Үдээс хойшхи аср: Икендэ залбирлыг хэрхэн уншдаг вэ. Үдээс хойшхи залбирлыг хэрхэн унших вэ Үдээс хойшхи залбирал

18:22 2016

Бидний үед Аср залбирлын цаг эхлэх талаар маргаантай байдаг. Хуулийн өөр өөр сургуулиудад эхлэх цаг нь бага зэрэг ялгаатай.

Асрын цагийг хэрхэн тооцох талаар хоёр үндсэн үзэл бодол байдаг. Ихэнх мазхабууд (Шафи, Малики, Жафар, Ханбали) энэ нь аливаа зүйлийн сүүдрийн урт нь тухайн объектын сүүдрийн уртыг үд дундын урттай тэнцүү байх үе юм гэж хэлдэг. . Ханафигийн шашны гол үзэл баримтлал бол Аср нь аливаа зүйлийн сүүдрийн урт нь үд дундын уртаас хоёр дахин их байх үед эхэлдэг гэж үздэг.

Дараах томьёо нь өдрийн дунд үе ба тухайн объектын сүүдэр нь тухайн объектын өөрийнх нь уртыг t дахин нэмсэн үд дундын сүүдрийн урттай тэнцэх хугацааны хоорондох хугацааны зөрүүг тооцоолно.

Asr цагийг тодорхойлох томъёо

Энэ замаар:

Ханафи шашны дагуу АХ бол асрын цаг юм

AS - бусад мазхабуудын дагуу асрын цаг

Z - Зун цаг

А нь дээрх томьёог ашиглан тооцоолсон цагийн зөрүү юм.

Ум Аль-Кура аргын дагуу залбирлын цагуудын жишээ - МеккаПрокопьевск, Прокопьевск хотын дүүрэг, Кемерово муж, Сибирийн холбооны тойрог, ОХУ

Ханафи хэлээр

Шафии, Малики, Ханбали, Жафари

“Залбирал, ялангуяа дундын залбирлыг хамгаал. Аллахын өмнө даруухан зогс."(аль-Бакара 2: 238). Энэ нь: "Бүх нөхцөлийг биелүүлж, залбирлыг зохих ёсоор хийж, цаг тухайд нь, ялангуяа үдээс хойшхи (аср) залбирлыг хий" (Тафсир Ибн Касир "1/578," Тайсирул-Карими-Ррахман 97).

Тэнгэр элч Жибрил (а.с.) (нэг өдөр) Бошиглогч Мухаммед -д ирээд: "Босоод залбир!"Бошиглогч Мухаммед  нар дээд цэгтээ хүрэх үед үүнийг хийсэн. Тэгтэл үдээс хойш сахиусан тэнгэр түүн дээр ирээд дахин дуудав: "Босоод залбир!"Хамгийн Дээдийн Элч  тухайн зүйлийн сүүдэр түүнтэй тэнцүү болоход дахин залбирав. Дараа нь Жибрил, амар амгаланг айлтгаж, залбирлаа давтан үдшийн цагаар гарч ирэв. Бошиглогч ﷺ нар жаргасны дараа шууд залбирав. Тэнгэр элч оройн цагаар ирж, дахин уриалав: "Босоод залбир!"Бошиглогч (с.а.с.) үдшийн үүр алга болмогц үүнийг хийжээ. Дараа нь Аллахын сахиусан тэнгэр үүр цайхад мөн адил сануулсаар ирсэн бөгөөд Бошиглогч ﷺ үүр цайх үед залбирав. Энэ нь Түүхэн ач холбогдолтой, гайхамшигтай Ascension (аль-Miamianeraj) шөнийн маргааш болсон юм. Маргааш нь, үд дундын үед сахиусан тэнгэр Жибрил дахин ирж, Бошиглогч (саллаллаху алэйхи вэ сэллэм-ын салаа тайлах) объектын сүүдэр түүнтэй тэнцэх үед залбирал уншив. Дараа нь тэр үдээс хойш гарч ирсэн бөгөөд Бошиглогч Мухаммед (Аллахын ивээл, адислал) объектын сүүдэр нь хоёр урттай байх үед залбирал уншив. Орой нь тэнгэр элч өмнөх өдрийнхтэй зэрэгцэн ирэв. Тэнгэр элч мөн шөнийн хагасын дараа (эсвэл эхний гуравны нэг) гарч ирж, шөнийн залбирал хийв. Тэрээр хамгийн сүүлд үүр цайх үед (нар мандахаас өмнөхөн) үүр цайх үед ирсэн нь Бошиглогчийг (Аллахын ижийгээр адислах болтугай) өглөөний өглөөний залбирлыг хийхэд хүргэв. Дараа нь сахиусан тэнгэр Жибрил хэлэв: "Энэ хоёр (цаг хугацааны хил) хооронд [заавал залбирах] цаг байдаг."Эдгээр бүх залбиралд Бошиглогч Мухаммедын (Түүнд Аллахын адислал, адислалууд байх болтугай) имам нь Бошиглогч (Аллахын ижий ижлийг адислал) -д залбирахаар ирсэн сахиусан тэнгэр Жибрил байв. Эхний үд дундын залбирал болон дараагийн бүх залбирлыг Өргөлтийн шөнийн дараа (аль-Миамиокраж) хийсэн бөгөөд энэ үеэр Бүтээгчийн хүслээр өдөр бүр таван удаа залбирах шаардлагатай болсон. Энэ хадисийг иш татсан теологийн зохиолууд болон судруудад бусад найдвартай өгүүллэгүүдийн хамт хамгийн өндөр найдвартай байдлын талаар онцлон тэмдэглэсэн байдаг. Энэ бол Имам аль-Бухаригийн үзэл бодол байв.

Аср залбирлын цаг

Аллахын Элч (Аллахын ивээл, адислал) асрын залбирлыг хэзээ хийх талаар хэлэв: "Үдээс хойшхи ('аср) залбирлыг объектын сүүдэр нь түүний урттай тэнцэх үед хий."(ан-Насаи 1/91, ат-Тирмизи 1/281). Хадисын үнэн зөвийг Имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи, аль-Хаким, аль-Захаби, аль-Албани нар баталжээ. Ханафи мазхабын дагуу аср-намаз бусад бүхнээс хожуу ирдэг. Аср-намаз нар жаргах хүртэл үргэлжилнэ.

Ханафи шашны дагуу Аср залбирлын цаг

Ханафи шашны шашинд Аср залбирлын цаг хэзээ эхлэх тухай гурван үзэл бодол байдаг.

1. Нэгэн үзэл бодлын дагуу Имам Абу Ханифа (Аллах түүнд таалагдах болтугай) Аср залбирлын цагийг тодорхойлохдоо "файу ззавал" буюу өөрөөр хэлбэл хазайлтын сүүдрийг анхаарч үзэх хэрэгтэй гэж хэлсэн. . Хазайлтын сүүдэр гэдэг нь нар хамгийн дээд цэгтээ байх үед объектын тусгах хамгийн бага сүүдэр юм. Үүний үр дүнд тухайн зүйлийн сүүдэр нь тухайн зүйлийн хоёр өндөр ба хазайх сүүдрийн уртын нийлбэртэй тэнцүү байх үед асрын залбирлын цаг эхэлдэг.

Энэ аргыг Ханафи мазхабд хамгийн их ашигладаг гэж үздэг. Мөн энэ мазхабын ихэнх халифууд Имам Абу Халифын энэ аргыг дамжуулсныг үнэн гэж үздэг.

2. Имам Абу Ханифаас дамжуулсан дараах үзэл бодлыг түүний хамтрагчид болох Имам Абу Юсуф, Мухаммед (Аллах тэдэнд таалагдах болтугай), мөн Имам Абу Жафар ат-Тахави нар баталж байна. Энэхүү үзэл бодол нь энэ сэдвээр хадисийн өөр хувилбар дээр үндэслэсэн болно. Тэнгэр элч Жибрил (түүн рүү явав) тухайн зүйлийн сүүдэр нь энэ объектын урттай, хазайлтын сүүдэртэй тэнцүү болсны дараа Бошиглогчийн (Аллахын адислал) залбирлыг удирдаж эхэлсэн гэж хэлдэг. .

Аср залбирлыг цагт нь гүйцэтгэхийг баталгаажуулдаг анхны үзэл бодлыг үндэс болгон авах нь дээр.

3. Ханафи шашны шашинд гуравдахь үзэл бодол бас бий. Түүний дамжуулалтыг Имам аль-Сарахси "аль-Мабсут" номонд дамжуулсан Имам Абу Ханифагийн (Алла тэдэнд таалагдах болтугай) хамтрагчдын нэг Имам Асадаас гаралтай. Энэхүү үзэл бодлын дагуу Зухрын залбирлын төгсгөл ба Аср залбирлын эхлэлийн хооронд объектын сүүдэр уртаараа нэмэгдэхтэй тэнцэх хугацаа байдаг. Түүгээр ч барахгүй энэ цаг бол орхигдсон цаг үе юм - "вакту мугмал". Энэ нь энэ үед фарзыг уншдаггүй гэсэн үг юм. Хэрэв энэ үед залбирал хийвэл "када" (сэргээгдсэн) гэж тооцогдох бөгөөд цагт нь хийгдэхгүй гэж үздэг. Тиймээс зулын залбирлыг орхисон цаг эхлэхээс өмнө, асрын залбирлыг дараа нь хийх хэрэгтэй. Энэ арга нь дээр дурдсан хоёр зөрчилтэй дамжуулалтыг холбох боломжийг танд олгоно.

Дунд залбирлыг цаг тухайд нь хийх хэрэгцээний талаар - Аср

Ибн 'Умар (Аллах түүнд таалагдах болтугай) Бошиглогч (Аллахын таашаал, адислал) хэлэв: "Үдээс хойшхи ('асрын) залбирлыг орхисон хүн гэр бүл, эд хөрөнгөө алдсан хүнтэй адил юм."... (аль-Бухари 552, Муслим 1/435).

Бурайда (Аллах түүнд таалагдах болтугай) хэлэхдээ: "Үдээс хойшхи (‘асрын) залбирлыг эрт (цаг нь болсны дараа шууд) хий, учир нь эш үзүүлэгч (Аллахын адислалууд) үнэхээр хэлэв: "Үдээс хойших залбирлыг орхисон хүний ​​үйлс дэмий болно!""(аль-Бухари 553).

Өдрийн залбирлыг хийхийг хориглосон цаг бол макрух юм

Нар улаан болж, нүд сохлоо болиод тэнгэрийн хаяанд ойртож буй цаг нь мөргөл үйлдэхэд буруутай (макрух) юм. Ийм учраас мусульман хүн Аср Намазыг ямар ч шалтгаангүйгээр хойшлуулж болохгүй "Өглөө нар мандахаас өмнө, орой нар жаргахаас өмнө залбирч болохгүй, учир нь энэ үед Шайтаны эвэр босдог" (Имам аль-Бухари) , Имам Муслим, ан-Насаи).

Хэрэв заавал залбирлыг макрух цаг хүртэл хойшлуулсан бол нар тэнгэрийн хаяанд жаргахаас өмнө хийх шаардлагатай хэвээр байна.

Залбирлыг цагт нь хийсэн гэж үзэх үед

Үдээс хойшхи (аср) залбирлын цаг нар жаргах хүртэл үргэлжилнэ. Бошиглогч (с.а.с.) хэлэв. "Асрын залбирлын газарт мөргөж чадсан хүн нар жаргахаас өмнө асрыг олов."... аль-Бухари 579, Муслим 608. Өөрөөр хэлбэл, газар бөхийж байгаа нь бид асрын залбирлын анхны бүрэн ракатыг хэлж байна.

Аср залбирлыг шалтгаангүйгээр дараа нь хойшлуулахыг хориглох тухай

Аср мөргөлийг цаг дуусах хүртэл үндэслэлгүйгээр хойшлуулах нь хоёр нүүртний чанар гэж тооцогддог. Аль-'Аля ибн 'Абдур-Рахман хэлэхдээ: "Нэг өдөр тэд Басра дахь Анасын (Аллах түүнд таалагдах болтугай) гэрт очиход Анас: "Та үдээс хойших (аср) залбирлаа уншсан уу?" Тэд: "Үгүй ээ, бид зөвхөн үдийн хоол (зухр) залбирал хийсэн!" Дараа нь Анас: "Асрын үйлдлийг хий!" Тэднийг залбирлаа дуусгасны дараа тэрээр тэдэнд хэлэв: "Би Аллахын Элч (Аллахын صلى الله عليه وسلم) ингэж хэлэхийг сонссон. "Энэ бол шайтаны эврүүдийн хооронд нар жаргах хүртэл сууж, хүлээж, дараа нь мандаж, дөрвөн ракат уншдаг хоёр нүүрт хүний ​​залбирал бөгөөд тэдгээрт Аллахыг бага зэрэг санахгүй байна!""(Муслим 622).

Кади 'Ияд үүнийг ингэж тайлбарлав:" "Энэ бол хоёр нүүртний залбирал" гэсэн үгээр - тэдний үйлдлийг зэмлэн буруушааж, ямар ч шалтгаангүйгээр залбирлыг хоёр нүүртэнтэй адилтгаж болохгүй гэсэн анхааруулга юм! Залбирлыг цаг тухайд нь дуусгах гэж яарах нь буянтай үйлдэл бөгөөд залбирлыг хойшлуулах нь буруутай бөгөөд хориотой зүйл юм! "Шарх Муслим 2/589-ийг үзнэ үү.

Нараар цагийг хэлэхэд хэцүү газруудад зориулсан асрын залбирлын цаг

Хэрэв мусульман хүн залбирлын цагийг нараар тодорхойлох боломжгүй улс оронд амьдардаг бол. Учир нь өдрүүд нь пропорциональ том, жижиг биш, эсвэл туйлын өдөр, шөнө байдаг. Ийм тохиолдолд мусульман хүн Меккагийн цагийн хуваарийг залбирахдаа ашиглах эсвэл ойролцоох улс оронд нар жаргах, мандахыг удирдан чиглүүлэх ёстой. Хоёр дахь арга нь илүү тохиромжтой.

Аср яагаад Ханафи шашны урсгалд бусад гурван шашны урсгалаас хожуу эхэлдэг вэ?

Ханафи мазхабд асрын залбирлын цаг нь тухайн зүйлийн сүүдэр нь тухайн зүйлийн хоёр урттай тэнцэх үед эхэлдэг бол бусад мазхабуудад асрын залбирлын цаг нь түүний сүүдэртэй байх үед эхэлдэг. объект нь тухайн объектын урттай тэнцүү байх болно, өөрөөр хэлбэл сүүдэр нь объектын адил байх болно.

Гэхдээ манай хойд өргөрөгт дээд цэгт хүрэх үед нарны экваторын бүс нутгуудаас ялгаатай нь тухайн объектын уртын хагастай тэнцэх тодорхой сүүдэр аль хэдийн байдаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. зенитээс объект сүүдэргүй, нар шууд дээгүүр байдаг.

Энэ нь асрын залбирлыг тооцоолохдоо оргил үед сүүдэр байгаа эсэхийг анхаарч үзэх хэрэгтэй гэсэн үг юм. Тиймээс, объектын сүүдэр нь тухайн объектын урт + дээд цэгт байсан сүүдэртэй тэнцүү байх үед асрын залбирал бидэнтэй хамт ирдэг. Энгийнээр хэлэхэд, аср нь тухайн объектын сүүдэр нь тухайн объектын уртын 1.5-тай тэнцэх үед үүсдэг. Ханафичууд 2.5-тай. Энэ нь ойролцоогоор.

Бошиглогч (с.а.с.) хэлэхдээ: وصلى بي جبريل العصر حين كان كل شيء مثل ظله "Бүх зүйл сүүдэртэйгээ ижил урттай байхад Жибрил надтай хамт Аср уншсан."(Абу Давуд, Ахмад, иснад жинхэнэ).

Энэхүү аргументыг харгалзан үзээд асрын залбирлын цаг нь тухайн зүйлийн сүүдэр нь тухайн зүйлийн урттай тэнцүү байх үед тохиолддог гэсэн үзэл бодол зөв юм.

Исламын дөрвөн мазхаб (теологийн болон хуулийн сургууль) -д залбирах журам нь бага зэргийн ялгаатай бөгөөд үүгээрээ эш үзүүллэгийн өвийг бүхэлд нь тайлбарлаж, илчилж, харилцан баяжуулж өгдөг. ОХУ болон ТУХН-ийн нутаг дэвсгэрт хамгийн өргөн тархсан нь Имам Ноуменан ибн Сабит Абу Ханифагийн шашин, мөн Имам Мухаммед ибн Идрис аль-Шафиигийн шашны шашин гэдгийг харгалзан бид зөвхөн нарийвчлан шинжлэх болно. дурдсан хоёр сургуулийн онцлог.

Зан үйлийн практикт мусульман хүн аль ч мазхабыг дагах нь зүйтэй боловч хүнд хэцүү нөхцөлд үл хамаарах зүйл бол бусад суннит шашны хууль тогтоомжийн дагуу ажиллах боломжтой.

"Заавал залбирал уншиж, зекат [заавал өглөг] төл. Бурханаас зуур [Зөвхөн Түүнээс тусламж гуйж, Түүнд найд, Түүнд мөргөж, Түүний өмнө сайн үйлс бүтээж өөрийгөө хүчирхэгжүүл]. Тэр бол таны ивээн тэтгэгч ... "(харна уу).

Анхаар!Залбирлын талаархи бүх нийтлэл, түүнтэй холбоотой асуудлуудыг манай вэбсайтын тусгай хэсгээс уншина уу.

"Үнэхээр итгэгчдэд хатуу тогтоосон цагт залбирахыг заасан байдаг!" (см.).

Эдгээр шүлгүүдээс гадна шашны таван тулгуурыг жагсаасан хадис-д өдөр тутмын таван удаа залбирах тухай мөн дурдсаныг бид санаж байна.

Залбирахын тулд дараах нөхцөлүүдийг хангасан байх ёстой.

1. Тухайн хүн мусульман байх ёстой;

2. Тэр насанд хүрсэн байх ёстой (хүүхдүүдийг долоогоос арван нас хүртэл залбирч сургах ёстой);

3. Тэр эрүүл саруул ухаантай байх ёстой. Сэтгэцийн бэрхшээлтэй хүмүүс шашны зан үйлээс бүрэн чөлөөлөгдсөн;

6. Хувцас, залбирах газар байх ёстой;

8. Абрахамын монотеизмийн бунхан - Кааба байрладаг Мекка руу нүүрээ харуул;

9. Залбирах санаа (ямар ч хэлээр) байх ёстой.

Өглөөний залбирлын журам (фажр)

Цаг хугацааөглөөний залбирал хийх - үүр цайхаас эхлээд нар мандах хүртэл.

Өглөөний залбирал нь хоёр сунна ракат, хоёр фарда ракатаас бүрдэнэ.

Суннагийн хоёр ракят

Азаны төгсгөлд үүнийг уншиж, сонссон хүн хоёулаа "салават" гэж дуудаж, гараа цээжний түвшинд өргөж, азаны дараа уншдаг уламжлалт залбирлаар Төгс Хүчит Бурханд хандана:

Галиглах:

“Аллахумма, рабба хаазихи ддамановати ттааммати ва салляятил-кааима. Эти мухаммаданил-васийлята вал-фадиля, ваб 'ашу макамаман махмуудан элазии ва'адтах, варзукнаа шафа' атаху явмал-кыяамэ. Иннакья йя тухлифул-мииё'каад ".

للَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَ الصَّلاَةِ الْقَائِمَةِ

آتِ مُحَمَّدًا الْوَسيِلَةَ وَ الْفَضيِلَةَ وَ ابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْموُدًا الَّذِي وَعَدْتَهُ ،

وَ ارْزُقْنَا شَفَاعَتَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَ .

Орчуулга:

“Өө Бурхан минь ээ, энэ төгс залбирал, эхлэл залбирлын эзэн! Бошиглогч Мухаммед "аль-васил" болон нэр төрийг өг. Түүнд амласан өндөр албан тушаалыг өг. Мөн Шүүлтийн өдөр түүний зуучлалын давуу талыг ашиглахад бидэнд туслаач. Чи үнэхээр амласан зүйлээ зөрчөөгүй!"

Мөн азан уншсаны дараа өглөөний залбирал эхлэхийг зарласны дараа дараахь залбирлыг хэлэхийг зөвлөж байна.

Галиглах:

"Аллаахумма хаазе икбаалу нахаарикья ва идбаару лайликя ва асваату дуораникаатик, фагфирлии."

اَللَّهُمَّ هَذَا إِقْبَالُ نَهَارِكَ وَ إِدْباَرُ لَيْلِكَ

وَ أَصْوَاتُ دُعَاتِكَ فَاغْفِرْ لِي .

Орчуулга:

“Өө Төгс Хүчит Бурхан минь! Энэ бол Таны өдрийн ирэлт, Таны шөнийн төгсгөл ба Таныг дуудсан хүмүүсийн дуу хоолой юм. Намайг уучил!"

Алхам 2. Ният

(зорилго): "Би өглөөний залбирлын сүннатын хоёр ракятыг Төгс Хүчит Бурханы төлөө чин сэтгэлээсээ хийх санаатай байна."

Дараа нь эрэгтэйчүүд гараа чихний түвшинд өргөж, эрхий хуруунууд нь дэлбээ рүү, эмэгтэйчүүд мөрний түвшинд хүрч "такбир" гэж хэлдэг: "Аллаху акбар" ("Аллах агуу"). Эрэгтэйчүүд хуруугаа салгаж, эмэгтэй хүн хуруугаа хааж байхыг зөвлөж байна. Үүний дараа эрэгтэйчүүд гараа гэдсэн дээрээ яг хүйсний доор тавьж, баруун гараа зүүн тийш тавьж, зүүн гараа баруун гарынхаа жижиг хуруу, эрхий хуруугаараа боож өгдөг. Эмэгтэйчүүд гараа цээжин дээрээ тавьж, баруун гараа зүүн бугуйндаа тавьдаг.

Залбирч буй хүний ​​харц нь мөргөх үед нүүрээ доошлуулах газар руу чиглэнэ.

Алхам 3

Дараа нь "аль-Ихляс" сураг уншина:

Галиглах:

“Кул хува аллаху ахад. Аллаху сомад. Лам ялид ва лам юулад. Ва лам якул-ляху куфуван ахад ”.

قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ . اَللَّهُ الصَّمَدُ . لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يوُلَدْ . وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ .

Орчуулга:

"Гэж хэл:" Тэр, Аллах нэг юм. Бурхан мөнх юм. [Тэр л цорын ганц хүн болгонд эцэс төгсгөлгүй хэрэгтэй байх болно.] Тэр төрөөгүй бөгөөд төрөөгүй. Мөн хэн ч Түүнтэй тэнцэх боломжгүй."

Алхам 4

"Аллаху Акбар" гэж залбирч буй хүн бэлхүүсээрээ нум хийдэг. Үүний зэрэгцээ тэрээр гараа өвдөг дээрээ тавиад алгаа доошлуулна. Доош бөхийж, нуруугаа шулуун болгож, толгойгоо нурууны түвшинд байлгаж, хөл рүү харна. Энэ байр суурийг хүлээн авсны дараа залбирал нь:

Галиглах:

"Субхаана рабби'л-азым"(3 удаа).

سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ

Орчуулга:

"Агуу Эзэн минь магтагдах болтугай."

Алхам 5

Залбирч буй хүн өмнөх байрлалдаа буцаж ирээд босоод:

Галиглах:

"Самиёяа лааху ли мэнг хамидэхи."

سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ

Орчуулга:

« Төгс Хүчит Нэгэн Түүнийг магтан дуулахыг сонсдог».

Шулуун хэлэхэд тэр:

Галиглах:

« Раббанаа Лакял Хамд».

رَبَّناَ لَكَ الْحَمْدُ

Орчуулга:

« Эзэн минь, зөвхөн Таныг магтъя».

Дараах зүйлийг нэмж оруулах боломжтой (сунна): " Мильас-самаваати ва милал-ард, ва мильа маа шитэ мин шайин бауманд».

مِلْءَ السَّمَاوَاتِ وَ مِلْءَ اْلأَرْضِ وَ مِلْءَ مَا شِئْتَ مِنْ شَيْءٍ بَعْدُ

Орчуулга:

« Тэнгэр, газар болон Таны хүссэн зүйлийг дүүргэдэг [Бидний Эзэн минь, зөвхөн Таныг магтагтун».

Алхам 6

"Аллаху Акбар" гэж залбирч байгаа хүн газар мөргөхөөр доошилдог. Исламын шашны ихэнх эрдэмтэд (жумхур) Сүннэгийн үүднээс мөргөхөд хамгийн үнэнч нь эхлээд өвдөг, дараа нь гараа, дараа нь нүүрээ доошлуулж, хоёр гарынхаа хооронд байрлуулж, шүргэх явдал гэж хэлсэн байдаг. хамар, духтай газар (дэвсгэр).

Энэ тохиолдолд хөлийн хурууны үзүүр нь газраас бууж болохгүй бөгөөд хибла руу чиглэнэ. Нүд нээлттэй байх ёстой. Эмэгтэйчүүд хөхөө өвдөг дээрээ, тохойгоо их бие рүүгээ дардаг бол өвдөг, хөлөө хааж байх нь зүйтэй.

Залбирал энэ байр суурийг хүлээн авсны дараа тэрээр хэлэхдээ:

Галиглах:

« Субхаана раббиал-а'инг"(3 удаа).

سُبْحَانَ رَبِّيَ الأَعْلىَ

Орчуулга:

« Бүхний дээр байдаг Эзэн минь магтагдах болтугай».

Алхам 7

"Аллаху Акбар" гэсэн үгсээр залбирал нь толгойгоо дээшлүүлж, гараа дээшлүүлж, шулуун зүүн хөл дээрээ суугаад гараа ташаандаа тавиад хурууны үзүүр өвдөг дээрээ хүрнэ. Хэсэг хугацааны туршид залбирал энэ байрлалд байна. Ханафи шашинтнуудын үзэж байгаагаар залбирахдаа бүх сууж буй байрлалд эмэгтэйчүүд сууж, ташаа нийлүүлж, хоёр хөлөө баруун тийш сунгах ёстой гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Гэхдээ энэ нь суурь биш юм.

Дараа нь дахин "Аллаху Акбар" гэсэн үгсээр залбирал хоёр дахь мөргөхөд доошоо бууж, эхний үед хэлсэн зүйлийг давтана.

Алхам 8

Эхлээд толгойгоо, дараа нь гараа, дараа нь өвдөг дээрээ өргөж, "Аллаху Акбар" гэж залбирч, анхны байрлалаа авна.

Эндээс эхний ракят дуусч, хоёр дахь нь эхэлдэг.

Хоёрдугаар ракятад "ас-Сана" болон "а'лочузу бил-ляхи минаш-шаитони ражим" уншдаггүй. Залбирж буй хүн тэр даруй "бисмилли-ляхи ррахмани Рахим" гэж эхэлж, эхний ракяттай адилаар, хоёр дахь удаагаа газар бөхийх хүртэл бүх зүйлийг хийдэг.

Алхам 9

Хоёр дахь мөргөснөөс хойш залбирал боссоны дараа тэрээр дахин зүүн хөл дээрээ суугаад "ташаххуд" уншина.

Ханафи (гараа ташаандаа сул тавьж, хуруугаа анихгүй):

Галиглах:

« Ат-тахияту лил-лаяхи вас-салаваату ват-тойибат,

Ас-салаяма ‘алайкья аюхан-набию ва рахматул-лаахи ва баракьятух,

Ашхаду алла илаяхе иллаллаху ва ашхаду анна мухаммад ‘абдуху ва расуулух”.

اَلتَّحِيَّاتُ لِلَّهِ وَ الصَّلَوَاتُ وَ الطَّيِّباَتُ

اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيـُّهَا النَّبِيُّ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتُهُ

اَلسَّلاَمُ عَلَيْناَ وَ عَلىَ عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ

أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ

Орчуулга:

« Мэндчилгээ, залбирал, бүх сайн үйлс нь зөвхөн Төгс Хүчит Бурханд хамаарна.

Бошиглогч оо, Бурханы нигүүлсэл ба Түүний адислал танд амар амгалан байх болтугай.

Бидэнд болон Хамгийн Дээд Нэгэний үнэнч зарц нарт амар амгалан байх болтугай.

Аллахаас өөр бурхан байхгүй гэдгийг би гэрчилж, Мухаммед бол Түүний зарц бөгөөд элч гэдгийг би гэрчилж байна."

"Ла илахэ" гэдэг үгийг дуудахдаа баруун гарын долоовор хуруугаа дээш өргөх, "илла лааху" гэж хэлэхэд доошлуулахыг зөвлөж байна.

Шафий шашинтнууд (хуруугаа салгахгүйгээр зүүн гараа чөлөөтэй байрлуулж, баруун гараа нударгаараа зангидаж, эрхий болон долоовор хуруугаа суллах; эрхий хуруу нь гартай зэргэлдээ байх үед):

Галиглах:

« Ат-тахиятул-мубааракяятус-салаваату ттойибаату лил-лайах,

Ас-салаяма ‘алайкья аюхан-набию ва рахматул-лаахи ва баракьятух,

Ас-салаяму ‘алайна ва‘ алиях ’ибадил-ляахи ссаалихиин,

Ашхаду алла илаяхе илла аллаху ва ашхаду анна мухаммад расуулул-лах".

