэгтэйчүүдэд хүрсэн бол" гэсэн үгсийг ашигладаг. Коран судрын нэр хүндтэй тайлбарлагчдын нэг Ибн 'Аббас хэлэхдээ: "Энэ тохиолдолд "хүрсэн" гэдэг нь зүгээр л тохиолдлын эсвэл энгийн хүрэлцэх гэсэн үг биш, харин бэлгийн харьцааг илэрхийлдэг. Чухам энэ утгаараа арабууд "wa in liamestum" ("хэрэв та хүрсэн бол")" гэсэн хэллэгийг ашигладаг.

Энэ сэдвээр Бошиглогч Мухаммедын (Аллахын адислал, адислал) эхнэр Айшагийн хэлсэн хэд хэдэн хадис байдаг:

- "Заримдаа Бошиглогч залбирал-намазын өмнөхөн эхнэрийнхээ нэгийг үнсэж, дараа нь биеэ засуулалгүй залбирдаг байсан";

"Бошиглогч шөнийн залбирал уншсан бөгөөд би түүний хажууд хөдөлгөөнгүй хэвтэж байсан. Тэр Vitr хийж эхлэхэд тэр [заримдаа] надад хөлөөрөө хүрдэг байсан." Дээрх хадисээс үзэхэд Бошиглогч залбирлын үеэр эхнэртээ хүрч, ариун цэврийн шинэчлээгүй залбирсаар байсан;

“[Нэг удаа] Бошиглогчийг шөнө орондоо олж чадаагүй тул өрөөний [харанхуйд] түүнийг мэдэрч эхэлсэн. Хэзээ нэгэн цагт миний гар хөлд нь хүрэв. Тэрээр газарт урт бөхийж, залбиралд хандан: "Эзэн, би Таны уур хилэнгээс зайлсхийж, Таны таалалд (Надад таалагдахын тулд) ханддаг. Мөн би Таны уучлалд хандаж, Таны шийтгэлээс холдож байна ... ". Энэхүү хадис нь эмэгтэй хүний гар хүрэхэд зан үйлийн цэвэр байдлын төлөв байдал алдагддаггүй болохыг харуулж байна.

Шафий судлаачид эрэгтэй хүн эмэгтэй хүнд хүрч байгаа бүх тохиолдолд санамсаргүй эсвэл санаатай хүрэлцэх эсэхээс үл хамааран зан үйлийн цэвэр байдлын төлөв байдал зөрчигддөг гэж үздэг. Тэд үүнийг дээрх ишлэлээр нотолж, "эмэгтэйчүүдэд хүрсэн" гэсэн хэллэгийг шууд утгаар нь ойлгох ёстой гэж үздэг тул эмэгтэй хүнд хүрэх нь зан үйлийн цэвэр ариун байдлыг зөрчиж байна. Шафий мазхабын теологичдын үзэж байгаагаар өмнө нь иш татсан үнсэлтийн тухай хадис нь найдваргүй тул үүнийг аргумент болгон ашиглах боломжгүй юм.

8. Бэлгийн эрхтэнд гараараа хүрэх (алга).

Энэ бол зөвхөн Шафигийн шашны шаардлага юм.

Залбирлын цэвэр байдлын төлөвийг зөрчсөн бүх тохиолдолд хэрэв итгэгч залбирахыг хүсвэл дахин ариун цэврийн өрөө авах шаардлагатай.

Хэдийгээр энэ асуудалд онцгой санаа зовж байгаа хүмүүсийн хувьд: Сатан хүний сул талыг хайж, дайралтаа эхлүүлдэг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Теологийн дүрмийг үргэлж санаж байх нь зүйтэй - "итгэл үнэмшил нь эргэлзээгээр зөрчигддөггүй." Жишээлбэл, хүн саяхан биеэ зассан гэдгээ мэддэг боловч түүний бодит байдалд эргэлзэж (зөрчсөн эсэхээс үл хамааран) үүнийг хийсэн гэдгийг нь мэдсэнээр эргэлзэхээс амархан ангижирдаг.

Энэ нь эрэгтэй хүний үрийн шингэн гадагшлахаас өмнөх ялгадасыг хэлдэг. Үрийн шингэнээ гадагшлуулсаны дараа бүрэн угаалт хийх шаардлагатай.

