Limba slavă înainte de Chiril și Metodie. Scrierea și cultura slavă

În istorie, există mai multe tipuri de scriere printre slavi. Scrierea slavă a fost folosită pentru a încheia contracte, note de transfer și în alte scopuri. De exemplu, puteți găsi informații despre aceasta de la arhimandritul Leonid Kavelin în Colecția sa: „Despre patria și originea alfabetului glagolitic și relația sa cu alfabetul chirilic” (1891). Există o zi specială dedicată scrierii slave. Astăzi este sărbătorită de ruși ca zi de venerare pentru Chiril și Metodie, deși se știe că nici Chiril, nici Metodie nu au inventat alfabetul rus. Ei doar l-au transformat - l-au scurtat și l-au adaptat pentru a facilita traducerea manuscriselor creștine din greacă. De exemplu, istoricul Dobner (Republica Cehă), puteți găsi un întreg studiu pe această temă: „Este așa-numitul acum alfabet Chiril într-adevăr o invenție a ap. slavei. Chiril?" (anul publicării 1786).

Scrisul, ca derivat al faimoșilor sfinți creștini Chiril și Metodie, a apărut în Rusia în perioada 900 până la începutul anilor 1000-s. Până în acel moment, în rândul slavilor a existat un alt sistem de scriere. Intalnim datele cronicarilor despre incheierea contractelor cartii. Igor și Prinț. Oleg cu regatul bizantin (907-911) chiar înainte de sosirea alfabetului chirilic în Rusia.

Unii istorici l-au numit „scrierea Khazar” (persană, Fakhr ad-Din, 700), vorbind despre slavii din sud-vestul unei anumite perioade istorice. Alții au numit-o „o scrisoare independentă rusă”, referindu-se la „legenda tesalonicească”, în care se menționează despre Ieronim (trăit până în 420) și legătura lui cu scrierile slave. Unii savanți consideră Chiril și Ieronim din această legendă ca fiind o singură persoană, dar datele activităților acestor personaje nu coincid.

Există acum două direcții în care s-a dezvoltat scrierea slavă:

1. Vederi figurative. Creează o imagine volumetrică și o percepție.
2. Vederi descriptive. Creează o percepție plană desenând pe un plan.

Mai devreme, strămoșii noștri, când vorbeau despre obiectivitate și funcții, își numeau scrisul:

• cuvânt;
• prin scrisoare;
• o carte;
• diplomă.

Tipuri de scriere de-a lungul istoriei slavilor, aranjate în ordinea cronologică a timpului lor de apariție și utilizare:

• Glagolitic- mijlocul secolului al X-lea;
• Scrisoarea inițială(drevleslovenskaya) - probabil sfârșitul secolului al X-lea;
• ABC- o variantă a Rusiei țariste prerevoluționare;
• Alfabet- 1918 (reforma Lunacharsky).

Unii savanți prezintă verbul ca una dintre metodele de pronunție și scriere a majusculelor. Dar această problemă este încă investigată. Așa a spus filologul rus Sreznevsky I.I. (1848):

Revenind la alfabetul glagolian, să remarcăm în primul rând cum este asemănător și cum diferă de alfabetul chirilic. Cele mai multe dintre literele sale diferă în formă nu numai de Cyril, ci și de alte cunoscute. Similar cu d, x, m, p, f, w a lui Cyril... Selecția de litere este aceeași. Ordinea literelor este, de asemenea, aceeași ... Particularitatea multor litere verbale a dus de mult la concluzia că alfabetul glagolitic este alfabetul antic al slavilor păgâni și, prin urmare, este mai vechi decât alfabetul chirilic; Contele Grubishich, doctorul Anton credea asta; Acest lucru este considerat și de celebrul filolog german J. Grimm. Cu greu este posibil să infirmăm acest lucru, presupunând că trăsăturile simple ale anticului sunt înlocuite cu unele ondulate și complexe în Glagoliticul acum cunoscut abia mai târziu, din motive speciale, necunoscute; cu toate acestea, este și greu de infirmat faptul că literele glagolitice de origine necunoscută nu au fost niciodată mai simple, ci au fost inventate de un alfabet inactiv așa cum sunt, fără nicio abatere de la literele slave antice. Este adevărat că trăsăturile alfabetului glagolitic sunt în general brute și unele sunt deschise spre partea stângă, de parcă ar fi fost folosite pentru a scrie din mâna dreaptă spre stânga, dar rugozitatea desenului literelor nu este un semn. a antichității, iar deschiderea unora în partea stângă ar putea fi, de asemenea, o expresie accidentală a gustului inventatorului...

Scrierea slavă a fost folosită în 4 variante: 2 principale și 2 auxiliare. Separat, ar trebui să ne oprim asupra unor astfel de tipuri de scriere pe care istoricii științei moderne încă nu le pot ignora cu atenția lor. Acestea sunt următoarele tipuri de scriere printre slavii de diferite naționalități:

Trăsături și Rezes. După nume se poate judeca despre originea lor - au desenat litere și le-au tăiat. Acesta este un tip de aplicație drop cap.

Da'Aryan Tyragi - au fost folosite pentru a transmite multidimensionalitatea și imaginile runelor.

X'Aryan Karuna (runic, runica, rune) - a fost folosit de preoți, consta din 256 de rune, care au stat la baza limbilor Devanagari, sanscrita.

Rasenskie Molvitsy - scrisoare etruscă.

Acum există suficiente dovezi că triburile și popoarele slave s-au stabilit pe Pământ cu mult înainte de creștinism. Prin urmare, antropologii găsesc adesea hinduși cu ochi albaștri în India, Kalash în Pakistan sau mumii cu aspect european printre siturile arheologice din China. Prin urmare, scrierea ariană poate fi numită și de la distanță slavă, sau slavo-ariană, pentru care este mai convenabil de înțeles. Slavii Rusiei moderne și țările vecine cu identitate etnică sunt cei mai apropiați de ei - glagolitic și inițiale, precum și rune, trăsături și reza.

Ce este special la scrierea și cultura slavă

Glagolitic a fost cel mai adesea folosit pentru a sigila relațiile de afaceri în chestiuni comerciale. Ea a executat contracte, alte acte, care sunt confirmarea tranzactiei incheiate. Pentru a confirma acest lucru, astăzi există un număr destul de mare de tratate antice scrise tocmai în glagolitică slavă. Următoarele cuvinte sunt asociate cu acest nume:

• to verb - a vorbi;
• verbolasha - care a vorbit, a pronunțat;
• noi verb - vorbim;
• verb - acțiune.

Capacul, ca capitală a cuvintelor, avea stiluri diferite de scriere. Puteți da un exemplu cu următoarele opțiuni pentru imaginea artistică a literelor vechi:

Scrisori Ostromir - preluate din Evanghelia Ostromir (1056-1057)

stil teratologic (sau animal) - trăsăturile animalelor și păsărilor au fost incluse în imaginea scrisorii

inițiale - litere colorate, unde, pe lângă animale fantastice, au fost reprezentați și oameni (aproximativ 800)

Stilul otonian al slavilor occidentali - litere mari, cu aurire și țesături cu modele

literă inițială ilustrată - fiecare literă mare a fost ilustrată cu diferite personaje și teme de basm

fagi în filigran (de la numele vechi - „fagi”, și nu „litere” din Literatura atot-luminoasă a lui Shubin-Abramov Anania Fedorovich) - literele au fost decorate cu cel mai bun model

Stilul guslitsky - provine din așezarea Old Believer Guslitsy

Stilul Vetka în Belarus

Există multe opțiuni pentru imaginea literelor slave. Strămoșii noștri, slavii, au fost maeștri celebri ai artelor și artelor. Prin urmare, scrisorile ar putea fi portretizate de către scribi cu o abordare creativă. Caracteristica principală a capacului este că a stat la baza unor astfel de limbi cunoscute de noi ca latină (latină) și engleză.

Viziunea despre lume a slavilor a fost schimbată chiar și prin modificarea scrisului. Dacă literele și cuvintele anterioare erau percepute în volum cu o încărcătură semantică și figurativ-simbolică, acum ele sunt percepute pe plan, fără chip, purtând doar sunete pliate în cuvinte.