اَلتَّحِيَّاتُ الْمُبَارَكَاتُ الصَّلَوَاتُ الطَّـيِّـبَاتُ لِلَّهِ ،

اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيـُّهَا النَّبِيُّ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتـُهُ ،

اَلسَّلاَمُ عَلَيْـنَا وَ عَلىَ عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ ،

أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ .

"илла лааху" гэж хэлэх үед баруун гарын долоовор хурууг нэмэлт хөдөлгөөнгүйгээр дээш өргөөд (залбичлагчийн харцыг энэ хуруу руу эргүүлж болно) доошлуулна.

Алхам 10

"Ташаххуд" -ыг уншсаны дараа залбирал байр сууриа өөрчлөхгүйгээр "салават" гэж хэлдэг.

Галиглах:

« Аллахумма салли'Алия Саййидинаа Мухаммадин ва 'Алия Эели Саййидинаа Мухаммад,

Кяма салляитэ ‘алиая сайидинаа ибраахийма ва’ алиая ээли сайдина ибрахиим,

Ва баарик ‘Алия сайдидинаа мухаммадин ва’ алаяа эели сайидинаа мухаммад,

Кыямаа барактэ ‘Алия сайдина ибраахийма ва’ Алия еэли сайдина ибраахийма фил-‘аламын, innekya hamiidun majid» .

اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ

كَماَ صَلَّيْتَ عَلىَ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ

وَ باَرِكْ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ

كَماَ باَرَكْتَ عَلىَ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ فِي الْعاَلَمِينَ

إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ

Орчуулга:

« Ай Аллах! Та Ибрахим (Абрахам) болон түүний гэр бүлийг адисалсан шигээ Мухаммед болон түүний гэр бүлийг ерөөгтүн.

Та бүх ертөнцөд Ибрахим (Абрахам) болон түүний гэр бүлд адислалыг илгээсэн шигээ Мухаммед болон түүний гэр бүлд адислалыг илгээ.

Үнэн хэрэгтээ, Та бол магтагдсан, алдаршуулсан нэгэн юм."

Алхам 11

"Салават" -ыг уншсаны дараа залбирлаар (du-ian) Их Эзэнд хандахыг зөвлөж байна. Ханафи шашны теологичид зөвхөн Ариун Коран судар эсвэл Бошиглогч Мухаммедын (түүнийг ивээж, мэндчилгээ дэвшүүлэх) Сүннад дурдсан залбирлын хэлбэрийг л дуу болгон ашиглаж болно гэж маргадаг. Исламын теологичдын өөр нэг хэсэг нь залбирлын аливаа хэлбэрийг ашиглахыг хүлээн зөвшөөрдөг. Үүний зэрэгцээ, эрдэмтдийн санал нэгтэй байдаг бөгөөд залбиралд хэрэглэгддэг залбирлын текст нь зөвхөн араб хэл дээр байх ёстой. Энэ залбирал-ду'а нь гараа өргөхгүйгээр уншдаг.

Залбирлын (ду'инга) боломжит хэлбэрүүдийг жагсаая:

Галиглах:

« Раббанаа эетина фид-дуньяя хасанатан ва фил-аахирати хасанатан ва кынаа ‘азаабан-наар».

رَبَّناَ آتِناَ فِي الدُّنـْياَ حَسَنَةً وَ فِي الأَخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِناَ عَذَابَ النَّارِ

Орчуулга:

« Бидний Эзэн! Энэ болон хойд насандаа бидэнд сайн сайхныг өг, биднийг тамын зовлонгоос хамгаал».

Галиглах:

« Аллахумма иннии золямту нафсий зулмэн кясира, ва иннаху ягфиру ззунуубэ илля энт. Фагфирлии магфиратан мин ‘индичи, вархамния, иннака энтел-гафуурур-рахиим.».

اَللَّهُمَّ إِنيِّ ظَلَمْتُ نـَفْسِي ظُلْمًا كَثِيرًا

وَ إِنـَّهُ لاَ يَغـْفِرُ الذُّنوُبَ إِلاَّ أَنـْتَ

فَاغْـفِرْ لِي مَغـْفِرَةً مِنْ عِنْدِكَ

وَ ارْحَمْنِي إِنـَّكَ أَنـْتَ الْغـَفوُرُ الرَّحِيمُ

Орчуулга:

« Ай Төгс Хүчит Бурхан минь! Үнэн хэрэгтээ, би өөрийнхөө эсрэг удаа дараа шударга бус үйлдэл хийсэн бөгөөд Танаас өөр хэн ч нүглийг уучлахгүй. Өршөөлөөрөө намайг өршөөгөөч! Намайг өршөөгөөч! Үнэн хэрэгтээ, Та Өршөөнгүй, Өршөөнгүй нэгэн юм».

Галиглах:

« Аллахумма Инни а'уузу бикья мин ‘азааби жаханнам, ва мин’ азабил-кабр, ва мин фитнатил-махая вал-мамаат, ва мин шарри фитнатил-мясийхид-дажаал.».

اَللَّهُمَّ إِنيِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ

وَ مِنْ عَذَابِ الْقـَبْرِ وَ مِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا

وَ الْمَمَاتِ وَ مِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ .

Орчуулга:

« Ай Төгс Хүчит Бурхан минь! Үнэхээр би танаас тамын тарчлал, хойд насны зовлон, амьдрал ба үхлийн уруу таталт, Антихристийн уруу таталтаас хамгаалахыг гуйж байна.».

Алхам 12

Үүний дараа "ас-салаяма' алейкум ва рахматул-лах" ("Аллахын адислал ба адислалууд") мэндчилгээний үгс бүхий залбирал эхлээд толгойгоо баруун тийш эргүүлж, мөрөн рүүгээ харан, дараа нь: мэндчилгээний үгийг давтаж, зүүн тийш. Сүнна залбирлын хоёр ракят энд дуусдаг.

Алхам 13

1) "Астагфируллаа, астагфируллаа, астагфируллаа".

أَسْـتَـغـْفِرُ اللَّه أَسْتَغْفِرُ اللَّه أَسْـتَـغـْفِرُ اللَّهَ

Орчуулга:

« Намайг өршөөгөөрэй, Эзэн минь. Намайг өршөөгөөрэй, Эзэн минь. Намайг өршөөгөөрэй».

2) Гараа цээжний түвшинд өргөж, залбирал: " Аллахумма энте ссаляям ва минкя ссаляям, табааракта яа зал-джайали валь-икрам. Аллахумма а'инни 'ала зирикья ва шукрикья ва хусни' ибаадатик».

اَللَّهُمَّ أَنـْتَ السَّلاَمُ وَ مِنْكَ السَّلاَمُ

تَـبَارَكْتَ ياَ ذَا الْجَـلاَلِ وَ الإِكْرَامِ

اللَّهُمَّ أَعِنيِّ عَلىَ ذِكْرِكَ وَ شُكْرِكَ وَ حُسْنِ عِباَدَتـِكَ

Орчуулга:

« Ай Аллах, Та амар амгалан, аюулгүй байдал бөгөөд зөвхөн Танаас амар амгалан, аюулгүй байдал ирдэг. Бидэнд адислал өгөөч (өөрөөр хэлбэл бидний хийсэн залбирлыг хүлээн ав). Ай, агуу, өгөөмөр сэтгэлийг эзэмшдэг Бурхан минь ээ, Таныг дурсахад зохистой, Танд талархаж, хамгийн сайнаар мөргөхөд надад туслаач.».

Дараа нь тэр гараа доошлуулж, алгаа нүүрэн дээрээ гүйлгэдэг.

Өглөөний залбирлын суннагийн хоёр ракятын үеэр залбирлын бүх томъёог өөртөө хэлдэг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Фардагийн хоёр ракят

Алхам 1. Икама

Алхам 2. Ният

Дараа нь дээр дурдсан бүх үйлдлүүд нь Суннагийн хоёр ракятыг тайлбарлахдаа хийгддэг.

Үл хамаарах зүйл бол "аль-Фатиха" болон түүний дараа уншсан сурагуудыг энд чангаар дууддаг. Хэрвээ хүн ганцаараа залбирдаг бол түүнийг чангаар болон чимээгүй уншиж болно, гэхдээ чангаар унших нь дээр. Хэрэв тэр залбирлын имам бол чангаар унших ёстой. “а'кокуузу бил-ляахи минаш-шайтоони рражиим. Бисмил-ляахи ррахмаани ррахиим ”гэж өөртөө хэлдэг.

Дуусгах... Залбирлын төгсгөлд "тасбихат" хийхийг зөвлөж байна.

Тасбихат (Эзэнийг алдаршуулах)

Бошиглогч Мухаммед (Аллахын адислал, адислал) хэлэхдээ: "Хэн залбирал уншсаны дараа 33 удаа" субхаанал-лах ", 33 удаа" аль-хамду лил-лая ", 33 удаа" Аллаху акбар " гэж хэлдэг. ”, энэ нь Эзэний нэрсийн тоотой тэнцэх 99 тоо байх бөгөөд дараа нь зуу хүртэл нэмээд: "Ляяа илайхэ илла лаху вахдаху ла шарикья лях, ляхул-мулку ва ляхул-хамду, юхый ва" гэж хэлнэ. yumiitu wa huva 'aliaya kulli shayin qadir", [жижигхэн] нь далайн хөөсний хэмжээтэй тэнцэх байсан ч алдааг уучлах болно."

Тасбихатаа хийх нь хүсүүштэй үйлдлүүдийн ангилалд багтдаг (сүннет).

Тасбихат дараалал

1. "Аль-Курси" шүлгийг уншина:

Галиглах:

« А'мануузу бил-ляяхи минаш-шаитоони рражиим. Бисмил-ляяхи ррахмаани ррахиим. Аллаху лляя илаяхья иллля хувал-хайул-кайёум, яъхузуху синатув-залгих наум, ляхуу маа фис-самаваати ва маа фил-ард, мен зал-лязи яшфяъу 'ындаху илля би изних, я'лиаму майхим байн аһумах. валя юхиитуунэ би шэйим-мин 'илмихи илля би маа шаа', вася курсийюху ссамааваати вал-ард, ва яуудуху хифзухумаа ва хувал-'алиюл-'азим».

أَعوُذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّـيْطَانِ الرَّجِيمِ . بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ .

اَللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَىُّ الْقَيُّومُ لاَ تَـأْخُذُهُ سِنَةٌ وَ لاَ نَوْمٌ لَهُ ماَ فِي السَّماَوَاتِ وَ ماَ فِي الأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ ماَ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَ ماَ خَلْفَهُمْ وَ لاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِماَ شَآءَ وَسِعَ كُرْسِـيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَ الأَرْضَ وَ لاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَ هُوَ الْعَلِيُّ العَظِيمُ

Орчуулга:

"Би хараагдсан Сатанаас Аллахаас аврал гуйж байна. Өршөөл нь мөнхийн бөгөөд хязгааргүй Бурханы нэрээр. Аллах ... Түүнээс өөр бурхан байхгүй, мөнхөд амьд, оршдог. Нойр ч, нойр нь ч түүнд тохиолдохгүй. Тэрээр тэнгэрт байгаа бүх зүйл, газар дээрх бүх зүйлийг эзэмшдэг. Түүний хүслийн дагуу хэн Түүний өмнө зуучлах вэ? Тэр юу байсан, юу болохыг мэддэг. Түүний хүслээс бусад тохиолдолд хэн ч Түүний мэдлэгээс тоосонцорыг хүртэл ойлгож чадахгүй. Тэнгэр газар Түүний сэнтийг тэврэв , мөн тэдний төлөө санаа тавих нь түүнд төвөг учруулдаггүй. Тэр бол Хамгийн Дээд, Агуу!" .

Бошиглогч Мухаммед (с.а.с.) хэлэхдээ:

« Залбирлын (намаз) дараа "аль-Курси" шүлгийг уншсан хүн дараагийн залбирал хүртэл Их Эзэний хамгаалалтанд байх болно.» ;

« Залбирсны дараа "аль-Курси" аяыг уншсан хэн боловч [гэнэт үхвэл] диваажинд очиход юу ч саад болохгүй.» .

2. Тасбих.

Дараа нь хурууны нугалаа эсвэл rosary дээр хуруугаараа хуруугаараа залбирч 33 удаа хэлдэг:

"Субхаанал-лаа" سُبْحَانَ اللَّهِ - "Аллахыг магтъя";

"Аль-хамду лил-лая" الْحَمْدُ لِلَّهِ - "Жинхэнэ магтаал зөвхөн Аллахад л хамаатай";

"Аллаху акбар" الله أَكْبَرُ - "Аллах бүхнээс дээгүүр".

Үүний дараа дараах дурал дуудагдана.

Галиглах:

« Ляя илайхэ илла лааху вахдаху лая шайикья лях, ляхул-мулку ва ляхул-хамд, юхый ва юмииту ва хува ‘алиая кулли шайын кадийр, ва илайхил-масир.».

لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ

لَهُ الْمُلْكُ وَ لَهُ الْحَمْدُ يُحِْي وَ يُمِيتُ

وَ هُوَ عَلىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَ إِلَيْهِ الْمَصِيـرُ

Орчуулга:

« Нэг Бурханаас өөр бурхан байхгүй. Түүнд хамтрагч байхгүй. Бүх эрх мэдэл ба магтаал Түүнд харьяалагддаг. Тэр түргэсгэж, хорлодог. Түүний хүч чадал, боломжууд хязгааргүй бөгөөд Түүнд буцаж ирдэг».

Мөн өглөө, оройн залбирлын дараа дараах долоон удаа хэлэхийг зөвлөж байна.

Галиглах:

« Аллахумма ажирния минан-наар».

اَللَّهُمَّ أَجِرْنِي مِنَ النَّارِ

Орчуулга:

« Бурхан минь, намайг тамаас зайлуул».

Үүний дараа залбирал нь ямар ч хэлээр Төгс Хүчит Бурханд хандаж, энэ болон ирээдүйн ертөнцийн хамгийн сайн сайхныг өөрт нь, хайртай хүмүүс болон бүх итгэгчдийн төлөө түүнээс гуйдаг.

Тасбихатыг хэзээ хийх вэ

Бошиглогчийн (Түүнд Бурханы адислал, адислал) Сунна дагуу tasbih (tasbihat) нэн даруй фард дараа аль аль нь хийж болно, болон fard rakats дараа гүйцэтгэсэн Sunnah rak'yats дараа. Энэ талаар шууд, найдвартай, хоёрдмол утгагүй өгүүлэмж байхгүй ч Бошиглогчийн үйлдлийг дүрсэлсэн найдвартай хадисууд нь дараахь дүгнэлтэд хүргэдэг: "Хэрэв хүн сүмд сүннэт ракят уншвал тэр хүн түүний араас тасбихат үйлддэг; Хэрэв гэртээ байгаа бол фард ракиаатын дараа тасбихат хэлнэ."

Шафий теологичид фарди ракятуудын дараа шууд "тасбихат" гэж хэлэхийг илүү чухалчилжээ (Муавийаас ирсэн хадист фарда ба сунна ракятуудыг ингэж хуваадаг) мөн Ханафи шашны эрдэмтэд мазхаб - хэрэв фардовын дараа, хэрэв мөргөл үйлдэгч нэн даруй сунна ракатыг хийхгүй бол, мөн - сунна ракатыг уншсаны дараа, хэрэв тэр фардовын дараа шууд хийвэл (хүссэн дарааллаар, өөр газар нүүж) залбирлын танхим, үүгээрээ Хадит дээр дурдсан Фарда ба Сунна ракятуудын хуваагдлыг ажиглаж, дараагийн заавал залбирлыг гүйцээнэ.

Үүний зэрэгцээ, хүн дараагийн заавал залбирлыг хийдэг сүмийн имам шиг хийхийг зөвлөж байна. Энэ нь сүм хийдийн эв нэгдэл, хамтын нийгэмлэгт хувь нэмэр оруулахаас гадна Бошиглогч Мухаммедын "Имам байгаа тул [бусад] түүнийг дагах болно" гэсэн үгтэй тохирно.

Өглөөний залбиралд Дураниа "Кунут"

Исламын теологичид өглөөний залбиралд "Кунут" дуян уншлагын талаар өөр өөр үзэл бодолтой байдаг.

Шафий шашны теологчид болон бусад хэд хэдэн эрдэмтэд өглөөний залбиралд энэ ду''амыг унших нь сунна (хүсвэл зохих үйлдэл) гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг.

Тэдний гол аргумент нь Бошиглогч Мухаммед (Бурхан түүнийг ивээж, мэндлэх болтугай) өглөөний залбирлын хоёр дахь ракятад бөхийж, гараа өргөсөн (одоогийн байдлаар) гэсэн Имам аль-Хакимийн хадисуудад иш татсан хадис гэж үздэг. ихэвчлэн залбирлыг уншиж байх үед хийдэг), "Аллахумма-хдинаа фии мен хедате, ва 'аафинаа фии мен' аафеит, ва тавалланаа фии мен тавалайт ..." хэмээн залбирлаар Бурханд хандав. Имам аль-Хаким Энэ хадис нь түүний найдвартай байдлыг онцолсон.

Ханафийн шашны теологчид болон тэдний санал бодлыг хуваалцдаг эрдэмтэд өглөөний залбирлын үеэр энэхүү залбирлыг унших шаардлагагүй гэж үздэг. Дээрх хадис нь хангалттай найдвартай биш гэж тэд маргаж байна: үүнийг дамжуулсан хүмүүсийн гинжин хэлхээнд Абдулла ибн Саамиид аль-Макбари нэрлэгдсэн бөгөөд түүний үгсийн талаар олон мухаддит судлаачид түүний үгсийн эргэлзээтэй байдлын талаар ярьсан байдаг. Түүнчлэн, Ханафи шашинтнууд Ибн Мас'июдын "Бошиглогч өглөөний залбиралд "кунут"-ыг ганцхан сарын турш уншсан бөгөөд дараа нь тэр үүнийг хийхээ больсон" гэсэн үгийг дурдсан байдаг.

Каноникийн нарийн ширийн зүйлийг дэлгэрэнгүй ярихгүйгээр би энэ асуудлын талаархи бага зэргийн санал зөрөлдөөн нь Исламын теологичдын дунд маргаан, санал зөрөлдөөнтэй сэдэв биш гэдгийг тэмдэглэх болно, гэхдээ теологийн шинжилгээний үндэс болгон эрх бүхий эрдэмтдийн тавьсан шалгууруудын зөрүүг харуулж байна. Бошиглогч Мухаммедын Сунна (Бурхан түүнийг ивээж, тавтай морилно уу). Шафий сургуулийн эрдэмтэд энэ асуудалд Сунныг дээд зэргээр ашиглах, Ханафи шашны теологичид иш татсан хадисын найдвартай байдлын зэрэг, хамтрагчдын гэрчлэлд илүү их анхаарал хандуулсан. Хоёр хандлага хоёулаа хүчинтэй. Агуу эрдэмтдийн эрх мэдлийг хүндэтгэдэг бид өдөр тутмын шашны үйл ажиллагаандаа мөрддөг тэрхүү мазхабын теологичдын үзэл бодлыг баримтлах хэрэгтэй.

Шафиитууд "Кунут" өглөөний залбирлыг фарда унших нь зүйтэй гэж үзээд үүнийг дараах дарааллаар хийдэг.

Хоёр дахь ракиатад мөргөлчин нумнаас боссоны дараа газар мөргөхийн өмнө залбирал уншина:

Галиглах:

« Аллахумма-хдинаа фии-мэн headate, ва 'aafinaa fii-men' aafate, wa tavallanaa fii-men tavallayt, ва баарик ланааа фии-маа а'тойт, ва кынаа шарра маа кадайт, фа иннакья ю со иннеху язиллу мен вааляйт, тоглож байна. я'иззу мен 'аадэйт, табааракта рабби ва тааалэйт, фа лякал-хамду' алиая маа кадайт, настагфирукья ва натуубу илайик. Ва салли, аллахумма ‘алиая сайидинаа мухаммад, ан-набиил-уммий, ва’ алиа эелихи ва сахбихи ва саллим».

اَللَّهُمَّ اهْدِناَ فِيمَنْ هَدَيْتَ . وَ عاَفِناَ فِيمَنْ عاَفَيْتَ .

وَ تَوَلَّناَ فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ . وَ باَرِكْ لَناَ فِيماَ أَعْطَيْتَ .

وَ قِناَ شَرَّ ماَ قَضَيْتَ . فَإِنـَّكَ تَقْضِي وَ لاَ يُقْضَى عَلَيْكَ .

وَ إِنـَّهُ لاَ يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ . وَ لاَ يَعِزُّ مَنْ عاَدَيْتَ .

تَباَرَكْتَ رَبَّناَ وَ تَعاَلَيْتَ . فَلَكَ الْحَمْدُ عَلىَ ماَ قَضَيْتَ . نَسْتـَغـْفِرُكَ وَنَتـُوبُ إِلَيْكَ .

وَ صَلِّ اَللَّهُمَّ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ اَلنَّبِيِّ الأُمِّيِّ وَ عَلىَ آلِهِ وَ صَحْبِهِ وَ سَلِّمْ .

Орчуулга:

« Өө эзэн! Өөрийнхөө зааж өгсөн хүмүүстэй хамт биднийг зөв замд хөтөл. Гай зовлонгоос [хөгжил цэцэглэлт, эдгэрэлт өгсөн] биднийгээ зовлон зүдгүүрээс зайлуул. Таны үйл хэргийг удирдан чиглүүлдэг, хамгаалалт нь Таны мэдэлд байдаг хүмүүсийн тоог бидэнд танилцуулаач. Та бидэнд өгсөн бүх зүйлд адислалыг [баракат] өгөөч. Таны тогтоосон бузар муугаас биднийг хамгаалаач. Та бол Тодорхойлогч [Шийдвэр гаргагч] бөгөөд хэн ч Таны эсрэг шийдвэр гаргаж чадахгүй. Үнэн хэрэгтээ, Таны дэмждэг хүн доромжлохгүй. Мөн хэнтэй дайсагналцаж байгаа нь хүчтэй биш байх болно. Таны сайн, сайн үйлс агуу юм, Та өөрт тохирохгүй бүхнээс дээгүүр юм. Таны тодорхойлсон бүх зүйлийн төлөө Таныг магтан, талархаж байна. Бид Танаас өршөөлийг гуйж, Таны өмнө наманчилж байна. Ай Их Эзэн, адисалж, Бошиглогч Мухаммед болон түүний гэр бүл, хамтрагчдад мэндчилгээ дэвшүүлээрэй».

Энэхүү залбирлыг уншихдаа гараа цээжний түвшинд өргөж, алгаа тэнгэр рүү эргүүлнэ. Залбирах хүн залбирал уншсаны дараа алгаа нүүрээ үрэлгүйгээр доош бөхийж, ердийн байдлаар залбирч дуусгана.

Хэрэв өглөөний залбирлыг Жамаманията нийгэмлэгийн нэг хэсэг болгон хийдэг бол (өөрөөр хэлбэл хоёр ба түүнээс дээш хүн оролцдог) бол Имам Кунут ду 'Кунут'-ыг чангаар уншдаг. Түүний ард байгаа хүмүүс "фа иннакья такды" гэсэн үгэнд имамын завсарлага болгонд "амин" гэж хэлдэг. Эдгээр үгсээс эхлэн имамын ард байгаа хүмүүс "амин" гэж хэлэхгүй, харин түүний ард байгаа думикийг дуугүй дуудах эсвэл "ашед" гэж дууддаг (" гэрчлэх»).

Дураниан "Кунут" нь "Витр" залбиралд бас уншдаг бөгөөд золгүй явдал, золгүй явдлын үед ямар ч залбирлын үеэр хэрэглэж болно. Сүүлийн хоёр байр суурийн талаар теологичдын дунд мэдэгдэхүйц санал зөрөлдөөн байхгүй байна.

Өглөөний залбирлын Кан Сунна

парийн дараах

Өглөөний залбирал хийхээр сүмд очсон хүн орж ирээд хоёр ракят фарда аль хэдийн биелж байгааг харахад ийм тохиолдол гардаг. Тэр юу хийх ёстой вэ: нэн даруй хүн бүртэй нэгдэж, дараа нь хоёр сунна ракат унших уу, эсвэл имам болон түүний ард залбирч буй хүмүүс мэндчилгээгээр фарзыг дуусгахаас өмнө хоёр сунна ракат уншиж амжих уу?

Шафий эрдэмтэд хүн мөргөлчидтэй нэгдэж, тэдэнтэй хамт хоёр ракят фарда уншиж болно гэж үздэг. Фардагийн төгсгөлд хоцорсон хүн Суннагийн хоёр ракятыг хийдэг. Бошиглогчийн Сүннад заасан өглөөний залбирлын дараа болон нар жадны өндөрт (20-40 минут) мандах хүртэл залбирал хийхийг хориглох нь эдгээр залбирлаас бусад бүх нэмэлт залбирлыг хэлнэ. каноник үндэслэл (жишээлбэл, лалын сүмд мэндчилгээ дэвшүүлэх залбирал, эсвэл сэргээсэн залбирал).

Ханафийн теологичид Бошиглогчийн найдвартай Сүннад заасан тодорхой хугацааны интервалд залбирал хийхийг хориглохыг туйлын гэж үздэг. Тиймээс тэд сүмд өглөөний залбиралд хоцорсон хүмүүс эхлээд өглөөний залбирлын хоёр ракят сүннийг уншиж, дараа нь фард нэгддэг гэж тэд хэлдэг. Имам баруун тийш мэндчилгээ хэлэхээс өмнө мөргөлчидтэй нэгдэж амжихгүй бол өөрөө бие даан фарз хийдэг.

Энэ хоёр үзэл бодол нь Бошиглогч Мухаммедын (Аллахын ивээл, адислал) найдвартай Сүннэт дээр суурилдаг. Шүтэгч нь аль мазхабыг баримталж байгаагаас хамаарч хамаарна.

Үдийн залбирал (Зухр)

Цаг хугацааамлалтууд - нар оргилыг даван гарахаас эхлээд объектын сүүдэр өөрөөсөө урт болохоос өмнө. Нарны оргилд байх үед тухайн объектын сүүдэрийг лавлах цэг болгон авдаг гэдгийг анхаарах хэрэгтэй.

Үд дундын залбирал нь 6 сунна ракат, 4 фарда ракатаас бүрдэнэ. Тэдгээрийг хэрэгжүүлэх дараалал нь дараах байдалтай байна: 4 сунна ракят, 4 фарда ракят, 2 суннат ракят.

Сүннагийн 4 ракят

Алхам 2. Ният(зорилго): "Би Төгс Хүчит Бурханы төлөө чин сэтгэлээсээ хийж, үд дундын залбирлын сүннатын дөрвөн ракятыг хийх санаатай байна."

Зухрын залбирлын эхний хоёр ракятыг унших дараалал нь өглөөний залбирлын хоёр ракатыг 2-9-р алхамд хийх дараалалтай төстэй юм.

Дараа нь "ташаххуд" -ыг уншсаны дараа (өглөөний залбирлын үеэр "салават" гэж хэлэхгүйгээр) залбирч байгаа хүн эхний болон хоёрдугаар ракяттай төстэй гурав, дөрөв дэх ракатыг уншдаг. Гураваас дөрөвний хооронд "ташаххуд" уншдаггүй, учир нь энэ нь хоёр ракят тутамд уншдаг.

Дөрөв дэх ракятын хоёр дахь мөргөснөөс мөргөлчин босохдоо суугаад "ташаххуд" уншина.

Залбирч буй хүн үүнийг уншсаны дараа байр сууриа өөрчлөхгүйгээр "салават" гэж хэлдэг.

Цаашдын журам нь догол мөртэй тохирч байна. Өглөөний залбирлын тайлбарт өгөгдсөн 10-13.

Үүгээр Суннагийн дөрвөн ракят төгсдөг.

Үд дундын залбирлын сүннатын дөрвөн ракятыг гүйцэтгэх явцад залбирлын бүх томъёог өөртөө хэлдэг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.

4 ракята фарда

Алхам 2. Ният(зорилго): "Би Төгс Хүчит Бурханы төлөө чин сэтгэлээсээ хийж, үд дундын залбирлын дөрвөн ракят фарда уншихыг зорьж байна."

Фардагийн дөрвөн ракятыг өмнө дурдсан сүннатын дөрвөн ракятын дарааллаар хатуу чанд мөрддөг. Цорын ганц үл хамаарах зүйл бол аль-Фатиха сураас хойшхи богино судлууд эсвэл ишлэлүүдийг гурав, дөрөв дэх ракятуудад уншдаггүй.

Суннатын 2 ракят

Алхам 1. Ният(зорилго): "Би Дээдийн төлөө чин сэтгэлээсээ хийж, үд дундын залбирлын сүннатын хоёр ракятыг хийх бодолтой байна."

Үүний дараа залбирч буй хүн өглөөний залбирлын суннагийн хоёр ракятыг тайлбарлахдаа тайлбарласантай ижил дарааллаар бүх зүйлийг хийдэг.

Суннагийн хоёр ракят, улмаар үд дундын залбирлыг (Зухр) дуусгасны дараа Бошиглогчийн (Аллахын صلى الله عليه وسلم) Сүннагийн дагуу үргэлжлүүлэн сууж байгаад тасбихат хий.

