Et typisk spørsmål er: hvorfor er Kulik naken? Er han ekshibisjonist? Svaret er at en påkledd hund er unaturlig.
Oleg Kulik var ikke alltid en hund. Før han endelig identifiserte seg med hunden og bjeffet, laget han humanistiske skisser om emnet «Dyr er også mennesker». Så, nedsenket i vannet, leste han De hellige skrifter for fiskene - en tydelig referanse til St. Frans, som bar Guds ord til fuglene.
Så på Danilovsky-markedet, i Kristi bilde, sto han vilt på en grisunge drept av slaktere, og vitnet om at denne uskyldige skapningen også var et Guds barn.
Så, til slutt, grunnla han Dyrepartiet og dukket opp på offentlige steder som dets kandidat til presidentskapet i Russland med horn på hodet.
Kulik arrangerte også "Gaver fra smågris"-arrangementet i "Regina"-galleriet i denne retningen - profesjonelle storfeslakere, foran publikum, slaktet uventet en søt gris, som tidligere hadde gått rundt i galleriet og mottatt kjærtegn, lisper og mat fra gjestenes hender. Så lagde de straks kebab av den og matet de tilstedeværende. Det resterende kjøttet ble delt ut. Patosen til denne grusomme handlingen er enkel - dere, mine herrer, kjøp kjøtt i butikken, spis pølse - se hvor alt kommer fra. Vær ærlig. Fordi alle elsker å klappe dyr. Publikum, må jeg si, spiste kebab og tok bort kjøttet - for en tid - tidlig på 90-tallet.
Generelt ga denne religiøst grønne aktiviteten Kulik en viss tilfredsstillelse, men det var ingen fullstendig lykke. Og samfunnet, sammen med fagmiljøet, reagerte noe tregt på det. Grønne og vegetariske problemer på midten av 90-tallet bekymret bare veldig gale entusiaster, og religiøse kunne begeistre samfunnet utelukkende i det økonomiske og politiske aspektet, men absolutt ikke på en så sofistikert måte som letingen etter neofytter i gnatotomenes verden.
Og de omfattende handlingene til kolleger i samtidskunstverkstedet - Alexander Brener og Anatoly Osmolovsky - som hensynsløst invaderte politikkens rom og de virkelig presserende samfunnsproblemene på den tiden, bekreftet at hovednerven til moderne kunst var et annet sted. Kort sagt, konseptet måtte endres.
Dette er hva som skjedde 25. november 1995, da i nærheten av Gelman Gallery på Malaya Yakimanka handlingen "Mad Dog, eller det siste tabuet voktet av en ensom Cerberus" ble avslørt for den sjokkerte verden - Kulik the Dog dukket opp der for første gang .
Handlingen ble utført sammen med Brener - han holder Kulik på en lenke, som om han ga stafettpinnen til ham. Og retten til vanvittig aggresjon. Uansett hvilken mening Kulik selv la i denne handlingen, ble den lest entydig - en russer, brutalisert av det dyreliv, suser med vill energi mot alt som rører seg - mot publikum, mot forbipasserende, mot biler. Det var virkelig et symbol. Du husker – vel, det var primitiv akkumulering, privatiseringskonkurranser, aluminiumskriger, endeløse drap, banditter som livets herrer. Oppgjør, skuddveksling, angrep, oppsett og andre begreper rike på mening som har blitt godt forankret i livene til selv ganske intelligente borgere. Og også vill uforsonlighet i politikken, en så kald borgerkrig, til tider, som i oktober 1993, som ble til en fullstendig het tilstand. Og fattigdom, men butikkene har allerede alt.
Kort sagt, det var noe som fikk russen til å gå amok. Og denne karakteren - en naken mann, med aggresjonen til en kamphund, moten som dukket opp akkurat da, skyndte seg på enhver irriterende - var helt adekvat for tiden. 
Kulik sa senere at han var redd - han hadde tross alt aldri hoppet naken langs veibanen før. Men han gjorde alt perfekt - i en halvtime var det trafikkork på gaten foran galleriet, biler tutet vilt, sjåfører bannet, men gikk ikke utenfor - de var også redde. Og til og med kunstpublikummet, som var vant til alt, var også redd - jeg husker dette - en slik perle fra Kulik, denne typen primær, forferdelig og blind aggresjon.
Etter å ha skremt hjemlandet med seg selv som en hund, gikk Kulik muntert utover dets grenser, og der ble han mottatt med forståelse. Utenfor grensene, hvis du husker igjen, ble det russiske folket ikke særlig godt oppfattet på den tiden heller - både den russiske mafiaen, som entret den brede internasjonale arenaen, og kick-upene til vår utenrikspolitikk som støtte fra vårt smertelig kjære Serbia eller ikke mindre kjære Irak, selvfølgelig, hadde en innvirkning. Ja, en enkel russisk turist i en rød jakke med litt spredte fingre, som tilfeldigvis drakk i en bar på et spansk feriested og rett og slett, av melankoli, spolerte miljøet litt - det er det ferdige bildet, som så vellykket korrelerer med Kulikovo-en. .
Generelt dro Kulik til Sveits, til Zürich, og der begynte han å vokte inngangen til Kunsthalle, der en utstilling av russisk kunst fant sted. De. ifølge logikken til enhver russer som voktet noe, slapp han ingen inn der. Han bjeffet, knurret, bet, hastet – men ga ikke disse skitne utlendingene russisk kunst å vanhellige. Tross alt, hva er han en utlending? Selv om han bare ser, vil han allerede skjende det. Med hans ondskapsfulle blikk, hans uttrykte mening, hans ønske om å kjøpe noe med en gang, et slikt reptil. 
Det endte med at Kulik, som ikke visste så mye om noen, rykket grundig i beinet til kona til den tyske kulturattachen. Som han selv sa, var han overrasket over reaksjonen hennes. Vel, han hadde allerede erfaring, han hadde spist mange mennesker. Så, ifølge observasjonene hans, hvis du biter en husmann eller, hvis ting ikke stemmer, en søreuropeisk kvinne, er det første hun gjør å trekke bort det skadde lemmet og det andre hun gjør er å begynne å vokalisere i en høy oktav. Dette var ikke tilfelle her. Den tyske diplomaten trakk ikke beina tilbake eller satte stemmen i gang, men spente seg opp og gikk videre, et blondt beist, som om ingenting hadde skjedd. Men Kulik ble tatt til politiet uansett.
Kulik tenkte om denne saken på sin egen måte og holdt kampanjen "Jeg elsker Europa, det elsker meg ikke" i Berlin.