Cercetătorii mitologiei slave cred că un astfel de transfer al percepției de la „holografică” volumetrică la scrierea plată a început aproximativ din timpul germanizării Rusiei. Aparent, influența Occidentului a fost întotdeauna fatală pentru ruși și slavi în general, motiv pentru care mințile rusești de frunte din vremurile lui Fiodor Dostoievski și Lev Tolstoi au menționat acest lucru atât de des.

Când se sărbătorește ziua scrierii slave

Cultura slavă în datele istorice a suferit diverse modificări. Acest lucru sugerează că oamenii de știință nu și-au oprit încă cercetările - noi artefacte găsite sunt studiate. S-a schimbat și data la care s-a onorat scrierea slavilor și cultura lor. Aceeași mitologie și istorie slavă nu confirmă faptul că slavii antici au sărbătorit o zi specială dedicată scrierii lor. Cu toate acestea, merită să luăm în considerare apariția unor astfel de evenimente într-un moment ulterioară, aproximativ când creștinismul a venit în Rusia.

Cel mai adesea această dată a fost asociată cu Chiril și Metodiu. În acel moment au început să pună deoparte o anumită zi în care meritele acestor doi părinți reverenți au fost amintite. S-a schimbat doar data:

• 11 mai - Iluminatorii creștini au fost amintiți de „frații Solunski”;
• 24 mai - Bulgarii de astăzi, alături de acești doi sfinți, își amintesc de cultura;
• 5 iulie - în Cehia;
• 30 ianuarie - locuitorii Rusiei și-au amintit scrierea și cultura slavă la sugestia Prezidiului Forțelor Armate RSFSR (1991).

24 mai- o sărbătoare general acceptată în cultura și scrisul slav. A fost declarată „Ziua culturii și scrierii slave” în 1985, când în URSS a fost sărbătorită 1100 de ani de la moartea lui Metodie. Prin urmare, astăzi această sărbătoare este slujită în întregime din punctul de vedere al Bisericii Ortodoxe. Cu toate acestea, cei care își amintesc și onorează moștenirea strămoșilor mai vechi ai slavilor încă venerează Scrisoarea inițială slovenă veche. În această zi, litere străvechi sunt desenate pe asfalt, în pasaje subterane, în piețe, peste tot în orașele țării.

În cercurile academice, unii cred că slavii aveau o singură limbă, dar existau multe modalități de a o afișa în orice mediu. Scrierile puteau fi scrise pe metal (monede, bijuterii), scoarță de mesteacăn, piele, piatră. Particularitatea scrierii slave este că, în primul rând, conținea imaginile sveto-ruse (în unele lecturi - „Svyatorusskie”). Mai simplu spus, înțelegem că a fost o scriere figurativă, și nu plată, purtând un sens mai profund decât doar sunetul.

Așa este specificul subiectului abordat în cartea noastră, încât, având în vedere una dintre problemele legate de acesta, invariabil atingeți un altul. Deci, vorbind despre proto-chirilic și proto-glagolitic, am atins deja problema existenței scrisului la slavi în epoca pre-chirilică. Cu toate acestea, în acest capitol și în capitolele următoare, această problemă va fi dezvăluită mult mai pe larg. Cadrul cronologic va fi extins, vor fi implicate dovezi suplimentare, vom vorbi nu numai despre literele proto-chirilice și protoglagolitice, ci și despre alte tipuri de scriere ale slavilor. În cele din urmă, ne vom uita la același alfabet proto-chirilic într-un mod diferit.

„În studiile slave rusești până în anii 40 ai secolului XX și în majoritatea studiilor străine ale unui timp mai târziu, existența scrierii pre-chirilice în rândul slavilor a fost de obicei negata. În anii 40-50 în știința sovietică, pentru a dovedi utilitatea și independența slavilor în dezvoltarea lor, a apărut o teorie opusă că scrierea a apărut independent în vremurile străvechi ... "- așa descrie cercetătorul modern EV Ukhanova abordările care a existat la problema scrierii slave pre-chirilice (II, 58; 196).

În general, schița lui E. V. Ukhanova este corectă. Dar necesită câteva completări și clarificări.

Opinia, conform căreia slavii aveau o scrisoare din vremea lui Chiril și Metodiu, iar înainte de aceasta slavii erau un popor nescris, a devenit dominantă (subliniem: dominantă, dar deloc singura) în limba rusă și slava străină. studii abia în cursul secolului al XIX-lea. În secolul al XVIII-lea, mulți savanți au susținut exact contrariul. Puteți numi numele cehilor Lingardt și Anton, care credeau că slavii au scris limbajul cu mult înaintea fraților Solun. Numai apariția unui astfel de sistem alfabetic dezvoltat, cum ar fi alfabetul glagolitic, au atribuit-o secolelor V-VI d.Hr. e. (II, 31; 144). Și înainte de asta, în opinia lor, slavii aveau rune (II, 58; 115).

„Părintele istoriei ruse” V. N. Tatishchev în „Istoria Rusiei” a dedicat primul capitol dovedirii vechimii scrierii slave. Acest capitol, de altfel, se numește „Despre vechimea scrierii slavilor”. Vom cita fragmente din el, pentru că sunt foarte interesante și revelatoare.

„... Când, de către cine și care litere au fost inventate pentru prima oară, între oameni de știință există dispute fără sfârșit... În ceea ce privește scrierea slavă în general și slavo-rusă propriu-zisă, mulți străini scriu din ignoranță, se presupune că Slavii întârzie și nu toți, dar o scrisoare după alta au primit și se presupune că rușii timp de cincisprezece secole după Hristos nu au scris nicio poveste, despre care Treer din alții în Introducerea sa în istoria rusă ... a scris ... Alții, chiar și mai minunat că se spune că, se presupune că în Rusia înainte de Vladimir, ei nu aveau nicio scrisoare ... Într-adevăr, slavii cu mult înainte de Hristos și slavul-Rus aveau de fapt o scrisoare înainte de Vladimir, așa cum ne mărturisesc mulți scriitori antici ...

Mai jos, de la Diodor Siculus și alți antici, este destul de clar că slavii au trăit mai întâi în Siria și Fenicia... unde puteau avea liber scris evreiesc, egiptean sau caldeean în vecinătate. După ce s-au mutat de acolo, au locuit pe Marea Neagră în Colchis și Paflagonia, iar de acolo, în timpul războiului troian, cu numele de Geneta, Galia și Meshini, conform legendei lui Homer, s-au mutat în Europa și au pus mâna pe coasta Mediteranei pentru a Italia, Veneția a fost construită etc., ca și anticii, mulți, în special Strykovsky, Belsky și alții, spun. În consecință, trăind într-o asemenea apropiere și comunitate cu grecii și italienii, este fără îndoială să am o scrisoare de la aceștia pentru a avea și a folosi o metodă fără îndoială, și aceasta este doar în opinia mea ”(II, 58; 197-198).

Ce vedem din acest citat? În primul rând, ceea ce spune V.N.Tatishchev despre existența scrisului de la slavi (deși împrumutat) cu mult înaintea erei noastre. În al doilea rând, este clar că la acea vreme era puternic și un alt punct de vedere în știință, care i-a considerat pe slavi un popor nescris la propriu până în secolul al X-lea d.Hr. e. Acest punct de vedere a fost apărat în principal de istoricii germani (Treer, Beer). Cu toate acestea, în Rusia nu a fost oficial, adică nu era dominant, altfel împărăteasa Ecaterina a II-a nu ar fi scris următorul cuvânt cu cuvânt în „Note despre istoria Rusiei”: „Legea sau Codul rusului antic, destul de antichitatea scrisului în Rusia dovedește. Rușii au avut o scrisoare cu mult înaintea lui Rurik... ”(II, 58; 196). Iar anii domniei lui Rurik sunt 862–879. Se pare că Rusul a avut o scrisoare cu mult înainte de chemarea în 863 a Sfântului Chiril în Moravia. Desigur, Catherine cea Mare nu era un om de știință, dar era foarte educată și încerca să țină pasul cu ultimele realizări ale științei. Prin urmare, exprimarea ei a unei astfel de opinii vorbește despre importanța acesteia în știința istorică rusă a acelui timp.