Үдээс хойшхи залбирал ('Аср)

Цаг хугацаатүүний биелэл нь объектын сүүдэр өөрөөсөө урт болсон үеэс эхэлдэг. Нарны оргилд хүрэх үед байсан сүүдрийг тооцдоггүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Энэ залбирлын цаг нар жаргах үед дуусдаг.

Үдээс хойшхи залбирал нь дөрвөн фарда ракятаас бүрдэнэ.

4 ракята фарда

Алхам 1. Азан.

Алхам 3. Ният(зорилго): "Би Хашемын төлөө чин сэтгэлээсээ үдээс хойших залбирлын дөрвөн ракят фарда хийх бодолтой байна."

Аср фарда залбирлын дөрвөн ракятыг унших дараалал нь фарда үдийн залбирлын (Зухр) дөрвөн ракятыг унших дараалалтай тохирч байна.

Залбирсны дараа түүний ач холбогдлыг мартаж болохгүй, тасбихат хийхийг зөвлөж байна.

Оройн залбирал (Магриб)

Цаг нар жаргасны дараа шууд эхэлж, үдшийн үүр цайхаар дуусдаг. Энэ залбирлын цаг хугацааны интервал нь бусадтай харьцуулахад хамгийн богино байдаг. Тиймээс та үүнийг цаг тухайд нь хэрэгжүүлэхэд онцгой анхаарах хэрэгтэй.

Оройн залбирал нь гурван Фарда ракят, хоёр сунна ракатаас бүрдэнэ.

3 ракята фарда

Алхам 1. Азан.

Алхам 2. Икама.

Алхам 3. Ният(зорилго): "Би Төгс Хүчит Бурханы төлөө чин сэтгэлээсээ хийж, үдшийн залбирлын гурван ракят фарда хийх бодолтой байна."

Магрибын оройн залбирлын Фардагийн эхний хоёр ракятыг өглөөний залбирлын (Фажр) Фардагийн хоёр ракяттай адилаар хийдэг. 2-9.

Дараа нь "ташаххуд" ("салават" гэж хэлэхгүйгээр) уншсаны дараа залбирал босч, гурав дахь ракятыг хоёр дахь удаагаа уншдаг. Гэсэн хэдий ч аль-Фатихагийн дараах ишлэл эсвэл богино сургийг уншдаггүй.

Сүсэгтэн гурав дахь ракатын хоёр дахь мөргөснөөс босохдоо суугаад дахин "ташаххуд" уншина.

Дараа нь "ташаххуд" уншсаны дараа залбирал байрлалаа өөрчлөхгүйгээр "салават" гэж хэлдэг.

Залбирал хийх цаашдын дараалал нь p-д заасан дараалалтай тохирч байна. 10-13 өглөөний залбирал.

Үүгээр Фардагийн гурван ракят өндөрлөв. Энэ залбирлын эхний хоёр ракятад "аль-Фатиха" болон түүний дараа уншсан сурагуудыг чангаар уншдаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Суннатын 2 ракят

Алхам 1. Ният(зорилго): "Би Төгс Хүчит Бурханы төлөө чин сэтгэлээсээ хийж, үдшийн залбирлын сүннатын хоёр ракятыг хийх бодолтой байна."

Суннагийн эдгээр хоёр ракятыг өдөр тутмын залбирлын бусад хоёр ракяттай адил уншдаг.

Ердийн байдлаар залбирлын дараа түүний ач холбогдлыг мартаж болохгүй, тасбихат хийхийг зөвлөж байна.

Залбирал дууссаны дараа залбирал нь Төгс Хүчит Нэгэн рүү аль ч хэлээр хандаж, Өөртөө болон бүх итгэгчдийн хувьд энэ болон ирээдүйн ертөнцөд хамгийн сайн сайхныг гуйж болно.

Шөнийн залбирал ('Иша')

Түүний биелэх хугацаа нь үдшийн үүр цайх үе (үдшийн залбирлын төгсгөлд) болон үүр цайхаас өмнө (өглөөний залбирал эхлэхээс өмнө) алга болсны дараа унадаг.

Шөнийн залбирал нь дөрвөн Фарда ракят, хоёр сунна ракатаас бүрдэнэ.

4 ракята фарда

Гүйцэтгэлийн дараалал нь үд эсвэл үдээс хойшхи залбирлын дөрвөн фарда ракятыг гүйцэтгэх дарааллаас ялгаатай биш юм. Үл хамаарах зүйл бол өглөө эсвэл оройн залбирлын нэгэн адил аль-Фатиха болон богино сурагуудын эхний хоёр ракят дахь санаа, унших явдал юм.

Суннатын 2 ракят

Сунна ракатуудыг бусад залбирлуудын хувьд хоёр сунна ракатад тохирсон дарааллаар гүйцэтгэдэг, гэхдээ санаанаас бусад тохиолдолд.

Шөнийн залбирлын төгсгөлд "тасбихат" хийхийг зөвлөж байна.

Бошиглогч Мухаммедын (Их Эзэн түүнийг ивээж, угтан авах болтугай) хэлсэн үгийг бүү мартаарай: "Залбирсны дараа 33 удаа" субхаанал-лах ", 33 удаа" аль-хамду лил-лая ", 33 удаа хэлдэг. удаа" Аллаху акбар " гэж 99-ийн тоо нь Их Эзэний нэрсийн тоотой тэнцэх бөгөөд дараа нь зуу хүртэл нэмээд: "Ляяа иляхе илла аллаху вахдаху ла шарикья лях, ляхул-мулку ва ляхул-хамду" гэж хэлнэ. , yuhyi wa yumiitu wa huva 'aliaya kulli shayin qadir", алдааг уучлах болно, алдаа нь далайн хөөсний хэмжээтэй тэнцэх байсан ч гэсэн."

Ханафи шашны шашинтнуудын үзэж байгаагаар Сүннагийн дөрвөн ракятыг нэг залбирлаар дараалан хийх ёстой. Тэд мөн бүх дөрвөн ракятыг заавал сунна (муаккяда сунна) гэж үздэг. Шафий теологичид хоёр ракят хийх ёстой гэж маргадаг, учир нь эхний хоёр нь Муаккяда Суннад, дараагийн хоёр нь нэмэлт Суннад (Сунна Гайру Муаккяда) хамаардаг. Жишээ нь: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-Ислами ва адиллатух. T. 2.S. 1081, 1083, 1057.

Заавал залбирлын аль нэгийг нь фарда ракятаас өмнө икамата унших нь зүйтэй (сунна).

Залбирлыг хамтдаа хийж байгаа тохиолдолд имам нь түүний ард зогсож буй хүмүүстэй хамт залбирч байна гэж хэлсэн зүйл дээр нэмж, тэд эргээд имамтай хамт залбирч байгаа гэдгээ батлах ёстой.

Үд дундын залбирлын эхлэл ба нар жаргах хоорондох хугацааг долоон хэсэгт хуваах замаар залбирлын цагийг математикийн аргаар тооцоолж болно. Эдгээрийн эхний дөрөв нь үд дундын цаг (Зухр), сүүлийн гурав нь үдээс хойшхи ('Аср) залбирлын цаг байх болно. Тооцооллын энэ хэлбэр нь ойролцоо байна.

Жишээлбэл, гэртээ азан, икамат унших нь хүссэн үйлдлүүдийн зөвхөн нэг юм. Дэлгэрэнгүйг азан ба икаматад зориулсан тусдаа материалаас үзнэ үү.

Шафий шашны теологичид залбирлын энэ газарт "салават" -ын богино хэлбэрийг хэрэглэх нь зүйтэй (сунна) -ыг "аллахумма салли' алиа мухаммад, 'абдика ва расуулик, ан-набий аль-уммий" гэж тодорхойлсон.

Дэлгэрэнгүй мэдээллийг, жишээ нь: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-Ислами ва адиллатух. 11 боть. 2-р боть. 900-р тал.

Хэрэв эрэгтэй хүн ганцаараа залбирал уншдаг бол түүнийг чангаар болон чимээгүй уншиж болно, гэхдээ чангаар унших нь дээр. Хэрэв залбирч байгаа хүн имамын дүрд тоглодог бол залбирлыг чангаар унших ёстой. Үүний зэрэгцээ, "аль-Фатиха" сургийн өмнө уншсан "бисмилл-ляхи ррахмани рахим" гэсэн үгсийг Шафий шашинтнуудын дунд чанга дуугаар, ханафичуудын дунд өөрсөддөө дууддаг.

Абу Хурайрагийн хадис; St. X. Имам Муслим. Жишээ нь: Ан-Навави Я.Рияд аль-Салихин. P. 484, хадис дугаар 1418.

түүнчлэн залбирлын нөхөн олговортой холбоотой заалтууд

Анхны хэвлэл

Бидний магтан алдаршуулж, тусламж, өршөөлийг гуйн залбирдаг Аллахыг магтъя. Бид сэтгэлийн бузар муу үйл, бузар муу үйлдлээс Аллахаас хамгаалалт хүсч байна. Аллах хэнийг шулуун замаар хөтөлнө, хэн ч түүнийг хуурч чадахгүй. Мөн Түүний үлдээсэн хэн ч түүнийг шулуун замд хөтлөхгүй. Ганцхан Аллахаас өөр мөргөх зохистой хэн ч байхгүй гэдгийг би гэрчилж байна. Мухаммед бол Аллахын зарц ба Түүний элч гэдгийг би гэрчилж байна.

Салад аль-фажр: үүр цайхаас өмнө Салад аль-зур: үд дунд, нар хамгийн дээд цэгээ өнгөрсний дараа Салад аль-Аср: өдрийн орой Салад аль-Магриб: нар жаргасны дараа Салад аль-Иша: нар жаргахаас шөнө дундын хооронд. Долоон настай мусульман хүүхдүүдийг залбирахыг уриалдаг.

Залбирал нь өдрийн хэмнэлийг тогтоодог

Энэхүү залбирлын цагийн хуваарь нь мусульманчуудад өөрсдийн цаг хугацааны загварыг өгдөг. Исламын шашинтай орнуудад сүм хийдээс олон нийтийн залбирал нь бүх хүн ам, тэр дундаа мусульман бус хүмүүст тухайн өдрийн хэмнэлийг тогтоодог. Энэ асуултыг биелүүлэх нь зөвхөн оюун санааны хувьд маш чухал ач холбогдолтой төдийгүй Исламын шашинт хүн бүрийг дэлхийн өнцөг булан бүрт байгаа бусад хүмүүстэй, мөн Исламын түүхэнд өөр өөр цаг үед ижил үг хэлж, ижил хөдөлгөөн хийж байсан бүх хүмүүстэй холбож өгдөг.

Намаз бол хамгийн сайн биеийг шүтэх, Аллахад ойртуулах хамгийн сайн үйлс юм. Төгс Хүчит, Агуу Аллах энэ тухай хэлсэн: "Дэлхийн нум хийж, (Аллах) руу ойрт."(аль-'Аляк '96: 19).

Энэ шүлэг нь залбиралдаа мөргөх тухай юм. Тафсир аль-Табари 10/421, Тафсир аль-Багауи 6/295-ыг үзнэ үү.

Бие, оюун ухаан, сэтгэлийн залбирал

Тогтсон залбирал нь зүгээр нэг хэллэг биш юм. Мусульман хүний ​​төлөөх залбирал нь мөргөлдөө оюун ухаан, сүнс, бие махбодийг нэгтгэдэг; Тиймээс эдгээр залбирлыг хийдэг мусульман хүн залбирлын үгтэй нийцсэн бүхэл бүтэн цуврал хөдөлгөөн хийх болно. Лалын шашинтнууд залбирахаасаа өмнө зөв бодолтой байгаа эсэхээ шалгах ёстой; Тэд зөвхөн Бурханд анхаарлаа төвлөрүүлэхийн тулд өдөр тутмын бүх санаа зовнил, бодлуудаа хойш тавьдаг.

Мусульманчууд Бурханы сайн сайхны төлөө залбирдаггүй

Лалын шашинтан хүн сэтгэлийн зөв хандлагагүй залбирч байгаа бол тэд огт залбирах гэж оролдоогүй юм шиг байна. Залбирдаг мөртлөө залбиралдаа анхаарал хандуулдаггүй, эсвэл зөвхөн хүмүүсийг харахын төлөө залбирдаг хүмүүс харамсалтай. Мусульманчууд Аллахын сайн сайхны төлөө залбирдаггүй.

"Чиний үйлсийн хамгийн сайн нь залбирал гэдгийг мэд!" Ахмад 5/276, Ибн Мажа 277. Шейх аль-Албани хадисийг үнэн зөв гэж нэрлэсэн.

Мөн Бошиглогч (с.а.с.) хэлэхдээ: "Исламын хамгийн чухал зүйл ба түүний дэмжлэг бол залбирал юм." ... Ахмад 5/231, ат-Тирмизи 2616, Ибн Мажа 3973, ат-Таялиси 560. Имам Абу Иса ат-Тирмизи, Хафиз Ибн Ражаб, шейх аль-Албани нар хадисийн үнэн зөвийг баталсан.

Сайн шалтгаанаар орхигдсон залбирлыг хэрхэн хийх вэ

Аллах хэрэгцээгүй учраас хүний ​​залбирал хэрэггүй. Лалын шашинтнууд Бурхан тэдэнд үүнийг хийх ёстой гэж хэлсэн учраас залбирдаг бөгөөд тэд үүнээс ихээхэн ашиг тус хүртэж байгаа гэдэгт итгэдэг. Мусульман хүн Аллахын өмнө зогсож байгаа мэт залбирдаг.

Залбирлын үеэр мусульман хүн бүр Аллахтай шууд харьцдаг. Зуучлагчийн хувьд тахилч байх шаардлагагүй. Өглөөний залбирлын цаг нь хоёр дахь үүр цайж эхлэхэд эхэлдэг бөгөөд энэ нь тэнгэрийн хаяанд баруун, зүүн тийш хэвтээ байдлаар үргэлжилсэн цагаан шугам юм. Нар мандах цаг ирдэг.

'Умар ибн' Абдул-'Азиз (Аллах түүнд таалагдах болтугай) хэлэхдээ: "Аллахтай ойртох биеийн хамгийн том үүрэг бол залбирал юм, Аллах хэлсэнчлэн:"Газар бөхийж, ойрт"(аль-'Аляк '96: 19). Мөн эш үзүүлэгч (Аллахын адислал, адислал) хэлсэнчлэн: "Боол мөргөх үедээ Эзэндээ хамгийн их ойртдог." Мусульман 482. Жамиул-улуми валь-хикам 435-ыг үзнэ үү.

Залбирлыг унших дараалал

Анхны үүр бол тэнгэрт багана мэт босоо харагдах цагаан өнгөтэй хуурамч үүр юм. Энэ нь жинхэнэ үүр цайхаас хорин минутын өмнө тохиолддог бөгөөд улирал ирэх тусам нэмэгдэж, буурдаг. Ёслолууд нь хуурамч үүр биш харин жинхэнэ үүрийг хэлдэг нь мэдэгдэж байна.

гэх мэт хоёр үүрийн тухай өгүүлсэн олон хадис байдаг. Тэгээд Бошиглогч: Хоёр үүр цайж байна. Харин чонын сүүл шиг харагдах үүр цайхын хувьд залбирал, харам идэхийг зөвшөөрдөггүй. Тэнгэрт хэвтээ байдлаар харагдах үүр цайхын хувьд залбирахыг зөвшөөрдөг бөгөөд хоол идэхийг зөвшөөрдөггүй.

Лалын шашинтан, мусульман эмэгтэй хүн бүр Аллахад дуулгавартай байж, залбирлыг орхисон эсвэл үл тоомсорловол Түүний уур хилэн, зовлонт шийтгэлээс болгоомжилж, өдөр бүр таван удаа заавал залбирах ёстой.

Гэсэн хэдий ч, залбирал гэх мэт агуу үүргийг гүйцэтгэхийн тулд Аллах тодорхой цаг хугацаа тогтоосон. Төгс Хүчит, Төгс Хүчит Аллах хэлэв: (ан-Ниса 4: 103).

Өөр нэг бичлэгийн дагуу: Хоёр нар мандаж байна. Нэгийг нь чонын сүүл гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь хэвтээ биш босоо харагдах хуурамч үүр юм. Нөгөөх нь босоо биш хэвтээ байдлаар харагдана. Мөн Бошиглогч: "Билаалын адхана нь таныг сухор эсвэл босоо үүрийн гэгээ идэхэд саад болохгүй, харин тэнгэрийн хаяанд харагдах үүрийн гэгээ" гэж хэлэв.

Бошиглогчийн өгсөн энэхүү тайлбараас бид өглөөний цагийг тодорхойлох нь одон орны тооцоолол, найдвартай байдал, мэдлэгийнх нь талаар зохиогчид нь тодорхойгүй хуваарь, ялангуяа үнэн зөвийг өгөөгүй нь нотлогдсон хуваарь дээр биш харин ажиглалт дээр суурилдаг гэдгийг бид мэднэ. удаа.

Ибн ‘Аббас, Ибн Мас’уд (Аллах тэдэнд таалагдах болтугай) нар хэлэхдээ: "Хаж мөргөл нь өөрийн гэсэн цагтай байдаг шиг Намаз ч өөрийн гэсэн тогтсон цагтай байдаг."“Тафсир Ибн Касир” 2/368-ыг үзнэ үү.

Имам Ибн Кудама хэлэхдээ: "Таван залбирал нь тодорхой цагтай байдаг гэдгийг мусульманчууд санал нэгтэй хэлж байна!"Аль-Мугни 1/378-ыг үзнэ үү.

Энэ алдаа нь зөвхөн Египтэд тохиолддоггүй, гэхдээ ихэнх цагийн хуваарь нь өглөөний цайны цагийг зөв заагаагүй бөгөөд хуурамч үүр цайхад үндэслэсэн байх магадлалтай. Энэ нь лалын шашинтнуудын залбирал хүчингүй болох эрсдэлтэй гэсэн үг юм, ялангуяа азан сонссон даруйдаа гэртээ залбирдаг хүмүүсийн хувьд.

Шөнийн залбирлыг хойшлуулах нь зүйтэй эсэх талаар

Саудын Арабын вант улс, Сири, Египет, Суданы хэсэг эрдэмтэн, судлаачид үүр цайх цагийг тогтоох гэж оролдсон бөгөөд одоогоор хэрэглэж буй цагийн хуваарь буруу байгаа нь тэдэнд тодорхой байна. Шейх аль-Албани хэлэв. Тэд Рамадан сард цаг болохоос өмнө фарда залбирал хийхээр яарч чадна. Үүнийг ойлгосны дараа хот, тосгон бүрийн хүмүүс өглөөний цагийг олж мэдэхийн тулд найдвартай эрдэмтдийн багийг томилж, хүмүүст энэ тухай мэдээлж, буруу нь нотлогдвол дараагийн хуваарийг тэдэнд анхааруулах хэрэгтэй.

Ариун бөгөөд агуу Аллах хэлэв: “Залбирал, ялангуяа дундын залбирлыг хамгаал. Аллахын өмнө даруухан зогс."(аль-Бакара 2: 238).

Энэ нь: "Залбирлыг зохих ёсоор хийж, бүх болзлыг нь биелүүлж, цаг тухайд нь, ялангуяа үдээс хойшхи ('asr) залбирлыг хий."Тафсир Ибн Касир 1/578, Тайсирул-Карими-Ррахман 97-г үзнэ үү.

Энэ асуултыг асуусан ах болон бүх мусульманчууд итгэлтэй болтол өглөөний цагаар залбирах ёсгүй, эсвэл үүр цайсан гэж итгэхгүй байх ёстой; Хэрэв тэд азаныг тэр цаг хүртэл хойшлуулж чадвал тэд үүнийг хийх ёстой. Тэд мөн энэ шийдвэрээ эхнэр, охиддоо тайлбарлаж, буруу цагт залбирахгүй байх ёстой.

Тэгээд тэр над руу эргэж хараад: "Ай Мухаммед аа, эдгээр нь чиний өмнөх эш үзүүлэгчдийн цагууд бөгөөд таван өдрийн залбирлын цаг нь энэ хоёр цагийн хооронд байдаг" гэж хэлэв. Энэхүү Жадит нь маш нарийвчилсан бөгөөд өдөр тутмын таван залбирлын цагийн хуваарийг өгдөг бөгөөд цаг нь одон орны хувьд хэсэгчлэн тодорхойлогддог тул Фахр, Мавриб нар амар амгалан байдаг гэж дурдсан байдаг. Энэ тохиолдолд Ариун Коран судар бидэнд тусалдаг гэж хэлдэг.

Али ибн Абу Талиб, Ибн Масъуд, Самура, Ибн Аббас, Абу Хурайра (Аллах тэдэнд таалагдах болтугай) нараас мэдээлсэн байдаг. "Дунд залбирал бол үдээс хойшхи залбирал ('asr) юм." Ахмад, ат-Тирмизи, Ибн Хиббан, аль-Баззар, ат-Таялиси, Ибн Абу Шайба. Хадис нь жинхэнэ юм. Сахех аль-Жами 3835-ыг үзнэ үү.

Шөнийн залбирал хэр удаан үргэлжлэх вэ

Тэр надад: "Энэ бол зүгээр л шөнийн харанхуй, өдрийн гэрэл гэгээ юм!" Нар өмнөд хэсэгт хамгийн их байх үед одон орны үд дунд. Энэ хугацаа нь ажиглагчийн уртаас шалтгаална, өргөргийн зэрэг тус бүрээр баруун тийш, одон орны үдээс дөрвөн минут болно. Нэмж дурдахад, энэ цэг нь тогтмол ажиглалтын цэгийн хувьд нэг жилийн хугацаанд дунджаар 20 минут хүртэл өөрчлөгддөг бөгөөд энэ нь нарны эргэн тойрон дахь зууван тойрог замд дэлхийн хурдыг үе үе өөрчлөх, харин дэлхийн өөрийн эргэн тойрон дахь эргэлтийн хурдыг өөрчлөх зэргээс үүдэлтэй. тогтмол хэвээр байна.

Төгс Хүчит Аллах мөн хэлэхдээ: "Үнэхээр залбиралдаа даруу, ... залбиралдаа хэмнэлттэй байдаг итгэгчид амжилтанд хүрсэн" (аль-Муминун 23: 1-2, 9).

Катада (Аллах түүнд таалагдах болтугай) үгсийн тухай "Залбирлаа хамгаалдаг хүмүүс"хэлсэн нь: "Тэд тогтоосон цагт нь хийж, мөргөж, мөргөдөг."Тафсир Ибн Касир 3/265-ыг үзнэ үү.

"Нар шаахайнд живсэн" энэ богино хугацааг шинжлэх ухааны үндэслэлтэй нарийн тодорхойлох боломжгүй. Боломжтой залбирлын хуанли нь ихэвчлэн одон орны үд дунд санамсаргүй байдлаар 5 минут нэмдэг. Гэсэн хэдий ч, энэ бол цэвэр гэрээ гэдгийг та үргэлж мэдэж байх ёстой, эдгээр таван минут хаана ч тодорхойлогдоогүй, жишээлбэл, зургаа, долоо, тав хагас. Меккад нар үд дунд хамгийн дээд цэгтээ хүрдэг боловч хойд өргөрөгт нар заримдаа тэнгэрт маш хавтгай байдаг тул сүүдэр нь объектоос аль хэдийн үд дунд байдаг. Энэ "томъёо" нь дэлхий даяар ажилладаг бөгөөд мэдээжийн хэрэг, үд дундын үед объект огт сүүдэрлэдэггүй McKee-ийн "онцгой тохиолдол" багтдаг.

Төгс Хүчит Аллах мөн: “Үнэхээр хүн тэвчээргүй, өөрт нь гай зовлон тохиолдоход тайван бус, сайн сайхныг хүрвэл харамч байхаар бүтээгдсэн. Гэхдээ энэ нь залбирдаг, залбирлаа тогтмол хийдэг хүмүүст хамаарахгүй "(аль-Маариж 70: 19-23).

Ибн Масъуд, Масрук, Ибрахим ан-Нахай (Аллах тэдэнд таалагдах болтугай) "Бид түүнд заасан цагт, түүний бүх нөхцлийг дагаж мөрддөг хүмүүсийн тухай ярьж байна."“Тафсир Ибн Касир” 4/309-ийг үзнэ үү.

Энэ томьёоны дагуу "залбирал"-ын цагийг одон орны хувьд яг минутаар тооцож болно. Магриб. Энэ зорилгоор нар жаргах цагийг одон орон судлалаар нарийн тооцоолж болно. Гэхдээ хугарлын нөлөөг анхаарч үзээрэй, энэ нь агаар мандлыг дамжин өнгөрөхөд гэрлийн туяа нугалж байна гэсэн үг юм. Энэ нь гэрлийн туяа агаар мандалд маш удаан явахад л мэдэгдэхүйц нөлөө үзүүлдэг боловч нар жаргах үед л хийдэг. Энэ нөлөө нь бүрэн тогтвортой биш боловч температур, агаарын даралт гэх мэтээс хамаарна. залбирлын хуанли дээр энэ нөлөө нь ихэвчлэн харагддаг боловч хангалттай нарийвчлалтай байдаг.

Умм Фаруа (Аллах түүнд таалагдах болтугай) хэлснээр, Аллахын Элч (Аллахын ижий ижлийг адислах)-аас асуухад: "Хамгийн сайн үйлс аль нь вэ?"Тэр хариулсан: "Намаз нь цагийн эхэнд үйлдсэн!" Абу Дауд 426, ат-Тирмизи 170, ад-Даракутни 1/12. Шейх аль-Албани уг хадисийг жинхэнэ гэж нэрлэсэн.

Ханзала аль-Катиб (Аллах түүнд таатай байх болтугай) хэлэхдээ: "Би Аллахын Элч (Аллахын صلى الله عليه وسلم) ингэж хэлэхийг сонссон:" Таван цагийн залбирлыг сахиж, нум мөргөж, тэдэнд заасан цагийг дагаж мөрдөж байсан хүн энэ нь түүний заасан үнэн гэдгийг мэддэг байсан. Аллах, тэр диваажинд орох болно "- эсвэл: "Том диваажинд амьдрах үүрэгтэй", - эсвэл "Энэ нь Галд хориотой байх болно!" Ахмад. Хадис сайн байна. “Сахих ат-таргиб” 381-ийг үзнэ үү.

Нар жаргах үед өөр нэг нөлөө нь ажиглагч, жишээлбэл, Дараа нь мэдээжийн хэрэг, далайн түвшний хэн нэгнээс хожим нь ажиглагч руу очдог. "Аюулгүй" залбирлын хуанлид одон орны нар жаргаснаас хойш хэдхэн минутын дараа дур мэдэн хамгаалалтын маршал нэмдэг. Энд өмнөхтэй адил байна: Энэ бол цэвэр гэрээ, Сүннэд ямар ч шалтгаан байхгүй. Мацаг барихтай холбоотой ийм дур зоргоороо "хамгаалах шавар" Сүннэ нь нар жаргасны дараа мацаг барих нь мацаг барилтыг хурдан эвдэх ёстой гэсэн баримттай зөрчилддөг гэж таамаглаж болно.

Нэгэн удаа Ибн Масъуд (Аллах түүнд таалагдах болтугай) Аллахын Элчээс (Аллахын таашаалд нийцэхүйц байх болтугай) асуусан тухай өгүүлсэн байдаг. "Аль үйлс нь Аллахад хамгийн хайртай вэ?"Тэр хэлсэн: "Түүнд зориулж тогтоосон цагт залбирах." Ибн Масъуд асуув: "Тэгээд аль нь?"Тэр хэлсэн: "Эцэг эхийн төлөөх сүсэг бишрэлийн илрэл." Гэж тэр асуув: "Тэгээд аль нь?"Тэр хэлсэн: "Аллахын зам дахь жихад". аль-Бухари 527, Муслим 85.

Одоо бол хамгийн хэцүү хэсэг. Сунна дахь хамгийн эртний үед нарийн тодорхойлолт байдаггүй. Залбирлын хуанлийг ерөнхийд нь тооцоолох математикийн тодорхой дүрмийг олж авахын тулд олон хүн нар жаргасны дараа тодорхой хугацаа гэж үздэг. Энэ нь шинжлэх ухааны үндэслэлгүй бөгөөд бас буруу юм! Одон орон судлалд бүрэнхий нарыг тэнгэрийн хаяанаас доош нарны гүнд хуваахыг тогтоожээ. Нар тэнгэрийн хаяанаас 6 ° доош байх үед үүнийг "хөрөнгөтний бүрэнхий" гэж нэрлэдэг. Энэ бол гэрийнхээ гэрлийг асаах үе юм.

Та тэнгэрт хамгийн тод оддыг харж болно. Дараагийн үе шатыг "далайн бүрэнхий" гэж нэрлэдэг бөгөөд нар тэнгэрийн хаяагаас 12 ° доош байх үед. Энэ үед энэ нь хамгийн тохиромжтой нөхцөлд бараг бүрэн харанхуйлдаг тул та тэнгэрийн хаяаны шугамыг харж чадахгүй, одод илүү тодоос бүдэг хүртэл харагдах боловч хамгийн бүдэг, гэхдээ хараахан болоогүй байна. Гурав дахь шатыг нар тэнгэрийн хаяанаас 18 ° доош байх үед одон орны бүрэнхий гэж нэрлэдэг. Дараа нь бүрэн харанхуй болж, хамгийн бүдэгхэн оддыг таньж болно.