Det skjedde slik. I lysningen sto tolv politifolk i ring – antallet daværende EU-medlemmer – med hunder munnkurv, ut av synd. Kulik krøp mellom dem og plaget ham aggressivt med sin kjærlighet til hunder – ikke for politifolk. Hundene, som skjønte lite av noe, var oppriktig sinte på Kulik og bjeffet fælt, den ene klorte til og med nepen med labben til den blødde. Betydningen av handlingen synes å være klar og krever ingen forklaring.
Etter å ha tilbrakt flere år i et så aktivt kreativt format, roet Kulik seg – tross alt blir en kamphund gammel i løpet av denne tiden. Han begynte å lage meditative plakater, men det er dyr der også.
Fra serien "Museum of Nature or New Paradise"
Eller installasjoner der dyr, faktisk, levende kyllinger, som sitter i et bur over figuren til L.N. Tolstoj, driter på ham av all kraft, og hevder dermed det naturliges forrang fremfor mennesket.
Nylig har Kulik fått skjegg, omfavnet buddhismen og snakker med utenforstående med buddhistiske koaner. Han har rett, han har tross alt betalt mye for sin fred. I tillegg ble det klart hvorfor han elsker dyr så mye, ellers var det alvorlige mistanker om bestialitet, som.
En serie bilder sirkulerer på nettet som viser flere stadier av operasjonen, der en mann ble implantert med fronten av hundens snute, øyenbryn og ører: 
Faktisk er disse bildene arbeidet til den brasilianske kunstneren Rodrigo Brad, som ba en veterinær om å sy fragmenter av en død hunds hode på en forhåndslaget silikonkopi av hans eget hode. Det ble tatt flere bilder under denne prosedyren. Vel, selvfølgelig, da måtte jeg jobbe litt med Photoshop.
Hunden som fungerte som "donor" for denne falske operasjonen bodde på et dyrehjem. Hun ble avlivet etter at alle forsøk på å finne eieren hennes var forgjeves. Hundens lik ble brukt med tillatelse fra lokale myndigheter, så alle påfølgende forsøk fra dyrerettighetsaktivister på å anklage Brad for å ha drept dyret endte i ingenting.
Disse bildene ble gjenstand for heftig debatt på sosiale nettverk.
I følge publikasjoner dedikert til Rodrigo Brada, er temaet for konflikten mellom menneske og natur en av de viktigste og mest interessante for denne kunstneren.
I 2012 bandt han seg til en geit og forsøkte å løpe i motsatt retning av hvor dyret skulle. Som et resultat begynte begge å snirkle seg i endeløse sirkler. Samme år gikk han inn i en "kamp" med en krabbe med bare hender - i henhold til kunstnerens plan skulle denne "kampen" bli en slags metafor for umuligheten av å temme naturen.
Generelt er historien med hundemannen ikke det første, og tilsynelatende, ikke det siste eksentriske eksperimentet til Rodrigo Brad.
Det er bedre for personer med psykiske lidelser å ikke scrolle videre gjennom feeden, denne informasjonen kan sjokkere alvorlig
Det er veldig vanskelig å forestille seg dette i det virkelige liv. Men mannen gjorde det han ville.
Hvem er dette, hva slags sirkus er dette?
Tenker du i vår moderne verden Er en slik operasjon mulig?
Kirurgen gjorde et snitt på huden til dyret, forsto vi alt riktig?
Mannen saget av kjæledyrets ører, og deretter snuten og området rundt øynene, hvorfor?
Men mannen som ønsket å skaffe seg en bit av hunden er Rodrigo Braga.
Operasjonen er i ferd med å begynne.
Mennene er sydd tilbake på delene som er avskåret fra hunden, ikke sant?
Et rør ble satt inn i munnen til Rodrigo slik at han kunne puste gjennom den.
Bildet av en hund kan ikke stå uferdig, det trengs ører!
Ganske merkelig, ikke sant? Men nå vil du finne ut hele sannheten om det du så på bildene.
Som det viser seg, er Braga en kunstner fra Brasil, nedenfor ser du hans verk fra 14 år siden.
Det menneskelige hodet, som ser ut til å tilhøre en mann, er i virkeligheten bare en kunstig skapt kopi.
Men dyredelene er ekte. Hunden døde i en ulykke, og kroppsdelene ble brukt til bildet.
Rodrigo ønsket å lage en menneske-dyr-hybrid, så han valgte en hund som sin skapning. Mer informasjon finner du ved å skrive Rodrigo Braga inn i søkemotoren.
I dag utfører folk ofte slike manipulasjoner med kroppen at de rundt dem rett og slett skyr dem. Men denne fyren overgikk alle. Han bestemte seg for å "transplantere" hundens ansikt inn i seg selv. En fotoreportasje av arbeidet som er utført er videre i artikkelen. Ikke for å se nervøs ut!
En skalpell brukes til å kutte av en del av hundens snute og ører.
Det vanskeligste er snuten. Det må implanteres slik at røret ikke sklir ut av munnen til den desperate fyren. Etter at operasjonen var fullført ble resultatet enten en hundemann eller en hundemann.
Nå kan du puste ut. Rodrigo Braga er en brasiliansk performancekunstner. Bildene viser ikke ham, men hans silikonkopi. Rodrigo implementerte dette eksperimentet kalt "Compensatory Fantasy" (Fantasia de compensationación) tilbake i 2004.
Det eneste som er ekte i denne historien er hunden. På tidspunktet for operasjonen ble dyret avlivet av helsemessige årsaker, og hodet ble gitt for denne ytelsen.
Hvis Rodrigo Braga oppnådde denne metamorfosen bare med en silikonkopi av seg selv, så har 22 år gamle Vinnie Oh allerede klart å sjokkere publikum med utseendet sitt.
I 2016 besøkte samizdat-leseren og forfatteren Irina Goroshko et hus der åtte familier bodde med menneskehunder. Den sjokkerende forestillingen fant sted i Wien som en del av Wiener Festwochen-festivalen. Bare svært få mennesker kunne gå inn i det gamle herskapshuset. I tillegg til rapporten, som virkelig får deg til å føle deg urolig, publiserer vi også et kort essay av Irina, der hun forteller om hvem hundemennesker er og hva hun klarte å forstå om dem.
Du åpner døren til et gammelt hus i sentrum av Wien. En sexy jente i miniskjørt og tanktop hilser deg og strekker ut hånden for å introdusere deg. Du ser de andre eierne av huset, en av dem holder en naken mann i bånd, stående på alle fire. Hver eier vil definitivt introdusere seg selv og spørre om navnet ditt. Du blir ført til en hall hvor det er små runde bord og sofaer rundt omkretsen. En blond kvinne med voluminøst hår i et stramt rosa skinnskjørt og stilettstøvler vil lede deg til en sofaplass og gi deg en brosjyre. Forsiden sier at dette er en invitasjon til Canis Humanus Community Open Day.