În cursul secolului al XIX-lea însă, accentul a fost rearanjat. Opinia că slavii nu aveau nicio limbă scrisă înainte de activitatea fraților Solunsk a început să prevaleze. Referințele scrise la contrariu au fost ignorate. Mostre de scriere pre-chirilică slavă au fost, de asemenea, ignorate sau declarate a fi un fals. În plus, dacă aceste mostre erau inscripții mici sau ilizibile, ele erau declarate semne de gen, proprietate sau o combinație de fisuri și zgârieturi naturale. Despre toate aceste monumente ale scrierii slave pre-chirilice vom vorbi mai jos. Acum, să remarcăm că în secolul al XIX-lea, unii dintre savanții slavi străini și ruși au continuat să creadă că tradiția scrisă a slavilor este mai veche decât secolul al IX-lea. Puteți numi numele lui Grimm, Kollar, Letseevsky, Ganush, Klassen, Chertkov, Ilovaisky, Sreznevsky.

Până în a doua jumătate a secolului al IX-lea, punctul de vedere al nealfabetizării slavilor, devenit dominant în Rusia țaristă, a trecut și în știința istorică sovietică. Și abia de la sfârșitul anilor 40 ai secolului XX a început procesul despre care scrie E.V. Ukhanova.

Un întreg grup de cercetători au făcut declarații despre antichitatea profundă a scrierii slave (Cernykh, Formozov, Lvov, Konstantinov, Engovatov, Figurovsky). P. Ya. Chernykh, de exemplu, a scris următoarele: „Putem vorbi despre o tradiție scrisă continuă (din epoca preistorică) pe teritoriul Rusiei antice” (II, 31; 99). A.S. Lvov a considerat glagolitic o scriere slavă străveche, și-a atribuit aspectul mileniului I î.Hr. e. și a concluzionat că „alfabetul glagolitic este direct legat de cuneiform” (II, 31; 99). Potrivit lui A. A. Formozov, un fel de scriere, constând din semne convenționale, trasate în linii, comună întregii zone de stepă a Rusiei și „formată pe bază locală”, exista deja la mijlocul mileniului II î.Hr. e. (II, 31; 99).

Mai sus am vorbit deja despre reconstrucțiile alfabetului protoglagolic de către N. A. Konstantinov, N. V. Enogovatov, I. A. Figurovsky.

Toate aceste încercări de a dovedi vechimea și independența scrierii slave au fost caracterizate de știința oficială drept o „tendință greșită” (II, 31; 99). „Nu poți îmbătrâni prea mult” - aceasta este concluzia profesorilor și academicienilor noștri care se ocupă de aceste probleme. Dar de ce nu? Pentru că atunci când este vorba de vremuri apropiate de schimbarea erelor, și cu atât mai mult despre vremurile dinaintea erei noastre, covârșitoarea majoritate a savanților atât atunci (în anii 50-60 ai secolului XX), cât și acum, se tem să folosească cuvântul „Slavi” (se spune, au existat atunci deloc? Și dacă au existat, atunci despre ce fel de scris putem vorbi?). Iată ce scrie, de exemplu, V.A.Istrin despre datarea apariției alfabetului glagolitic de către A.S. Lvov în mileniul I î.Hr. e.: „Între timp, în mileniul I î.Hr. e. Triburile proto-slave, aparent, nici măcar nu s-au dezvoltat pe deplin ca naționalitate și se aflau în stadii atât de timpurii ale sistemului tribal, când nu puteau avea nevoie de un sistem de scriere alfabetic atât de dezvoltat precum glagolitic ”(II, 31; 99) . Cu toate acestea, în rândul lingviștilor, punctul de vedere conform căruia limba proto-slavă s-a dezvoltat cu mult înaintea erei noastre este destul de comun (II, 56; 12). Din moment ce a existat o limbă, atunci a existat și un popor care vorbea această limbă. Pentru ca cititorii și ascultătorii să nu fie derutați de prefixul „pra” din cuvântul „protoslavi”, să spunem că triburile slave sunt numite „protoslavi” în stadiul unității lor lingvistice. Se crede că o astfel de unitate s-a dezintegrat în secolele V-VI d.Hr. e., când slavii erau împărțiți în trei ramuri: est, apus și sudic. În consecință, termenul „limbă proto-slavă” înseamnă limba triburilor slave înainte de separarea lor. Se folosește și conceptul de „limbă slavă comună” (II, 56; 11).

În opinia noastră, nu ar fi un mare păcat să renunțăm la prefixul „pra” și să vorbim doar despre slavii î.Hr. În acest caz, întrebarea trebuie pusă într-un mod diferit: nivelul de dezvoltare al triburilor slave. Cum este el? Poate unul în care este deja nevoie de scris?

Dar ne-am distras. Deci, încercările de a face scrierea slavă învechită au fost condamnate de știința oficială. Cu toate acestea, ar fi nedrept să spunem, așa cum fac unii adepți ai antichității, că tocmai această știință ia poziția slavilor fiind nescrisă până în timpul activității lui Chiril și Metodie. Exact invers. Istoricii și filologii ruși admit că slavii aveau o limbă scrisă înainte de secolul al IX-lea. „Nevoile interne ale unei societăți de clasă”, scrie academicianul DS Likhachev, „în condițiile legăturilor politice și economice slabe între triburile slave de est ar putea duce la formarea sau împrumutarea diferitelor alfabete în diferite teritorii. Este semnificativ, în orice caz, cel puțin că alfabetul unificat adoptat din Bulgaria - alfabetul chirilic - este înființat doar într-un stat feudal timpuriu relativ unificat, în timp ce cele mai vechi timpuri ne dau dovada prezenței ambelor alfabete - chirilic și Glagolitic. Cu cât monumentele scrisului rusesc sunt mai vechi, cu atât este mai probabil ca acestea să conțină ambele alfabete.

Din punct de vedere istoric, nu există niciun motiv să credem că cel mai vechi caracter cu două alfabete este un fenomen secundar, care înlocuiește caracterul original cu un singur alfabet. Necesitatea scrierii în absența unor legături de stat suficiente ar putea da naștere în diferite părți ale societății est-slave la diferite încercări de a răspunde acestor nevoi” (II, 31; 107-108).

VA Istrin exprimă în aceeași ordine de idei: „Concluziile despre existența scrisului în rândul slavilor (în special, a celor răsăriteni) în perioada precreștină, precum și utilizarea simultană a mai multor tipuri de scris de către slavi, sunt confirmată de dovezi documentare – atât cronici, cât și arheologice” (II, 31; 132).

Adevărat, este necesar să se facă o rezervă că știința oficială rusă a recunoscut și recunoaște scrisul slav pre-chirilic cu o serie de restricții. Acestea se referă la tipurile de scriere și la momentul apariției lor. Nu existau mai mult de trei tipuri: proto-chirilic (împrumutat de la greci), protoglagolitic (un posibil tip de scriere; s-ar fi putut forma pe bază locală) și scriere pictografică de tipul „diavol și tăiat” (de asemenea, originar). pe bază locală). Dacă primele două tipuri au fost un sistem de sunet alfa dezvoltat, atunci ultimul este o literă primitivă, care includea un sortiment mic, instabil și diferit de semne simple și convenționale între diferite triburi, care avea o gamă foarte limitată de aplicații (numărând semne, semne de proprietate, ghicire, mărci generice și personale etc.).

Începutul utilizării alfabetului proto-chirilic și protoglagolitic de către slavi datează din secolele VII-VIII d.Hr. e. și se leagă de formarea elementelor statalității în rândul slavilor (II, 31; 132-133), (II, 16; 204). Scrierea pictografică a tipului de „trăsături și tăieturi” ar fi putut avea originea în secolele II-V d.Hr. e. (II, 31; 132), (II, 16; 204).

După cum puteți vedea, nu au mers departe de secolul al IX-lea, cu excepția secolelor II-V d.Hr. e. pentru „trăsături și tăieturi”. Dar acestea din urmă sunt tratate ca un sistem pictografic primitiv. Cu alte cuvinte, slavilor li se refuză încă prezența unei vechi tradiții scrise.

Și încă un fapt interesant. În ciuda faptului că prezența unei scrisori printre slavi înainte de activitatea fraților Solunsk este recunoscută de știința rusă, din anumite motive, reprezentanții acestora din urmă nu au făcut nimic pentru a se asigura că sistemul existent de educație istorică va aduce acest lucru studenților. a istoriei Rusiei. În primul rând, ne referim, desigur, la veriga de mijloc, adică la școală, care are un impact semnificativ asupra formării conștiinței de masă. În consecință, nu este de mirare că majoritatea cetățenilor noștri sunt ferm convinși că Chiril și Metodiu au adus scrisoarea slavilor, iar lampa alfabetizării s-a răspândit în toate țările slave numai datorită creștinismului. Cunoașterea scrisului precreștin în rândul slavilor rămâne, parcă, în culise, proprietatea doar a unui cerc restrâns de specialiști.