Хафиз Ибн Ражаб хэлэхдээ: "Ибн Масъудын энэхүү хадис нь хүнийг Аллахад ойртуулдаг хамгийн сайн үйлс бөгөөд Түүнд хамгийн хайртай нь түүнд заасан хугацаанд хийсэн залбирал гэдгийг харуулж байна!" Fathul Bari 4/207-г үзнэ үү.

Аллахын Элч (саллаллаху алэйхи вэ сэллэм-, صلى الله عليه وسلم) цагтаа залбирах нь Аллахын өмнө хамгийн тааламжтай, хамгийн сайн үйлс гэдгийг бидэнд мэдэгдэж, залбирлыг цаг тухайд нь хийх нь эцэг эхтэйгээ сайн харьцах, жихад хийхээс өмнө тавьсан. Аллахын зам. Үүний нотолгоо бол ярианы эргэлтийг ашиглах явдал юм. "Тэгээд аль нь?"Энэхүү эргэлт нь араб хэлээр мэдэгдэж байгаачлан дарааллыг илэрхийлэхэд ашиглагддаг.

Ажиглалтын талбайд нар жаргахаас эхлээд бүрэнхий бүрэнхий хүртэлх хугацаа жилийн туршид тогтмол байдаггүй гэдгийг та одоо мэдэх хэрэгтэй. Энэ нь жилийн турш харанхуйн яг өөр "гүн"-тэй таарч байгаа тул тогтсон цагийн дүрэм ажиллахгүй байгааг харуулж байна.

Тиймээс, өөр олон "мэргэжлийн" залбирлын хуанли нь "тэнгэрийн доорх нар-x °" дүрмийн аль нэгийг ашигладаг, ихэвчлэн 18 °, гэхдээ 16 ° эсвэл 15 ° байдаг боловч үүнийг ихэвчлэн нарийвчлан дурддаггүй. Гэхдээ би хувьдаа энэ одон орны бүрэнхийтэй холбоотой хоёр шалтгааны улмаас өөрийн гэсэн асуудалтай тулгардаг: нэгдүгээрт, зуны улиралд одон орны бүрэнхий байдал Германы дунд, цаашлаад хойд хэсэгт хүрэхээ больсон, өөрөөр хэлбэл. зуны улиралд нар тэнгэрийн хаяанд 18 хэмд хүрдэггүй. Шөнийн залбирлын цагийг тодорхойлохын тулд та математикийн туслах байгууламжуудыг дахин ашиглах хэрэгтэй.

Жишээлбэл, арилжаа наймаа эсвэл өөр зүйлээр байнга завгүй байдаг хүн байдаг бөгөөд түүнийг Шайтан мэхэлж, залбирах эсвэл бүлгийн залбирлын тогтоосон цагийг алддаг. Хэрэв ийм хүнд Төгс Хүчит Аллахын зам дахь жихадын тухай болон хамтрагчдын (Алла тэдэнд таалагдах болтугай) эр зоригийн түүхийг өгүүлбэл тэрээр диваажинд хүрэх хүсэлд автаж, энэ ертөнцийн хоосон зүйлээс татгалздаг. Захиргааны дараа тэрээр ертөнцийг хараад, энэ нь ач холбогдолгүй болсон болохыг хардаг. Тэрээр мөнх ертөнц рүү эргэж, өргөн нь тэнгэр, газрын өргөнтэй адил Диваажин руу тэмүүлдэг. Тэрээр гэрээслэл бичих гэж яарч, бүх өрөө төлж, гэр бүл, хайртай хүмүүстэйгээ салах ёс гүйцэтгээд, жихад хийхээр морддог. Үүний дараа тэрээр Аллахын замд алагдсан болно.

Бүрэнхийн үзэгдлүүдийн тайлбарыг дээр харуулав. Энэ нь бас конвенц болох нь тодорхой байна, Коран сударт хаана ч байхгүй, Сунна нь хэдэн градус юм. Бошиглогч Мухаммед хүртэл: "Энэ бол шөнийн харанхуй ба өдрийн гэрэл хоёрын хооронд орших цорын ганц зүйл юм!" Учир нь Алан бүрэнхий болох цагийг одон орон, математикийн хувьд нарийн тодорхойлохыг хүсч байвал бусад залбирлын адилаар Тэр бидэнд үүнийг өгч чадна. Гэхдээ энд тийм биш!

Гэхдээ хүн бүр Исламын тухай ойлголт, ухамсараараа үүнийг тодруулах ёстой. Мөн үдшийн үүр цайх, өглөөний үдшийн бүрий болохын хооронд тооцоолол хийх үндэслэл байхгүй. Одоо ч асуудал байсаар байна. Зуны улиралд Германы хойд хэсэгт 14 градусын бүрэнхий хүртэл хүрэхээ больсон бөгөөд Германы өмнөд хэсэгт ч оройн бүрэнхий, үүр цайхын хоорондох цаг тааламжгүй хэвээр байна. Ялангуяа сүүлийн хэдэн жилийн хугацаанд Рамадан сарын мацаг барилтын нэг хэсэг нь шөнө дундаас хойш удалгүй эхлэх ёстой байсан зуны саруудад унасан бөгөөд оройн нар жаргах хүртэл мацаг барих хугацаа 20 цаг болж, илүү их хүрч болно.

Гэсэн хэдий ч, хэрэв та энэ хүнийг Аллахын замд жихад биш, харин Куран ба Суннагийн сүрдмээр, биширмээр бичвэрүүдийг дурьдаж, зохих цагт нь залбирлыг чанд сахихыг уриалсан бол та юу харах вэ? Магадгүй тэр юу хэлснийг ойлгож, өөрт нь болж буй зүйлд чин сэтгэлээсээ бухимдах байсан байх. Тэр тэдэнд зориулж тогтоосон цагт залбирахаар хатуу шийдвэр гаргасан бөгөөд магадгүй тэр үүнийг хэсэг хугацаанд баримтлах байсан байх. Гэвч дараа нь Шайтан түүнийг дахин өдөөн турхирч, түүний үйлс, санаа зовнил нь нэмэгдэж, үүрэг хариуцлага нь асар их хэмжээгээр хүрч, эцэст нь Шайтан түүнээс хүссэн зүйлээ авах болно. Тэрээр зарим залбирлуудыг дахин алгасч, дараа нь Шайтантай тэмцэхийн тулд сүнснийхээ эсрэг тэмцэлд буцаж ирдэг. Дараа нь ижил зүйл өөр цагт давтагдана. Үүний нэгэн адил тэрээр амьдралынхаа туршид өдөрт таван удаа шайтантай байнга тулалдаж, тулалддаг бөгөөд амьдрал нь өдөр, өдрүүд бөгөөд Аллахаас өөр хэдэн жил амьдрахыг хэн мэдэх билээ!

Жихад хийх нь өөрийн сүнстэй тулалдах бөгөөд цаг тухайд нь залбирах нь өөрийн сүнсний эсрэг тэмцэл юм. Гэхдээ эхний жишээ хоёр дахьтай харьцуулахад ямар байр суурьтай байна вэ? Хоёр дахь тэмцэл нь амьдралынхаа туршид үргэлжилдэг тэмцэл бөгөөд эхнийх нь зөвхөн нэг цаг, тодорхой тооны өдөр, сар, жилээр үргэлжилдэг. Гэхдээ энэ хоёр тулалдаан болгонд агуу их ашиг бий! “Ас-Сала ва асаруха фи зиядатил-иман” 23-24-ийг үзнэ үү.

Түүний хувьд тогтворгүй цагт залбирах, хүндэтгэн үзэх шалтгаангүйгээр чирэхийг хатуу хориглох тухай

Төгс Хүчит Аллах хэлэхдээ: "Тэдний дараа (эш үзүүлэгчдийн) үр удам ирж, залбирлыг устгаж, хүсэл тэмүүллийг өөгшүүлж эхлэв. Тэд бүгд хохирол амсах болно!" (Марьяам 19:59).

Ибн Аббас (Аллах түүнд таалагдах болтугай) ингэж хэлэв "Залбиралыг устгах" "Үүнийг орхих гэсэн үг биш, харин хугацаанд нь дуусгахгүй гэсэн үг!"ат-Табари 16/311.

Дагагчдын имам (табиун) Саид ибн аль-Мусайиб (Аллах түүнд таалагдах болтугай) энэ шүлэгтэй холбогдуулан хэлэв: "Бид үдээс хойш ('аср) цаг болтол үдийн цайны залбирлыг (аз-зухр) уншдаггүй хүний ​​тухай ярьж байна. Орой болтол үдээс хойш авдаггүй (magrib). Орой болтол үдэш хийдэггүй (иша). Шөнийн цагаар өглөө болтол (фажр) хийдэггүй. Тэгээд тэр нар мандах хүртэл өглөө гаргадаггүй!"“Тафсир аль-Багауи” 5/241-ийг үзнэ үү.

Залбирлыг үл тоомсорлож, түүнд заасан цагийг алгасах нь хоёр нүүр гаргах шинж тэмдэг бөгөөд Аллах Төгс Хүчит Бурхан ингэж хэлсэн: "Залбирдаг, залбиралдаа хайхрамжгүй ханддаг, хоёр нүүртэй хүмүүс золгүй еэ!"(аль-Маун 107: 4-6).

Эдгээр ишлэлүүд нь залбирлыг үл тоомсорлодог залбирдаг хүмүүсийн тухай өгүүлдэг; түүний урьдчилсан нөхцөлийг биелүүлэхгүй байх; мөн түүнд зориулж тогтоосон хугацааг хойшлуулах эсвэл бүр алдах. Тафсир аль-Куртуби 31/162, Тафсир Ибн Касир 4/720-ыг үзнэ үү.

Мус'аб ибн Саад хэлэхдээ: "Нэг удаа би аавдаа (Са'д ибн Абу Уаккасу (Аллах түүнд таалагдах болтугай)):" Аав аа! Эдгээр шүлгийн талаар та юу гэж хэлэх вэ? "Залбирдаг хүмүүс, залбиралдаа хайхрамжгүй ханддаг хүмүүс харамсалтай." Бидний хэн нь залбирлын талаар хайхрамжгүй ханддаг вэ? Бидний хэн нь өөртэйгөө (залбирлын үеэр) ярьдаггүй вэ? Тэр хариуд нь: "Энэ бол чиний хэлж байгаа зүйл биш! Энэ нь хүн залбирлын цагийг алддаг тул анхаарал болгоомжгүй байх үед цаг хугацаа алддаг гэсэн үг юм."Абу Я'ла 704, аль-Баззар 392. Иснад жинхэнэ. al-Majmoo 1/325-ыг үзнэ үү.

Навфал ибн Муавия (Аллах түүнд таалагдах болтугай) хэлэхдээ, Бошиглогч (с.а.с.) хэлэхдээ: "Залбирлыг орхисон хүн гэр бүл, эд хөрөнгөө алдсан хүнтэй адил юм!" Ибн Хиббан. Хадис нь жинхэнэ юм. “Сахих ат-таргиб” 577-г үзнэ үү.

Самура бин Жундубын (Аллах түүнд таалагдах болтугай) хэлсэн үгнээс Аллахын Элч (Аллахын ивээл, адислал) нэг удаа хэлэв: "Үнэхээр өнөө орой хоёр хүн над дээр ирээд: "Алив!" Би тэдэнтэй хамт явж, хэсэг хугацааны дараа бид хэвтэж байгаа хүн рүү дөхөж очиход дээр нь гартаа чулуу барьчихсан өөр хүн зогсож байсан бөгөөд тэр энэ чулууг хэвтэж байсан хүний ​​толгой дээр шидээд түүнийг буталсан. Түүнийг цохисны дараа чулуу хажуу тийш эргэлдэж, энэ хүн чулууг дагаж, дахин авч, буцаж ирэхээс өмнө эхнийх нь толгой нь өмнөх шигээ болж, дараа нь тэр дахин түүн рүү ойртож, түүнд анхных шигээ."Энэхүү урт аялалын төгсгөлд Жибрил, Микаил (а.с.) сахиусан тэнгэрүүд байсан энэ хоёр эш үзүүлэгч (Аллахын адислал, адислал)-д хэлэв. "Таны хажуугаар өнгөрч, толгойг нь чулуугаар хага цохиулсан хүний ​​тухайд гэвэл энэ нь Коран судар зааж, дараа нь мартсан, заавал залбирч унтсан хүн юм."аль-Бухари 7047.

Ибн Масъуд (Аллах түүнд таатай байх болтугай) хэлэхдээ: "Нэг удаа Бошиглогчийн (Аллахын адислал, адислал) дэргэд нэгэн хүн нэг хүний ​​тухай дурсаад: "Тэр өглөө сэрэх хүртлээ унтсаар байсан бөгөөд залбиралдаа боссонгүй." Үүнд эш үзүүлэгч (Аллахын адислал, адислалууд байх болтугай) хэлэв: "Шайтан түүний чихэнд шээсэн." аль-Бухари 1144.

Хафиз Ибн Хажар ингэж хэлсэн Имам аль-Куртубигийн үгийг өгүүлжээ "Шайтан идэж, ууж, гэрлэдэг нь мэдэгдэж байгаа тул түүний шээс нь жинхэнэ юм."Фатхул Бари 3/28-ыг үзнэ үү.

'Абдулла ибн' Амр (Аллах түүнд таалагдах болтугай)-ээс Аллахын Элч (Аллахын таашаал, адислал) хэлэв: “Залбиралдаа хэмнэлттэй хандсан хүний ​​хувьд энэ нь амилалтын өдөр гэрэл гэгээ, тодорхой нотолгоо, аврал болох ба түүнд хэмнэлттэй ханддаггүй хүнд гэрэл гэгээ, тодорхой нотолгоо, аврал байхгүй болно. Мөн амилалтын өдөр тэрээр Карун, Фараон, Хаман, Убай ибн Халаф нартай хамт байх болно."Ахмад 2/169, ад-Дарими 2/390. Ибн Хиббан 245. Хафиз аль-Мунзири, Имам Ибн ‘Абдул-Хади, Хафиз ад-Думят, шейх аль-Албани нар хадисийн үнэн зөвийг баталсан.

Ибн аль-Кайим хэлэхдээ: “Эдгээр дөрөв нь үл итгэгчдийн удирдагч байсан гэсэн шалтгаанаар тодорхойлогдсон. Хүн эд хөрөнгө, эд хөрөнгөө арвижуулах завгүй, төрийн ажил, худалдаа наймаанаас болоод ч тэр үү, мөргөл үйлддэггүй. Залбирлаас эд баялагт сатаарсан хүн Карунтай хамт амилах болно. Түүний хаанчлалаар залбирахаас татгалзсан хүн Фараонтой хамт байх болно. Засгийн газрын хэргээр залбирахаас хөндийрсөн хүн Хамантай хамт байх болно. Мөн худалдаа наймаанаас салсан хүн Убай ибн Халафтай хамт байх болно."“Ас-Сала ва хукму тарика” 36-г үзнэ үү.

Имам аль-Зухри хэлэхдээ: “Нэг удаа би Анас ибн Малик (Аллах түүнд таалагдах болтугай) Дамаскт байхад нь очиход түүнийг уйлж байхыг олж харав. Би түүнээс: Чи яагаад уйлаад байгаа юм бэ? Тэр хэлсэн:"Тэр:" Би энэ залбирлаас өөр юу ч мэддэггүй, энэ залбирлыг бас үл тоомсорлодог!"аль-Бухари 530.

Мөн Гайлянаас Анас ибн Малик нэг удаа ингэж хэлсэн байдаг. "Би бошиглогчийн (Аллахын адислалууд байх болтугай) үед бидний юу хийснийг мэдэхгүй байна."... Түүнд: "Тэгээд залбирах уу ?!"Тэр хэлсэн: "Чи үүнийг орхигдуулаад байгаа юм биш үү?! ” аль-Бухари 529.

Хүмүүсийн хамгийн сайн үеийг олсон Бошиглогчийн (Аллахын адислал, адислал) хамтрагч Анас залбирлыг цаг тухайд нь биелүүлээгүйн улмаас уйлсан! Энэ тохиолдолд залбирал болон Аллахын бусад зарлигийг үл тоомсорлож, бид юу хийх ёстой вэ?

Имам Ибн Хазм хэлэхдээ: "Мөргөл мөргөлийн тогтоосон цагийг алгасаж, итгэгчийг эрхгүйгээр алахаас илүү их нүгэл байхгүй."... Аль-Мухалла 2/235-ыг үзнэ үү.

Имам аль-Захаби хэлэхдээ: "Тогтоосон цагтаа ном уншдаггүй хүн их нүгэл үйлдэгч, огт уншаагүй хүн завхайрч, хулгай хийсэн хүнтэй адил!"Аль-Кабаир 76-г үзнэ үү.

Өдөр тутмын таван залбирлын цагийг тодорхойлох нь

Үдийн цайны залбирлын цаг (аз-Зухр)

Аллахын Элч (Аллахын ивээл, адислал) хэлэв: "Үдийн мөргөлийн цаг (зүхр) нь нар оргилыг давсан цагаас эхэлж, хүний ​​сүүдрийн урт нь түүний өндөртэй тэнцэх хүртэл үргэлжилнэ."Мусульман 612.

Энэхүү хадисд үдийн цайны цаг нь нарны оргилд гарахад үлдэж буй сүүдрийг тооцохгүй, нарны дээд цэгийг давах үед тохиож, биетийн сүүдрийн урт нь тэдний өндөртэй тэнцэх хүртэл үргэлжилдэгийг заадаг. .

Зенит бол нар тэнгэрийн дундах хамгийн өндөр цэгт байх үе юм. "Аль-Мугни" 1/380, "ад-Дурарул-мудйя" 1/52-ыг үзнэ үү.

Энэ болон үүнтэй төстэй хадисуудад үдийн цайны залбирал нь сүүдэр нь объектоос хоёр дахин урт болох хүртэл үргэлжилдэг гэсэн үзэл бодлыг няцаасан байдаг. Энэ бол Ханафи шашинтнуудын өргөн тархсан үзэл бодол юм. Гэсэн хэдий ч Ханафи шашны имам ат-Тахави Абу Ханифагийн сүүлчийн үзэл бодол нь ихэнх эрдэмтдийн үзэл бодол, тухайлбал үдийн цайны залбирлын цаг нь сүүдрийн урт нь объектын өндөртэй тэнцэх хүртэл үргэлжилдэг гэсэн санааг илэрхийлэв. өөрөө. Ат-Тамхид 8/75-ыг үзнэ үү.

Та оргилын талаар яаж мэдэх вэ?

Нарны оргилыг аль ч хэсэгт таньж болох боловч тухайн газар нутаг, улирлаас хамааран зенит дэх объектын сүүдэр өөр өөр байдаг. Та үдээс өмнө объектыг байрлуулж, түүний сүүдрийг үе үе ажиглах хэрэгтэй. Нар мандахад объектын сүүдэр богиносч, тодорхой урттай сүүдэр нэмэгдэж эхлэхэд хамгийн бага сүүдэртэй байх хугацаа нь нарны оргилд хүрэх хугацаа болно. үдийн хоолны залбирлын цаг эхэлдэг. Аль-Авсат 2/328-ыг үзнэ үү.

Гэсэн хэдий ч үдийн залбирлын цаг дуусахыг мэдэхийн тулд дээд цэгт байсан объектын сүүдрийн хэмжээг (урт) мэдэж байх ёстой.

Хэт халуунд үдийн цайны залбирлыг хойшлуулахыг зөвшөөрнө

Абу Дарр (Аллах түүнд таалагдах болтугай) хэлэхдээ: "Нэгэн удаа бошиглогч (Аллахын адислалууд) аялалын үеэр залбирал дуудахыг хүсч байхдаа муаззинд хэлэв: "Халуун буурах хүртэл хүлээнэ үү."Дараа нь тэр: "Тамын амьсгалаас хүчтэй халуун, хэрэв хэт хүчтэй болвол намжих хүртэл залбираарай."аль-Бухари 3259, Муслим 615.

Үүний мэргэн ухаан нь илүү даруу төлөв байдалд залбирах явдал юм, учир нь хүчтэй халуун нь хүнийг залбиралд хэрхэн төвлөрүүлэх боломжийг олгодоггүй.

Гэсэн хэдий ч үдийн цайны (зухр) залбирлыг хойшлуулах нь яг халуунтай холбоотой бөгөөд хэрэв ийм шалтгаан байхгүй бол залбирлыг цагийн эхэнд хийх ёстой. Аль-Мугни 1/400, Фатхул-Бари 2/20-ыг үзнэ үү.

Үдээс хойшхи залбирлын цаг (аль-'Аср)

Жабир (Аллах түүнд таалагдах болтугай) Аллахын Элч (Аллахын таашаал, адислал) хэлэхдээ: " Үдээс хойших залбирлыг (‘аср) тухайн зүйлийн сүүдэр урттай тэнцэх үед хий.” ан-Насаи 1/91, ат-Тирмизи 1/281. Хадисын үнэн зөвийг Имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи, аль-Хаким, аль-Захаби, аль-Албани нар баталжээ.

Үдээс хойшхи ('аср) залбирлын цаг нар жаргах хүртэл үргэлжилнэ. Бошиглогч (с.а.с.) хэлэв. "Нар жаргахаасаа өмнө асрын залбирлын саждаг газарт мөргөж чадсан хүн "асрыг" олсон." аль-Бухари 579, Муслим 608.

Дунд залбирлыг цаг тухайд нь хийх хэрэгцээний талаар - 'asr

Ибн ‘Умар (Аллах түүнд таалагдах болтугай)-аас Аллахын Элч (Аллахын таашаалд нийцэх) хэлсэн нь: “Үдээс хойших залбирлыг (‘аср) орхисон хүн гэр бүл, эд хөрөнгөө алдсан хүнтэй адил юм. аль-Бухари 552, Муслим 1/435.

Нэгэн удаа бүрхэг өдрүүдийн нэгэнд Бурайда (Аллах түүнд таалагдах болтугай) хэлэв. “Үдээс хойшхи (‘асрын) залбирлыг эрт (цаг хугацаа нь дууссаны дараа) хий, учир нь эш үзүүлэгч (Аллахын адислалууд) үнэхээр хэлсэн: "Үдээс хойших залбирлыг орхисон хүний ​​үйлс дэмий болно!" аль-Бухари 553.

Шейх Ибн аль-Кайим хэлэхдээ: “Энэ хадисээс үзэхэд үр дүнгүй болох үйлс хоёр янз байдаг. Мөргөл бүрийг огт хийхгүй байх нь бүх үйлийг дэмий хоосон болгох, тодорхой цагт тодорхой залбирлыг орхих нь энэ өдрийн үйлийг үр дүнгүй болгодог. Ийнхүү залбирал бүрмөсөн орхигдвол бүх үйл хий дэмий болж, тодорхой залбирлыг орхисон нэг өдрийн үйл дэмий болно. Хэрэв хэн нэгэн: "Үйлс нь урвалтгүйгээр яаж үр дүнгүй болох вэ?" Дараа нь хүн: "Тийм ээ, магадгүй, Коран судар, Сунна болон хамтрагчдын мэдэгдэлд сайн үйлс нь нүглийг устгадаг шиг нүгэл нь сайн үйлсийг устгадаг гэж хэлдэг! Төгс Хүчит Аллах хэлэв: “Ай итгэгчид! Өглөгөө зэмлэл, доромжлолоор бүү хий”(аль-Бакара 2: 264). Тэрээр мөн хэлэхдээ:“Ай итгэгчид! Бошиглогчийн дуу хоолойноос дээгүүр дуу хоолойгоо бүү өндөрлүүл, бие биедээ хандаж байгаа шиг түүнд бүү чангаар бүү ярь, эс тэгвээс та нарын үйлс дэмий хоосон болж, та нар үүнийг мэдрэх ч үгүй ​​болно." (аль-Хужурат 49:2). “Ас-Сала ва хукму тарика” 43-ыг үзнэ үү.

Аср залбирлыг цаг тухайд нь хийхээ хойшлуулсан хүний ​​тухай

Аср залбирлыг цаг дуусах хүртэл үндэслэлгүйгээр хойшлуулах нь хоёр нүүртэй хүмүүсийн нэг чанар юм. Аль-'Аля ибн 'Абдур-Рахман хэлэхдээ, нэг өдөр тэд Басра дахь Анасын (Аллах түүнд таалагдах болтугай) гэрт очиход Анас асуув: "Чи үдээс хойшхи ('асрын) залбирлыг хийж амжаагүй юу?"Тэд хэлсэн: "Үгүй ээ, бид зөвхөн үдийн хоол (зухр) залбирал хийсэн!"Дараа нь Анас хэлэв: "Асраа хий!"Тэднийг залбирлаа дуусгасны дараа тэрээр тэдэнд хэлэв: "Би Аллахын Элч (Аллахын таашаал, адислал)-ын хэлэхийг сонссон:" Энэ бол шайтаны эвэрний хооронд нар жаргах хүртэл хүлээж суугаа хоёр нүүрт хүний ​​залбирал бөгөөд дараа нь босч хурдан босдог. Аллахыг санахгүйгээр дөрвөн ракат уншдаг, бага зэрэг юм! ""Мусульман 622.

Када Ияд хэлэхдээ: "Үгээр "Энэ бол хоёр нүүртний залбирал"- тэдний үйлдлийг буруутгаж, ямар ч шалтгаангүйгээр ийм цаг болтол залбирахдаа хоёр нүүртэй хүмүүсийг уусгахгүй байхыг анхааруулж байна! Залбирлаа цаг тухайд нь дуусгах гэж яарах нь сайшаалтай үйлдэл бөгөөд залбирлыг хойшлуулах нь буруушаасан, хориотой зүйл юм! ”Шарх Муслим 2/589-ийг үзнэ үү.

Оройн залбирлын цаг (аль-маг'риб)

Аллахын Элч (Аллахын ивээл, адислал) хэлэв: "Нар жаргамагц оройн (маг'риб) залбирлыг хий." Ат-Табарани 4058. Жинхэнэ хадис. "Аль-Силсила аль-сахиха" 1915-ыг үзнэ үү.

Магриб залбирал нь улайлт бүрэн арилах хүртэл үргэлжилнэ, өөрөөр хэлбэл. оройн үүр. Аллахын Элч (Аллахын ивээл, адислал) хэлэв: "Үдшийн (mag'rib) залбирлын цаг нь үдшийн үүр цайх хүртэл үргэлжилнэ." Мусульман 1/427.

Имам аль-Санани хэлэхдээ: "Араб толь бичигт:" Шафак (үдшийн үүр) гэдэг нь нар жаргасны дараа гарч ирдэг, шөнө болоход эсвэл түүнээс өмнөхөн арилдаг тэнгэрийн улайлт юм."“Субулу-Салам” 1/162-ыг үзнэ үү.

Оройн (маг'риб) залбирлын гүйцэтгэлд яарах хэрэгтэй

Магриб залбирлын цаг нь шөнийн (иша) залбирлын эхэн хүртэл үргэлжилдэг ч энэ залбирлыг цаг нь эхэлсний дараа шууд хийх шаардлагатай. Аллахын Элч (Аллахын ивээл, адислал) хэлэв: "Од гарахаас өмнө үдшийн (маг'риб) залбирал хийх гэж яарч байгаа цагт миний нийгэмлэг мөн чанараараа байхаа болино!"Ахмад, Абу Дауд. Хадис нь жинхэнэ юм. Сахех аль-Жами '7285-ыг үзнэ үү.

Рафи ибн Хадиж (Аллах түүнд таалагдах болтугай) хэлэхдээ: "Бидний нэг нь Аллахын Элч (Аллахын صلى الله عليه وسلم)-тай хамт уншсан оройн (маг'риб) залбирлыг дуусгахад тэр сумнууд нь унасан газруудыг тод харсаар байв."аль-Бухари 559, Муслим 637.

Шөнийн залбирлын цаг (аль-'иша)

Тэнгэр элч Жибрил (а.с.) Бошиглогчийн (Аллахын адислал) залбирлын цагийг заахдаа түүнд хэлэв: "Орой үүр цайх үед шөнийн ("иша") залбирлыг хий." Ан-Насаи, ат-Тирмизи. Хадис нь жинхэнэ юм. “Ируаул-галил” 250-г үзнэ үү.

Шөнийн залбирал хэр удаан үргэлжлэх вэ

Иша залбирал хэр удаан үргэлжлэх талаар санал зөрөлдөөнтэй байна. Зарим эрдэмтэд "Иш залбирлын цаг нь өглөөний залбирлын цаг хүртэл үргэлжилдэг" гэж хэлсэн бол зарим нь энэ залбирлын цаг нь зөвхөн шөнө дунд хүртэл байдаг гэж хэлсэн. Энэхүү залбирлын цаг нь шөнө дунд хүртэл үргэлжилдэг гэж хэлсэн хүмүүсийн хувьд тэд бошиглогчийн (Аллахын адислал, адислал) хадисын шууд текстэд тулгуурласан нь үүнийг харуулж байна. "Шөнө дунд хүртэл залбирах цаг боллоо!" Мусульман 612.

Шөнийн залбирлын цаг нь өглөө болтол үргэлжилдэг гэж үздэг эрдэмтдийн хувьд: "Нойр бол хайхрамжгүй байдал биш, хайхрамжгүй байдлыг дараагийн залбирал хүртэл залбирлыг хойшлуулдаг хүмүүс тэвчдэг!"Мусульман 681.