Det er "hundefolk" som løper rundt. De går på alle fire, iført gamle klær, noe hjemmelaget og vasket: leggings, t-skjorter, underbukser. Noen bruker spesielle knebeskyttere. Noen har ikke på seg en t-skjorte, andre har ikke på seg truser. De nærmer seg sakte de sittende gjestene, noen kjærtegner og ber om å bli klappet, andre biter tennene i en brosjyre eller håndtaket på en pose. Eierne av hundefolket kommer løpende, de lærer gjestene å samhandle med dem, å si "fui" hvis hundepersonen gjør noe du ikke liker.
I brosjyren kan gjesten finne invitasjoner, skrevet med forskjellige håndskrifter, fra de åtte familiene som bor i dette enorme huset. Brosjyren inneholder også regler for oppførsel i huset og samhandling med hunder: «vær så stille som mulig», «ikke beveg deg i store grupper».
Gjestene blir bedt om å åpne den tiende siden av brosjyren, den viser tidspunktet for besøk i kjelleren for hver besøkende.
Regler for oppførsel i kjelleren:
All risiko forbundet med å besøke kjelleren bæres utelukkende av deg;
Det er nødvendig å strengt følge trenernes ordre;
Vask hendene grundig før du besøker kjelleren;
Fjern smykker, belter og andre gjenstander som kan skade hundene våre;
Unngå øyekontakt med hunder;
Ikke nær deg hunden bakfra, du kan bare nærme deg hunden fra siden;
Ikke klapp sovende hunder;
Ikke slå hunder under noen omstendigheter;
Ikke forstyrre handlingene til trenere;
Ved et angrep, vær rolig, ikke rop og unngå masete bevegelser. Som en siste utvei, ligg på gulvet, krøll deg sammen og dekk for ørene.
Siden min tysk, en gang studerte ved universitetet, forble på nivå A2 (og alt er skrevet inn tysk), min nabo på sofaen, en søt østerriksk kvinne i en lang cardigan, hjelper meg å forstå reglene. Hun hvisker til engelsk fragmentet om hvordan du kan krølle deg sammen til en ball, og vi ser på hverandre med et smil: de sier, det kan ikke være så alvorlig. Selv om folk som suser her og der på alle fire, oppfører seg absolutt som hunder, inspirerer til en viss frykt: det er ukjent hva som kan forventes av dem, fungerer ikke de vanlige bakgrunnsforventningene i det hele tatt.
Min tid for å besøke kjelleren er 19:40, vi blir samlet i en gruppe og tatt et sted ned trappene. Gjestene står i kø foran en metalldør og noen dråper hånddesinfeksjon presses på hver håndflate. Sexy dama, som allerede er kjent for oss, viser seg å være en av trenerne, hun sier at du må være så forsiktig som mulig, du kan ikke oppføre deg aggressivt med hunder, det er viktig å holde situasjonen under kontroll og hvis noe skjer, kontakte henne eller andre trenere umiddelbart. Hun peker på et stort blåmerke på armen og opplyser at dette er et resultat av hennes upassende oppførsel med hunden. Håndleddene hennes er pakket inn i bandasjer, der du kan se burgunder flekker.
Vi går inn i kjelleren. Det er bur på gulvet der menneskehunder er låst (hunsh på tysk: hunde (hund) + mensh (mann). - Merk auto). Noen hyler, noen bjeffer, noen suser over hele buret og rasler med lenker. Betongvegger, gulvet er beiset med noe. Ved inngangen blir vi møtt av hovedtreneren, han snakker mye tysk, tar en sjokkpistol, viser hvordan den skal brukes. Jeg blir veldig redd, jeg forstår ikke hva de snakker om, og min frelser-oversetter havnet i en annen gruppe. Akkurat der, i kjelleren, blir vi ført til rommet til en av trenerne.
Trenerrommet er innredet i ånden til en slags ond Barbie: tapet og sengetøy er i rosa toner, blondeundertøy titter ut av skapet, og på bordet står en åpen flaske vodka, shotglass, askebegre og pakker av sigaretter er spredt. Rommet er utrolig egnet til denne brutale og fryktelig sexy treneren, som kombinerer blondt hår og en rosa topp med en kommanderende stemme og et tøft utseende.
Hun tenner en sigarett og sprer bena slik at den gjennomsiktige trusen hennes er godt synlig, sier hun igjen noe på tysk. Jeg forstår bare de setningene jeg allerede har hørt, og jeg liker virkelig ikke denne frakoblingen fra konteksten. Til slutt venter jeg til hun sier: "Har du noen spørsmål?" - og vennligst oversett hovedoppgavene til engelsk. Hun sukker og spør hvem av de fremmøtte som kan gjøre dette. En rank fyr hjelper meg, han gir uttrykk for de allerede kjente atferdsreglene, men det som er nytt for meg er at det ikke bare er hundefolk her, men også ulvemennesker, og du kan også gå til dem. Det er for å kommunisere med ulvefolk at en overveldingspistol er ment; de er så farlige at du ikke kan gå dit uten våpen. En dame på rundt førti hører også på oversettelsen og ser på meg og prøver å fange en reaksjon. Hun og jeg ser uttrykksfullt på hverandre.
Eventyret i kjelleren viser seg å ikke være så spennende som forestilt. Vi ble sittende på avføring i nærheten av bur med forskjellige menneskehunder. I "mitt" bur satt en søt jente med pigtails, "fra Danmark, det er derfor hun snakker engelsk så godt," kommenterte treneren. Navnet på denne jentehunden er Shnooki. Hun ser inn i øynene og snakker med en stille stemme, med jevne mellomrom rister hun merkelig på hodet og stikker ut tungen. Damen som satt på krakken ved siden av henne fikk en mye mer aggressiv mann-hund, han bjeffer høyt, og hun vet ikke hvordan hun skal kommunisere med ham. Hun bytter til Shnooki, og når hundejenta stikker tungen merkelig ut nok en gang, smiler damen.
- Hvorfor ler du? – Spør Shnucki fornærmet. – Det er ikke noe morsomt med meg!
Damen nøler, for med latteren ville hun understreke at dette ikke er mer enn et morsomt spill, og, sier de, du og jeg forstår at Shnooki er en person som utgir seg for å være en hund, men hundejentas oppriktige harme og irritasjon oppheve dette upassende forsøket.