În acest sens, nu trebuie să ne mire că nu cu mult timp în urmă, prin hotărâre a UNESCO, 863 a fost recunoscut drept anul creării scrierii slave (II, 9; 323). Într-un număr de țări slave, inclusiv Rusia, este sărbătorită Ziua limbii și culturii scrise slave. Este minunat că există o astfel de vacanță. Abia acum sărbătoarea sa este indisolubil legată de numele lui Chiril și Metodie (sărbătoarea este programată să coincidă cu ziua memorabilă a Sf. Chiril). În același timp, frații Solunski sunt numiți „primii dascăli”, iar rolul Bisericii Creștine Ortodoxe în iluminarea slavilor este subliniat în toate modurile posibile. Nu vrem să subestimăm meritele Sfinților Egali cu Apostolii Chiril și Metodie (sunt cu adevărat grozavi), dar credem că memoria istorică nu trebuie să fie selectivă, iar adevărul este mai presus de toate.

Totuși, din sfera conștiinței de masă, să revenim la sfera științifică. Tendința remarcată de EV Ukhanova în știința sovieto-rusă (istoric și filologic) de a dovedi antichitatea și independența scrierii slave, niciodată - de la sfârșitul anilor 40 ai secolului XX, de fapt, fără a dispărea complet, a experimentat o furtună. creșterea în așa-numitele perioade de perestroika și post-perestroika... Dacă publicațiile anterioare care tratează acest subiect au fost împinse în principal în paginile periodicelor și ale literaturii de știință populară, în prezent există un număr mare de cărți care pot fi considerate monografii științifice serioase. Au devenit cunoscute numele unor cercetători precum V. A. Chudinov, Yu. K. Begunov, N. V. Slatin, A. I. Asov, G. S. Grinevich și alții.

Rețineți, de asemenea, că această tendință nu sa răspândit în studiile slave străine. Pozițiile deținute de slaviștii străini pot fi caracterizate prin citarea cuvintelor celebrului om de știință ceh C. Loukotka: „Slavii, care au apărut ulterior în domeniul cultural european, au învățat să scrie abia în secolul al IX-lea... Nu este necesar. pentru a vorbi despre existența scrisului în rândul slavilor înainte de sfârșitul secolului al IX-lea, cu excepția tăieturii de pe etichete și a altor dispozitive mnemonice ”(II, 31; 98). Singurele excepții sunt, poate, istoricii și filologii bulgari și iugoslavi. Ei, în special E. Georgiev (Bulgaria) și R. Pesic (Serbia), au depus multă muncă pentru a dovedi existența literelor proto-chirilice în rândul slavilor.

La noi, suntem de părere că până în secolul al IX-lea d.Hr. e. tradiția scrisă slavă a dat în urmă cu multe secole. Materialul prezentat în viitor va servi drept dovadă a acestei poziții.

Un număr de surse scrise raportează că slavii aveau scris pre-chirilic (pre-creștin).

În primul rând, aceasta este „Legenda scrierilor” călugărului Viteaz, despre care am menționat-o deja de mai multe ori. Primele rânduri ale tratatului citeau literalmente următoarele: „Anterior, nu am cărți pentru Slovenia, dar cu trăsături și tăieturi de chetyahu și gadaakhu, ești o creatură putredă...” (II, 52; 141), (II, 27; 199). Doar câteva cuvinte, dar există unele dificultăți în traducere, iar contextul acestui mesaj depinde de rezolvarea acestor dificultăți. În primul rând, într-o serie de liste, în loc de cuvântul „cărți”, există cuvântul „scris”. De acord, sensul propoziției depinde foarte mult de care dintre aceste cuvinte preferați. Un lucru este să ai o scrisoare, dar nu să ai cărți. Alt lucru este să nu ai „scris”, adică scris. „Nu avea cărți” nu înseamnă că scrisoarea era de natură primitivă și servea pentru a servi unor nevoi cotidiene și vitale elementare (semne de proprietate, familie, ghicire etc.). Aceste cuvinte au fost scrise de un creștin, cu titlu clerical (călugăr-călugăr). Spunând aceasta, el ar putea însemna absența cărților sacre creștine. Această presupunere este susținută de sfârșitul frazei: „ești murdar”, adică „pentru că erau păgâni”. În plus, potrivit lui N. V. Slatin, aceste cuvinte „ar trebui să fie înțelese astfel încât ei (adică slavii. - I.D.) nu existau cărți în forma în care au apărut mai târziu, dar erau pe alte materiale, nu pe pergament - pe tăblițe, de exemplu, pe coajă de mesteacăn sau pe o piatră etc. - au zgâriat inscripții și texte cu un obiect ascuțit ” (II, 52; 141).

Și este cuvântul „scris” atât de clar pentru a fi înțeles ca „scris”? Un număr de traduceri vorbesc despre „scrisori” (II, 58; 49). Această înțelegere a acestui cuvânt ni se pare a fi mai corectă. În primul rând, rezultă din titlul lucrării în sine. Mai jos, în tratatul său, însuși Brave, vorbind despre crearea alfabetului slav de către Constantin Filosoful, folosește cuvântul „scriere” în sensul „scrisoarei”: „Și a creat pentru ei 30 de litere și 8, unele bazate pe asupra graiului grecesc „(I, 7; 52). „Acestea sunt litere slave, deci ar trebui scrise și pronunțate... Dintre acestea, 24 sunt asemănătoare cu literele grecești...” (I, 7; 54). Deci, „literele” acelor liste ale operei Viteazului, unde acest cuvânt este folosit în locul cuvântului „cărți”, sunt „scrisori”. Cu această interpretare, începutul „Poveștii” va arăta astfel: „La urma urmei, înainte slavii nu aveau litere...”. Dar din moment ce nu aveau scrisori, nici ei nu aveau scris. Nu, o astfel de traducere nu oferă temeiuri pentru astfel de concluzii. Semnele scrise slave ar putea fi pur și simplu numite diferit: „linii și tăieturi”, așa cum spune Brave, sau „rune”. Atunci să nu uităm că aceste cuvinte au fost scrise de un creștin și un călugăr. Prin „litere” putea înțelege semnele scrise creștine, adică semnele alfabetului creștin sacru, create special pentru înregistrarea textelor creștine. Așa înțelege VA Chudinov acest pasaj din Legendă (II, 58; 50). Și trebuie să recunosc că cel mai probabil are dreptate. Într-adevăr, pentru creștini, scrierea păgână nu era potrivită din anumite motive. Se pare că ei considerau sub demnitatea lor să scrie texte sacre creștine cu simboluri păgâne. De aceea episcopul Wulfila creează în secolul al IV-lea d.Hr. e. scrisoare pentru gata. În același secol, în Caucaz, Mesrop Mashtots a creat până la trei sisteme de scriere pentru popoarele caucaziene (armeni, georgieni, albanezi caucaziani) care s-au convertit la creștinism. Goții aveau scriere runică. Potrivit unui număr de cercetători, armenii și georgienii aveau scrisoarea înainte de adoptarea creștinismului.

Deci ce avem? Oricare dintre opțiunile de listă ai lua, fie cea în care este vorba de cărți, fie cea de „scris”, el nu duce la concluzia că slavii nu au scrisoare.

Dacă continuăm analiza propunerii, atunci concluzia va fi doar diferită: slavii au scris în vremurile păgâne. „Cu trăsături și tăieturi” slavii „chetiahu și gadaakhu”. Majoritatea cercetătorilor traduc „chetyahu și gadaakhu” ca „citit și mirat”. Dacă l-ai citit, înseamnă că era ceva de citit, era scris. Unii savanți (în special, V. A. Istrin) dau traducerea „s-au gândit și s-au întrebat”. De ce este dată o astfel de traducere este de înțeles în principiu. Înlocuirea unui singur cuvânt are consecințe mari. Mai sus, am spus că știința istorică sovietică de la sfârșitul anilor 40 ai secolului XX a început să adere la opinia despre existența unei scrisori pre-creștine în rândul slavilor. Dar numai scrierea pictografică primitivă a fost recunoscută necondiționat drept proprie, născută direct în mediul slav, care era considerată „trăsăturile și tăieturile” menționate de Brave. Cu această înțelegere a acestuia din urmă, cuvântul „citește” pare să iasă din context, deoarece indică un sistem de scriere dezvoltat. De asemenea, nu este de acord cu cuvântul „minunat”. Filologul modern N.V.Slatin a abordat într-un mod diferit problema cuvintelor ieșite din contextul unei fraze. El traduce această parte a propoziției ca „a citit și a vorbit”, înțelegând prin „a vorbit” - „a scris” și indicând că utilizarea cuvântului „a divinizat” în traduceri contrazice sensul propoziției (II, 52; 141).