Тиймээс, энэхүү хадисээс залбирал бүрийн цаг нь дараагийнх хүртэл үргэлжилдэг болохыг ойлгож байна.

Гэсэн хэдий ч эсрэг үзэлтэй эрдэмтэд энэ нотолгоог эсэргүүцэж, үүнийг ерөнхийд тооцсон хадис байсан бөгөөд: "Залбирлын цаг" шөнө дунд хүртэл үргэлжилдэг. бетонжуулж байна! Түүгээр ч барахгүй шөнийн залбирал өглөөний залбирал хүртэл үргэлжилдэг гэсэн үзэл бодлыг дэмжигчид өглөөний залбирлын цаг үдийн цай хүртэл үргэлжилдэггүй гэж санал нэгтэй байгаагаас тэд энэ үзэл бодлыг үгүйсгэв. Хэрэв бид ижил хадисыг нотлох баримт болгон авч үзвэл өглөөний залбирлын цаг нь үдийн хоол эхлэх хүртэл үргэлжилдэг болохыг аналогиас харж болно.

Тиймээс шөнийн залбирлын цаг нь шөнө дунд хүртэл үргэлжилдэг гэж үздэг хүмүүсийн үзэл бодол зөв юм. Энэ нь мөн хамтрагчдын бодлоор батлагддаг. Нэгэн өдөр Умар ибн аль-Хаттаб Абу Муса аль-Ашарид (Аллах тэдэнд таалагдах болтугай) бичжээ. "Ишаа залбирлыг шөнийн эхний гуравны нэгд хий, хэрэв чи түүнийг чирвэл шөнө дунд болтол, хайхрамжгүй хүмүүсийн нэг байж болохгүй!"Малик 1/96, Ибн Абу Шайба 1/330, ат-Тахауи 1/94. Шейх аль-Албани үнэн зөвийг баталсан.

Шөнийн хувьд нар жаргах үед эхэлж, өглөөний залбирлын цаг хүртэл үргэлжилдэг. Шархул-мумти '2/110-ыг үзнэ үү.

Шөнийн залбирлыг хойшлуулах нь зүйтэй эсэх талаар

'Аиша (Аллах түүнд таалагдах болтугай) хэлэв: "Нэгэн удаа Аллахын Элч (Аллахын ивээл, адислал) шөнийн нэлээд хэсэг өнгөрөх хүртэл шашны залбирлыг хойшлуулав. Тэгээд тэр гарч ирээд залбирал хийгээд: "Хэрэв би дагалдагчдадаа дарамт учруулахаас айхгүй байсан бол энэ залбирлын жинхэнэ цаг юм."”. Мусульман 219.

Аллахын Элч (Аллахын ивээл, адислал) хэлэв: "Хэрэв энэ нь манай нийгэмлэгт дарамт биш байсан бол би тэдэнд "иша" залбирлыг шөнийн эхний гуравны нэг хүртэл эсвэл шөнө дунд хүртэл хойшлуулахыг тушаана."Ат-Тирмизи 167, Ибн Мажа 691. Хадисын үнэн зөвийг шейх аль-Албани баталсан.

Гэсэн хэдий ч, хэрэв залбирлыг хойшлуулах нь бүлгийн мөргөлд сүсэгтэн олны тоо буурахад хүргэдэг бол цагийн эхэнд хийх нь дээр. Жабир хэлэхдээ: “Заримдаа Бошиглогч (Аллахын адислал) шөнийн залбиралд яарч, заримдаа эргэлздэг байв. Хүмүүс аль хэдийн цугларсан байхыг хараад тэрээр эрт залбирдаг байв. Хүмүүс хоцорч ирэхэд тэр залбирлыг хойшлуулав. ”Аль-Бухари 568, Муслим 1/233.

Шөнийн залбирлыг (иша) цагийн эхэнд гадаа хийх нь энэ залбирлыг ганцаараа хийхээс хамаагүй дээр, гэхдээ шөнийн эхний гуравны нэгд.

Өглөөний залбирлын цаг (аль-фажр)

Тэнгэр элч Жибрил (Түүнд Аллахын адислал) залбирлын цагаар Аллахын Элч (Аллахын ивээл, адислал)-д сургасан гэсэн хадисд: "Өглөөнөөс нар мандах хүртэл өглөөний залбирлын цаг." Мусульман 1/427.

Өглөөний залбирал нь үүр цайхаас эхэлж, нар мандах хүртэл үргэлжилнэ.

Өглөөний залбирал хараахан хийгдээгүй байгаа хуурамч үүрийн тухай

Ибн ‘Аббас (Аллах түүнд таалагдах болтугай) Аллахын Элч (Аллахын таашаал, адислал) хэлэхдээ: “Үүрийн гэгээ хоёр төрөлтэй. Хоол идэхийг хориглож, залбирахыг зөвшөөрдөг үүр цайх, мөн залбирах боломжгүй үүр цайх, гэхдээ идэхийг зөвшөөрдөг."Аль-Хаким 1/425, аль-Байхакий 4155. Хадисын үнэн зөвийг Имам Ибн Хузайма, Имам аль-Хаким, шейх аль-Албани нар баталжээ.

Энэ хадисын өөр нэг хувилбар нь: “Хуурамч үүр цайхын тухайд бол чонын сүүл шиг, энэ цагт залбирах, хоол идэхийг цээрлэдэггүй. Тэнгэрийн хаяанд сунаж буй үүр цайхын тухайд гэвэл энэ бол залбирах боломжтой, идэхийг хориглосон цаг юм!"аль-Хаким, аль-Байхаки. Хадис нь жинхэнэ юм. Сахех аль-Жами '4278-ыг үзнэ үү.

Имам Ибн Хузайма хэлэхдээ: "Энэ захиас нь заавал залбирлыг хугацаанаас нь өмнө хийхийг зөвшөөрдөггүйн нотолгоо юм! Үг: " Хоол идэхийг хориглодог үүр цайх"мацаг барьдаг хүнд хандана уу. Үг: " залбирахыг зөвшөөрдөг"өглөөний залбирал хийх гэсэн үг. Эхний (хуурамч) үүр цайх үед өглөөний залбирал хийхийг хориглоно. ”Сахех Ибн Хузайма 1/52-ыг үзнэ үү.

Жинхэнэ үүр цайхын өмнөхөн хуурамч үүр цайж, дараа нь алга болж, тэнгэр дахин харанхуйлна. Тэгээд хэсэг хугацааны дараа чонын сүүл шиг сүндэрлэх хуурамч үүрээс ялгаатай нь тэнгэрийн хаяанд сунах жинхэнэ үүр цайж эхэлдэг.

Өглөөний залбирлыг цагийн эхэнд эсвэл төгсгөлд нь хэзээ хийх нь дээр вэ?

Абу Муса хэлэхдээ: "Бошиглогч (Аллахын адислал) үүр цайж, хүмүүс (харанхуйгаас болж) бие биенээ таньж чадахгүй байх үед өглөөний залбирлыг уншиж эхлэв."Мусульман 1/178.

Аиша (Аллах түүнд таалагдах болтугай) ч бас ингэж хэлэв "Эмэгтэйчүүд Аллахын Элч (Түүнд Аллахын ивээл, адислал)-тай өглөөний залбирал хийж, харанхуйгаас болж бие биенээ таньж чадахгүй байв."Аль-Бухари 578, Муслим 645.

Хадисын хувьд: (Ахмад 4/140, Абу Давуд 424. Имам Ибн Хиббан, Хафиз аль-Зайлай, шейх аль-Албани нар хадисийг найдвартай гэж нэрлэв. Iruaul Galil 258-ыг үзнэ үү), тэгвэл энэ хадис нь өглөөний (өглөөний цагаар) залбирлын эхлэлийг заагаагүй болно. энэ удаа! Тэрээр мөн энэ залбирлыг эхлүүлэх хамгийн тохиромжтой цаг гэдгийг заагаагүй, учир нь ийм ойлголт нь бошиглогч (Аллахын адислалууд байх болтугай) үүр цайх харанхуй цагт үргэлж залбирдаг байсан тул хүмүүс танихгүй байхын тулд залбирдаг байсантай зөрчилддөг. бие биенийхээ нүүр царай. Түүнчлэн, энэ ойлголт нь Абу Масъуд аль-Ансаригийн хэлсэнтэй зөрчилдөж байна. “Нэгэн удаа эш үзүүлэгч (Аллахын адислал, адислал) үүрийн харанхуйд өглөөний залбирлыг уншив. Өөр нэг өдөр тэр үүрийн тусгалд үзүүлэв. Дараа нь тэр үхэх хүртлээ үүрийн харанхуйд үргэлж залбирдаг байсан."Абу Давуд 1/110, Ибн Хиббан 378. Хадисын найдвартай байдлыг аль-Хаким, аль-Хаттаби, аль-Захаби, ан-Навави, аль-Албани нар баталжээ.

"Энэ хадис: Хэдийгээр энэ нь жинхэнэ байсан ч түүнд найдаж болохгүй, учир нь энэ нь аль-Бухари, Муслим нарын цуглуулгад өгөгдсөн жинхэнэ бөгөөд сайн мэддэг хадистэй зөрчилдөж байна. Үнэн хэрэгтээ, хэрэв зарим мессеж нь мэдэгдэж буй мессежтэй зөрчилдөж байвал түүнийг няцаах (шаз) эсвэл цуцлах (мансүх), учир нь эш үзүүлэгч (Аллахын адислалууд байх болтугай) амьдралынхаа эцэс хүртэл өглөөний залбирал уншиж байсан нь мэдэгдэж байна. үүрийн харанхуйд, түүний дараа зөвт халифууд ч мөн адил! ”“Мажму’ул-фатуа” 22/95-ыг үзнэ үү.

Энэ шалтгааны улмаас эрдэмтэд Шейхул Ислам, Хафиз Ибн Хажар нарын мэдээлснээр эдгээр хадисуудыг нэгтгэхийг оролдсон. Эцсийн эцэст жинхэнэ хадисуудыг нэгтгэж, тэдгээрийн дагуу амьдрахыг оролдох нь заримыг нь үгүйсгэхээс илүү дээр юм. Тиймээс зарим эрдэмтэд үүнийг нэгэн хадист дурдсан байх магадлалтай гэж хэлсэн. "Өглөөний гэгээ аль хэдийн гэрэлтэж байхад өглөөний залбиралд залбир, таны шагнал илүү их байх болно." Бид цаг агаарын тааламжгүй байдлаас болж үүр цайхыг ялгах боломжгүй тохиолдлын талаар ярьж байгаа бөгөөд аль-Шафии энэ тухай ярьсан. Бусад нь хадис нь дурдсан цагт залбирлыг дуусгах тухай өгүүлдэг гэж хэлсэн. Энэ нь өглөө үүр цайх хүртэл Коран судар уншиж залбирлыг өөрөө сунжруулах нь зүйтэй гэж үздэг бөгөөд Имам ат-Тахауи энэ тухай ярьжээ. Шейх аль-Албани мөн энэ хадис нь өглөөний залбирлыг дуусгах тухай өгүүлдэг гэсэн үзэл бодлыг илүүд үздэг бөгөөд үүний нотолгоо нь бошиглогчийн (Аллахын адислалууд байх болтугай) өөрөө хийсэн үйлдэл юм. Анас хэлэхдээ: "Аллахын Элч (Аллахын адислал) өглөөний залбирлыг үүр цайх мөчөөс эхэлж, уудам орон зайг аль хэдийн харах боломжтой болтол үргэлжлүүлэн хийв."Ахмад 3/129, ас-Сираж 1/92. Хафиз аль-Хайсами, шейх аль-Албани нар хадисийн үнэн зөвийг баталсан.

Нар жаргадаггүй, манддаггүй газар залбирлын цагийг хэрхэн тодорхойлох ёстой вэ?

Тэд Шейх Ибн 'Усайминаас асуув: "Скандинавын болон хойд хэсэгт байрладаг бусад орнуудад мусульманчууд шөнө, өдрийн уртын асуудалтай тулгардаг. Эдгээр орнуудад нэг өдөр хорин хоёр цаг, нэг шөнө ердөө хоёрхон цаг үргэлжилдэг бөгөөд жилийн өөр улиралд энэ нь эсрэгээрээ байж болно. Асуулт тавьсан хүмүүсийн нэг нь Рамадан сард эдгээр улсаар дамжин өнгөрөхдөө ийм асуудалтай тулгарсан. Мөн зарим нутагт шөнө зургаан сар, өдөр үлдсэн зургаан сар үргэлжилдэг тухай түүнд дуулгасан юм. Ийм нөхцөлд та юу хийх ёстой вэ? Ийм орнуудад мацаг барих эхлэл, төгсгөлийг хэрхэн тодорхойлох вэ, тэнд лалын шашинтнууд, түүнчлэн ажил, суралцахаар түр хугацаагаар ирсэн мусульманчууд хэрхэн мацаг барих ёстой вэ? Шейх хариулав: "Эдгээр орнуудад зөвхөн мацаг барихаас гадна залбирах нь хэцүү байдаг. Гэсэн хэдий ч, хэрэв тухайн төлөвт өдөр, шөнө байдаг бол өдрийн урт, богино байдлаас үл хамааран бүх зүйлийг хийх ёстой. Арктикийн тойргоос цааш оршдог улсуудын тухайд гэвэл бидний ойлголтод өдөр, шөнө гэж байдаггүй. Өөрөөр хэлбэл, хэрэв тэнд өдөр зургаан сар үргэлжилж, бусад зургаан сар нь шөнө байвал эдгээр орны мусульманчууд мацаг барих, залбирах цагийг тодорхойлох ёстой. Гэсэн хэдий ч тэд энэ цагийг хэрхэн тодорхойлох ёстой вэ?

Мекка бол бүх суурингийн эх учраас Меккагийн цагийг удирдан чиглүүлэх ёстой гэж хэсэг эрдэмтэд үзэж байна, ийм учраас ийм улс орнуудад Меккагаар удирдуулах шаардлагатай байдаг.

Бусад эрдэмтэд ийм улс орнуудад ямар нэг зүйлийг хооронд нь авч, шөнийн уртыг арван хоёр цагт, өдрийн уртыг арван хоёр цагт тодорхойлох шаардлагатай гэж үздэг, учир нь энэ нь өдрийн гэрэл, харанхуй уртрагийн дундаж үзүүлэлт юм.

Түүнчлэн зарим эрдэмтэд туйлын бүс нутгийн оршин суугчид өдөр, шөнийн өөрчлөлт тогтмол явагддаг хамгийн ойрын хот (бүс нутаг) дээр анхаарлаа төвлөрүүлэх ёстой гэж үздэг. Уур амьсгал, газарзүйн байршлын хувьд хамгийн ойр байдаг тул хамгийн ойрын улс руу чиглүүлэх нь хамгийн найдвартай тул энэ санал хамгийн зөв юм. Үүний үндсэн дээр туйлын бүс нутгийн лалын шашинтнууд өөрсдөд нь хамгийн ойр байгаа улс орны өдөр шөнийн цагийг дагаж, мацаг барих эсвэл залбирах цагийг тодорхойлох ёстой."“Фатауа аль-сям” 37-г үзнэ үү.

Залбирлыг цаг тухайд нь хийсэн гэж үзвэл

Хэрэв залбирал нь цагийн эхэн ба төгсгөлийн хооронд хийгдсэн бол түүнийг цаг тухайд нь бүрэн гүйцэд гэж үзнэ. Тэнгэр элч Жибрил (Аллахын адислал) эш үзүүлэгч (Аллахын адислал, адислал)-тай хамт байж, түүнд залбирлын цагийг зааж өгөхөд нэг өдөр тэд таван залбирлыг бүгдийг нь цагийн эхэнд хийжээ. , мөн төгсгөлийн хоёр дахь өдөр. Дараа нь Жибрил (а.с.) хэлэв: "Ай Мухаммед аа, энэ хоёр цагийн хооронд залбир!" Ахмад 1/333, Абу Дауд 393, ат-Тирмизи 149. Хадисын үнэн зөвийг Имам ат-Тирмизи, Ибн аль-Жаруд, Ибн аль-Араби, Ибн ‘Абдул-Барр, аль-Албани нар баталжээ.

Түүнчлэн, хэрэв хүн залбирлын цаг болохоос өмнө нэг бүтэн ракат уншиж чадсан бол түүнийг цагт нь хийсэн гэж үзнэ. Аллахын Элч (Аллахын ивээл, адислал) хэлэв: "Нэг ракатын залбирлыг олсон хүн тэр залбирлыг өөрөө олсон." аль-Бухари 580, Муслим 607.

Гэхдээ зарим эрдэмтэд хэрэв хүн цаг нь гарахаас өмнө залбирлын аль нэг хэсгийг хийж чадсан бол, жишээлбэл, хүнийг залбирах эсвэл газарт бөхийлгөхөд хүргэдэг такбиратул-ихрамыг хэлж чадсан бол түүний залбирал болно гэж хэлсэн. мөн цагтаа төгс төгөлдөрт тооцогдоно. Ингэхдээ тэд дараах хадис дээр тулгуурласан. "Нар жаргахаас өмнө үдээс хойшхи (‘асрын) залбирлын дэлхийн нумыг (сажда) хийж чадсан хүн, нар мандахаас өмнө өглөөний залбирлыг хийж чадсан хүн залбирлыг олсон."Мусульман 609.

Гэсэн хэдий ч залбирлын цаг болохоос өмнө бүрэн ракат уншсан хүн залбирлыг олсон гэсэн анхны үзэл бодол нь илүү зөв юм. Үүний нотолгоо бол газарт мөргөх (сажда) тухай өгүүлсэн хадисүүдэд эш үзүүлэгч (Аллахын таашаал, адислалууд байх болтугай) болон түүний хамтрагчид бүтэн ракат гэж нэрлэсэн тул нэг бүтэн ракатыг илэрхийлсэн байдаг. сажда. Жишээлбэл, Ибн 'Умар (Аллах түүнд таалагдах болтугай) хэлэхдээ: "Би Аллахын Элч (Аллахын Ариун адислал)-аас үдийн цайны (зүхр) өмнө хоёр сажда, түүний дараа хоёр сажда хүлээн авсан."аль-Бухари 1173.

Энэ тохиолдолд бид газар бөхийлгөх тухай биш харин хоёр бүтэн ракатын тухай ярьж байна. Аль-Инсаф 1/439, Хашиа ад-Дусухи 1/182-ыг үзнэ үү.

Чухал тэмдэглэл:
Цаг хугацаанаасаа өмнө андуурч залбирсан хүн жинхэнэ цаг нь ирэхэд дахин унших үүрэгтэй. “Тамамул-минна фи фикхил-Китаб ва сахихи-Ссунна” 1/172-ыг үзнэ үү.

Залбирлыг цаг тухайд нь хийхгүй байхыг ямар тохиолдолд зөвтгөж болох вэ?

Хэрэв хүн хэт унтсан эсвэл залбирахаа мартсан бол

Бошиглогч (с.а.с.) хэлэв. "Хэн залбирлын талаар мартсан эсвэл унтсан бол тэр үүнийг санангуутаа энэ залбирлын гэтэлгэл нь байх болно."Мусульман 1/477.

Хүн залбирч унтахаас зайлсхийхийн тулд бүх хүчин чармайлтаа гаргах ёстой. Хэрэв хүн таван минутын дараа залбирах цаг ирнэ гэдгийг мэддэг бол орондоо орох ёсгүй!

Эрдэмтэд хэрэв хүн өглөөний залбирлын цаг 6 цагт дуусдагийг мэдсээр байж, жишээлбэл, 8 цагт сэрүүлэг тавьсан бол түүнийг зориудаар залбирлаа орхисон хүн гэж үздэг. тэр итгэлгүй байдалд оров! Шейх Ибн Баз, Шейх Ахмад ан-Нажми нар үүнтэй төстэй зүйлийг хэлсэн.

Хүчээр албадлагын улмаас мөргөл үйлдэхгүй

Хүчтэй хүн Аллахын өмнө зөвтгөгддөг бөгөөд үүнд эрдэмтдийн дунд санал зөрөлдөөн байдаггүй. al-Majmoo 3/67, al-Ashbah wa-nazair 208-ыг үзнэ үү.

Залбирал заналхийлсэн үед таны амь насаас ай

Тустарын тулалдааны үеэр нөхцөл байдал улам ээдрээтэй болоход дагалдагчид өглөөний залбирлыг орхиж, нар мандсны дараа л уншдаг байсан гэж Анас (Аллах түүнд таалагдах болтугай) хэлсэн байдаг. аль-Бухари 2/172. Мөн al-Muhalla 2/244 Naylul Autar 2/36, Sharkhul Mumti 2/23-ыг үзнэ үү.

Замдаа хоёр залбирлыг нэгтгэж байна

Хэрэв аялагч үдийн хоол (зухр) ба үдээс хойш ('asr) гэх мэт хоёр залбирлыг үдээс хойш хийхээр шийдсэн бол тэр үдийн хоолны цагийг алдсан хүн биш юм. Сүннэд хоёр залбирлыг нэгдмэл залбирлын эхний цагийн эхэнд эсвэл хоёр дахь залбирлын үеэр нэгтгэх эсэхээс үл хамааран хоёр залбирлыг нэгтгэхийг зөвшөөрч болох тухай заалт байдаг. Анас болон бусад хамтрагчдын мэдээлснээр, эш үзүүлэгч (Аллахын адислалууд байх болтугай) үдээс хойш замдаа үдийн хоол болон үдээс хойшхи залбирал хийдэг байсан. Аль-Бухари 1112, Муслим 703, 707, Абу Дауд 1/271.

Харин хүн сэрэнгүүт, эсвэл залбирлын тухай санах юм уу, айдас, албадлага гэх мэт мөргөл үйлдэхэд саад болж буй шалтгаан нь арилангуут ​​хэр удаан үргэлжлэхээс үл хамааран түүнийг гүйцэтгэх үүрэгтэй. Бошиглогч (с.а.с.) хэлэв. "Хэн залбирлын тухай мартсан эсвэл түүнийгээ хэтрүүлсэн бол үүний цагаатгал нь энэ залбирлын гүйцэтгэл байх болно. тэр түүнийг санангуутаа». Мусульман 1/477.

Ийм залбирал биелэхгүй байгаа тул үүнийг хийхээр төлөвлөж байгаа хүн үүнийг биелүүлж байна гэж бодох ёсгүй, тэр зүгээр л үүнийг хийх санаатай байдаг. Шейхул-Ислам Ибн Таймия хэлэхдээ: "Унтаж, залбирахаа мартсан нь түүнийг орхигдуулсан хүмүүс биш юм. Тэд санаж эсвэл сэрэхдээ залбирах нь нөхөн олговор гэж тооцогддоггүй, учир нь энэ бол тэдний унтсан эсвэл мартсан залбирлын цаг юм."“Мажмууль-фатуа” 23/335-ыг үзнэ үү.

Тухайн хүн ямар ч байдалд байсан хамаагүй цаг тухайд нь залбирах шаардлагатай байна

Хүн бага ба бүрэн угаалтгүй, ус шороо олдохгүй, хувцсанд нь тайлж болдоггүй бохирдол (нажас) байсан ч заасан цагтаа мөргөлийг орхиж болохгүй. эсвэл хамгаалах хувцас байхгүй бол залбирлын үеэр юуг нөмрөх ёстой. Тухайн хүний ​​байр суурь, нөхцөл байдлаас үл хамааран түүнд зориулж тогтоосон цагт залбирах шаардлагатай. Шейхул-Ислам Ибн Таймия энэ тухай ярьжээ. “Мажму’ул-фатуа” 30/22-ыг үзнэ үү. Энэ бол манай нийгэмлэгийн олон имамуудын бодол юм. Аль-Умм 1/79, аль-Фуру 1/293, аль-Мажму 1/182-ыг үзнэ үү.

Гэсэн хэдий ч хүн ариусгах ус, шороо дутмаг, авратыг халхлах хувцасгүй гэх мэт нөхцөл байдалд үнэхээр орсон тохиолдолд үүнийг зөвшөөрөхгүй.

Бидний яриад байгаа зүйлийн баталгаа бол Айшагийн өгүүлсэн түүх юм. Тэр хэлсэн: “Нэг удаа би зүүлтээ гээчихээд, Аллахын Элч (саллаллаху алэйхи вэ сэллэм-ий ба-саллаллаху алэйхи вэ сэллэм-) түүнийг олохоор хүмүүсийг илгээв. Залбирлын цаг нь тэднийг барихад тэд усгүй байсан бөгөөд тэд ийм байдалд залбирав. Дараа нь тэд энэ талаар Аллахын Элч (Аллахын ижий ижлийг адислал) -д гомдоллож, Аллах дэлхийг цэвэрлэх тухай шүлэг илгээв (таямум).аль-Бухари 336, Муслим 367.

Хафиз Ибн Хажар Ибн Рашидийн хэлсэн үгийг хэлсэн байдаг. "Энэ хадис нь хоёр аргаар (ус эсвэл газар) өөрийгөө ариусгах боломжгүй хүмүүст хүртэл залбирах нь заавал байх ёстой гэсэн нотолгоо агуулдаг. Энэ хадис дээр эдгээр нөхдүүд үүнийг хийх шаардлагатай гэдэгт итгэлтэй байж залбирсан гэж заасан байдаг. Хэрэв ийм байрлалд залбирахыг хориглосон бол бошиглогч (Аллахын адислалууд байх болтугай) тэдэнд гарцаагүй шүүмжлэх болно. Энэ бол аль-Шафии, Ахмад болон ихэнх мухаддис, мөн Имам Маликийг дэмжигчдийн ихэнх нь байсан юм. Fathul Bari 1/440-ийг үзнэ үү.

Ийм байдалд хийсэн залбирлын тухайд, дараа нь үүнийг дахин хийж болохгүй, учир нь энэ талаар ямар ч шинж тэмдэг байхгүй бөгөөд дээрх түүхэнд бошиглогч (Аллахын адислалууд) тэдэнд тушаасан гэж мэдээлээгүй болно. энэ залбирлыг нөхөн төлөх. Имам Ибн Хазм хэлэхдээ: “Гэртээ ч бай, замдаа ч бай, ус шороо олдохгүй бузартсан хүн байгаа байдалдаа л мөргөл үйлддэг бөгөөд залбирал нь хүчинтэй. Энэ залбиралд зориулж заасан хугацаанд эсвэл дараа нь ус олсон эсэхээс үл хамааран тэр үүнийг нөхөн төлөх шаардлагагүй! ”Аль-Мухалла 1/363-ыг үзнэ үү.

Хэрэв хүн залбирлын цагийг (уакту-ссала) алдахаас айдаг бол усны дэргэд таямум (элсээр ариусгах) хийх боломжтой юу?

Зарим эрдэмтэд, тэр дундаа Шейхул-Ислам Ибн Таймия, залбиралд хуваарилагдсан цаг хугацаанаас айсан тохиолдолд усаар ариусгаж, устай байсан ч залбирахыг зөвшөөрдөг. Гэсэн хэдий ч энэ үзэл бодлыг хүчтэй аргументууд дэмждэггүй. Имам аш-Шаукани хэлэхдээ: "Усаар ариусгаснаар залбирлын цаг дуусч, таямума хэрэглэх үед залбирал нь баригдаж болох бөгөөд энэ нь таямума ашиглах шалтгаан болдог" гэж хэлж байгаагийн хувьд "Тэгвэл ямар ч нотлох баримт байхгүй. энэ мэдэгдэл! Эсрэгээр нь ус ашиглах нь зайлшгүй юм! ”“ад-Дурарул-мадия” 1/86-г үзнэ үү.

Түүнчлэн шейх аль-Албани энэ асуудлаар няцаалт хийсэн Саид Сабику хэлэхдээ: “Шариат Куран сударт заасны дагуу усгүй үед л таямум хэрэглэхийг заасан байдаг тул эсрэгээрээ. Сунна нь энэ тухай зохиогч өөрөө (Саид Сабик) дурьдсанчлан өвчин, хүнд хэлбэрийн ханиадны үед таямум хэрэглэхийг зөвшөөрчээ. Усаар бие засах боломжтой үед таямума хэрэглэхийг зөвшөөрөх баталгаа хаана байна ?! Хэрэв хэн нэгэн "Залбирлын цагийг алдахаас айдаг" гэж хэлбэл энэ нь хангалтгүй юм. Залбирлын цагийг алдахаас айдаг хүн хоёр байрлалын аль нэгэнд байдаг, гурав дахь нь тийм биш юм. Нэг бол тэр өөрийн хайхрамжгүй байдал, залхуу байдлаасаа болоод эсвэл нойр, мартамхай гэх мэт өөрөөсөө үл хамаарах шалтгаанаар залбирлаа хойшлуулсан уу! Сүүлчийн тохиолдолд залбирлын цаг нь түүнийг сэрсэн эсвэл энэ тухай санасан тэр мөчөөс эхэлдэг, учир нь эш үзүүлэгч (Аллахын адислалууд байх болтугай) хэлэхдээ: "Хэн залбирлын талаар мартсан эсвэл унтсан бол үүний төлөө цагаатгал болно. Түүний тухай санангуутаа энэ залбирлын гүйцэтгэл байх болно." Энэ тохиолдолд хууль тогтоогч шалтагтай энэ хүнд тодорхой хугацаа тогтоосон байдаг. Залбирсан ёсоороо залбирч, бага ба ихийг усаар угаадаг бөгөөд залбирлын цаг гарахаас айх ёсгүй. Тиймээс түүнд таямум хэрэглэхийг хориглоно! Эхний байрлалын хувьд (хүн өөрийн буруугаас болж залбирлын цагийг хойшлуулсан бол) энэ байдалд таямума биш харин ус хэрэглэх шаардлагатай. Тэр ус хэрэглэх ёстой бөгөөд хэрэв тэр залбирлын цагийг олсон бол сайн, гэхдээ үгүй ​​бол тэр өөрөө өөрийгөө буруутгах ёстой, учир нь тэр өөрөө ийм үр дүнд хүргэсэн юм! ”Тамамул-минна 132-133-ыг үзнэ үү.