Ийм ялгаатай байж болох ч тэдгээр нь Бошиглогч Мухаммед (Түүнийг ивээж, мэндчилгээ дэвшүүлэх) хаа нэгтээ ямар нэг зүйлийг мартсан гэдгийг илтгэдэггүй бөгөөд зарим эрдэмтэд их бага мэддэг гэдгийг ч илтгэдэггүй. Хэрэв хоёр санал нь хүчинтэй бөгөөд найдвартай бол тэдгээр нь тус бүрдээ хамааралтай болно. Ийм асуудалд хүн нэг бүлгийн нэр хүндтэй теологичдын үзэл бодлыг баримтлах нь илүү хялбар бөгөөд зөв бөгөөд ингэснээр хөнгөмсөг байдал, үл тоомсорлох хандлага, ялангуяа шашны зан үйлийн асуудалд гарахгүй байх болно.

Ханбали шашны эрдэмтэд цус алдалтаас болж зан үйлийн цэвэр ариун байдлыг зөрчиж байгаа тухай ярьж байсан боловч цус алдалт нь мэдэгдэхүйц, элбэг байх ёстой бөгөөд энэ нь ямар ч хүрээгүй боловч хүн өөрөө бие даан тодорхойлогддог. Харна уу: V. Аз-Зухайли Аль-Фикх аль-Ислами ва адиллатух. 8 боть. 1-р боть. 268-р тал.

Жишээ нь: Аз-Зайляниянии Д.Насбу ар-рая ли ахадис аль-хидая [Хадисын туг өргөх нь (ном) "Аль-хидая"]. 4 боть.Каир: аль-Хадис, [б. Г.]. T. 1.P. 37–43; аль-‘Айни B. ‘Умда аль-кари шарх сахих аль-бухари [Уншигчийн дэмжлэг. Аль-Бухаригийн хадисийн багцын тайлбар]. 20 боть.Египет: Мустафа аль-Баби, 1972. Т.2. П.351–353; Ибн Абу Шейба А. Аль-Мусаннаф фи аль-ахадис ва аль-асар [Хадис, өгүүллэгийн түүвэр]. 8 боть. Бейрут: аль-Фикр, 1989. Боть 1. Х 162.

Хэрэв түүнийг эзгүйд сүсэгтэн олон ракиатын зарим хэсгийг аль хэдийн хийсэн бөгөөд тэр мэндлэхээс өмнө амжилттай болсон бол мэндчилгээ хийгээгүй тохиолдолд эзгүй хүн ариун цэвэршүүлэх үед алдсан зүйлээ нөхдөг. Цорын ганц нөхцөл бол байхгүй үед үг хэлэхгүй байх явдал юм.

Малики мазхабын теологчид энэ асуудлаар Шафий шашны теологчидтой санал нэгтэй байна.

Энэ хадис найдваргүй (da''if). Жишээ нь: Аш-Шавкиани М. Нейл аль-Автар [Зорилгодоо хүрэх нь]. 8 боть. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘илмия, 1995. 1-р боть, 207-р тал, 241-р хадис.

Харна уу: Аль-Бухари М. Сахих аль-Бухари [Имам аль-Бухаригийн Хадисын код]. 5 боть. Бейрут: аль-Мактаба аль-‘асрия, 1997. Боть 1.P.82.

Зарим эрдэмтэд, тухайлбал, Имам аль-Хаттаби энэ хэргийн ийм тайлбарыг гайхшруулж, "Цусны бузар (нажас) эсэх, түүний бие, хувцас хунар дээр байгаа нь түүнийг залбирахыг хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй болгодог" гэж хэлэв. Ийм байдал нь маргаангүй юм." Өөрөөр хэлбэл, энэ хүн дахин залбирах шаардлагатай байгааг тодорхой харуулж байна. Харна уу: Аль-‘Айни Б. ‘Умда аль-Кари Шарх сахих аль-Бухари. T. 2.P. 352.

Илүү дэлгэрэнгүйг жишээ нь: al-Zuhaili V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. 8 ботид T. 1.P.267, 268; Аль-Маргинани Б. Аль-Хидаяа [Хөтөч]. 2 боть, 4 цаг. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘илмия, 1990. T. 1. 1-р хэсэг. P. 15; Амин М. (Ибн ‘Абидин гэгддэг). Радд аль-Мухтар. 8 боть. Бейрут: аль-Фикр, 1966. Т. 1. С. 135; аль-Шурунбулалий Х.Мараки аль-фалях би ымдади аль-фаттах. P. 36.