Pe baza tuturor celor de mai sus, dăm următoarea traducere a începutului tratatului Viteazului: „La urma urmei, înainte slavii nu aveau cărți (scrisori), ci citea și vorbea (scriea) cu rânduri și tăieturi”.

De ce te-ai oprit atât de detaliat asupra analizei unei singure propoziții din „Legenda scrierilor”? Faptul este că două lucruri depind de rezultatele acestei analize. În primul rând, rezolvarea problemei gradului de dezvoltare a sistemului de scriere slavă. În al doilea rând, recunoașterea existenței unei scrisori printre slavi ca atare. Nu întâmplător întrebările sunt puse într-o astfel de secvență „inversată”.

Pentru știința istorică oficială sovietică (acum - rusă), nu există, de fapt, nicio problemă aici, nu este nevoie să vă faceți griji în special cu privire la traducerea acestei propoziții (cu excepția cazului în care din punct de vedere pur filologic, pledând pentru traducerea corectă a textului antic. cuvinte în limba modernă). Indicația că slavii au pictografia este, ca să spunem așa, „în forma sa pură”. Multumesc lui Dumnezeu! Nu mai avem ce să ne dorim.

Dar pictografia este etapa inițială în dezvoltarea scrisului, scrisul este extrem de primitiv. Unii cercetători nu o consideră nici scris, separând clar pictografia, ca mijloc mnemonic, de scrierea fonetică (II, 40; 21). De aici este doar un pas să spui: „Pozele sunt imagini, dar slavii nu aveau litere”.

La rândul nostru, urmând un număr de savanți, am încercat să arătăm că cuvintele călugărului Viteazul nu numai că nu neagă că slavii au o limbă scrisă, nu numai că indică faptul că au pictograme, dar că scrierea slavă a fost destul de dezvoltată. .

Să trecem la dovezile din alte surse. Călătorii și savanții arabi relatează despre scrisul în rândul slavilor estici. Ibn Fadlan, care, în timpul șederii sale cu bulgarii din Volga în 921, a văzut ceremonia de înmormântare a unui Rus, scrie: „Mai întâi au făcut foc și au ars un trup pe el, apoi au construit ceva ca un deal rotund și au ridicat un bucată mare de plop în mijlocul ei, a scris pe ea numele acestui soț și numele regelui Rusului și a plecat ”(II, 31; 109).

Scriitorul arab El Masudi, care a murit în 956, în eseul său „Luncile de aur” susține că a descoperit într-unul dintre „templele rusești” o profeție înscrisă pe piatră (II, 31; 109).

Omul de știință Ibn el-Nedim în lucrarea sa „Cartea picturii către științe” transmite povestea ambasadorului unuia dintre prinții caucazieni la prințul Rusiei, datând din 987. „Mi-a spus unul, pe a cărui adevăr mă bazez”, scrie Ibn el-Nedim, „că unul dintre regii Muntelui Kabk l-a trimis la regele Rusiei; el a susținut că au litere cioplite în lemn. Mi-a arătat o bucată de lemn alb pe care erau înfățișați, nu știu dacă erau cuvinte sau litere individuale ”(II, 31; 109-110). Relatarea lui Ibn el-Nedim este deosebit de interesantă prin faptul că el oferă o schiță a inscripției pe care a menționat-o. Dar mai multe despre asta mai jos.

Un alt autor oriental, istoricul persan Fakhr ad-Din (începutul secolului al XIII-lea), susține că „scrisul khazar provine din rusă” (II, 31; 110). Un mesaj foarte interesant. În primul rând, vorbim despre un script Khazar necunoscut științei (aparent, runic). În al doilea rând, această mărturie face să se gândească la gradul de dezvoltare a scrisului slav. Aparent, acest grad a fost destul de mare, deoarece scrisoarea este împrumutată de alte popoare. În al treilea rând, se pune întrebarea: care a fost sistemul de scriere slavă? La urma urmei, khazarii (din moment ce sunt turci) ar trebui să aibă un script runic. A existat o scriere runică și rusă?

Să trecem de la mesajele autorilor răsăriteni la autorii occidentali, mai exact la autor, pentru că în „arsenalul nostru” există o singură dovadă asupra problemei care ne interesează. Episcopul de Merseburg Titmar (976-1018) spune că în templul păgân al orașului Retra (orașul aparținea unuia dintre triburile slavilor-lyutichi; germanii numeau locuitorii din Retra „redaria” (II, 28; 212), (II, 58; 164)) a văzut idoli slavi; pe fiecare idol numele lui era înscris cu semne speciale (II, 31; 109).

Excluzând mesajul lui Fakhr ad-Din despre originea scriptului khazar din rusă, toate celelalte dovezi de mai sus pot fi interpretate ca indicând doar prezența scrierii pictografice slave de tipul „trăsături și tăieturi”.

Iată ce scrie VA Istrin despre asta: „Numele idolilor slavi (Titmar), precum și numele defunctului Rus și ale „regelui” său (Ibn Fadlan), au fost probabil ceva ca semne picturale sau convenționale generice și personale. ; semne similare au fost adesea folosite de prinții ruși din secolele al X-lea și al XI-lea pe monedele lor. Profeția înscrisă pe piatră (El Masoudi) te face să te gândești la „liniile și tăieturile” ghicirii.

În ceea ce privește inscripția lui Ibn el-Nedim, unii cărturari credeau că aceasta este o ortografie arabă denaturată de către cărturari; alții au încercat să găsească în această inscripție asemănări cu runele scandinave. În prezent, majoritatea savanților ruși și bulgari (P. Ya. Chernykh, DS Likhachev, E. Georgiev și alții) consideră inscripția lui Ibn el Nedim ca un exemplu de scriere pre-chirilică slavă de tipul „trăsăturilor”. și tăieturi”.

S-a emis ipoteza că această inscripție este o hartă pictografică de traseu ”(II, 31; 110).

Desigur, se poate argumenta contrariul, adică că aceste mesaje vorbesc despre scris dezvoltat. Cu toate acestea, controversa va fi nefondată. Prin urmare, este mai bine să ne întoarcem la un alt grup de mesaje, care indică fără echivoc prezența unei limbi scrise foarte perfecte printre slavi în perioada precreștină.

„Povestea anilor trecuti” spune că, în timpul asediului din Chersonesos de către prințul Vladimir Svyatoslavich (la sfârșitul anilor 80 ai secolului al X-lea), unul dintre locuitorii din Chersonesos, pe nume Anastasius, a tras o săgeată în tabăra lui Vladimir cu inscripția: merge de-a lungul unei conducte „(II, 31; 109), adică: „La răsărit de tine se află o fântână, din care apa trece printr-o conductă în oraș”. Nu poți scrie un astfel de mesaj cu pictograma, va fi foarte greu. Desigur, ar fi putut fi scris în greacă. În tabăra lui Vladimir, desigur, au fost oameni care au înțeles limba greacă și au citit greacă. Este posibilă și o altă opțiune. În lucrarea sa, Brave raportează despre utilizarea literelor grecești și latine de către slavi pentru a-și înregistra discursul. Adevărat, este destul de dificil să scrii în slavă cu litere grecești și latine, deoarece aceste alfabete nu reflectă fonetica limbii slave. Prin urmare, Brave subliniază utilizarea acestor litere „fără dispensa”, adică fără ordine, vorbirea a fost transmisă incorect. Cu toate acestea, a fost transmis. Dar nimeni nu poate exclude posibilitatea ca Anastasius să-și fi scris mesajul chiar în „scrisorile rusești” despre care vorbește „Viața Panonică a lui Chiril”. Amintiți-vă că, potrivit acestei „Vieți” Constantin (Chiril), în timpul unei călătorii la khazari, tocmai la Chersonesos a găsit Evanghelia și Psaltirea scrise cu „litere rusești”, și a cunoscut o persoană care vorbea limba rusă, de la care a învățat să citească și să vorbească. Această mărturie a „Vieții Panonice” este încă o dovadă a existenței unui sistem dezvoltat de scriere în rândul slavilor în epoca pre-chirilică.