Hovedtreneren ryker inn i kjelleren og drar en mann i shorts i kort bånd inn i rommet. Mannen skriker, hyler, prøver å rømme. Det føles som om han nå virkelig vil frigjøre seg og rive ut alle strupene våre.
"Det er nok for meg," sier damen, "jeg drar, nervene mine er ikke så sterke."
I mellomtiden kommer de første besøkende ut av rommet med ulvene, ansiktene deres er smurt inn med noe som ligner på sot. Jeg avhører en av dem og finner ut at det er to ulvemennesker i rommet, en mann og en kvinne. Begge er lenket. En mann kommer inn med en sjokkpistol i hånden. "Ulv" kommer veldig nært, berører besøkendes ansikt med skitne hender og ser rett på ham og si:
– Du, patetiske lillemann, du beskyttet deg selv med et våpen. Uten våpen er du ingenting. Du har skylden for å holde oss i lenker. Men det vil ikke alltid være slik, din storhet vil falle, fordi vi vil bli frigjort, og da vil menneskeheten kjenne fargen på blod.
Tiden min i kjelleren nærmer seg slutten. Jeg kommer ut og synes at dette viste seg å være en så interessant performance-installasjon (som sjangeren er definert på nettsiden til Wienfestivalen) om underkastelse og dominans, samt om å akseptere den andre. Observasjoner går gjennom hodet mitt: hvor raskt jeg ble involvert i dette spillet, hvordan jeg strøk den søteste Shnooki på hodet, som virkelig var en hund for meg. Jeg kjente en skikkelig redsel for rommet med ulvene, og her kan du fortsatt spekulere i om det var frykten for hva ulvene kunne gjøre med meg, eller frykten for meg selv og det som var gjemt i meg, fordi jeg ville få en bedøvelse pistol i hånden min, og jeg kunne ganske legitimt forårsake smerte til en annen potensielt farlig skapning. Jeg forlater buret, planlegger å vandre gjennom gatene i Wien og reflektere over hva som skjedde med meg og hvilke komponenter denne nydelige forestillingen består av.
Men det var ikke der. Jeg går opp trappene, men døren som jeg kom inn gjennom kjelleren er stengt. Jeg ser en annen dør, trekker den mot meg og finner meg selv...i leiligheten. Eierne av hundene sitter på kjøkkenet, menneskehunder løper rundt på gulvet, og gjestene-tilskuere snakker i mellomtiden med dem begge og drikker te.
Dermed begynner en lang søken, en reise gjennom hele huset der åtte familier bor: mennesker og hundemennesker. Jeg prøver å kommunisere og stille spørsmål, men få mennesker her snakker engelsk. Men selv om de snakker, svarer de bare på spørsmålene mine flytende - og bytter deretter tilbake til tysk slik at alle de andre gjestene kan forstå alt.
Hundemannen Pepsi
Interiøret i leilighetene er laget i samme stil: rommene er som regel opplyst av det dempet lys fra gulvlamper, og møblene, gardinene og teppene refererer til noen konvensjonelle femtiår fra forrige århundre. Nesten alle rom har en gammel, klumpete TV med liten skjerm som spiller av opptak av gamle talkshow uten lyd. Noen av rommene har gammeldagse store radioer. I hvert rom kan du se minst en kosehund, i noen leiligheter er det mange flere. Det er plakater med fotografier av hunder på veggene, og alle slags suvenirhundefigurer er synlige i hyllene.
Jeg vandrer, rastløs, til forskjellige familier. Jeg har aldri angret så mye på at jeg ikke studerte tysk. Det er imidlertid nettopp takket være språkbarrieren at jeg fortsatt holder trygg avstand i forhold til det som skjer, jeg blir ikke helt med, jeg prøver å isolere alle de bittesmå detaljene, som det faktum at i et av rommene en veldig ung jente sitter på en liten seng, og hun har på seg korte shorts og en slags... så en barne-T-skjorte med en kattunge tegnet på og ordet "fitte" skrevet på den. Jentas brystvorter er godt synlige gjennom T-skjorten – ingen bruker BH her i huset.
Og likevel finner jeg de jeg klarer å kommunisere med.
Den unge hundemannen legger hendene på knærne mine. Han er rundt tjue år gammel, og han har bare på seg shorts. Kallenavnet hans er Pepsi. Han ser inn i øynene mine og jeg kan ikke se bort. Jeg har aldri sett så lyse grønne øyne før; de produserer en slags hypnotisk effekt.
- Du er en hund? - Jeg spør han.
- Nei.
-Er du menneske?
- Nei.
– Hvem er du da?
– Jeg er i mellom et menneske og en hund.
Han fortsetter å se meg rett inn i øynene, og denne kontakten blir på en eller annen måte utrolig intens og ubehagelig intim.
"Du har veldig vakre øyne," sier jeg til ham.
Han retter opp armene og fører ansiktet nærmere halsen min. Han snuser på meg og sier at jeg lukter veldig godt. Han legger hodet på magen min, berører brystet mitt, og jeg er helt flau. Jeg er i fysisk kontakt med en attraktiv ung fyr, jeg liker berøringen hans, men samtidig forstår jeg tydelig hvordan han føler om en annen art at det er noe i tiltrekningen til ham unormal, nesten pervertert. Som å bli tiltrukket av en ekte hund eller... til barnet?
Som Dorota vil forklare meg litt senere: "Nei, de er ikke unormale, men de vokser ikke, det vil si at kroppene deres vokser, men i tankene deres forblir de på samme nivå, de er akkurat som barn!"
Dorota er en polsk kvinne, som mannehunden Snoopy tok meg til da jeg skulle reise: «Du må se Dorota, hun kan russisk, hun er fra Polen!»
Dorota er en lubben, koselig kvinne, hun sto og stekte kål på den elektriske komfyren da Snoopy brast inn i henne og ropte: «Irina, Irina, dette er Irina, hun er fra Weissrussland, hun snakker russisk, du bør møte henne!» Dorota gir meg umiddelbart en oppgave - å gå på do ved siden av og fylle en plastflaske med vann, som hun trenger til steking. Jeg tar med en flaske vann og begynner å stille spørsmål. I leiligheten er det to menneskehunder, en ung fyr og en jente, begge kun iført korte shorts.
"Kom, kom hit," roper Dorota fyren. «Han snakker russisk,» sier hun fornøyd og blunker.
Hun hvisker noe i øret hans, han kommer bort til meg og sier: "Kyss meg, Irina." Dorota smiler, og han lener ansiktet mot mitt. Jeg snur meg bort, fyren går over til å kommunisere med andre gjester. Dorota ler fornøyd med trikset. Hun forteller meg om barna sine, at hun har to - en gutt og en jente.