Шафий мазхабын дагуу 2, 3-р зүйлд дурдсан тохиолдлууд нь зан үйлийн цэвэр байдлын төлөвийг зөрчөөгүй болно. Харна уу: V. Аз-Зухайли Аль-Фикх аль-Ислами ва адиллатух. T. 1.P. 270.

Залбирлын үеэр инээж буй хүн болон хөршийнхөө аль алинд нь сонсогддог инээд нь залбирлыг хоёуланг нь зөрчиж, шинэ ариун цэвэршүүлэхийг шаарддаг. Инээж буй хүнд л сонсогдох инээд залбирлыг эвддэг. Инээмсэглэлийн хувьд энэ нь залбирал, зан үйлийн цэвэр байдлын аль алиныг нь зөрчдөггүй. Энэ заалт нь зөвхөн Ханафи шашны шаардлагуудаас үүдэлтэй. Үзнэ үү: А.Мажуддин Аль-ихтияр ли таохлил аль-мухтар [Сонгосон нэгийг тайлбарлах сонголт]. 2 боть Каир: аль-Фикр аль-‘араби, [б. Г.]. T. 1.P. 11.

Харна уу: V. Аз-Зухайли Аль-Фикх аль-Ислами ва адиллатух. T. 1.P. 274; Аль-Жазири А. Аль-фикх ‘ала аль-мазахиб аль-арбаания [Дөрвөн мазхабын дагуу Исламын хууль]. 5 боть. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘илмия, 1990. Боть 1.Х.76.

Айшагаас авсан хадис; St. X. Ахмад, Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Мажа нар. Жишээ нь: ас-Суюти Ж. Аль-Жами ‘ас-сагир. S. 438, хадис дугаар 7124, "хасан"; аш-Шавкиани М.Нил аль-автар. 8 боть T. 1. P. 213, 214, 249-р хадис ба түүний тайлбар; аль-Саньяниани М. Субул ас-салам (табания мухаккака, мухарража) [Дэлхийн замууд (хадисын үнэн зөвийг тодруулсан шинэчилсэн хэвлэл)]. 4 боть. Бейрут: аль-Фикр, 1998. T. 1. P. 132, хадис No 4/64 ба түүний тайлбар; ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи [Имам ат-Тирмизигийн Хадисын код]. Рияд: аль-Афкар ад-давлия, 1999, 33-р тал, 86-р хадис, сахих.

Айшагаас авсан хадис; St. X. ан-Насай. Жишээ нь: Аш-Шавкиани М.Нил аль-Автар. 8 боть T. 1. P. 214, 250 дугаар хадис ба түүний тайлбар.

Айшагаас авсан хадис; St. X. Муслим ба ат-Тирмизи. Нэг газар. Хадис No251 ба түүний тайлбар.

Энэ нь зөвхөн ойр дотны хүмүүст хамаарахгүй. Ёс суртахууны цэвэр ариун байдлыг зөрчөөгүй ойр дотны хамаатан садан болох эмэгтэйчүүдийн тоонд тухайн эрэгтэй хүнтэй гэрлэхийг хуулиар хориглосон эмэгтэйчүүд орно: ээж, аав, ээжийн авга эгч, зээ, эгч, охин, хадам ээж гэх мэт. (Ариун Коран судар, 4:23-ыг үзнэ үү).

Имам ат-Тирмизи энэ хадис найдваргүй байдлын талаар Имам аль-Бухаригийн үгийг сонссон гэж мэдэгджээ. Харна уу: Аш-Шавкиани М.Нил аль-Автар. T. 1.P. 214.

Энэхүү хадисын найдвартай байдлын талаар дэлгэрэнгүй мэдээллийг: аль-Санмоиани М. Субул ас-салам (табанани мухаккака, мухарража) [Дэлхийн замууд (хадисын найдвартай байдлыг тодруулсан шинэчилсэн хэвлэл)] хэсгээс үзнэ үү. 4 боть. Бейрут: аль-Фикр, 1998. T. 1. P. 132, 133, зүүлт тайлбар дахь 4/64 дугаартай хадисийн тайлбар.

Харна уу: V. Аз-Зухайли Аль-Фикх аль-Ислами ва адиллатух. T. 1.P. 278.