Să revenim la cronicile rusești. Ei vorbesc despre acordurile scrise pe care Rusia le-a încheiat cu Bizanțul în 907, 944 și 971 (notă, Rus păgân). Textele acestor tratate au fost păstrate în anale (II, 28; 215). Acordurile scrise se încheie între popoarele care au o limbă scrisă. În plus, chiar în textul acestor acorduri, se pot găsi dovezi ale prezenței unui fel de sistem de scriere în rândul slavilor (Rus). Deci, în contractul lui Oleg citim: „Dacă cineva moare fără să-și termine moșia (va muri în Bizanț. - I.D.), sau să nu aibă al lui, să restituie moșia micilor „vecini” din Rusia. Dacă își va crea o rochie, așa va fi înhămat de el, căruia i-a scris să-și moștenească moșia și să o moștenească ”(II, 37; 69). Acordăm atenție cuvintelor „fără să se îmbrace” și „a scris”. Acesta din urmă vorbește de la sine. Cât despre primul, observăm că se poate „aranja” proprietatea, adică să dispună de ea, fiind departe de casă, pe un teren străin, este posibilă doar în scris.

Acordul lui Oleg cu grecii, precum și cel al lui Igor, se încheie cu o formulare foarte interesantă, la care merită să ne oprim și să o luăm în considerare mai detaliat. Sună așa: „Contractul a fost scris de Ivanov în două carte” (II, 37; 53). Ce fel de „scriptura lui Ivan” a fost folosită de ruși? Și cine este acest Ivan? Potrivit lui Ștefan Lyashevsky, Ivan este Sfântul Ioan, Episcop al Episcopiei Gothiene grecești din Taurida. Era de origine tavroscit. Iar sciții Tavro, după S. Lyashevsky, bazându-se pe mărturia istoricului bizantin Leo Diaconul, sunt rușii (Leo Diaconul scrie: „Sciții Tavro, care se numesc „Rus”) (II, 37; 39). ). Ioan a fost hirotonit episcop în Iberia, și nu în Constantinopol, deoarece în aceasta din urmă puterea bisericească a fost preluată de iconoclaști. Când teritoriul Tauridei era sub stăpânirea khazarilor, Ioan s-a revoltat împotriva lor (II, 37; 51). Grecii l-au trădat khazarilor. Reușește să scape. Iată o viață atât de furtunoasă. Episcopia Gotha a fost recent creată la acea vreme. Și a fost, așa cum crede S. Lyashevsky, pe teritoriul principatului rus Bravlinsky din Taurida (II, 37; 51). Prințul Bravlin, care luptase recent cu grecii, a reușit să creeze un stat rus în Taurida. Pentru tovarășii săi de trib, Ioan a creat scrisul (probabil, pe baza greacă). Cu această scrisoare au fost scrise Evanghelia și Psaltirea, găsite de Constantin Filosoful în Korsun (II, 37; 52). Aceasta este opinia lui S. Lyashevsky. El numește și data exactă a creării „scrierii lui Ioan” - 790. În aceasta se bazează pe Karamzin. Acesta din urmă în „Istoria statului rus” scrie: „Vedati se cuvine ca poporul sloveno-rus în 790 d.Hr. au început o scrisoare; În acel an, regele grec s-a luptat cu slovenii, având și făcut pace cu ei, după ei, în semn de prietenie, litere, adică cuvinte din alfabet. Aceasta este din scriptura greacă, din nou compilată de dragul slavilor: și de atunci rușii au început să aibă scripturile ”(II, 37; 53).

În general, în opinia noastră, această mărturie a lui Karamzin ar trebui tratată foarte, foarte atent. Faptul este că Karamzin adaugă că a citit-o într-o cronică scrisă de mână din Novgorod (II, 37; 53). Este probabil ca această cronică să fie chiar cronica lui Ioachim, pe baza căreia Tatișciov și-a scris opera, sau o cronică bazată direct pe ea.

Din păcate, Cronica lui Joachim nu a ajuns la noi. Cel mai probabil, ea a murit în timpul unui incendiu la Moscova în 1812. Apoi, în general, s-a pierdut o masă uriașă de documente istorice. Să ne amintim cel puțin copia antică a „Cuvinte despre campania lui Igor”.

De ce este această cronică atât de valoroasă? Potrivit experților, crearea sa datează din aproximativ 1030, adică este cu aproape o sută de ani mai veche decât Povestea Anilor Apuse. În consecință, ar putea conține astfel de informații care nu mai erau în „Povestea anilor trecuti”. Și există o serie de motive pentru aceasta. În primul rând, Ioachim, autorul cronicii, este nimeni altul decât primul episcop din Novgorod Ioachim de Korsunian. A luat parte la botezul novgorodienilor. Adică, în timp ce în Novgorod, a dat peste un păgânism foarte, foarte viu, credințele și legendele sale. Nestor, care a scris în anii 10 ai secolului al XII-lea, nu a avut o astfel de oportunitate. La mai bine de o sută de ani de la botezul Rusului de către Vladimirov, la el au ajuns doar ecouri ale tradițiilor păgâne. Mai mult, există toate motivele să credem că Ioachim a folosit niște surse scrise care datează din timpurile precreștine. Aceste surse au fost persecutate și distruse în toate modurile posibile după adoptarea creștinismului de către Rusia și pur și simplu nu au putut ajunge la Nestor.

În al doilea rând, nu există nicio îndoială că ceea ce considerăm a fi o „Povestea anilor trecuti” non-coroziv este, de fapt, doar parțial. Iar ideea aici nu este că această cronică a ajuns la noi doar ca parte a compilațiilor ulterioare de cronici. Vorbim despre editarea „Povestea anilor trecuti” în timpul vieții lui Nestor. Numele editorului este cunoscut - egumenul mănăstirii domnești Vydubetsky Sylvester, care și-a pus numele la sfârșitul cronicii. Editarea a fost efectuată pentru a face pe plac puterii princiare, iar ceea ce era în „Povestea” originală, numai Dumnezeu știe. Evident, un strat semnificativ de informații legate de vremurile Doryurik a fost „aruncat afară”. Deci, Cronica lui Joachim nu a fost în mod clar supusă unei revizuiri similare. În special, din câte este cunoscută în prezentarea lui Tatishchev, există mult mai multe date despre vremurile dinaintea lui Rurik decât în ​​Povestea anilor trecuti.

Rămâne de răspuns la întrebarea: de ce ar trebui să se străduiască atât de mult grecul Joachim din Korsun, creștin, preot, să prezinte istoria Rusiei (precreștină, păgână). Răspunsul este simplu. După S. Lyashevsky, Ioachim, ca și Sfântul Ioan, era din Tauride Rus (II, 37; 215). Adică a expus trecutul poporului său. Se pare că cineva poate fi de acord cu asta.

Deci, repetăm, mărturia de mai sus a lui Karamzin trebuie tratată cu atenție. Deci, este probabil ca în jurul anului 790 episcopul Ioan să fi inventat o anumită scriere rusă bazată pe cea greacă. Se poate ca ea să fi fost cea care a scris Evanghelia și Psaltirea, găsite de Constantin Filosoful în Chersonesos.

Dar, în opinia noastră, acesta nu a fost începutul scrierii rusești (slave). Tradiția scrisă slavă este mult mai veche. În acest caz, avem de-a face cu una dintre încercările de a crea o scrisoare creștină sacră pentru slavi. O încercare similară, după o serie de savanți, la sfârșitul secolului al IV-lea d.Hr. e. a fost întreprinsă de Sfântul Ieronim, iar șapte decenii mai târziu Ioan - de Sfântul Chiril, Egale cu Apostolii.

Pe lângă rapoartele din surse scrise despre prezența literelor în rândul slavilor, oamenii de știință au la dispoziție un număr semnificativ de mostre ale acestora din urmă. Au fost obținute în principal ca urmare a cercetărilor arheologice, dar nu numai.