– Er barna dine hunder?
- Å nei, nei, de er normale.
– Er hundefolk gale?
Og det var i det øyeblikket Dorota fortalte meg at de hadde vært som barn hele livet.
– Ok, hvordan fant du hundene dine?
– De fant meg selv, alle hunder finner eierne sine selv. Og det er det – de blir hos deg for alltid.
- Er samfunnet ditt, huset «Canis Humanus» det eneste i verden?
- Vel, hvem vet? Vi vet bare om ett slikt hus, i Berlin, hvor det også bor flere familier med menneskehunder. Se her.
Dorota gir meg flere fotografier, på dem - et tre-etasjers hus, en park ved siden av huset, en vei.
– Hvor kommer de fra, hundefolk?
- Vel, det er ukjent. Men greven sier at det over tid vil bli flere og flere av dem, og en dag vil det bli flere av dem enn mennesker.
- Telle? Hvem er greven?
- Å, du kjenner ikke greven! Du burde se ham, han grunnla samfunnet vårt, huset tilhører ham, noen ganger kommer han med profetier. Vi tror ham.
Dorota gir raskt noen ordre om å steke kål til menneskehundene sine Fifi og Bello, tar meg i armen og leder meg opp trappene til greven. Vi passerer flere andre leiligheter, overalt hvor Dorota bremser ned og informerer alle tilstedeværende: "Dette er Irina, hun er fra Hviterussland, hun snakker ikke tysk, jeg tar henne med til greven." Alle hilser vennlig og forteller meg hva de heter. Jeg føler at uansett hvor jeg går, vil jeg være velkommen.
Og så husker jeg at jeg hadde hørt om greven før: i kjelleren, da en av trenerne nevnte ham, spurte en av tilskuerne: "Er greven den viktigste her?" Som svar på dette spørsmålet så trenerne på hverandre, og vi fikk svaret: "Det virker bare slik for ham."
Greve og nevøen hans
Vi går inn i et digert, rikt dekorert rom med stor takhøyde. Ved inngangen står det en sykepleier i hvit dress, hun har omsorg for greven. Dorota forklarer henne at Irina kom fra Hviterussland, hun reiste så langt, så hun må definitivt introdusere henne for greven. Sykepleieren ser vantro på meg og sier at det er viktig å forstå: greven er veldig syk, han har fått et slag, så du kan ikke være høylytt eller påtrengende med ham, du må være så stille som mulig. Jeg nikker. Jeg har veldig lyst til å møte greven.
Dorota og jeg nærmer oss den runde sengen, som den ligger på i skumringen gammel mann, øyelokkene hans er lukket. En hundepike sitter på alle fire ved siden av sengen, en pelsjakke er drapert over den nakne kroppen hennes, og dekker knapt de vakre, fulle brystene. Dorota kysser grevens hender, hvisker om hvem jeg er og hvor jeg kommer fra, og spør om jeg kan snakke med ham. Greven nikker svakt, og jeg håndhilser forsiktig på ham med stor respekt. Det er en boks ved siden av greven, han åpner den og tar ut et fotografi. Bildet viser en kvinne i en hvit kjole som ligger på sengen. Greven sier stille noe til Dorota, og hun oversetter:
– Dette er kona til greven, den første hundemannen han møtte. Han elsket henne veldig høyt. En dag lot han henne være alene i huset og huset brant ned. Han vet ikke om han ble brent med vilje for å drepe sin kone, av hat, eller om det var en ulykke. Siden den gang har han ført familier sammen med hundemennesker og hjulpet dem med å eksistere og støtte hverandre.
Greven blir stille og legger forsiktig fotografiet i esken.
"Det er det, han trenger å hvile, la oss gå," sier Dorota.
På veien finner hun ut at jeg snakker engelsk godt og tar meg med til en familie hvor eieren definitivt vil kunne kommunisere med meg. Vi passerer igjen gjennom utallige leilighetsrom, gjester sitter overalt og snakker med eierne og hundene deres.
"Gå dit," påpeker Dorota til meg, "snakk med dem, men så, når du gjør deg klar til å dra, sørg for å komme til meg for å si farvel."
Vi klemmer som gamle venner, og jeg føler uendelig takknemlighet og sympati for denne kvinnen.
I rommet hvor Dorota sendte meg, var det bare eieren og hennes mann-hund, det var ingen engelsktalende eier, han dro. Det viser seg at hundemannen snakker engelsk ganske bra. Han heter Nero, og har et utpreget orientalsk utseende. Eieren hans, i motsetning til de andre jeg har sett, oppfører seg ganske hardt mot Nero, får ham til å synge og danse «foran gjesten» og slår ham med en fluesmekker.
- Irina, hvor er du fra? – spør Nero.
«Fra Hviterussland,» svarer jeg, men da jeg ser forvirringen i ansiktet hans, forklarer jeg «Weisrussland».
"Å, Weisrussland, du er heldig," sier han og peker på det svarte håret hans, "du er hvit, jeg er svart."
I mellomtiden kommer eieren tilbake, han viser seg å være en godmodig skallet mann og gjentar flere ganger at han er veldig glad for at jeg kom. Han er grevens nevø, han har bodd i dette huset i fire måneder og planlegger å flytte ut fordi "det er på en måte for mye." Han peker på en stor hundejente som ligger spredt over hele sofaen og kommenterer:
- Noen ganger er det gunstig å holde menneskehunder, de lager mat og vasker opp, men noen, som denne, ligger bare rundt hele dagen, og hun liker også å klatre på sengen min, selv om jeg ikke tåler dette, bør en person ha litt personlig plass!
Han snakker høyt og smiler mye. En pen jente på rundt femten kommer inn i leiligheten, han tar henne umiddelbart i armene og sier til meg:
– Møt meg, dette er prinsessen min, dronning, jeg forguder henne! Jeg har så lyst til å gifte meg med henne! Kom igjen, si hei!
Jenta senker øynene og sier stille: "Hei."
- Hun er så sjenert, ja, bare veldig sjenert. Men ikke tenk, nei, nei, nei! Jeg la ikke en finger på henne, hun er for ung for meg, jeg mener ikke noe sånt! – plutselig begynner han å overbevise meg.
Det burde være unødvendig å si at hans høylydte forsikringer har motsatt effekt, og hvis jeg ikke hadde tenkt noe sånt før, begynner jeg nå virkelig å mistenke en slags ikke helt uskyldig forbindelse mellom dem.
Jenta fortsetter å senke øynene intenst og late som hun er sjenert og engstelig.