Төмөрийн асуулт:

Би олон жилийн турш, ялангуяа гэртээ байхгүй үед байх ёстой цагтаа залбирал уншиж чадахгүй байсан. Эрүүл мэндийн асуудал, үүнээс болж би тахарат барьж чадахгүй байна. Одоо би залбирдаггүй, энэ нь надад маш их санаа зовдог. Ийм байдалд юу хийх вэ, сүмд яаж очих вэ?

Бяцхан бие засахыг зөрчиж, архаг, өөрөөр хэлбэл урт хугацааны шинж чанартай байдаг нөхцөл байдлыг "узр" гэж нэрлэдэг. Үүний үндсэн дээр хүн шээс, баас, хамраас болон биеийн бусад хэсгээс цус алдах, истихаз зэрэг өвчнөөр шаналж байгаа бөгөөд энэ эмгэг нь бүх залбирлын туршид тасралтгүй үргэлжилбэл, хэрэв хүн бага зэрэг биеэ барьж чадахгүй бол. нэг залбирал хийхэд шаардагдах хугацаа , дараа нь ийм хүн үндэслэлийн эзэн (узра) гэж тооцогддог.

Мазурч хүн залбирал болгоны цагт бага зэрэг бие засдаг байх ёстой бөгөөд энэ бүх хугацаанд энэ угаалгыг хийснээр хүссэн хэмжээгээрээ фард-нафил, нафил-намаз хийж болно. Тэрээр мөн залбирал, витр залбирал, баярын залбирал, Жаназа залбирлын өрийг нөхөн төлж болно. Шалтгааны шалтгаан болсон эмгэгийн шинж тэмдэг илрэх нь энэ шийдвэрт нөлөөлөхгүй.

Жишээлбэл, өглөөний мөргөлийн үеэр мазураар хийсэн бага зэргийн бие засах нь мөргөлийн цаг дуусах хүртэл хүчинтэй хэвээр байх болно. Залбирлын цаг дуусч, өөрөөр хэлбэл, нар мандснаар түүний хийсэн бага зэргийн ариун цэвэр хүчингүй болж, энэ угаалгыг авснаар ямар ч залбирал хийх боломжгүй болно. Харин эмх замбараагүй байдал нь арилсны дараа бага багаар биеэ засаад, дахин сэргээхгүй, бага зэрэг бие засахад саад учруулах ямар нэгэн нөхцөл байдал гараагүй бол мөргөлийн цаг дуусч байгаа тул энэхүү ариун цэвэр хүчин төгөлдөр болохоо болино. Харин ч энэ хүнийг бага зэрэг угаасан гэж үзнэ.

Хэрэв Мазур хүн нар мандсны дараа бага зэрэг биеэ угаасан бол үд дундын цаг болтол ямар ч залбирал хийж болно. Гол нь түүний ариун цэвэр нь өөр шалтгаанаар хөндөгдөөгүй.

Мазуртай хүний бага зэргийн угаалт нь мөргөлийн цаг эхлэхэд бус харин дуусах үед зөрчигддөг. Энэ бол Имам Абу Ханифагийн үзэл бодол юм. Мөн энэ бол хамгийн найдвартай үзэл бодол юм.
Имам Абу Юсуфын хэлснээр, шинэ мөргөлийн цаг эхлэхэд мазурын ариун цэвэр зөрчигддөгтэй адил мөргөлийн цаг дуусахад ч мөн адил эвдэрдэг.

Ийнхүү нар мандсны дараа хийсэн бага зэргийн ариун цэврийн үд дундын мөргөлийн цагт хүчингүй болно. Имам Зуфар энэ талаар хэлэхдээ: "Мазурыг угаах нь зөвхөн дараагийн залбирлын цаг эхлэхэд л зөрчигддөг бөгөөд энэ хугацааны төгсгөлд зөрчигддөггүй." Үүн дээр үндэслэн өглөөний залбирлаар хийсэн жижиг бие засах нь нар мандахаас биш үдийн мөргөлийн цаг эхлэхэд хүчингүй болно.

(Имам Шафиигийн хэлснээр, Мазур хүн өөрийн хийхийг хүссэн залбирал болгондоо бага зэрэг угаалга хийх ёстой. Нэг юм уу өөр залбирлыг гүйцээж дуусах тэр мөчид түүний ариун цэвэр эвдэрдэг).