Сайн шалтгаанаар орхигдсон залбирлыг хэрхэн хийх вэ

Шариатын хүлээн зөвшөөрөгдсөн шалтгаанаар орхигдсон хэд хэдэн залбирал хийхдээ дарааллыг ажиглах шаардлагатай байна

Жабир (Аллах түүнд таатай байх болтугай) хэлэхдээ: "Умар ибн аль-Хаттаб нар жаргасны дараа Моатын тулалдааны үеэр ирж, үл итгэгчид-Курайшийг загнаж эхлэв: "Ай Аллахын Элч, би үдээс хойшхи ('аср) залбирлыг дуусгах цаг гармагц, нар тэнгэрийн хаяанд бууж эхлэв!" Мөн Бошиглогч (с.а.с.) хэлэв: "Аллахын амаар, би үүнийг огт хийгээгүй!"Дараа нь Бошиглогч (Аллахын адислал, адислал) бид хоёр биеэ авч, нар жаргаж байхад үдээс хойших (‘аср) залбирал, дараа нь үдшийн залбирал (маг’риб) уншив.”Аль-Бухари 598, Муслим 209.

Залбирлыг дарааллыг нь ажиглах замаар нөхөх ёстой гэсэн энэ үзэл бодлыг ихэнх эрдэмтэд илүүд үздэг байв. Аль-Мугни 1/607, Наюл-Аутар 2/36-г үзнэ үү.

Хэрэв хүн үүнийг мэдэлгүй залбирлыг дарааллаар нь нөхөн төлсөн бол тэр юу ч хийх ёсгүй, учир нь мунхаглал нь шалтаг юм. Ханафичууд энэ тухай ярьж байсан бөгөөд энэ үзэл бодлыг Шейхул-Ислам Ибн Таймия илүүд үздэг. Аль-Инсаф 1/445-ыг үзнэ үү.

Намар хоцорсон хүн дараагийн залбирлыг хийх шаардлагатай болсон үед яах ёстой вэ?

Жишээлбэл, үдшийн (маг'риб) залбирлын цаг гарч, шариатын зөвшөөрөгдсөн шалтгаанаар үдээс хойшхи ('аср) залбирлыг уншаагүй бол эхлээд оройн залбирлыг хийх ёстой. Сахих Фикху-Суна 1/262-ыг үзнэ үү.

Түүнчлэн, жишээлбэл, хэрэв хүн өглөөний залбирлын үеэр унтаж байсан ч сэрэхдээ баасан гарагийн залбирлын дуудлагыг (жума) сонссон бол түүнийг дүүргэх боломжгүй тул эхлээд баасан гарагийн залбирлыг хийх хэрэгтэй. al-Mumti '2/141-ийг үзнэ үү.

Хэрэв шариатын шалтгаанаар залбирлуудын аль нэгийг орхиж, дараагийнхыг дуудаж эхэлсэн бол ямар залбирал байх ёстой вэ?

Жишээлбэл, үдийн цайны залбирал (зүхр) уншаагүй хүн үдээс хойшхи бүлгийн залбирлын ('asr) дуудлагыг сонсвол тэр орхисон үдийн хоолонд ямар залбирал хийх ёстой вэ? , эсвэл үдээс хойшхи залбирал, тэр jamaat хийх вэ? Имам болон зогсож буй хүмүүсийн санаа бодол өөр байхыг зөвшөөрдөг тул ийм нөхцөлд бүлгээр залбирч байгаа хүн орхисон үдийн цайны залбиралдаа санаа тавих ёстой гэж хэсэг эрдэмтэд үзэж байна. найдвартай хадисууд. “Саилул Жарар” 1/254-ийг үзнэ үү. Мөн энэ тохиолдолд тэр бүлгийн залбирлыг орхихгүй бөгөөд дарааллыг нь ажиглан залбирлыг нөхөн төлнө.

Гэсэн хэдий ч бусад эрдэмтэд, тэр дундаа Шейхул-Ислам Ибн Таймия нь бошиглогч (Аллахын адислал, адислалууд байх болтугай) гэж хэлснээс хойш хэн нэгэн хүн дуудаж буй бүлгийн залбирлыг яг хийх ёстой бөгөөд орхигдсон нэгэнд санаа тавих ёсгүй гэж үздэг. түүнийг) алдсан залбирлыг дарааллаар нь нөхөх нь энэ нь заавал байх ёстой гэсэн үг биш юм. Тэдний маргаан нь дараах хадис байв. "Тэд залбирал дуудах үед заавал залбирахаас өөр залбирал байхгүй!" Мусульман 710.

Хафиз Ибн Хажар хэлэхдээ: "Үг "Залбирал дуудах үед"Энэ нь "тэд заавал залбиралдаа икама хэлэх үед" гэсэн утгатай. Үгээр хэлбэл "Заавал залбирахаас өөр залбирал байхгүй"Сунан Рауатибын сайн дурын залбирал эсэхээс үл хамааран заавал залбирлын дуудлагын дараа сайн дурын залбирал хийхийг хориглосон шинж тэмдэг. Энэхүү хадисийн өөр нэг хувилбарт Амр ибн Динарын хэлснээр эш үзүүлэгчээс (Аллахын адислал, адислалууд байх болтугай) асуусан нэмэлт зүйл байдаг:" Өглөөний сүннатын хоёр ракатыг ч уншдаггүй (дараа нь). заавал дуудах дуудлага) ?! ” Тэр хариулсан: "Өглөөний сүннатын хоёр ракат ч гэсэн"... Энэ хадисийг Ибн ‘Ади иш татсан бөгөөд түүний иснад нь сайн. Үгийн хувьд "Заавал", дараа нь бид орхигдсон заавал залбирлын талаар болон тэдний дуудагдсан залбирлын талаар ярьж болох боловч яг дуудагдсан залбирлын тухай ярьж байгаа нь илүү зөв юм. Ахмад, ат-Тахави нарын өгүүлсэн хадис үүнийг баталж байна: "Тэд залбиралд дуудагдах үед тэдний дуудагдсан залбирлаас өөр залбирал байхгүй!"” Фатхул Бари 2/173-ыг үзнэ үү.

Нэг залбирлын үеэр сарын тэмдэг нь арилсан эмэгтэй өмнөх залбирлыг нөхөх үүрэгтэй юу?

Эмэгтэй хүн цэвэрлэсний дараа ямар залбирал хийх ёстой талаар эрдэмтдийн дунд хэд хэдэн санал бодол байдаг. Ихэнх эрдэмтэд, жишээлбэл, эмэгтэй хүн нар жаргахаас өмнө ариусдаг бол үдийн хоол (зухр), үдээс хойшхи ('asr) залбирлыг хийх ёстой гэж үздэг. Хэрэв тэр өглөөний залбирлын өмнө цэвэрлэгдсэн бол орой (маг'риб) болон шөнийн ('иша) залбирлыг хийх ёстой. Энэ үзэл бодол нь зарим нөхдийн үгэнд үндэслэсэн бөгөөд эдгээр нь 'Абдур-Рахман ибн' Ауф, Ибн 'Аббас, Абу Хурайра (Аллах тэдэнд таалагдах болтугай) юм. Гэсэн хэдий ч эдгээр мессежүүд сул байна. “Тахкик Сунан ад-Дарими” 1/645, “Сахих фикху-Ссунна” 1/255-ыг үзнэ үү.

Гэсэн хэдий ч бид эдгээр мессежүүд найдвартай гэдгийг харгалзан үзсэн ч энэ асуудлаар хамтрагчдын дунд нэгдмэл байр суурьтай байсангүй. Жишээлбэл, Анас (Аллах түүнд таалагдах болтугай) хэлэхдээ: "Хэрэв эмэгтэй хүн залбирлын үеэр өөрийгөө ариусгадаг бол тэр зөвхөн энэ залбирлыг хийдэг бөгөөд өөр залбирал хийдэггүй."... Ибн Абу Шайба 2/336, ад-Дарими 1/646. Иснад бол жинхэнэ юм.

Хамтрагчдын үзэл бодол нь Коран ба Суннатай зөрчилдөхгүй эсвэл бусад нөхдүүд өөрсдийгөө өөрөөр илэрхийлсэн нь мэдэгдээгүй тохиолдолд л маргаан болно! Энэ асуудлын тухайд бид нөхрүүдийн дунд санал зөрөлдөөнтэй байгааг харж байна. Энэ шалтгааны улмаас, мөн Коран судар, Суннад эмэгтэй хүн цэвэршсэн хугацаандаа өмнөх залбирлыг нөхөн төлөх шаардлагатай гэсэн шууд заалт байхгүй тул эмэгтэй хүн зөвхөн залбирах ёстой гэж үзэх нь зүйтэй. Тэр ариуссан залбирал. Энэ үзэл бодлыг Хасан аль-Басри, Катада, Суфян аль-Саури, Абу Ханифа нар илүүд үзсэн. Аль-Авсат 2/245, Ихтилаф аль-‘улама 380-ыг үзнэ үү.

Хэрэв залбирлын цаг дууссаны дараа эмэгтэй хүн түүний гүйцэтгэлийг хойшлуулж, дараа нь сарын тэмдэг нь эхэлбэл тэр цэвэршүүлсний дараа энэ залбирлыг дүүргэх ёстой юу?

Энэ асуудлын талаар хоёр алдартай санал бодол байдаг. Ихэнх эрдэмтэд хэрэв залбирах үед эмэгтэй хүн сарын тэмдэг ирээгүй байсан ч залбирах цагийг хойшлуулснаар сарын тэмдэг нь эхэлсэн бол тэр эмэгтэй цэвэршүүлсний дараа ийм залбирлыг нөхөх ёстой гэж үздэг.

Бусад эрдэмтэд энэ нь юу ч нөхөх ёсгүй гэж хэлдэг. Үүний зэрэгцээ, тэд бошиглогчийн (Аллахын адислал, адислалууд байх болтугай) үед эмэгтэйчүүд өөр өөр цаг үед сарын тэмдэг эхэлдэг байсан гэдэгт итгэдэг бөгөөд эш үзүүлэгч (саллаллаху алэйхи вэ сэллэм-ын адислалууд) ямар ч мэдэгдээгүй тохиолдол байдаг. Аллахын Эзэний гэгээнтэн) сарын тэмдэг ирэхээс өмнө залбирч амжаагүй эмэгтэйд залбирлыг буцааж өгөхийг тушаажээ. Шейхул-Ислам Ибн Таймия хэлэхдээ: "Энэ асуудалд зөв санал бол Абу Ханифа, Малик нарын үзэл бодол юм, учир нь нөхөн олговор (аль-када) нь тогтоол гаргах шаардлагатай байдаг тул эмэгтэй хүн юу ч нөхөн төлөх шаардлагагүй, гэхдээ ийм тогтоол байхгүй! Үүнтэй адил нөхцөл байдалд байгаа эмэгтэй залбирлын цагийг хайхрамжгүй байдлаас биш харин зөвшөөрснөөр хойшлуулав.“Мажмууль-фатуа” 23/234-ийг үзнэ үү.

Залбирлыг гүйцэтгэсэн хүн түүний хүчинтэй байх нөхцөл хангагдаагүй гэдгийг мэдээгүй бол залбирлыг нөхөн төлдөг үү?

Шейхул-Ислам Ибн Таймия хэлэхдээ: “Хэрэв хүн өөрт нь зөрчилтэйг нь мэдээгүй байж биеэ засаагүй бол, тухайлбал, тэмээний мах идэж, биеэ засаагүй, дараа нь энэ нь ариун цэврийн өрөөсгөл болохыг мэдсэн, эсвэл ариун цэврийн өрөөний талаар мэдэлгүй тэмээний хашаанд залбирсан. Үүнийг хоригловол тэр дахин залбирах ёстой юу? Энэ талаар алдартай хоёр санал байдаг бөгөөд хоёулаа Ахмадын үзэл бодол байв. Түүнчлэн, хүн бэлэг эрхтэндээ хүрч, залбирал үйлдсэн бөгөөд дараа нь энэ нь бие засахад саад болдог гэдгийг мэддэг болсон. Эдгээр бүх тохиолдолд зөв зүйл бол ийм нөхцөл байдалд хийсэн залбирлыг дүүргэх шаардлагагүй юм! Эцсийн эцэст, Төгс Хүчит Аллах алдаа, марталтыг уучилсан бөгөөд Тэрээр хэлэхдээ: "Мөн бид элч илгээхээс нааш шийтгэхгүй!"(аль-Исра 17:15). Бошиглогчийн (Аллахын адислал ба адислалууд) ямар нэгэн тодорхой тушаалыг хүлээн аваагүй хүн үүнд ямар ч үүрэг хариуцлага хүлээхгүй. Энэ шалтгааны улмаас Бошиглогч (с.а.с.) Умар, Аммар хоёрт нэг нь бүрэн ариун цэвэршээгүйн улмаас хийгээгүй залбирлыг дуусгахыг тушаагаагүй бол нөгөө нь илэн далангүй хийв. бүрэн гутаан доромжилсон байдал. Мөн тэрээр Абу Заррыг бүрэн угаалгүйгээр хэдэн өдрийн турш залбираагүй байхад нь залбирлаа нөхөхийг тушаагаагүй. Мөн хар утас, цагаан утас хоёрын ялгаа тодорхой болтол идсэн хүнд мацаг барилтыг давтахыг тушаасангүй. Түүнчлэн тэрээр мунхаглалаас болж Аль-Акса чиглэлд залбирсан хүмүүсийн залбирлыг Кабанкоба чиглэлд эргүүлэн залбирахыг тушаасны дараа дахин хийхийг тушаагаагүй. Өвдөлттэй цус алдалт (истихад) байсан эмэгтэйн жишээ ч бидний ярилцаж буй асуудалтай холбоотой бөгөөд тэрээр ийм байдалд залбирал үйлдээгүй гэж үздэг. Ийм эмэгтэйн талаар хоёр үзэл бодол байдаг бөгөөд тэдгээрийн нэг нь орхигдсон залбирлаа нөхдөггүй бөгөөд энэ нь Маликийн үзэл бодол юм. Үүний нотолгоо нь цус алдалт ихтэй байсан эмэгтэй залбирч, мацаг бариагүй гэсэн хадис юм. Тэр үүнийг Бошиглогч (Аллахын صلى الله عليه وسلم)-д хэлэхэд тэрээр ирээдүйд үүнд анхаарлаа хандуулахгүй байхыг түүнд хэлсэн бөгөөд түүнд юу ч нөхөн төл гэж хэлээгүй!“Мажмууль-фатуа” 21/101-ийг үзнэ үү.

Энэ бүх жишээн дээр хүн аливаа асуудалд шариатын зарлигийг мэддэггүй байсан тохиолдлын тухай ярьж байна. Энэ нь шариатын хуулийг мэддэг байсан ч мартсан хүмүүст хамаарахгүй. Жишээ нь: мартамхайн улмаас угаалгүйгээр мөргөл үйлдсэн хүн дахин залбирах үүрэгтэй.

Шариатын үндэслэлгүйгээр орхисон залбирлыг нөхөн төлөх ёстой юу?

Шариатын шалтгаангүйгээр залбирах цагийг зориудаар алдсан хүний ​​нүглийн асар их гэдэгт эргэлзэх зүйл алга. Эрдэмтдийн дунд ийм хүнийг үнэнч бус гэж үздэг хүмүүс ч байсан. Хафиз Ибн Абдул-Барр хэлэхдээ: "Ибрахим ан-Нахай, аль-Хакам ибн 'Утайба, Айюб ас-Сахтияни,' Абдулла ибн аль-Мубарак, Ахмад ибн Ханбал, Исхак ибн Рахауейх нар санаатайгаар нэг залбирлыг орхиж, түүнийгээ залбиралгүйгээр хийдэггүй гэж хэлсэн. Тогтсон цагт учирлаж, нөхөн төлөхөөс татгалзаж, "Би залбирахгүй!" Хэрэв тэр наманчилж, дахин залбирч эхэлбэл түүний наманчлалыг хүлээн авах болно, эс тэгвээс тэр цаазлагдах бөгөөд түүнээс өвлөхгүй! ”Аль-Истизкар 2/149-ийг үзнэ үү.

Мөн Ибн ‘Абдул-Барр хэлэхдээ: "Бошиглогч (Аллахын адислал) хэлсэн нь:" Залбирлын цагийг алгасах удирдагчид миний дараа гарч ирнэ. Тиймээс та цагтаа залбирч, тэдний дараа сайн дурын залбирал хий!"Мусульман 2/127. Эрдэмтэд энэхүү хадис нь эдгээр удирдагчид залбиралд заасан цагийг зориудаар орхиж, итгэлгүй болоогүйн нотолгоо гэж хэлсэн. Хэрэв тэд энэ шалтгааны улмаас урвасан бол бошиглогч (Аллахын адислалууд байх болтугай) тэдний төлөө залбирахыг тушаахгүй байх байсан!"Ат-Тамхид 4/234-ийг үзнэ үү.

Гэсэн хэдий ч асуулт бол: Ямар ч шалтгаангүйгээр залбирлаа орхисон хүн түүнийг бөглөх үүрэгтэй юу?

Дөрвөн шашны шашны ихэнх эрдэмтэн, имамууд ямар ч шалтгаангүйгээр залбирлаа орхисон хүн заавал дүүргэх ёстой гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч энэхүү үзэл бодол нь Коран ба Суннагаас шууд аргументгүй боловч зарим хадисуудтай зүйрлэлд тулгуурладаг.

Имамуудын дунд бүх эрдэмтэд ийм залбирлыг дуусгах үүрэгтэй гэдэгт санал нэгтэй байсан бөгөөд Ибн Хазмаас өөр хэн ч өөр зүйлд итгэдэггүй гэж мэдэгдсэн хүмүүс байв.

Нэгдүгээрт, энэ мэдэгдлийг Хафиз Ибн Ражаб "Шарх Сахих аль-Бухари" 5/148-д няцааж, энэ асуудлын талаар нэгдсэн санал байхгүй гэж мэдэгдэв.

Хоёрдугаарт, эхний болон дараагийн үеийн олон эрдэмтэд шариатын шалтгаангүйгээр залбирлыг орхисон хүн үүнийг нөхөн төлдөггүй, харин чин сэтгэлийн наманчлалыг авчирдаг гэж үздэг. Энэ үзэл бодлыг Умар ибн аль-Хаттаб, Ибн Умар, Саад ибн Абу Уаккас, Салман аль-Фариси, Ибн Масъуд (Аллах тэдэнд таалагдах болтугай) зэрэг олон хамтрагчид хуваалцаж байсан бөгөөд тэд залбирал уншдаг гэдэгт итгэдэг. , ямар ч шалтгаангүйгээр алдсан, нөхөгдөөгүй. Имам Ибн Хазм хэлэхдээ: "Мөн энэ асуудлаар ямар ч хамтрагчид тэдэнтэй зөрчилдөж байсныг бид мэдэхгүй."Аль-Мухалла 2/235-ыг үзнэ үү.

Энэ үзэл бодлыг аль-Касим ибн Мухаммед, Мухаммед ибн Сирин, аль-Хасан аль-Басри, Умар ибн Абдул 'Азиз, Мутариф ибн Абдулла зэрэг олон дагалдагчид хуваалцсан. Мөн энэ үзэл бодлыг аль-Хумайды, аль-Жузжани, аль-Барбахари, Ибн Батта, Дауд, 'Изз ибн' Абду-Ссалам, Ибн Таймия, Ибн аль-Кайим, аль-Шаукани, аль-Албани зэрэг имамууд илүүд үздэг байв. , Ибн Баз, Ибн 'Усаймин, нар Мажмууль-фатуа 40/22, аль-Инсаф 1/443, Наюл-атар 2/31, Сахих фикху-Ссунна 1/258-ыг үзнэ үү.

Имам Ибн Батта хэлэхдээ: "Залбирал нь өөрийн гэсэн цагтай байдаг нь мэдэгдэж байгаа бөгөөд түүний цаг ирэхээс өмнө залбирдаг хүмүүс, түүнчлэн түүний хугацаа дууссаны дараа залбирдаг хүмүүс түүнийг хүлээн авахгүй!"Фатхул Бари 5/147, Ибн Ражабыг үзнэ үү.

Имам аль-Барбахари хэлэхдээ: "Мартсан хүнээс бусад тохиолдолд цаг хугацаанд нь хийсэн залбирлаас бусад тохиолдолд Аллах заавал залбирлыг хүлээн авахгүй, учир нь түүнд шалтаг байгаа бөгөөд санасан даруйдаа залбирдаг!"Фатхул Бари 5/148-ыг үзнэ үү.

Шейхул-Ислам Ибн Таймия хэлэхдээ: "Ямар ч шалтгаангүйгээр орхисон хүний ​​залбирлыг буцаан олгох нь хууль ёсны биш бөгөөд энэ (буцааж авах) залбирал хүчингүй болно! Тэр илүү сайн дурын залбирал (наманчлал гэх мэт) хийх ёстой, энэ бол Салаф бүлгийн үзэл бодол юм! ”Аль-Ихтиярат 34-ийг үзнэ үү.

Шейх аль-Албани хэлэхдээ: "Зөвшөөрөх шалтгаангүйгээр санаатайгаар орхисон залбирлыг заавал дуусгах ёстой гэж үздэг хүмүүсийн үгс нотлох баримтад тулгуурладаггүй. Ийм залбирлын хариуг өгөх нь утгагүй, учир нь түүний цагаас гадуур мөргөл үйлдэх нь цагаасаа өмнө залбирахтай адил юм. Үүнд ямар ч ялгаа байхгүй! ”“аль-Силсила ад-да’ифа” 3/414 ба “аль-Силсила ас-сахиха” 1/682-ыг үзнэ үү.

Тиймээс, энэ асуудлаар нэгдсэн санал (ижма') байгаа гэсэн мэдэгдэл нь үнэнтэй нийцэхгүй байгаа бөгөөд энэ нь зөвхөн Ибн Хазмагийн үзэл бодол байсантай адил үнэнтэй нийцэхгүй байгааг бид харж байна.

Ийм залбирал дууссаныг хүлээн зөвшөөрдөггүй эрдэмтдийн санал бодол хэд хэдэн шалтгааны улмаас хамгийн зөв юм.

Нэгдүгээрт, Төгс Хүчит Аллах залбирал бүрийн өөрийн цагийг тогтоож: "Үнэхээр залбирал нь итгэгчдийн хувьд тодорхой цагт бичигдсэн байдаг."(ан-Ниса 4:103).

Хоёрдугаарт, шалтгаангүйгээр орхигдсон залбирлыг нөхөх шаардлагатайг харуулсан Аллах эсвэл Түүний бошиглогч (Аллахын адислал ба адислалууд)-аас ямар ч зарлиг байдаггүй. Хэт унтсан эсвэл мартсан хүнтэй зүйрлэвэл энэ зүйрлэл буруу байна, учир нь хэт унтсан эсвэл мартсан хүний ​​хувьд залбирах нь бүрэн цагаатгал болдог бол шалтгаангүйгээр орхисон хүний ​​хувьд түүний биелэх болно. Цагаатгал байхаа больсон.

Гуравдугаарт, хэрэв тэр залбирал болон түүнийг ямар ч шалтгаангүйгээр орхисон хүний ​​нөхөн төлбөрийг төлөх үүрэгтэй байсан бол түүний нөхөн төлбөрийг мартах, унтах зэрэг шалтгаантай холбох нь бошиглогч (Аллахын адислалууд) ямар учиртай вэ? ?!

Дөрөвдүгээрт, нөхөн олговор, гэтэлгэлийн асуудал нь шариатын зарлигийг хэлдэг бөгөөд Аллах болон Түүний бошиглогчийн (Аллахын адислал, адислалууд) тушаасан зүйлээс өөр зүйлийг хэнд ч үүрэг болгож болохгүй. Эцсийн эцэст, ямар ч шалтгаангүйгээр орхигдсон залбирлыг нөхөх гэх мэт ийм төрлийн мөргөлийг харуулсан текст байдаггүй бөгөөд Аллах хэлэхдээ: "Таны Эзэн мартдаггүй!"(Мариа 19:64).

Тавдугаарт, буцаан олгогдох залбирлын асуудал нь зөвхөн гэтэлгэлтэй холбоотой төдийгүй, ийм залбирал үнэхээр хүчинтэй эсэхтэй холбоотой юм. Эцсийн эцэст, залбирлыг дуусгах нь мөргөлийг хэлдэг бөгөөд Шариатын зааснаас гадна аливаа мөргөл нь үндсэндээ хориотой, хүчингүй байдаг нь мэдэгдэж байна.

Шариатын шалтгаангүйгээр орхисон залбирлыг заавал биелүүлэх үүрэгтэй хүмүүс Аллах энэ залбирлыг эсвэл Түүний бошиглогч (Аллахын адислалууд байх болтугай) захиалсан гэж хэлж чадах уу? Коран судар, Суннад ч энэ тухай зарлиг байхгүй тул үгүй ​​нь эргэлзээгүй! Хэрэв тэд Аллах энэ залбирлыг үүрэг болгоогүй, гэхдээ ямар ч тохиолдолд үүнийг нөхөн төлөх ёстой гэж хэлбэл олон эрдэмтэд ийм аргументтай санал нийлэхгүй байгаа тул би үүнд анхаарлаа хандуулахыг хүсч байна. Мөн эш үзүүлэгч (Аллахын адислал, адислал) хэлэв: "Хэн манай бизнест (шашинд) ямар ч хамааралгүй зүйлийг оруулсан бол тэр нь гологдоно!" Мусульман 1/224.

Эцсийн эцэст, ямар ч шалтгаангүйгээр орхисон залбирлыг нөхөж болно гэсэн үзэл бодолд тулгуурлан хичнээн олон мусульманчууд алдаа гаргасан бэ! Мөн хэчнээн олон мусульманчууд тодорхойгүй шалтгааны улмаас таван удаагийн залбирлыг цагт нь хийдэггүй, дараа нь шөнийн цагаар өдрийн турш орхисон бараг бүх таван залбирлыг дарааллаар нь бөглөж, ингэснээрээ гэм нүглээ цагаатгасан гэж бодож байна!

Лалын шашинтай байхдаа залбирлаа орхиж, хэдэн жилийн турш ухамсартайгаар уншаагүй хүн мөн адил юм. Тэр тэднийг хариуцах ёсгүй, харин ийм том нүглийн төлөө чин сэтгэлээсээ наманчлах ёстой! Өмнө дурьдсанчлан, ямар ч шалтгаангүйгээр орхигдсон нэг залбирлыг нөхөн төлөхгүй бол удаан хугацаанд орхигдсон залбирлыг дахин нөхөхгүй байх нь зүйн хэрэг юм. Сахих Фикху-Ссунна 1/260-ыг үзнэ үү.

Мөн зарим лалын шашинтнууд Исламын шашинд орсон хүнийг насанд хүрсэн хойноо хийх ёстой бүх залбирлыг нь эргүүлж өгөхийг хэлдэг. Энэ бол шашны хэт давамгайлал, ээдрээ бөгөөд үүнийг Аллах Өөрийн боолуудад хялбар болгож, ингэж хэлэв. "Тэгээд Тэр чамд шашинд ямар ч хүндрэл учруулаагүй."(аль-Хаж 22:78). Эцсийн эцэст, ийм мэдэгдэл нь ямар ч маргаанд тулгуурладаггүй төдийгүй гэмшсэн хүнийг Исламаас холдуулж чадна! Энэ үзэл бодол нь ямар ч үндэслэлгүй бөгөөд Аллахын Элч (Аллахын صلى الله عليه وسلم) өөрөө эсвэл хамтрагчиддаа залбирлыг биелүүлэхийг тушаасан гэсэн мэдээ ирээгүй, харин эсрэгээрээ: "Лалын шашныг хүлээн зөвшөөрөх нь түүний өмнө тохиолдсон бүх нүглийг арилгадаг." Ахмад 4/198. Шейх аль-Албани уг хадисийг жинхэнэ гэж нэрлэсэн.

Имам Ибн Наср аль-Маруази хэлэхдээ: "Лалын шашинтнууд Бошиглогч (Аллахын адислал) Исламын шашинд орсон үл итгэгчдийн хэнийг ч заавал зааврын дагуу нөхөн төлөх үүрэг хүлээгээгүй гэдэгтэй санал нийлэхгүй байсан!""Та'зыму кади-ссала" 1/186-г үзнэ үү.

Дүгнэлт

Төгс Хүчит Аллахаас биднийг залбирлаа хамгаалж, даруухнаар гүйцэтгэдэг хүмүүсийн дундаас болгооч гэж гуйж байна, үнэхээр Тэр бүх зүйлийг хийх чадвартай! Мөн бид бүх мусульманчуудыг бие махбодын хамгийн сайн шүтлэг болох таван удаагийн залбиралд хариуцлагатай хандахыг уриалж байна!