Og så kom jeg plutselig til fornuft.
Jenta leker sjenert og engstelig. Eieren av leiligheten leker med begjær og vag pine om dette. Skuespilleren spiller greven og hans tilstand etter slag. Tallrike skuespillere spiller hundemennesker.
Komme tilbake
Det var ekstremt ubehagelig å finne meg selv fullstendig fordypet i forestillingens virkelighet. Jeg er vant til å tenke at jeg vet hvordan jeg skal stå stødig på egne ben og holde den nødvendige avstanden i forhold til fiksjon av enhver grad av kompleksitet. Men her er alle detaljene så nøye gjennomtenkt, og skuespillerne spiller eierne og hundemennene så overbevisende at det psykososiale eksperimentet ble en suksess: Jeg stupte hodestups inn i en alternativ virkelighet, opplevde ekte frykt i buret, utrolig respekt. for greven og hengivenhet for mann-hunden. Helvete, i dette universet hadde jeg lett råd til å forhandle med eieren og på en eller annen måte ta (kjøpe? er hundefolk til salgs?) Pepsi, denne unge hunden med utrolige øyne.
Jeg forlater leiligheten til min nevø grev og ser etter en vei ut av huset: Jeg må ta en pause, virkeligheten min har plutselig blitt for ustabil.
Å finne en vei ut viser seg ikke å være så lett: huset er fullt av rare dører og korridorer, og uansett hvem jeg snakket med og spurte hvor utgangen var, endte historien på samme måte: de spurte meg hvorfor jeg dro , og overtalte meg til å bli, sitte, drikke te.
Til slutt finner jeg fortsatt en vei ut. Allerede på trappa møter jeg en kvinne som jeg snakket med for ti minutter siden.
-Går du fortsatt?
– Ja, jeg er veldig sliten, det er på tide for meg å reise hjem.
Klokken er nesten tolv, forestillingen startet klokken syv. Jeg er tørst, jeg er trøtt og jeg vil tilbake til virkeligheten – før det er for sent.
– Likte du åpen dag vår?
– Ja, det var en stor ære for meg å være her, å møte dere alle sammen, jeg er veldig takknemlig for denne kvelden.
"Ok," smiler kvinnen, "det er veldig viktig for oss at folk vet om oss og aksepterer oss," blir hun veldig alvorlig. - Takk for at du kom. Here, here you go», finner jeg meg selv med en stor hvit konvolutt i hendene.
- Auf Wiedersehen!
- Auf Wiedersehen!
Jeg forlater huset og befinner meg i en bråkete wienergate. Hva var det? Hvor var jeg akkurat nå? Og hva skjedde med meg? Jeg river opp konvolutten og finner inne i en brosjyre for ytelsesinstallasjonen «We Are Dogs». Med fotografier, forskjellige tekster, og viktigst av alt - det viktigste! - navn på skuespillere.
Det var bare en forestilling. Virkeligheten er fortsatt stabil. Dette er rett og slett en utrolig, genial, grusom forestilling på grensen.
Jeg nærmer meg hotellet, og en skarp smerte gjennomborer hjertet mitt. Jeg gikk ikke for å si farvel til Dorota, hvordan kunne jeg det?!
Dagen etter våkner jeg og innser at jeg virkelig savner mannehunder. Jeg er trist at denne verden ble en fiksjon. Jeg er trist at disse utrolige skapningene faktisk ikke eksisterer.
Hvem er hundemennesker og hvor kom de fra?
WIR HUNDE/US DOGS er opprettelsen av det kreative teamet SIGNA, bestående av to personer, ektefellene Signa og Arthur Koestler. Signa er dansk, Arthur er østerriker. De bor og jobber hovedsakelig i København. På den offisielle nettsiden beskriver de aktivitetene sine som følger:
« Hvert prosjekt er en stedsspesifikk forestilling som utføres i utradisjonelle rom. I samarbeid med internasjonale deltakere skaper kollektivets grunnleggere fullstendig oppslukende, langvarige installasjoner som jobber med arketyper, improvisasjon og nøye utformede visuelle landskap for å utforske strukturer av makt og degradering, identitet og begjær. Publikum inviteres ikke bare til å besøke og utforske de romlige installasjonene, men også til å delta i dem og i noen tilfeller påvirke hendelsesforløpet. Varighet av forestillinger av SIGNA-kollektivet: fra seks til to hundre og femti timer uten stopp. Den lange varigheten gir mulighet for utvikling av komplekse historier, samtidig som den gir publikum tid til å tilpasse seg og bli fordypet i forestillingens verden. Med noen få sjeldne unntak er det i forestillinger ingen fysisk barriere mellom skuespillere og tilskuere. Seerne inviteres til å engasjere seg i prosjektet på samme måte som de gjør i hverdagen, og absorbere alle visuelle, auditive og taktile signaler fra det ytre miljøet. Påvirkningene på de forskjellige sansene vurderes nøye i hvert prosjekt for å sikre maksimal innlevelse for publikum. For eksempel inviteres seeren til å delta i tilberedning og inntak av mat, hjelpe til med husarbeid, eller bli fysisk involvert i ritualene utført av utøverne.»
Etter å ha studert listen over andre forestillinger fra gruppen, forstår jeg at jeg hadde muligheten til å delta i noe ganske enkelt, siden blant kreasjonene deres er "Salò" basert på filmen med samme navn av Pier Paolo Pasolini. Dette er definitivt hvor sarte sjeler ikke bør gå!
Kuliks hund
Den russiske performancekunstneren av ukrainsk opprinnelse Oleg Kulik ble berømt for en serie forestillinger der han dukket opp i form av hunder med ulik grad av rabies. Det var Kulik som kom til tankene da jeg nettopp kom inn i huset og så en naken mann stå på alle fire i halsbånd og i bånd. Kulik "ble en hund" for første gang i 1994 i galleriet til Marat Gelman. Forestillingen ble kalt "Mad Dog, or the Last Taboo Guarded by a Lonely Cerberus." Kunstneren Alexander Brener holdt i båndet, og den nakne hunden Kulik stormet mot tilskuerne og forbipasserende biler. I dokumentarfilmen "Oleg Kulik: Challenge and Provocation" sier kunstneren at i øyeblikket av selve forestillingen, da han løp langs gaten foran galleriet og kastet seg på folk, var han i en endret tilstand av bevissthet på grunn av det faktum at kragen klemte halsen hans, og kunstneren var det ikke nok luft for normal pust. Forestillingen varte i sju minutter, noe Kulik hevder han ikke husker.