Мазурчин хүний эмгэгийн илрэл арилсны дараа өөрт нь саад учруулж буй бусад нөхцөл байдлын улмаас бие засдаг боловч дахин өвдөж буй эмгэгийн шинж тэмдэг илэрвэл энэ тохиолдолд түүний бие засах нь эвдэрнэ. . Мөн дахин бага зэрэг биеэ засах шаардлагатай болно. Учир нь өмнөх бие засах нь энэ шалтагтай холбоогүй юм.

Харин түүний эмх замбараагүй байдал тасрахгүй, энэ эмгэгийн улмаас юм уу, эсвэл бие засахад саад учруулж буй бусад нөхцөл байдлын улмаас бие зассан бол энэ залбирлын үеэр энэ эмгэгийн шинж тэмдэг илэрвэл энэ нь ариун цэврийн байгууламжид саад болохгүй. Нэгэнт өвдөж буй эмгэгийн улмаас болон бусад нөхцөл байдлын улмаас бие засахад саад учруулсан гэх мэт шалтгаанаар бага зэргийн угаалга авсан гэж үздэг.

Хэрэв мазур хүн өөрийн эмгэгийн илрэлээс ямар нэгэн байдлаар урьдчилан сэргийлж чадвал, жишээлбэл, сууж байхдаа залбирах, зогсож байхдаа үүнийг хийх боломжгүй бол нүдээрээ залбирах, хэрэв дэлхийн нум хийх боломжгүй бол ; эсвэл ялгадас гарах газрыг амархан хааж болох юм бол энэ тохиолдолд түүнийг масур гэж үзэхээ болино. Тиймээс, бага зэрэг угаалсны дараа түүний бухимдал ямар нэгэн байдлаар илрэх юм бол тэрээр энэ угаалтуураар залбирч чадахгүй.

Мазур хүний эмх замбараагүй байдал үргэлжилсээр л байвал түүний цагаан хэрэглэл, хувцсанд орсон бохирдол нь залбирлын үнэн зөв байдалд саад болохгүй. Мөн энэ тохиолдолд эдгээр бохирдол нь залбиралд саад болж буй хэмжээнээс хэтэрсэн эсэх нь хамаагүй. Гэсэн хэдий ч эдгээр хольцууд нь хувцасанд хоёр дахь удаагаа хүрэхгүй бол тэдгээрийг угаах хэрэгтэй.

Бидний харж байгаагаар ерөөлтэй Исламын шашин бол хялбар шашин юм. Ямар нэгэн эмгэгээр шаналж буй хүмүүсийн хувьд иж бүрэн хөнгөлөлт, тайвшралууд байдаг. Одооноос хойш хэнд ч шашны зарлиг, үүргээ биелүүлэхгүй байх шалтгаан байхгүй.

Залбирлын үеэр миний ариун цэвэр эвдэрсэн бол би үргэлжлүүлэн залбирч болох уу? Би орхисон газраасаа үргэлжлүүлж болох уу, эсвэл дахин дахин залбирах шаардлагатай юу?

Хариулт:

Аллахыг магтъя.

Хэрэв хүн залбирахдаа салхи сэвэлзэж, эсвэл өөр аргаар угаал үйлдвэл тэр хүн залбирлаа орхиж, дараа нь буцаж ирээд, илүү зөв үзэл бодлын дагуу залбирлыг эхнээс нь үргэлжлүүлэх ёстой. Энэ бол Малики, Шафиит, Ханбали шашны шашны үзэл бодол юм. Ханафи мазхаб болон хуучин Шафий шашны мазхаб өөр өөр үзэл бодолтой байсан.

Энэ нь өөрийгөө барьж чадаагүй бөгөөд түүний ариун цэврийн хэрэгсэл нь санамсаргүйгээр эвдэрсэн хүмүүст хамаатай юм. Хэрэв хүн санаатайгаар залбирлыг зөрчсөн бол эрдэмтдийн санал нэгтэй саналын дагуу залбирал хүчингүй болно.

Энэ асуудлаар ихэнх эрдэмтэд аналоги (qiyas) харьцуулах аргыг ашигласан. Хэрэв бузарлах нь ариун цэврийн өрөөнд саад учруулж байвал энэ нь залбирал, түүнчлэн ариун цэврийн өрөөгөө зориудаар тасалдуулсан хүний залбирлыг хүчингүй болгодог.