Нэгэн өдөр Абдулла ибн Сунабихи: "Абу Мухаммед Уитрын залбирал заавал байх ёстой (важиб) гэж мэдэгджээ!"'Убада ибн Самит (Аллах түүнд таалагдах болтугай) хэлэхдээ: "Абу Мухаммед худал хэлсэн! Би Аллахын Элч (Аллахын ивээл, адислал)-ын: “Бүхнийг Чадагч Аллах таван залбирлыг заавал биелүүлэх ёстой болгосон. Залбирлын цагт сайтар угааж, залбирч, бүрэн нум мөргөж, мөргөж, залбиралдаа даруу байдлыг ажигласан хүн Аллахаас түүнийг уучлах болно гэсэн амлалттай байдаг! Үүнийг хийгээгүй хүнд Аллахаас амлалт байхгүй бөгөөд хэрэв Аллах хүсвэл тэр түүнийг уучилж, хэрэв хүсвэл тэр түүнийг шийтгэх болно!"Абу Давуд 425, Ахмад 5/317, Ибн Мажа 1401, аль-Насаи аль-Кубра 314, ад-Дарими 1577, Малик 1/14. Хадисын үнэн зөвийг Хафиз Ибн ‘Абдул-Барр, Имам аль-Навави, шейх аль-Албани нар баталжээ.

Абу Умамагийн (Аллах түүнд таалагдах болтугай) хэлснээр Аллахын Элч (Аллахын таашаал, адислал) хэлэхдээ: “Лалын шашны үндэс суурь ар араасаа устаж, нэгийг нь устгангуут ​​хүмүүс дараагийнхыг нь устгахаар хичээнгүйлэн зүтгэх болно. Хамгийн түрүүнд устгагдах нь засгийн газар, сүүлчийнх нь залбирал юм."Ахмад, аль-Хаким. Хадис нь жинхэнэ юм. Сахех аль-Жами 5075-ыг үзнэ үү.

Төгс Хүчит Аллах хэлэхдээ: "Тэвчээр, залбирлаар тусламж эрэлхийл. Үнэн хэрэгтээ энэ нь даруу хүмүүсээс бусад бүх хүнд ачаа юм!" (аль-Бакара 2:45).

Абу Хурайра (Аллах түүнд таалагдах болтугай)-ийн хэлснээс үзвэл, Аллахын Элч (саллаллаху алэйхи вэ сэллэм- нь): " Үнэн хэрэгтээ, Амилалтын өдөр Аллахын боолтой харилцах нь юуны түрүүнд түүний залбиралд хийгдэх бөгөөд хэрэв тэд сайн байвал тэр амжилтанд хүрч, хүссэн зүйлдээ хүрэх болно, хэрэв тэдгээр нь тохиромжгүй бол тэр бүтэлгүйтэж, алдагдал хүлээх болно. Хэрэв түүний энэ үүргээ биелүүлэх талаар дутагдал илэрсэн бол Төгс Хүчит, Агуу Их Эзэн (тэнгэр элч нарт):"Миний зарц сайн дурын үйлстэй эсэхийг хар, ингэснээр түүгээр дамжуулан албадын дутагдлыг нөхөх болно" "Тэгээд дараа нь тэд түүний бусад бүх зүйлийг хийх болно." Ат-Тирмизи. Хадис нь жинхэнэ юм. Сахех Аль-Жами 2020-г үзнэ үү.

Мөн Аллахын Элч (Аллахын ивээл, адислал) хэлэв: "Амилалтын өдөр Аллахын боолтой тохиролцох хамгийн эхний зүйл бол залбирал юм. Хэрэв түүний залбирал сайн байвал түүний бусад бүх үйлдлүүд сайн байх болно, хэрэв залбирал нь зохисгүй бол бусад үйлдлүүд нь муу болно."... Аль-Авсат дахь Ат-Табарани 2/13. Хадис нь жинхэнэ юм. Сахех аль-Жами 2573-ыг үзнэ үү.

Эцэст нь, ертөнцийн Эзэн Аллахыг магтъя.
Бидний бошиглогч Мухаммед дээр Аллахын амар амгалан ба адислалууд байх болтугай.
түүний гэр бүлийн гишүүд болон түүний бүх хамтрагчид!

1. "Маалиму-ттанзил"Абу Мухаммед аль-Багауи.

2. "Тафсирул-Куранил-'Азим"Исмаиль ибн Касир.

3. "Фатхул-Барий Шарх Сахихил-Бухари"Ибн Хажар аль-Аскалани.

4. "Шарх Сахих Муслим"Яхья ибн Шараф ан-Навави.

5. "Шарх аль-Муватта Имам Малик"Валид ибн Сайф Наср.

6. "Та'зыму кади-ссала"Ибн Наср аль-Маруази.

7. "Аль-Матжуру-ррабих фи савабил-‘амали-ссалих"Шарафуддин ад-Думяти.

8. Аль-КабаирШамсуддин аль-Захаби.

9. "Ас-Сала ва хукму тариха"Ибн Кайим аль-Жаузия.

10. "Субулу-Салам"Мухаммед ибн Амир аль-Санани.

11. "Найлюл-отар"Мухаммед аш-Шаукани.

12. "Силсилятул-ахадиси-ссахиха"

13. "Сасихул-жами'и-сагир"

14. "Сахиху-ттаргыиби ва-ттархиби"Мухаммед Насируддин аль-Албани.

15. Аль-Маусу'атул-фикхиятил-муяссараХусейн аль-'Авайша.

16. "Ас-Сала ва асаруха фи зиядатил-иман"Хусейн аль-'Авайша.

17. Аль-Важиз фи фикхи-Ссунна валь-Китабил-АзизАбдул Азим ибн Бадави.

18."Сахих фикху-Ссунна"Абу Малик Камал ибн Саид Салим.

Исламын шашинд мөргөлийн бие даасан гүйцэтгэл гэх мэт мөргөл байдаггүй бөгөөд үүнд: залбиралд; тодорхой газар Коран судар уншиж байх үед (sajdah at-tilyawah); баяр хөөртэй үйл явдалд (сажда шукр); мөн тэмдэг дээр (ая). 'Икрима хэлэхдээ: "Нэг удаа Ибн' Аббаст Аллахын Элч (Сафия)-ын эхнэрүүдийн нэг нь нас барсныг мэдээд тэрээр газар бөхийв. Түүнээс: "Чи энэ үед бөхийж байна уу ?!" Тэрээр хэлэхдээ: "Аллахын Элч (Аллахын صلى الله عليه وسلم) ингэж хэлээгүй гэж үү. "Хэрэв чи тэмдэг харвал дэлхий рүү бөхий.", мөн бошиглогчийн эхнэрүүд (Аллахын адислалууд байх болтугай) нас барахаас илүү хүчтэй ямар шинж тэмдэг байж болох вэ? ”Абу Дауд 1197, ат-Тирмизи 3891. Хадис сайн. Сахех аль-Жами 564-ийг үзнэ үү.

Имам Бадруддин аль-'Айни энэ үгийг хэлсэн "Омен" Хүчтэй салхи, газар хөдлөлт, гал түймэр гэх мэт айдсыг төрүүлдэг байгалийн үзэгдлүүдийг багтаасан ерөнхий утгатай хадис. Тэрээр мөн хэлэхдээ: "Эрдэмтэн эсвэл лалын шашинтнуудын шударга удирдагч нас барахад мөргөхийг зөвшөөрдөг нь бас энэ хадисээс гаралтай, учир нь ийм хүмүүсийн үхэл нь бас шинж тэмдгүүдийн нэг юм!"“Шарх Сунан Абу Дауд” 5/52-ыг үзнэ үү.

Имам Ибн аль-Мунзир хэлэхдээ: Шөнийн хоёр болон өдрийн хоёр мөргөлийн хооронд байдаг тул асрын залбирлыг дундын залбирал гэж нэрлэдэг байсан.Аль-Авсат 2/368-ыг үзнэ үү.

Имам ад-Даракутнигийн иш татсан нийтлэг хадисын тухайд: "Залбирлын цагийн эхлэл нь Аллахын нигүүлсэл, дунд хэсэг нь Аллахын нигүүлсэл, төгсгөл нь Аллахын өршөөл юм."- тэгвэл Хафиз Ибн Хажарын хэлснээр энэ хадис сул байна. “Булугул-Марам” 105-ыг үзнэ үү.

Аллахын Элч (Аллахын энхийг сахиулах, адислах) "мужахид" гэдэг үгийг тодорхойлохдоо: "Мужахид бол Аллахын төлөө сэтгэлээрээ тэмцдэг хүн юм!" ат-Тирмизи, Ибн Хиббан. Хадис нь жинхэнэ юм. Сахех аль-Жами '6679-ийг үзнэ үү.

Анасын эдгээр зурвасуудад "үл тоомсорлох", "үл хайхрахгүй байх" нь залбирлыг цаг тухайд нь хийхгүй байхыг хэлдэг.

Гэсэн хэдий ч эдгээр тайлангууд нь тодорхой залбиралд зориулагдсан бүх цагийг орхигдуулсан эсэх, эсвэл түүнд зориулж хүссэн цагийг дурддаг эсэх талаар эрдэмтэд санал нийлдэггүй байв. Хамгийн эхний зөв зүйл бол бид цаг алдалгүй залбирлын тухай ярьж байна. Энэхүү үзэл бодол нь Сабит аль-Бунанигийн үгсээс иш татсан Анасын эдгээр үгсийг хэлэх болсон шалтгааныг баталж байна. Тэрээр хэлэхдээ: “Нэг удаа Анас ибн Малик бид хоёр аль-Хажажын удирдсан залбиралд сууж байв. Аль-Хажаж залбирлын цагийг маш их сунж байсан тул Анас үг хэлэхээр боссон боловч найзууд нь түүнээс айж, түүнийг хориглов. Дараа нь Анас гарч, морь унан суугаад: "Аллахын нэрээр, би Бошиглогчийн (Аллахын адислал, адислал)-ын үед болсон үйл явдлаас "Ла илаха иллал-" гэсэн гэрчлэлээс өөр юу ч сурсангүй. Аллах "!" Нэг хүн түүнд: "Мөн залбир, өө Абу Хамза ?!" Тэр хариуд нь: "Чи оройн (маг'риб) залбирлын өмнө үдийн хоолны (зүхр) залбирал хийсэн! Энэ нь бошиглогчийн (Аллахын адислалууд байх болтугай) залбирал байсан уу? "Ат-Табакат дахь Ибн Саад. Ибн Хажар 2/18, Ибн Ражаб 4/229-ийн Fathul-Bari-г үзнэ үү.

Харамсалтай нь залбирлын хуваарьт сэтгэл хангалуун байгаа тул өнөөдөр цөөхөн мусульманчууд, тэр дундаа залбирал дууддаг моаззин нар Коран судар, Суннагийн дагуу таван залбирлын цагийг тодорхойлж чаддаг.

Хадисуудын олон цуглуулга, фикх номнуудад залбирлын цагийн тухай хэсэгт үдийн хоол (зухр) залбирал эхний байранд ордог. Үүний шалтгаан нь Жибрил (Аллахын адислал, адислал) тэнгэр элч ирж, Бошиглогч (Аллахын ивээл, адислал)-д залбирлын цагийг зааж өгсөн гэсэн алдартай хадисд: Жибрилийн эхлүүлсэн анхны залбирал бол оройн хоол байсан гэж ярьдаг. Түүнчлэн, бошиглогч өөрөө хамтрагчиддаа залбирлын цагийг зааж өгсөн энэхүү залбирлаар (Аллахын адислалууд) эхэлсэн. Гэсэн хэдий ч бүх эрдэмтэд үүнтэй санал нийлэхгүй байна, учир нь зарим хадисуудад (Муслим 612) залбирлын цагуудын тухай ярихдаа Аллахын Элч (Аллахын таашаал, адислалууд) өглөө эхэлжээ. Энэ үзэл бодлыг Шейхул-Ислам Ибн Таймия илүүд үзсэн бөгөөд тэрээр хэлэхдээ: "Эхний залбирал бол өглөөний залбирал юм, учир нь дунд залбирал нь үдээс хойшхи залбирал ('asr) юм."Аль-Ихтиярат 33-ыг үзнэ үү.

Энэ нь Сүннийг дагах гэсэн үг юм. “Файдул-Кадир” 6/327-г үзнэ үү.

Имам аль-Навави хэлэхдээ: "Хэрэв хадисүүдийг нэгтгэх боломжтой бол заримыг нь орхиж болохгүй гэсэн эрдэмтдийн дунд санал зөрөлдөөн байдаггүй. Түүнээс гадна, тэдгээрийг нэгтгэж, тэднээр удирдуулах нь зайлшгүй юм! ”Шарх Сахих Муслим 3/155-ыг үзнэ үү.

Үүнийг Аллах Төгс Хүчит Мекка гэж нэрлэдэг бөгөөд тэрээр: "Бидний илгээсэн энэ Судар нь адислагдсан бөгөөд түүний өмнө ирсэн зүйлийг баталж байгаа тул та хотуудын эх (Меккагийн оршин суугчид) болон түүний эргэн тойронд амьдардаг хүмүүст уриалж байна" гэжээ. (Аль-Анъам 6:92).

Шейх Шамсул-Хакк Азим Абади хэлэхдээ: “Имам аш-Шафии болон ихэнх эрдэмтэд үдийн болон үдээс хойшхи залбирлыг нэгдсэн залбирлын аль ч цагт, мөн оройн залбирлыг шөнийн залбиралтай хослуулж болно гэж хэлсэн. Энэ үзэл бодол нь аль-Науавид давуу эрх олгосон "... 'Aunul Ma'bud 3/51-ийг үзнэ үү.

'Укба ибн' Амир (Аллах түүнд таалагдах болтугай) хэлэхдээ: "Аллахын Элч (Аллахын Энхрийлэл, түүний адислалууд) биднийг гурван удаа залбирч, нас барагсдаа оршуулахыг хориглов: нар мандахаас өмнө (тэнгэрийн хаяанд) мандах хүртэл; үд дунд, нар жаргах зүг рүү хөдөлж эхлэх хүртэл; мөн нар жаргах үед жаргах хүртэл."Мусульман 831.

Эдгээр үед сайн дурын залбирал хийхийг хориглодог. Энэхүү хоригийн мэргэн ухаан нь эдгээр хугацаанд харь шашинтнууд нарыг шүтдэг байсан бөгөөд лалын шашинтнууд Аллахын төлөө залбирдаг байсан ч Бошиглогч (Аллахын адислалууд) үүнийг хориглодог байв. заасан интервалаар гүйцэтгэнэ. Тиймээс аливаа илрэлээр худал хуурмагийг шингээхийг хориглоно! Аль-Иктида 63-65-ыг үзнэ үү.

Гэсэн хэдий ч ийм хадис дахь хоригийг ерөнхийд нь тусгасан болно. Бусад хадисуудад үл хамаарах зүйлүүд гарч ирсэн бөгөөд энэ нь үүнийг мартсан эсвэл хэт унтсан хүмүүст заавал залбирахтай адил эдгээр интервалд залбирал хийхийг зөвшөөрдөг. Эдгээр залбирлын дотроос: сүмд мэндчилгээний залбирал (тахиятул-масжид); угаасны дараа залбирах; баасан гарагийн номлол эхлэхээс өмнө имам явах хүртэл баасан гаригт залбирах; Ка'обаг тойрон явсны дараа залбирал (tauaf); ямар нэг шалтгаанаар орхигдсон заавал биелүүлэх (ас-Сунан ар-рауатиб) холбоотой сайн дурын залбирлын нөхөн төлбөр; нар эсвэл сар хиртэх залбирал. Mausu'atul-fiqhiya 1 / 257-258, Sahih fiqhu-Sunna 1 / 265-270-ыг үзнэ үү.

Сунан Рауатиб бол заавал таван удаа залбирахаас өмнө болон дараа нь хийдэг сайн дурын залбирал юм. Бошиглогч (Аллахын адислалууд) эдгээр залбирлын талаар хэлэв: “Өдөр шөнө арван хоёр ракат уншсан хүнд диваажинд байшин барина! Мөн эдгээр нь: үдийн хоол (зухр) залбирлын өмнө дөрвөн ракат, дараа нь хоёр; оройн (маг'риб) залбирлын дараа хоёр ракат; Шөнийн дараа хоёр (иша) ба өглөөний (өглөөний цагаар) хоёр ракат".ат-Тирмизи 2/132, Ибн Мажа 1141. Хадисын үнэн зөвийг Абу Иса ат-Тирмизи, Ибн Хиббан, аль-Хаким, аль-Албани нар баталжээ.

Энэ нь өмнөх зүйлүүд юм.

Гэвч Исламын улсын шүүгч л үл итгэх тухай шийдвэр гаргаж, цаазаар авах ял оноож чадна!

Шариатын байр суурь нь үргэлж Коран судар эсвэл Суннагийн шууд заалт дээр суурилдаггүй. Энэ нь бодит нотлох баримтаас үүдэлтэй олон тохиолдол байдаг. Жишээлбэл, Исламын шашинд бие биедээ үл таних эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн хамт байхыг хориглох шууд заалт байдаггүй (ичтилат), гэхдээ Коран судар, Суннад үүнийг хориглосон олон заалт байдаг. . Ийнхүү Төгс Хүчит Аллах хэлэв: "Гэртээ байж, анхны мунхагийн үед хувцасласан шигээ битгий хувцаслаарай!"(Аль-Ахзаб 33:33).

Мөн Аллахын Элч (Аллахын энхийн мэндийг хүргье) хэлэв: "Эмэгтэй хүн гэрт нь байхдаа Эзэнийхээ хамгийн их сэтгэл ханамжийг хүртэх ёстой!" Ибн Хузайма 3/93, Ибн Хиббан 12/412, аль-Баззар 5/428, ат-Табарани 9/295. Хадисын найдвартай байдлыг Имам ад-Даракутни, Хафиз аль-Мунзири, аль-Хайесами нар баталжээ.

Тэрээр мөн хэлэхдээ: “Эрчүүдэд зориулсан залбирлын хамгийн сайн эгнээ бол эхний эгнээ, хамгийн муу нь сүүлчийн эгнээ юм. Эмэгтэйчүүдийн дунд хамгийн сүүлийнх нь хамгийн сайн, эхнийх нь хамгийн муу байдаг."Мусульман 4/159.

Тэрээр мөн хэлэхдээ: "Ямар ч тохиолдолд танихгүй хүмүүс рүү бүү яв!" Хэн нэгэн асуув: "Ай Аллахын элч ээ, нөхрийнхөө төрөл төрөгсөд яах вэ?"Үүнд тэр хариулав: "Ийм хамаатан бол үхэл!" аль-Бухари 5232, Муслим 5/153.

Тэрээр мөн хэлэхдээ: "Та нарын хэнийг ч танихгүй хүнтэй ганцааранг нь бүү үлдээгээрэй, хэрэв түүнтэй ойр дотны хүн (махрам) байхгүй бол!"аль-Бухари 5233, Муслим 9/109.

Ийнхүү Исламын шашинд үл таних эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс бие биентэйгээ хамт байхыг хориглодог нь Коран судар, Суннаас үүнийг хориглосон шууд текст байхгүй ч гэсэн маш тодорхой болж байна!

Алдаа гаргагчийн эсрэг Бошиглогч (Аллахын ижий ижлийг адислал) болон түүний хамтрагчид: "Худлаа хэлсэн!" Тэгээд зориудаар худлаа ярьж байгаа хүний ​​талаар тэд юу хэлэх вэ ?!

Намаз- Энэ бол Исламын үндэс суурь бөгөөд хүний ​​хийсэн хамгийн зохистой үйлс юм. Бүрэн төгс залбирал нь нүглийг угааж, хүнийг нүглээс цэвэрлэж, муу бүхнээс хамгаалдаг.

Таван удаа залбирах нь Исламын шашны үндсэн шаардлага бөгөөд үүнгүйгээр хүн амьдралынхаа хамгийн чухал, нандин зүйл болох Бүтээгчтэйгээ харилцах ухамсар, мэдрэмжээ алдаж болно.

НамазЭнэ бол хүн болон түүний Бүтээгчийн хоорондох харилцан яриа бөгөөд тогтмол байдал нь өдөр, шөнөгүй байнга Бүтээгчдээ хандах хандлагыг санагдуулдаг. Залбирах ёстой таван интервал нь өдрийн таван хэсэгт таарч байна: үүр цайх, үд дунд, үдээс хойш, өдрийн төгсгөл, шөнө. Гэхдээ Коран сударт Аллах Та энэ таван залбирлаас нэг залбирлыг ялгадаг - дунд залбирал.

Дундаж залбирал хэд вэ?

Төгс Хүчит Аллах Коран сударт:

حَافِظُواْ عَلَى الصَّلَوَاتِ والصَّلَوةِ الْوُسْطَى وَقُومُواْ لِلَّهِ قَـانِتِينَ

(Утга): " Бүх залбирал, ялангуяа дундаж (Asr) залбирлыг ажигла. Мөн Аллахын өмнө даруухан зогс ". (Аль-Бакара, 238)

Төгс Хүчит Бурхан боолууддаа Бухари, Муслим хоёрын жинхэнэ хадисуудын цуглуулгад дурдсантай холбоотой бүх нөхцөл, дүрмийг дагаж мөрдсөн бүх залбирлыг тогтмол, цаг тухайд нь хийхийг зарлигласан. Ибн Масъуд (Аллах түүнд таалагдах болтугай)-аас өгүүлсэн байдаг:

« Нэгэн удаа би Аллахын Элчээс (Аллахын ивээл, адислал) “Хамгийн гавьяатай үйл юу вэ?" Тэр хариулсан: " Намаз түүнд зориулж тогтоосон цагтаа хийв. " Би асуусан: " Тэгээд дараа нь?" Тэр хариулсан: " Аллахын зам дахь тэмцэл. "Тэгээд би асуув:" Тэгээд дараа нь?"Тэр (Аллахын адислалууд) хэлэв:" Эцэг эхдээ хүндэтгэл үзүүлэх ”. Хэрэв би үргэлжлүүлэн асуувал Аллахын Элч надад хариулсаар байх болно." (Аль-Бухари 2782, Муслим 85 өгүүлсэн)

Түүгээр ч зогсохгүй Аллах Төгс Хүчит Бурхан дундын залбирлыг онцлон тэмдэглэдэг бөгөөд энэ нь ихэнх эрдэмтдийн үзэж байгаагаар үдээс хойшхи залбирал ("Аср") юм. Тирмизи, Багави нар энэ тухай ярьдаг. Аль-Маварди хэлэхдээ, энэ бол Табиинчуудын дийлэнх (хамтрагчдын дагалдагчид) үзэл бодол юм. Абу Умар ибн Абдул-Барр хэлэхдээ, энэ үзэл бодол нь өмнөх зөв шударга хүмүүсийн ихэнх хадис судлаачид байдаг.

Аль-Хафиз Абу Мухаммад Ад-Димяти дунд залбирлын тухай номондоо энэ бол "Аср" залбирал (үдээс хойшхи залбирал) гэж хэлсэн. Энэ үзэл бодлыг илүүд үздэг: Умар, Али, ибн Масуд, Абу Аюб, Абдулла ибн Амр, Сумра ибн Жундуб, Абу Хурайра, Абу Саид, Хафс, Умм Хабиб, Умм Салам, Ибн Аббас, Айша (Аллах тэдэнд бүгдэд нь таалагдах болтугай) ). Табиинуудын эрдэмтэд Ибрахим ан-Нахай, Саид ибн Жубайр, Ибн Сирин, Аль-Хасан Аль-Басри, Каттада болон бусад хүмүүс (Аллах бүгдэд нь таалагдах болтугай) ижил үзэл бодолтой байв. Ахмад ибн Ханбал, Аш-Шафии, Абу Ханифа нар (Аль-Маавардигийн хэлснээр) ижил байр суурьтай байсан. Ибн Мунзирын хэлснээр, Абу Ханифа Абу Юсуф, Мухаммед ибн Хасан нарын шавь нар, түүнчлэн Маликигийн Ибн Аль-Хабиб (Аллах тэднийг бүгдийг нь өршөөх болтугай) нар ч мөн адил үзэл бодлыг илүүд үздэг байв.

Имам Ахмад Али (Аллахын ивээл, адислал)-аас мэдээлэв:

"Аль-Ахзаб (холбоотон)-той тулалдсан өдөр бид оройн (магриб) болон шөнийн (иша) залбирлын хооронд аср-намазыг уншсан бөгөөд дараа нь Аллахын Элч (Аллахын Энхрийлэл, түүний адислалууд) хэлэв. :

«شَغَلُونَا عَنِ الصَّلَاةِ الْوُسْطَى، صَلَاةِ الْعَصْرِ، مَلَأَ اللهُ قُلُوبَهُم وَبُيُوتَهم نَارًا»

« Тэд биднийг дунд залбирлаас, өөрөөр хэлбэл үдээс хойшхи залбирлаас сатааруулсан. Үүний төлөө Аллах тэдний гэр, булшийг галаар дүүргэх болтугай ».

Дараа нь тэр оройн (магриб) болон шөнийн (иша) залбирлын хооронд энэ залбирлыг нөхөв. (Муслим 627, Имам Ахмад 913)

Мөн Сумра ибн Жундубаас (Аллах түүнд таалагдах болтугай) Аллахын Элч (Аллахын таашаал, адислал) хэлсэн нь:

«صَلَاةُ الْوسْطَى صَلَاةُ الْعَصْر»

« Дунд залбирал бол Аср залбирал (үдээс хойш) юм. ". (Имам Ахамад)

Дээрх хадисийн текстүүд нь дундаж залбирал бол үдээс хойшхи залбирал ("Asr") гэдгийг онцлон тэмдэглэсэн байдаг. Нэмж дурдахад, асрын залбирлын ач тусыг баталгаажуулсан бусад хадисууд байдаг бөгөөд үүнд Аллахын Элч (Аллахын адислал) үдээс хойшхи залбирал хийх ач холбогдлыг онцлон тэмдэглэсэн байдаг, жишээлбэл, Ибн Умар (болж магадгүй) гэсэн хадис. Аллах түүнд таалагдах болтугай) Аллахын Элч (Аллахын صلى الله عليه وسلم) хэлсэн нь:

«مَنْ فَاتَتْهُ صَلَاةُ الْعَصْرِ فَكَأَنَّمَا وُتِرَ أَهْلَهُ وَمَالَه»

« Асрыг орхисон хүн гэр бүл, эд хөрөнгөө алдсан бололтой ... (Аль-Бухари 552)

Бурайда ибн Аль-Хусайбаас (Аллах түүнд таалагдах болтугай) өөр нэг үнэн зөв хадис дээр Аллахын Элч (Аллахын таашаал, адислал) ингэж хэлсэн байдаг.

«فَإِنَّهُ مَنْ تَرَكَ صَلَاةَ الْعَصْرِ، فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُه»

« Аср-намазыг орхисон хүний ​​үйлс дэмий хоосон болно ". (Бухари)

Заримдаа хүн залбирал эхлэх цагийг анзааралгүй ажлаа үргэлжлүүлж, залбирлыг орхих тохиолдол гардаг. Ихэнхдээ энэ нь Аср Намаз юм. Тиймээс Ариун Коран судар болон Бошиглогчийн (Аллахын адислал, адислалууд) энэ залбиралд ийм анхаарал хандуулсан байдаг. Хариуд нь бид Коран судар, хадисуудын зарлигуудыг дагаж мөрдөж, залбирлыг бүрэн, цаг тухайд нь, үр дүнтэй хийхийг хичээх ёстой.

Үдээс хойшхи 4 фарда

1. Зогсож байхдаа залбирах санаагаа зүрх сэтгэлээрээ илэрхийл.

2. Хоёр гараа өргөж, алгаа Кибла руу чиглүүлж, "Аллаху Акбар" гэж хэл.

3. Дараа нь баруун гараа алгаа зүүн гартаа тавиад нугалсан гараа хүйснээс нь доош буулгаж (эмэгтэйчүүд гараа цээжний түвшинд тавьдаг) "Сана" залбирлыг унш.
"Субхаанакья аллахумма ва бихамдика, ва табаракясмука, ва тохуурхаж буй Жаддука, ва илияхэ гайрук" .

Дараа нь:
"Аузу билахи минашшайтаани р-ражим"
Аль-Фатиха Сура
Бисмиллахи р-рахмаани р-рахим

Аррахмаани р-рахим
Маалики Яумиддин

Амин! ..

Аль-Фатих сурын дараа бид өөр нэг богино эсвэл нэг урт аят, жишээлбэл аль-Кяусар сураг уншдаг.

Инна а - "тайнакья л Киаусар.
Раббика Ванхар Фасалли эсэх.
инна шани ака хува л-абтар.

4. Гараа доошлуулан: "Аллах ивээг" "Субхана-Раббиал-" азим " - 3 удаа

5. Гарны дараа "биеэ босоо байрлалд оруулаад: "Самигаллаху-лимян-хамида" тэгээд өөртэйгөө ярь "Раббана ва лакал хамд"

6. Хэсэг хугацааны дараа газар бөхийж, "сожда" гэж хэлэв"Аллах ивээг" ... Мөргөхдөө алга, өвдөг, хөлийн хуруу, дух, хамраараа газарт хүрнэ. Мөргөлдөө тайвширсны дараа:

"Субхана-Раббиал-Агля" - 3 удаа.