Imidlertid ble Kulik the Dog virkelig berømt etter forestillingen i Zürich "Reservoir Dog". Kulik ville være, som han sa det, «en så ekkel skitten hund», han satt naken i bånd ved inngangen til Kunsthaus-galleriet og stormet mot dem som prøvde å komme seg inn i utstillingen. Den sjokkerte sveitseren ringte politiet, men til slutt skjønte ikke lovens representanter helt hva de skulle gjøre med en skitten og naken mann på alle fire som biter folk. Som et resultat ble Kulik tatt bort, de kunngjorde at de kunne sikte ham for brudd på fem artikler i straffeloven, men han ble raskt løslatt.
Kuliks hund er en fri, aggressiv, uhemmet hund. Han er spontan i sine impulser, farlig, sjofel, ukontrollerbar. Dette er ikke den samme hunden som gikk gjennom kjelleren i Canis Humanus-huset med sine sexy og brutale trenere.
En naken mann som kryper på alle fire i et halsbånd, lydig og føyelig - dette er også en referanse til BDSM-kulturen, spesielt til en slik bevegelse som hundelek (det finnes også variasjoner på dette temaet: kjæledyrlek, ponnilek, og så på). Innenfor rammen av hundelek spiller den såkalte "bunnen" rollen som en hund, som den dominerende trener og generelt gjør med den hva han vil. I BDSM-kulturen er en hund også forstått som en passiv og føyelig skapning som fortjener straff for "dårlig oppførsel". Akkurat som i Canis Humanus. (Selv om dette er alt, selvfølgelig, mine antakelser. Ikke å være en del av denne kulturen og kun stole på kilder gravd opp på Internett, kan jeg ta veldig feil).
Koestlers hunder
Ved å gi seeren/gjesten en skikkelig sjokkpistol for å besøke buret til ulvemennene, tar Koestlers en risiko, fordi man vet aldri hvem som kommer til dem (ulvemannen spilles av Signa Koestler selv). Betrakteren befinner seg i et rom hvor det er legitimt å forårsake smerte til en annen, og den eneste begrensende faktoren er dine personlige grenser for hva som er akseptabelt. Et slikt eksperiment kan avsløre for oss de sidene av vår dyrenatur som mange ikke vil vite om.
Et av de mest kjente eksemplene på denne typen eksperimentell forestilling er "Rhythm 0" av Marina Abramović. I 1974 i Napoli overlot Abramović kroppen hennes til publikum i seks timer. Deltakerne i forestillingen ble tilbudt 72 gjenstander som de kunne samhandle med kunstnerens kropp med: rose, honning, druer, blyant, maling, lys, pisk, blad, saks, skalpell, fyrstikker, pistol, kule. Folk klippet av Abramovichs klær med saks, stakk pigger inn i huden hennes, kuttet henne med et blad, og forestillingen ble avsluttet da en av tilskuerne stakk en kule inn i pistolen, la den i hånden til Abramovich, lente pistolen mot tinningen hennes og satte kunstnerens finger på avtrekkeren. Deretter ble forestillingen stoppet fordi andre tilskuere reiste seg for å forsvare artistens liv. Abramovich sier at det som slo henne mest var at da forestillingen ble avsluttet og hun gikk mot publikum, stakk de av med skrekk. De var ikke forberedt på å samhandle og se inn i øynene til en person som nettopp hadde vært prisgitt deres nåde.
Hundemennene som vandret rundt i huset med sikle hengende fra munnen fikk meg også til å tenke på Signa Koestlers landsmann Lars Von Trier. Hans «Dogma No. 2» – filmen «Idiots» – rimer stilmessig på «US DOGS». Hvis Triers helter avslørte sine "indre idioter", avslører hundemennene sin "sanne natur" som liminale, "i-mellom" skapninger som ikke faller inn i noen stabil kategori. Von Triers helter er verken normale eller psykisk syke, mannehunder er verken mennesker eller hunder. For Trier ender eksistensen av et uvanlig fellesskap i et lukket rom med sammenbruddet av selve samfunnet. Hva som kunne ha skjedd der i Canis Humanus, kan vi bare gjette, men selv smulene av informasjon som jeg klarte å samle inn, viser at samfunnet har en ekstremt tvetydig holdning til guruen og grunnleggeren - greven. Du kan komme med hundre historier her.
«Jeg ble født som et menneske, men i virkeligheten er jeg en hund. Jeg har alltid visst om dette. Både mennesker og hunder - alle gjettet på det, men ingen kunne forstå. Hvordan kan dette tillates - en mann-hund? Jeg vokste opp helt isolert og trodde jeg var den eneste. Jeg hatet meg selv, ble sarkastisk og usosial. Hverken mann eller hund kan leve slik – alene. For å føle meg som en hund tillot jeg meg å bli slått og behandlet dårlig. Det var mange muligheter, men kjærligheten reddet meg. Jeg ble funnet av "mine" mennesker som kan elske meg som en hund. Nå er jeg en del av familien og er glad.»
«Jeg er en hundemann, forlatt, syk og sint, ingen elsker meg. Jeg har ikke noe navn, og jeg trenger ikke noe. Og jeg vil si deg: Jeg vil bli født igjen og igjen. Dine mødre, søstre og døtre vil gi meg liv. Jeg lover deg dette. Og når vi er tusenvis, kommer hundefolkets tid. Og hva vil du gjøre med det? Hva?
Gud vil bli rasende. Du har aldri sett ham, så du føler verken frykt eller kjærlighet. Men jeg så Gud, og derfor er jeg veldig redd og kjærligheten min er sterk. Jeg har ingen steder å gjemme meg.
Jeg er en fremmed, men jeg vil ikke alltid være sånn, for hundefolkets tid kommer. Og da har du heller ingen tilflukt. Og dette er ikke et galehus. Dette er et fengsel der både mennesker og hunder bor, mitt eneste tak over hodet, et godt tak, selv om det noen ganger lekker. Men dette fengselet skal ikke holde meg, for det vil være tusener som meg, og vi vil bryte inn i husene dine. Jeg er allerede i hagene og gårdene dine. Hva nå?
Hunde tema
Hund. Hvorfor en hund? De mest omgjengelige kjæledyrene, en søt skapning, ofte et ekte familiemedlem. Men ved å søke i en søkemotor "en hund drepte en mann" og "en hund drepte et barn", kan du samle en hel samling med skumle nyheter. En hund er ikke bare en bunt av ømhet og hengivenhet, men også en dødelig fare i hjemmet ditt.