Абу Ханифа мазхабын тухайд, мазхаб нь 'Аиша (Аллах түүнд таалагдах болтугай)-ийн хадисийг нотлох баримт болгон ашигласан: "Аллахын Элч (Аллахын таашаал, адислал) хэлэхдээ:" Бөөлжсөн эсвэл бөөлжиж байгаа хүн. хамраас нь цус гарсан, эсвэл урсах (хоолны зарим тоосонцортой), эсвэл ургийн шингэн (тос) гарч ирээд, залбирлыг орхиж, биеэ засдаг. Тэгээд тэр бүх хугацаанд ярихгүйгээр залбирлаа үргэлжлүүлээрэй "" (Ибн Мажа № 1221). Гэсэн хэдий ч энэ бол сул хадис юм.

Аль-Завайд дахь Аль-Бусири хэлэхдээ: "Энэ хадисийг дамжуулагчийн хэлхээнд Исмаиль ибн 'Аяш байдаг бөгөөд түүний Хижазын оршин суугчдын уламжлалыг сул гэж үздэг." Ибн Хажар хэлэхдээ: "Зөвхөн ганц эрдэмтэн биш. Ибн Журейжийн Исма ила ибн 'Аяшагийн гинж, Хижазын Исма'ил ибн Аяшагийн гинж сул байна гэж хэлэв. Найдвартай дамжуулагчид болох Ибн Журейжийн алдартай шавь нар энэ хадисийг өөр хувилбараар дамжуулсан. Тэд Хадисыг Ибн Журейж, түүний аав, Бошиглогч (Аллахын адислалууд)-аас дамжуулагчийн тасалдсан гинжээр дамжуулсан "(Ат-талхис аль-Хабир. Т. 1. Х. 495) . Мөн үзнэ үү: Ибн аль-Жавзигийн “Ат-тахкык фи ахадис аль-хылаф” (Т. 1. С. 83), Ибн ‘Абдулхадигийн “Танкых ат-тахкык” (Т. 1. С. 284).

Аль-Навави (Аллах түүнийг өршөөх) хэлэхдээ: "Манай (өөрөөр хэлбэл Шафии) шинэ бөгөөд үнэнч мазхаб нь зогссон газраасаа үргэлжлүүлэн залбирах боломжгүй гэж үздэг гэж бид аль хэдийн хэлсэн. Гэхдээ залбирал шинэчлэгдэх ёстой. Энэ бол аль-Мисуар ибн Махрамын хамтрагч, Аллах түүнд таатай байх болтугай гэсэн бодол байв. Энэ үзэл бодлыг Малик болон бусад хүмүүс баримталж байсан бөгөөд энэ нь Ахмад мазхабын зөв бодол юм.

Абу Ханифа, Ибн Али Лайла, аль-Авзаам нар залбирлыг зогсоох цэгээс үргэлжлүүлэх ёстой гэж үздэг. Ибн аль-Саббаг болон бусад хүмүүсийн энэхүү үзэл бодлыг 'Умар ибн аль-Хаттаб,' Али, Ибн '' Умар нар, Аллах тэдэнд таалагдах болтугай. Аль-Бейхаки энэ санааг Али, Салман аль-Фариси, Ибн Аббас, Ибн Умар, Ибн аль-Мусайб, Абу Салам ибн Абдуррахман, Ата, Таус, Абу Идрис аль-Хаулани, Сулейман ибн Ясар болон бусад хүмүүсээс дамжуулсан. Төгс Хүчит Аллах тэдэнд таалагдах болтугай. Гэвч тэдний найдсан хадис нь сул юм. Хамтрагчид, Аллах тэдэнд таалагдах болтугай, энэ асуудлын талаар өөр өөр үзэл бодолтой байсан тул аналогиар харьцуулах дүрмийг энэ асуудалд хэрэглэнэ. Аллах илүү сайн мэддэг "(Аль-Мажму'. Т. 4. С. 6). Мөн үзнэ үү: "Аль-Мугни" (Т. 1. С. 421).