Să începem cu inscripția deja cunoscută nouă, cuprinsă în opera lui Ibn el-Nedim. S-a spus mai sus că în timpul nostru este interpretat în principal ca un exemplu de scriere pictografică slavă de tipul „trăsăturilor și tăierilor”. Dar există o altă părere. V.A.Cudinov consideră că această inscripție este executată în scriere silabică slavă (II, 58; 439). G.S. Grinevich și M.L.Seryakov aderă la aceeași părere (II, 58; 234). Ce aș dori să notez? O anumită asemănare cu grafia arabă este izbitoare. Nu fără motiv, un număr de savanți au considerat inscripția o scriere arabă denaturată de către scribi (II, 31; 110). Dar, cel mai probabil, a fost cazul invers. Această rescriere repetată de către arabi a „lucrat” eșantionul de scriere rusă pentru a semăna cu grafia arabă (Fig. 7). Această ipoteză este susținută de faptul că nici arabul el-Nedim, nici informatorul său nu au acordat nicio atenție asemănării semnelor inscripției cu literele arabe. Aparent, inițial nu a existat o asemenea similitudine.

Orez. 7. Exemplu de scriere rusă care să semene cu scrierea arabă

Acum această inscripție este considerată de necitit în cercurile științifice (II, 52; 141), deși încercările de a o descifra au fost făcute de mai multe ori începând cu 1836, când academicianul H.M. Fren a introdus această inscripție în circulația științifică. El a fost primul care a încercat să o citească. Danezii F. Magnusen și A. Sjögren, celebrii oameni de știință ruși D.I.Prozorovsky și S. Gedeonov și-au încercat puterea în această chestiune. Cu toate acestea, lecturile lor s-au dovedit a fi nesatisfăcătoare. În vremea noastră, inscripția este citită în mod silabic de G. S. Grinevich și V. A. Chudinov. Dar rezultatele eforturilor acestor cercetători sunt foarte controversate. Deci „sentința rămâne în vigoare” - inscripția lui el-Nedim nu este încă citită.

Un grup numeros de monumente probabile (adăugăm: foarte, foarte probabil) ale scrierii slave precreștine sunt formate din inscripții și semne misterioase pe obiectele de uz casnic vechi rusești și pe diverse obiecte de artizanat.

Dintre aceste inscripții, cea mai interesantă este așa-numita inscripție Alekanov (Fig. 8). Această inscripție, aplicată unui vas de pământ din secolele X - XI, a fost descoperită în 1897 de V.A.Gorodtsov în timpul săpăturilor din apropierea satului Alekanovo de lângă Ryazan (de unde și numele - Alekanovskaya). Conține 14 caractere situate într-un aspect de linie. Paisprezece este destul de mult. De aceea această descoperire este valoroasă deoarece inscripțiile cu un număr mare de semne ale presupusei scrieri slave nu sunt încă cunoscute științei.

orez. 8 - inscripția lui Alekan

Adevărat, chiar și în prima jumătate a secolului al XIX-lea, deputatul academician Pogodin a publicat în jurnalul său „Observatorul Moscovei” câteva inscripții descoperite de cineva în Carpați. Schițe ale acestor inscripții au fost trimise „Observatorului Moscovei” (Fig. 9). Există mai mult de paisprezece caractere în aceste inscripții. Mai mult, un fapt interesant este că unele semne sunt similare cu semnele inscripției lui el-Nedim. Dar... Atât în ​​timpul deputatului Pogodin, cât și în timpul nostru, oamenii de știință se îndoiesc de identitatea slavă a inscripțiilor carpatice (II, 58; 224). În plus, M.P.Pogodin nu a văzut inscripțiile în sine, ocupându-se doar de schițele care i-au fost trimise. Prin urmare, acum, după mai bine de o sută cincizeci de ani, este foarte greu de stabilit dacă venerabilul academician a fost indus în eroare, adică dacă aceste schițe sunt falsificate.

fig. 9 - inscripţii găsite în Carpaţi

Deci, repetăm, inscripția lui Alekan este cel mai mare exemplu de scriere slavă necunoscută. Poate fi considerat incontestabil că litera este slavă și că semnele inscripției sunt tocmai o literă și nu altceva. Iată ce a scris însuși descoperitorul „urnei” lui Alekanov, VA Gorodtsov: „... Vasul este tras prost, evident făcut în grabă... Prin urmare, producția este locală, de casă și, prin urmare, inscripția a fost făcută de un localnic sau scrib de acasă, adică . Slav „(II, 31; 125). „Semnificația semnelor este încă misterioasă, dar este deja mai probabil să existe în ele monumente de scriere preistorică decât ștampile sau semne generice, așa cum s-ar fi putut presupune la prima cunoaștere cu ele pe un vas funerar, unde părea un fenomen foarte firesc pe un vas cu multe ștampile sau semne generice, întrucât actul înmormântării putea servi drept motiv pentru congresul mai multor familii sau clanuri, care au venit în număr mare pentru a-și perpetua prezența la înmormântare prin trasarea mărcilor lor pe lut al vasului funerar. O problemă complet diferită este găsirea de semne într-un număr mai mult sau mai puțin semnificativ și într-un aspect strict pe vasele de uz casnic. Este imposibil să le explici ca semne ale maestrului, pentru că sunt multe semne; de asemenea, este imposibil de explicat că acestea sunt semne sau semne distinctive ale indivizilor. Mai rămâne o presupunere probabilă - că caracterele reprezintă literele unei litere necunoscute, iar combinația lor exprimă orice gânduri ale stăpânului sau clientului. Dacă acest lucru este adevărat, atunci avem la dispoziție până la 14 litere dintr-o literă necunoscută (II, 58; 253–254).

În 1898, în același loc, lângă Ryazan, V.A.Gorodtsov a descoperit încă cinci semne asemănătoare. Urmele de pe oale de la Muzeul Tver, precum și de pe plăcuțele de cupru găsite în timpul săpăturilor din movilele funerare din Tver din secolul al XI-lea, sunt similare ca formă cu cele Alekanov. Pe două plăci, semnele merg în cerc, formând două inscripții identice. Potrivit lui V.A.Istrin, unele dintre aceste semne, precum cele ale lui Alekan, seamănă cu literele alfabetului glagolitic (II, 31; 125).

Interesantă este și „inscripția” (fie doar pentru a o considera o inscripție, și nu o combinație aleatorie de crăpături de la foc; de aici ghilimelele la cuvântul „inscripție”) de pe umărul unei oaie, descoperită în jurul anului 1916 de D. Ya Samokvasov în timpul săpăturii movilelor Severyan de lângă Cernigov. „Inscripția” conține 15-18 caractere (e greu de spus mai precis) situate în interiorul unui semioval, adică din punct de vedere al numărului de caractere îl depășește pe cel al lui Alekan (Fig. 10). „Semnele”, scrie D. Ya. Samokvasov, „constă în tăieturi drepte și, după toate probabilitățile, reprezintă o literă rusă a secolului al X-lea, care este indicată în unele surse” (II, 31; 126).

orez. 10 - Inscripție în timpul săpăturii movilelor Severian de lângă Cernigov

În 1864, pentru prima dată, au fost găsite sigilii de plumb în apropierea satului Drogichin de pe Bugul de Vest, aparent sigilii comerciale din secolele X-XIV. În anii următori, descoperirile au continuat. Numărul total de umpluturi este măsurat în mii. Pe partea din față a multor peceți există o literă chirilică, iar pe spate există unul sau două semne misterioase (Fig. 11). În 1894, monografia lui Karl Bolsunovsky conținea aproximativ două mii de sigilii cu mărci similare (II, 58; 265). Ce este asta? Sunt doar mărci de proprietate sau un analog al literelor chirilice corespunzătoare dintr-o scriere slavă necunoscută?

orez. 11 - garnituri de plumb

Marea atenție a cercetătorilor a fost atrasă și de numeroasele semne misterioase găsite alături de inscripțiile chirilice pe vechile calendare rusești și pe roțile care se învârteau din secolele X - XI și mai târziu (Fig. 12). În anii 40-50 ai secolului trecut, mulți au încercat să vadă prototipuri de litere verbale în aceste semne misterioase. Totuși, atunci s-a stabilit părerea că acestea erau semne de tipul „liniilor și tăierilor”, adică pictografiei (II, 31; 126). Cu toate acestea, ne permitem să ne exprimăm îndoieli cu privire la o astfel de definiție. Pe unele spirale de fus, numărul de simboluri necunoscute este destul de mare. Acest lucru nu se potrivește cu înțelegerea lor ca pictograme. Mai degrabă, sugerează că avem de-a face cu o dublare a unei inscripții chirilice. Prin urmare, o scriere mai mult sau mai puțin dezvoltată, nu pictografia primitivă. Nu degeaba V. A. Chudinov și G. S. Grinevich văd astăzi silabograme în semne pe roțile ax, adică simboluri ale scrierii silabice.