Den ungarske teater- og filmregissøren Kornel Mundruczo jobbet nylig med temaet hunder i filmen «White God». Husk, helt i begynnelsen er Hagen hovedpersonens søte hund, lojal og harmløs. Men når Hagen blir alene i en gal og grusom verden, blir han et ekte rovdyr, grusom og kompromissløs. I filmen lider både hovedpersonen, en tenåringsjente, og hunden hennes Hagen uendelig på grunn av egoismen til jentas far.
Har du lagt merke til at folk ofte bruker lignende språkstrukturer, intonasjoner og generell atferd for å kommunisere med dyr og barn? Dyr må trenes, barn må oppdras, og i begge tilfeller viser en voksen seg å være bærer av en viss kunnskap og idé om hva som er "riktig" og hva som ikke er det. Noe annet er imidlertid viktigere: en voksen har makt til å påtvinge barn og dyr sin vilje. Og han bruker stadig denne kraften.
La oss huske plassen til et hus der familier med hundefolk bor. Jeg så nesten ingen vold i rommene og leilighetene (med unntak av eieren Nero, men dette er fortsatt et så enkelt alternativ). Allerede tilpassede, det vil si trente, menneskehunder lever i familier. De kjenner kommandoene og kan kontrolleres. For at de skal bli så komfortable medlemmer av samfunnet, må det være en kjeller hvor vold forekommer. Trenere kan enkelt løfte hånden til en mann-hund eller nøytralisere ham med en sjokkpistol. Betrakteren inviteres også til å føle skjønnheten i hans kraft: det er ikke vi som sitter i bur, det er ikke vi som trenger å lære å adlyde. Menneskehunder må kaste av seg sin farlige dyriske side for å bli akseptert av sine eiere. Bare de som gir opp en del av seg selv fortjener kjærlighet og aksept.
På Internett kan du finne en veldig interessant bok av en av forfatterne av Looo.ch-prosjektet, Nikita Elizarov, under den spennende tittelen "Barn, dyr, sex." "Hvorfor er lodne og klønete dyr så sterkt forbundet med barndommen og dens egenskaper?" – Elizarov stiller et spørsmål.
Med sin argumentasjon kan forfatteren i stor grad forvirre sinnet til vanlige mennesker (på nettstedet annonseres boken som sådan: «en intellektuelt fryktløs analyse av fordommene som hersker i kulturen»). Når han for eksempel reflekterer over menneskets seksuelle forhold til dyr, sier han: «Bestialitet er et allestedsnærværende fenomen som forekommer uavhengig i forskjellige kulturer.<…>Konstantin den stores kallenavn var "Koroeb", Hatshepsut hadde hunder trent til å gjøre cunnilingus, konene til romerske senatorer hadde ingen rett til å nekte hundene til Tiberius. Hvorfor? Fordi det moderne sosiale mennesket er det samme tamme beistet. Det har blitt forvandlet på samme måte som alle disse søte kattene og hundene som bor i leiligheter i høyhus i byen har blitt domestisert. Det er ingen spesiell forskjell mellom menneske og dyr, uansett hvordan kristen ideologi forsikrer oss noe annet, og forkynner at mennesket er skaperverkets krone.
Elizarov argumenterer med den oppfatning at folk først lærte å snakke med barn, og deretter begynte å snakke med tamme dyr som barn, visstnok fordi de ser ut som ungene til normale, ville dyr. Han snur på dette argumentet: folk snakker til barn som dyr, fordi konseptet "barndom" i seg selv er en relativt ny oppfinnelse. Med henvisning til verkene til Erasmus av Rotterdam, argumenterer Elizarov for at det inntil moderne tid i Europa ikke var noen ideer om å oppdra og forberede barn, det vil si at barn vokste opp som de måtte, og ingen tilpasset dem spesielt til fremtidens voksenverden. . Erasmus, skriver Elizarov, brukte "allerede etablerte og praktiske modeller for dyreopplæring for å oppdra barn." Det vil si at folk først lærte å samhandle med dyr og først deretter med barn, ved å bruke allerede påviste treningsopplegg.
Endelig
Hva er alt dette for noe? Husk at Dorota kommenterte oppførselen til menneskehunder: de sier at de er akkurat som barn? Husker du min ekstreme forlegenhet da jeg følte gleden av nærkontakt med hundemannen? Elizarovs bok forklarer godt (om enn noe skremmende) hva som skjer her.
Moderne normativ seksualitet, skriver Elizarov med henvisning til slektskapsforsker Mark Schell, er begrenset av to hovedtabuer: incest og bestialitet. Ifølge forskeren er begge tabuer forbundet med å opprettholde slektskapsstrukturer: du kan ikke bli tiltrukket av representanter for en annen art, du kan ikke ønske sex med slektninger. Alt virker enkelt her. Men når figuren til et kjæledyr vises, blir ordningen mer komplisert. Et kjæledyr er ikke lenger et dyr (tross alt er det domestisert og så nær en person som mulig), derfor "finner det seg i det akseptable spekteret av seksuelle objekter." Men samtidig er han et «barn», og tabuer om incest og pedofili er ikke opphevet. Et kjæledyrsbarn blir et forbudt gjenstand for begjær; på grunn av dets dualitet er det attraktivt og, som alle de mest ønskelige tingene, utilgjengelig.
Alle disse myke lekene i leilighetene til eierne, unge menneskehunder som går rundt på alle fire nesten nakne, de bevisst infantile rommene til trenerne viser tydelig at denne seksuelle spenningen i forestillingen ble skapt nettopp takket være utnyttelsen av bildet av en barn-kjæledyr. Det var svært få skuespillere eller skuespillerinner blant hundefolket som så eldre ut enn tjue. De fleste jenter har små "tenårings" bryster, de fleste gutter har en tynn bygning.
Menneskehunder er realiseringen av en fantasi om et barn-kjæledyr som ikke lenger er et barn, og derfor blir en forbindelse med ham mulig. Betrakteren befinner seg i en ekstremt ubehagelig posisjon: ok, det er greit å oppdage voldstørsten og maktens glede, de snakker nå om dette oftere og oftere, men tiltrekningen av barn-kjæledyr er for stor.
I US DOGS viste Signa og Arthur Koestler ingen medlidenhet med seg selv, skuespillerne eller publikum. Koestler-paret brakte nådeløst til overflaten de mest forbudte begjærene, og ga seeren-deltakeren muligheten til å føle hvordan det var å bli befridd fra undertrykkelsen av moral og kultur, i det minste under forestillingens varighet. Det er imidlertid bare noen få som kan våge å ta dette steget ned i avgrunnen sammen med dem. Å se avgrunnen gjemme seg i sjelen under et lag av innlærte og innpode moralske normer er skummelt.