Аш-Шафихи, Аллах түүнийг өршөөх болтугай, зарим нөхрөөс ирсэн уламжлалыг тодруулж, хамраас цус гоожсоны улмаас залбирлыг тасалдуулж, бие засч, дараа нь тасалдсан газраасаа үргэлжлүүлэн залбирав. Залбирахын тулд мэддэг бие засдаггүй, зөвхөн цусыг нь угаадаг гэж тэр хэлэв.

Тэрээр (Аллах түүнийг өршөөх) хэлэхдээ: ""Бэс засах" гэдэг нь бид цусыг авсан хэсэгтээ цусыг хэрхэн угаадаг болохыг ойлгодог, гэхдээ залбирлын угаалгыг биш.

Ибн Масъуд хоол идсэний дараа гараа угааж, дараа нь нойтон гараар нүүрээ арчаад: "Энэ бол бузарлаагүй хүний угаах" гэж хэлсэн байдаг. Энэ нь арабчуудын ярианд мэдэгддэг. Тэд зөвхөн залбирлын төлөө угаах биш, харин биеийн зарим хэсгийг угаах гэж нэрлэдэг "(аль-Бейхаки. Ас-сунан аль-кубра. Боть 1. P. 143).

Ихэнх эрдэмтдийн санааг Абу Даудын иш татсан хадис (No 205) баталж байна. Али ибн Талк (Аллах түүнд таалагдах болтугай)-ийн мэдээлснээр, Аллахын Элч (Аллахын адислал) хэлэхдээ: "Хэрэв та нарын хэн нэгэн залбирлын үеэр салхи (гэдэсний хий) гаргавал Тэр залбирлаасаа гарч ирж, угааж, дахин залбир." Эрдэмтэд энэ хадисын үнэн зөв эсэх талаар санал нийлдэггүй. Ибн Хиббан түүнийг найдвартай гэж үздэг байсан бол бусад нь түүнийг сайн гэж үздэг байв.

Байнгын хорооны фатватай номонд “Залбиралд бузарласан хүн түүнийг орхи. Хэрэв энэ нь хамтарсан залбирал юм бол тэр хамраа барьж, залбирлыг орхиж, биеэ засуул. Тэгээд тэр үг хэлээгүй бол орхисон газраасаа залбирлаа үргэлжлүүлээрэй."

Байнгын хорооноос хариулахдаа “Зарим хадис судлаачид энэ хадисыг сул гэж үзсэн. Иймд залбиралдаа бузартсан, түүнийг орхисон хүн биеэ засаад зогссон газраасаа үргэлжлүүлж болно гэсэн бодол буруу байна. Залбирлыг гутаан доромжлох нь түүнийг хүчингүй болгодог. 'Али ибн Талк, Аллах түүнд таалагдахуйц байх ёстой гэсэн хадисээс үзэхэд хүн бие зассаны дараа үүнийг эхнээс нь хийх ёстой. Аллахын Элч (саллаллаху алэйхи вэ сэллэм-, صلى الله عليه وسلم) хэлэхдээ: "Хэрэв та нарын хэн нэгэн нь залбирлын үеэр салхи (гэдэсний хий) авсан бол тэр хүн залбирлаасаа гарч, биеэ авч, дахин залбир." (Ахмад, Абу Дауд, ат-Тирмизи, аль-Насаи, Ибн Мажа; Ибн Хиббан хадис нь үнэн зөв гэж хэлсэн) "(Фатава аль-Лажна ад-Даим. Т. 5. С. 438).

Шейх Ибн Баз (Аллах түүнийг өршөөх) хэлэхдээ: "Хэрэв хүн залбирахдаа ариун цэвэр алдагдвал (хий гарах, хамраас хүчтэй цус гарах гэх мэт) байвал илүү зөв үзэл бодлын дагуу түүний залбирал хүчингүй болно. Бошиглогч (Аллахын адислал, адислал) "Хэрэв та нарын хэн нэгэн залбирлын үеэр салхи (гэдэсний хий) авсан бол тэр хүн залбирлаасаа гарч, биеэ авч, дахин залбирч эхлээрэй" гэж хэлсэн тул (Ахмад, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Мажа), Ибн Хажар Булүгд хэлсэнчлэн.

Залбирлыг тасалдсан цэгээс үргэлжлүүлэх ёстой гэсэн хадисийн хувьд энэ нь сул хадис юм. Үүнийг мөн Ибн Хажар Булугт тайлбарласан "(Фатава аль-шейх Ибн Баз. 10-р боть, 159-р хуудас).