7. Үүний дараа үгсээр "Аллах ивээг" суудлаасаа сууж буй байрлал руу босч, энэ байрлалд 2-3 секундын завсарлага аваарай

8. Мөн дахин үгээр "Аллах ивээг" "Субхана-Раббиал-Агля" - 3 удаа.

9. Үүний дараа үгсээр "Аллах ивээг"хөө тортогоос хоёр дахь ракат руу босох. Та "аль-Фатиха" сургийг уншиж байна
Бисмиллахи р-рахмаани р-рахим
Альхамди Лиллахи Раббил Галямин
Аррахмаани р-рахим
Маалики Яумиддин
Ийякяа нагбыды ва ияакя настагын
Ихдина с-сыраатал мыстакийм
Сырааталлазина ангамта алейхим
Гайрил магдуби алейхим валад-даааллиин "
Амин!.. ("Амин" гэж өөрөө дууддаг).

Аль-Фатих сурын дараа бид дахиад нэг богино эсвэл нэг урт ая уншдаг, жишээлбэл аль-Ихлас сур
Кул хува Аллаху Ахад
Аллаху с-самад
Лам ялид ва лам юулад
Ва лам якуллахүү куфуван ахад

10. Гараа доошлуулан: "Аллах ивээг" болон гараа хийх "(нум бөхийлгөж). Нум, хэл: "Субхана-Раббиал-" азим " - 3 удаа

11. Гарны дараа "биеэ босоо байрлалд оруулаад: "Самигаллаху-лимян-хамида" тэгээд өөртэйгөө ярь "Раббана ва лакал хамд"

12. Дараа нь ярь "Аллах ивээг"

"Субхана-Раббиал-Агля" - 3 удаа.

13. Үүний дараа үгсээр "Аллах ивээг"

14. Мөн дахин үгээр "Аллах ивээг" хөө тортог руу дахин бууж, дахин хэл:

"Субхана-Раббиал-Агля" - 3 удаа.

15. Дараа нь хэл "Аллах ивээг"

"Аттахияты лиллахи вассалавати ватайибяту. Ассалами алейке аюханнабию ва рахматиллахи ва баракатих. Ассалами алайна ва галя гыйбадиллахи с-салихиин. Ашхади алла иллаха Валлахдахналла." .

Дараа нь хэл "Аллах ивээг" 3 ракат авирах.

16. "Аль-Фатиха" сураг унших
Бисмиллахи р-рахмаани р-рахим
Альхамди Лиллахи Раббил Галямин
Аррахмаани р-рахим
Маалики Яумиддин
Ийякяа нагбыды ва ияакя настагын
Ихдина с-сыраатал мыстакийм
Сырааталлазина ангамта алейхим
Гайрил магдуби алейхим валад-даааллиин "
Амин!.. ("Амин" гэж өөрөө дууддаг).

17. Гараа доошлуулан: "Аллах ивээг" болон гараа хийх "(нум бөхийлгөж). Нум, хэл: "Субхана-Раббиал-" азим " - 3 удаа

18. Гарны дараа "биеэ босоо байрлалд чиглүүлэн: "Самигаллаху-лимян-хамида" тэгээд өөртэйгөө ярь "Раббана ва лакал хамд"

19. Дараа нь ярь "Аллах ивээг" , сожда хийх (газар мэхийн ёслох). Хүндэтгэлтэйгээр хэлээрэй:

"Субхана-Раббиал-Агля" - 3 удаа.

20. Мөн дахин үгээр "Аллах ивээг" хөө тортог руу дахин бууж, дахин хэл: "Субхана-Раббиал-Агля" - 3 удаа.

21. Үүний дараа үгсээр "Аллах ивээг" хөө дөрөв дэх ракатаас босох. Та "аль-Фатиха" сургийг уншиж байна
Бисмиллахи р-рахмаани р-рахим
Альхамди Лиллахи Раббил Галямин
Аррахмаани р-рахим
Маалики Яумиддин
Ийякяа нагбыды ва ияакя настагын
Ихдина с-сыраатал мыстакийм
Сырааталлазина ангамта алейхим
Гайрил магдуби алейхим валад-даааллиин "
Амин!.. ("Амин" гэж өөрөө дууддаг).

22. Гараа доошлуулан: "Аллах ивээг" болон гараа хийх "(нум бөхийлгөж). Нум, хэл: "Субхана-Раббиал-" азим " - 3 удаа

23. Гарны дараа "биеэ босоо байрлалд оруулаад: "Самигаллаху-лимян-хамида" тэгээд өөртэйгөө ярь "Раббана ва лакал хамд"

24. Дараа нь ярь "Аллах ивээг" , сожда хийх (газар мэхийн ёслох). Хүндэтгэлтэйгээр хэлээрэй:

"Субхана-Раббиал-Агля" - 3 удаа.

25. Үүний дараа үгсээр "Аллах ивээг" суудлаас суух байрлал руу дээшлэх. Энэ байрлалд 2-3 секундын турш завсарлага ав

26. Мөн дахин үгээр "Аллах ивээг"хөө тортог руу дахин бууж, дахин хэл: "Субхана-Раббиал-Агля" - 3 удаа.

27. Дараа нь хэл "Аллах ивээг" суултаас сууж буй байрлал руу босч, "Аттахият" залбирлыг уншина уу.

"Аттахияты лиллахи вассалавати ватайибяту. Ассалами алейке аюйханнабию ва рахматиллахи ва баракатих. Ассалами алайна ва галя гыйбадиллахи с-салихиин. Ашхади алла иллаха анахлахдахлах"

Дараа нь та "Салават"-ыг уншина уу:
Аллахума салли ала Мухаммадин ва ала Али Мухаммадин, кяма саллайта ала Ибрахим ва ала Али Ибрахим, Иннака Хамидун мажид. Аллахума, барик ала Мухаммадин ва ала али Мухаммадин кыяма баракта ала Ибрахим ва ала Али Ибрахим, иннак Хамиду мажид.

Дараа нь та "Раббана"-г уншина уу:
"Раббана атина фид-дунья хасанатав ва фил-ахирати хасанатав ва кына‘ азабан-нар ”.

16. Мэндчилгээгээ хэл: "Ассаламу алейкум ва рахматулла" толгойгоо эхлээд баруун мөр рүү, дараа нь зүүн тийш эргүүлнэ.

Энэ нь залбирлыг дуусгах болно.

Энэ нь нар оргилоосоо хазайсны дараа эхэлж, асрын залбирлын цаг эхлэх хүртэл үргэлжилнэ. Үд дундын залбирал нь 4 сунна ракаат, 4 фарда ракаат, 2 сунна ракатаас бүрдэнэ. Эхлээд сүннатын дөрвөн ракатыг унш. Сунна залбирлыг өөртөө бүрэн уншдаг.

Үдийн залбирлын сүннатын дөрвөн ракат

Эхний ракат

"Би Аллахын төлөө 4 ракаат үд дундын сүннэт (Зухр эсвэл Ойля) намазыг уншихаар төлөвлөж байна.""Аллах ивээг", дараа нь ба (зураг 3)

Гараа доошлуулан хэл: "Аллах ивээг" "Субхана-Раббиал-" азим " "Самигаллаху-лимян-хамида"ярьсны дараа "Раббана ва лакал хамд"(зураг 4) Таныг ярьсны дараа "Аллах ивээг" "Субхана-Раббиал-Агля" "Аллах ивээг"

Бас дахин үгээр "Аллах ивээг" "Субхана-Раббиал-Агля"- 3 удаа. Үүний дараа үгсээр "Аллах ивээг"

Хоёр дахь ракат

Ярих "Бисмиллахи р-рахмаани р-рахим"(зураг 3)

Гараа доошлуулан хэл: "Аллах ивээг"мөн гараа хий "(нуманд бөхийлгөж). Нумдаа: "Субхана-Раббиал-" азим "- 3 удаа. Гарны дараа "биеэ босоо байрлалд чиглүүлэн: "Самигаллаху-лимян-хамида"ярьсны дараа "Раббана ва лакал хамд"(зураг 4) Таныг ярьсны дараа "Аллах ивээг", сожда хийх (газар мэхийн ёслох). Хөө тортог хийхдээ эхлээд өвдөг сөгдөж, дараа нь хоёр гараа түшиж, зөвхөн дух, хамраараа хөө тортог болсон газарт хүрнэ. Хүндэтгэлтэйгээр хэлээрэй: "Субхана-Раббиал-Агля"- 3 удаа. Үүний дараа үгсээр "Аллах ивээг"суудлаасаа сууж буй байрлал руу өндийж, энэ байрлалд 2-3 секундын турш завсарлага аваарай (зураг 5).
"Субхана-Раббиал-Агля"- 3 удаа. Дараа нь хэл "Аллах ивээг"сууж буй байрлал руугаа босч, Аттахият нумыг уншина уу "Аттахияты лиллахи вассалавати ватайибяту. Дараа нь хэл "Аллах ивээг"гурав дахь ракатад авирах.

Гурав дахь ракат

Ярих "Бисмиллахи р-рахмаани р-рахим"дараа нь аль-Фатиха "Альхамду лиллахи раббил" сураг аламин унш. Аррахмаанир-рахим. Маалики Яумиддин. Ийякяа на "быды ва ийякья наста" бил. Ихдина с-сыраатал мустеким. Сырааталлазина ан "амта" алейхим гайрил магдуби "алэйчим валад-даааллийн. Аамин!" Аль-Фатих сурын дараа бид өөр нэг богино эсвэл нэг урт аят уншдаг, жишээлбэл аль-Фаляк "Кул а" уузу бираббилфалак. минн шарри маа халак. wa minn sharri "aasikyn izyaya wakab. wa minn sharrin-naffaasaati fil" укад. wa minn sharri haassidin izya hassad "(зураг 3)

Гараа доошлуулан хэл: "Аллах ивээг"мөн гараа хий "(нуманд бөхийлгөж). Нумдаа: "Субхана-Раббиал-" азим "- 3 удаа. Гарны дараа "биеэ босоо байрлалд чиглүүлэн: "Самигаллаху-лимян-хамида"ярьсны дараа "Раббана ва лакал хамд"(зураг 4) Таныг ярьсны дараа "Аллах ивээг", сожда хийх (газар мэхийн ёслох). Хөө тортог хийхдээ эхлээд өвдөг сөгдөж, дараа нь хоёр гараа түшиж, зөвхөн дух, хамраараа хөө тортог болсон газарт хүрнэ. Хүндэтгэлтэйгээр хэлээрэй: "Субхана-Раббиал-Агля"- 3 удаа. Үүний дараа үгсээр "Аллах ивээг"суудлаасаа сууж буй байрлал руу өндийж, энэ байрлалд 2-3 секундын турш завсарлага аваарай (зураг 5). Бас дахин үгээр "Аллах ивээг"хөө тортог руу дахин бууж, дахин хэл: "Субхана-Раббиал-Агля"- 3 удаа. Үүний дараа үгсээр "Аллах ивээг"хөө тортогоос дөрөв дэх ракат хүртэл дээшлэх. (зураг 6) Дөрөв дэх ракат

Ярих "Бисмиллахи р-рахмаани р-рахим"дараа нь аль-Фатиха "Альхамду лиллахи раббил" сураг аламин унш. Аррахмаанир-рахим. Маалики Яумиддин. Ийякяа на "быды ва ийякья наста" бил. Ихдина с-сыраатал мустеким. Сырааталлазина ан "амта" алейхим гайрил магдуби "алэйчим валад-даааллийн. Аамин!" Аль-Фатих сурын дараа бид өөр нэг богино эсвэл нэг урт аяыг уншдаг, жишээлбэл ан-Нас "Кул а" узу бираббин-нааас. малин-нааас. ilyayakhin-naaas. минн шарри лвасвааси л-ханнааас. allazii ювасвису фии судрын-нааас. минал-жиннати ван-нааас "(зураг 3)

Гараа доошлуулан хэл: "Аллах ивээг"мөн гараа хий "(нуманд бөхийлгөж). Нумдаа: "Субхана-Раббиал-" азим "- 3 удаа. Гарны дараа "биеэ босоо байрлалд чиглүүлэн: "Самигаллаху-лимян-хамида"ярьсны дараа "Раббана ва лакал хамд"(зураг 4)
Таныг ярьсны дараа "Аллах ивээг", сожда хийх (газар мэхийн ёслох). Хөө тортог хийхдээ эхлээд өвдөг сөгдөж, дараа нь хоёр гараа түшиж, зөвхөн дух, хамраараа хөө тортог болсон газарт хүрнэ. Хүндэтгэлтэйгээр хэлээрэй: "Субхана-Раббиал-Агля"- 3 удаа. Үүний дараа үгсээр "Аллах ивээг"суудлаасаа сууж буй байрлал руу өндийж, энэ байрлалд 2-3 секундын турш завсарлага аваарай (зураг 5).
"Аллаху акбар" гэсэн үгээр дахин тортог руу живж, дахин хэлээрэй. "Субхана-Раббиал-Агля"- 3 удаа. Дараа нь хэл "Аллах ивээг"... (зураг 5)

Мэндчилгээгээ хэл:

Энэ нь залбирлыг дуусгах болно.

Дөрвөн ракат фарда үд дундын залбирал

Практик фард залбирал нь сунна залбирлаас ялгаатай биш юм. Ялгаа нь Фатих сураас хойшхи 3 ба 4 ракатуудад богино сурлага эсвэл ая уншдаггүй бөгөөд имам мөн такбир болон зарим зикрийг чангаар унших ёстой.

Эхний ракат

Зогсож байхдаа залбирах санааг (ният) хий. "Би Аллахын төлөө 4 ракат фарда үд дунд (Зухр эсвэл Тосон) залбирал хийхийг зорьж байна"... (Зураг 1) Хоёр гараа өргөж, хуруугаа, алгаа Кибла руу чиглүүлж, чихний түвшинд хүргэж, чихний дэлбээнд эрхий хуруугаараа хүрч (эмэгтэйчүүд гараа цээжний түвшинд дээш өргөдөг) хэлээрэй. "Аллах ивээг"(имам чангаар хэлэв), дараа нь баруун гараа алгаа зүүн гар дээрээ тавиад, зүүн бугуйгаа жижиг хуруу, баруун гарын эрхий хуруугаараа атгаж, нугалсан гараа хүйснээс доош буулга (эмэгтэйчүүд цээжний түвшин). (зураг 2) Энэ байрлалд зогсоод "сана" залбирлыг унш "Субхаанакья аллахумма ва бихамдика, ва табаракясмука, ва тохуурхаж буй Жаддука, ва илияхэ гайрук", дараа нь "Аузу билахи минашшайтаанир-ражим"болон "Бисмиллахи р-рахмаани р-рахим"Аль-Фатиха "Альхамди лилляхи раббил" аламиныг уншсаны дараа. Аррахмаанир-рахим. Маалики Яумиддин. Ийякяа на "быды ва ийякья наста" бил. Ихдина с-сыраатал мустеким. Сырааталлазина ан "амта" алейхим гайрил магдуби "алэйчим валад-даааллийн. Аамин!" Аль-Фатих сурын дараа бид өөр нэг богино эсвэл нэг урт ишлэл уншдаг, жишээ нь аль-Кяусар сураг "Инна а" тайнакья л Киаусар. Раббика Ванхар Фасалли эсэх. инна шани акя хува л-абтар "(зураг 3)

Гараа доошлуулан хэл: "Аллах ивээг" "Субхана-Раббиал-" азим "- 3 удаа. Гарны дараа "биеэ босоо байрлалд чиглүүлэн: "Самигаллаху-лимян-хамида" "Раббана ва лакал хамд"(зураг 4) Таныг ярьсны дараа "Аллах ивээг" "Субхана-Раббиал-Агля"- 3 удаа. Үүний дараа үгсээр "Аллах ивээг"

Бас дахин үгээр "Аллах ивээг" "Субхана-Раббиал-Агля"- 3 удаа. Үүний дараа үгсээр "Аллах ивээг"(имам чангаар хэлдэг) хөө тортогоос хоёр дахь ракат хүртэл бос. (зураг 6)

Хоёр дахь ракат

Ярих "Бисмиллахи р-рахмаани р-рахим"дараа нь аль-Фатиха "Альхамду лиллахи раббил" сураг аламин унш. Аррахмаанир-рахим. Маалики Яумиддин. Ийякяа на "быды ва ийякья наста" бил. Ихдина с-сыраатал мустеким. Сырааталлазина ан "амта" алейхим гайрил магдуби "алэйчим валад-даааллийн. Аамин!" Аль-Фатих сурын дараа бид өөр нэг богино эсвэл нэг урт аяыг уншдаг, жишээлбэл аль-Ихлас сур "Кул хува Аллаху Ахад. Аллаху с-самад. Лам ялид ва лам юулад. Ва лам якуллахүү куфуван ахад"(зураг 3)

Гараа доошлуулан хэл: "Аллах ивээг" "Субхана-Раббиал-" азим "- 3 удаа. Гарны дараа "биеэ босоо байрлалд чиглүүлэн: "Самигаллаху-лимян-хамида" "Раббана ва лакал хамд"(зураг 4) Таныг ярьсны дараа "Аллах ивээг"(имам чангаар хэлдэг), сожда хийх (газар мэхийн). Хөө тортог хийхдээ эхлээд өвдөг сөгдөж, дараа нь хоёр гараа түшиж, зөвхөн дух, хамраараа хөө тортог болсон газарт хүрнэ. Хүндэтгэлтэйгээр хэлээрэй: "Субхана-Раббиал-Агля"- 3 удаа. Үүний дараа үгсээр "Аллах ивээг"(имам чангаар хэлэв) суудлаасаа сууж буй байрлал руу босч, энэ байрлалд 2-3 секундын турш завсарлага аваарай (Зураг 5).
Бас дахин үгээр "Аллах ивээг"(имам чангаар хэлэв) хөө тортог руу дахин бууж, дахин хэл: "Субхана-Раббиал-Агля"- 3 удаа. Дараа нь хэл "Аллах ивээг"(имам чангаар хэлдэг) суудлаасаа сууж буй байрлал руу босч, Аттахиятын нумыг уншина "Attahiyaty lillahi vassalavaty vatayibyatu. rassylyuh ". Дараа нь хэл "Аллах ивээг"(имам чангаар хэлэв) гурав дахь ракатад авир.

Гурав дахь ракат

Ярих "Бисмиллахи р-рахмаани р-рахим"дараа нь аль-Фатиха "Альхамду лиллахи раббил" сураг аламин унш. Аррахмаанир-рахим. Маалики Яумиддин. Ийякяа на "быды ва ийякья наста" бил. Ихдина с-сыраатал мустеким. Сырааталлазина ан "амта" алейхим гайрил магдуби "алэйчим валад-даааллийн. Аамин!" (зураг 3)

Гараа доошлуулан хэл: "Аллах ивээг"(имам чангаар хэлдэг) гараа хий "(нумдаа бөхийлгөж). Нум дээр ингэж хэл: "Субхана-Раббиал-" азим "- 3 удаа. Гарны дараа "биеэ босоо байрлалд чиглүүлэн: "Самигаллаху-лимян-хамида"(имам чангаар ярьдаг) ярьсны дараа "Раббана ва лакал хамд"(зураг 4) Таныг ярьсны дараа "Аллах ивээг"(имам чангаар хэлдэг), сожда хийх (газар мэхийн). Хөө тортог хийхдээ эхлээд өвдөг сөгдөж, дараа нь хоёр гараа түшиж, зөвхөн дух, хамраараа хөө тортог болсон газарт хүрнэ. Хүндэтгэлтэйгээр хэлээрэй: "Субхана-Раббиал-Агля"- 3 удаа. Үүний дараа үгсээр "Аллах ивээг"(имам чангаар хэлэв) суудлаасаа сууж буй байрлал руу босч, энэ байрлалд 2-3 секундын турш завсарлага аваарай (Зураг 5). Бас дахин үгээр "Аллах ивээг"(имам чангаар хэлэв) хөө тортог руу дахин бууж, дахин хэл: "Субхана-Раббиал-Агля"- 3 удаа. Үүний дараа үгсээр "Аллах ивээг"(имам чангаар хэлдэг) хөө тортогоос дөрөв дэх ракат хүртэл бос. (зураг 6) Дөрөв дэх ракат

Ярих "Бисмиллахи р-рахмаани р-рахим"дараа нь аль-Фатиха "Альхамду лиллахи раббил" сураг аламин унш. Аррахмаанир-рахим. Маалики Яумиддин. Ийякяа на "быды ва ийякья наста" бил. Ихдина с-сыраатал мустеким. Сырааталлазина ан "амта" алейхим гайрил магдуби "алэйчим валад-даааллийн. Аамин!" (зураг 3)

Гараа доошлуулан хэл: "Аллах ивээг"(имам чангаар ярьдаг) гараа гарга "(нумдаа бөхийлгөж). Нум дээр ингэж хэл: "Субхана-Раббиал-" азим "- 3 удаа. Гарны дараа "биеэ босоо байрлалд чиглүүлэн: "Самигаллаху-лимян-хамида"(имам чангаар ярьдаг) ярьсны дараа "Раббана ва лакал хамд"(зураг 4)
Таныг ярьсны дараа "Аллах ивээг"(имам чангаар ярих), сожда хийх (газар мэхийн ёслох). Хөө тортог хийхдээ эхлээд өвдөг сөгдөж, дараа нь хоёр гараа түшиж, зөвхөн дух, хамраараа хөө тортог болсон газарт хүрнэ. Хүндэтгэлтэйгээр хэлээрэй: "Субхана-Раббиал-Агля"- 3 удаа. Үүний дараа үгсээр "Аллах ивээг"(имам чангаар ярьдаг) суудлаасаа сууж буй байрлал руу босч, энэ байрлалд 2-3 секундын турш завсарлага аваарай (Зураг 5).
Бас дахин үгээр "Аллах ивээг"(имам чангаар хэлэв) хөө тортог руу дахин бууж, дахин хэл: "Субхана-Раббиал-Агля"- 3 удаа. Дараа нь хэл "Аллах ивээг"сууж буй байрлал руугаа босч, Аттахият нумыг уншина уу "Аттахияты лиллахи вассалавати ватайибяту. Дараа нь та Salavat "Аллахума салли ала Мухаммадин ва ала Али Мухаммад, kyama sallayta ала Ибрахим ва ала Али Ибрахим, иннакья Хамидум-Мажид. Аллахума, барик ала Мухаммадин ва ала Али Мухаммад, kyama alya barakta ahamiya "Дараа нь уншина уу" a Rabbana уншина уу. "Раббана атина фид-дунья хасанатан ва фил-ахирати хасанат ва кина‘ азабан-нар"... (зураг 5)

Мэндчилгээгээ хэл: "Ассаламу галейкум ва рахматулла"(имам чангаар хэлдэг) толгойгоо эхлээд баруун мөр рүү, дараа нь зүүн тийш эргүүлнэ. (зураг 7)

Гараа өргөнө үү "Аллахумма анта-с-саламу ва минка-с-салам! Табаракта я за-л-жали ва-л-икрам"Энэ нь залбирлыг дуусгах болно.

Үд дундын залбирлын сүннатын хоёр ракаат

Эхний ракат

Зогсож байхдаа залбирах санааг (ният) хий. "Би Аллахын төлөө үд дундын сүннатын 2 ракаат (Зухр эсвэл Ойля) залбирлыг хийхээр төлөвлөж байна."... (зураг 1)
Хоёр гараа өргөж, хуруугаа дэлгэж, алгаа Кибла руу чиглүүлж, чихний түвшинд хүртэл, чихний дэлбээнд эрхий хуруугаараа хүрч (эмэгтэйчүүд гараа цээжний түвшинд өргөж) хэлээрэй. "Аллах ивээг", дараа нь баруун гараа алгаа зүүн гар дээрээ тавиад, баруун гарынхаа жижиг хуруу, эрхий хуруугаараа зүүн бугуйгаа атгаж, нугалсан гараа хүйснээс доош буулгана (эмэгтэйчүүд гараа цээжний түвшинд тавьдаг). (зураг 2)
Энэ байрлалд зогсоод "сана" залбирлыг унш "Субхаанакья аллахумма ва бихамдика, ва табаракясмука, ва тохуурхаж буй Жаддука, ва илияхэ гайрук", дараа нь "Аузу билахи минашшайтаанир-ражим"болон "Бисмиллахи р-рахмаани р-рахим"Аль-Фатиха "Альхамди лилляхи раббил" аламиныг уншсаны дараа. Аррахмаанир-рахим. Маалики Яумиддин. Ийякяа на "быды ва ийякья наста" бил. Ихдина с-сыраатал мустеким. Сырааталлазина ан "амта" алейхим гайрил магдуби "алэйчим валад-даааллийн. Аамин!" Аль-Фатих сурын дараа бид өөр нэг богино эсвэл нэг урт ишлэл уншдаг, жишээ нь аль-Кяусар сураг "Инна а" тайнакья л Киаусар. Раббика Ванхар Фасалли эсэх. инна шани акя хува л-абтар "(зураг 3)

Гараа доошлуулан хэл: "Аллах ивээг"мөн гараа хий "(нуманд бөхийлгөж). Нумдаа: "Субхана-Раббиал-" азим "- 3 удаа. Гарны дараа "биеэ босоо байрлалд чиглүүлэн: "Самигаллаху-лимян-хамида"ярьсны дараа "Раббана ва лакал хамд"(зураг 4) Таныг ярьсны дараа "Аллах ивээг", сожда хийх (газар мэхийн ёслох). Хөө тортог хийхдээ эхлээд өвдөг сөгдөж, дараа нь хоёр гараа түшиж, зөвхөн дух, хамраараа хөө тортог болсон газарт хүрнэ. Хүндэтгэлтэйгээр хэлээрэй: "Субхана-Раббиал-Агля"- 3 удаа. Үүний дараа үгсээр "Аллах ивээг"суудлаасаа сууж буй байрлал руу өндийж, энэ байрлалд 2-3 секундын турш завсарлага аваарай (зураг 5).

Бас дахин үгээр "Аллах ивээг"хөө тортог руу дахин бууж, дахин хэл: "Субхана-Раббиал-Агля"- 3 удаа. Үүний дараа үгсээр "Аллах ивээг"хөө тортогоос хоёр дахь ракат хүртэл босох. (зураг 6)

Хоёр дахь ракат

Ярих "Бисмиллахи р-рахмаани р-рахим"дараа нь аль-Фатиха "Альхамду лиллахи раббил" сураг аламин унш. Аррахмаанир-рахим. Маалики Яумиддин. Ийякяа на "быды ва ийякья наста" бил. Ихдина с-сыраатал мустеким. Сырааталлазина ан "амта" алейхим гайрил магдуби "алэйчим валад-даааллийн. Аамин!" Аль-Фатих сурын дараа бид өөр нэг богино эсвэл нэг урт аяыг уншдаг, жишээлбэл аль-Ихлас сур "Кул хува Аллаху Ахад. Аллаху с-самад. Лам ялид ва лам юулад. Ва лам якуллахүү куфуван ахад"(зураг 3)

Гараа доошлуулан хэл: "Аллах ивээг"мөн гараа хий "(нуманд бөхийлгөж). Нумдаа: "Субхана-Раббиал-" азим "- 3 удаа. Гарны дараа "биеэ босоо байрлалд чиглүүлэн: "Самигаллаху-лимян-хамида"ярьсны дараа "Раббана ва лакал хамд"(зураг 4) Таныг ярьсны дараа "Аллах ивээг", сожда хийх (газар мэхийн ёслох). Хөө тортог хийхдээ эхлээд өвдөг сөгдөж, дараа нь хоёр гараа түшиж, зөвхөн дух, хамраараа хөө тортог болсон газарт хүрнэ. Хүндэтгэлтэйгээр хэлээрэй: "Субхана-Раббиал-Агля"- 3 удаа. Үүний дараа үгсээр "Аллах ивээг"суудлаасаа сууж буй байрлал руу өндийж, энэ байрлалд 2-3 секундын турш завсарлага аваарай (зураг 5).

"Аллаху акбар" гэсэн үгээр дахин тортог руу живж, дахин хэлээрэй. "Субхана-Раббиал-Агля"- 3 удаа. Дараа нь хэл "Аллах ивээг"сууж буй байрлал руугаа босч, Аттахият нумыг уншина уу "Аттахияты лиллахи вассалавати ватайибяту. Дараа нь та Salavat "Аллахума салли ала Мухаммадин ва ала Али Мухаммад, kyama sallayta ала Ибрахим ва ала Али Ибрахим, иннакья Хамидум-Мажид. Аллахума, барик ала Мухаммадин ва ала Али Мухаммад, kyama alya barakta ahamiya "Дараа нь уншина уу" a Rabbana уншина уу. "Раббана атина фид-дунья хасанатан ва фил-ахирати хасанат ва кина‘ азабан-нар"... (зураг 5)

Мэндчилгээгээ хэл: "Ассаламу галейкум ва рахматулла"толгойгоо эхлээд баруун мөр рүү, дараа нь зүүн тийш эргүүлнэ. (зураг 7)

Гараа өргөнө үү "Аллахумма анта-с-саламу ва минка-с-салам! Табаракта я за-л-жали ва-л-икрам"Энэ нь залбирлыг дуусгах болно.