orez. 12 - inscripții realizate în chirilic pe vechile calendare rusești și pe roțile fuse ale secolelor X - XI și mai târziu

Pe lângă articolele de uz casnic și obiectele de artizanat, pe monedele prinților ruși din secolul al XI-lea se găsesc câteva semne necunoscute. Mai sus am spus că pe baza acestor semne la sfârșitul anilor 50 - începutul anilor 60. Secolul XX, s-a încercat reproducerea alfabetului proto-glagolic de către N.V. Engovatov. Munca lui a fost puternic criticată. Latura critică a fost înclinată să explice originea semnelor misterioase de pe monede prin analfabetismul gravorilor ruși (II, 31; 121). Iată ce au scris, de exemplu, B. A. Rybakov și V. L. Yanin: „Matricele cu ajutorul cărora au fost bătute monedele erau moi sau fragile, aveau nevoie de înlocuire foarte rapidă în acest proces. Iar apropierea uimitoare a detaliilor designului monedelor din fiecare tip sugerează că noile matrici apărute au fost rezultatul copierii matricelor care nu erau în ordine. Se poate presupune că o astfel de copie este capabilă să păstreze alfabetizarea originală a copiei originale, care a fost exemplară? Credem că NV Engovatov ar răspunde afirmativ la această întrebare, deoarece toate construcțiile sale se bazează pe ideea alfabetizării necondiționate a tuturor inscripțiilor ”(II, 58; 152–153). Totuși, cercetătorul modern V. A. Chudinov notează corect: „Gravurile lucrate pot să nu reproducă o parte din liniile literei, dar să nu le dubleze și să nu răstoarne imaginile, să nu înlocuiască catargele laterale! Acest lucru este absolut exclus! Deci, Engovatov în acest episod a fost criticat nu pe esența problemei ... ”(II, 58; 153). În plus, observăm că, pentru a-și confirma ipoteza, N.V. Engovatov s-a bazat pe sigiliul lui Svyatoslav din secolul al X-lea, care are și simboluri misterioase asemănătoare cu semnele de pe monedele secolului al XI-lea. Deci, secolul X, vremuri păgâne. Aici este dificil de explicat originea semnelor de neînțeles prin erori în transmiterea literelor chirilice. În plus, este un sigiliu, nu o monedă. Nu se poate vorbi de producție de masă și, prin urmare, nu putem vorbi despre defectele producției de masă. Concluzia, în opinia noastră, este evidentă. Avem de-a face cu semne ale unei litere slave necunoscute. Cum să o interpretăm, fie că este protoglagolic literal, așa cum credea N.V. Engovatov, sau silabică, după cum crede V.A.Chudinov, este o altă întrebare.

Grupul specificat de mostre posibile de scriere pre-chirilică slavă, cu excepția inscripțiilor publicate de M.P.

Celălalt grup de mostre a fost mai puțin norocos. De ce? Această lipsă de atenție față de ei este greu de explicat. Cu atât mai multe motive avem să spunem despre ele.

În anii 30 ai secolului al XIX-lea, în Tverskaya Karelia, pe locul unei așezări antice, au fost descoperite patru pietre cu inscripții misterioase. Imaginile lor au fost publicate pentru prima dată de FN Glinka (Fig. 9, 13). Danezii F. Magnusen și A. Sjögren, deja amintiți de noi, au încercat să citească două din cele patru inscripții (dar nu pe baza slavei). Apoi pietrele au fost repede uitate. Și nimeni nu a luat în serios întrebarea dacă inscripțiile aparțineau slavilor. Și degeaba. Au existat toate motivele pentru asta.

orez. 13 - În anii 30 ai secolului al XIX-lea, în Tver Karelia, pe locul unei așezări antice, au fost descoperite patru pietre cu inscripții misterioase

În anii '50 ai secolului XIX, celebrul arheolog rus O.M.Bodyansky, corespondentul său bulgar Hristo Daskalov, a trimis o inscripție pe care a descoperit-o în vechea capitală a Bulgariei, Tarnovo, în Biserica Sfinților Apostoli. În mod clar, inscripția nu era greacă, nici chirilică, nici glagolică (Fig. 14). Dar, după cum ni se pare, există motive să-l asociem cu slavii.

orez. 14 - o inscripție descoperită în capitala antică a Bulgariei Târnovo în Biserica Sfinților Apostoli

În 1896, arheologul N. Kondakov și-a publicat cercetările, în care, descriind diverse comori găsite la Kiev în timpul secolului al XIX-lea, el a citat în special imagini ale unor inele. Există câteva desene pe aceste inele. Ele pot fi confundate cu modele. Dar modelele sunt caracterizate de simetrie, care este absentă în acest caz (Fig. 15). Prin urmare, există un grad mare de probabilitate ca să avem în fața noastră un alt eșantion de scriere slavă pre-chirilică.

orez. 15 - imagini pe inele găsite la Kiev în secolul al XIX-lea

În 1901, A.A. Spitsyn, în timp ce excava groapa Koshibeevsky, a descoperit un pandantiv de cupru cu crestături pe inelul interior. În 1902, la mormântul Gnezdovsky, S. I. Sergeev a găsit un semifabricat pentru un cuțit din secolele IX-X, pe ambele părți ale căruia erau crestături. În cele din urmă, A. A. Spitsyn, în timp ce cerceta kurganii Vladimir, a găsit un inel temporal din secolele XI – XII, pe care era un ornament asimetric pe trei lame (Fig. 16). Caracterul scris al imaginilor de pe aceste articole nu a fost dezvăluit în niciun fel de arheologi. Este posibil ca pentru ei prezența crestăturilor pe produsele metalice să fie într-un fel legată de natura prelucrării metalelor. Cu toate acestea, imaginile unor semne asimetrice de pe articole sunt văzute destul de bine. Potrivit lui V. A. Chudinov, „nu există niciun motiv să ne îndoim de prezența inscripțiilor” (II, 58; 259). În orice caz, probabilitatea ca să avem în față semnele scrisorii nu este mai mică, și chiar, poate, chiar mai mare decât în ​​cazul celebrului umăr de miel.

orez. 16 - Inelul temporal din secolele XI-XII a fost găsit pe movilele Vladimir, pe care era un ornament asimetric pe trei lame.

orez. 17 - Figurine Lednice

Monografia celebrului slavist polonez Jan Lecievsky, publicată în 1906, conține o imagine a „figurinei Lednice” care seamănă cu o capră (Fig. 17). A fost descoperit pe lacul Lednice din Polonia. Figurina avea semne pe burtă. Letseevsky însuși, fiind un susținător înfocat al scrierii slave pre-chirilice, a citit aceste semne (precum și semnele multor alte inscripții, inclusiv inscripția „urnei lui Alekan”), presupunând că scrierea slavă este rune germanice modificate. În vremea noastră, descifrarea ei este recunoscută de experți ca nereușită (II; 58; 260-264). El a descifrat inscripția de pe „figurina Lednice” drept „a vindeca”.

Arheologul ceh Vaclav Krolmus, călătorind în regiunea Bohuslav din Republica Cehă în 1852, se afla în satul Kralsk, unde a aflat că țăranul Józef Kobša, săpat o pivniță, a sugerat existența unei cavități în spatele peretelui nordic al casa prin sunetul unei lovituri. Spărgând zidul, Jozef a descoperit o temniță, a cărei boltă era ținută pe un stâlp de piatră. Pe scările care duceau acolo erau vase, ceea ce i-a atras atenția, pentru că presupunea că banii erau ascunși în ele. Totuși, nu erau bani acolo. Indignat, Kobsha a spart urnele și a aruncat conținutul lor. Krolmus, auzind de urnele găsite, s-a dus la țăran și a cerut să vadă subsolul. Privind în jurul temniței, a observat două pietre cu inscripții pe stâlpul care susținea bolțile. După ce a redesenat inscripțiile și a examinat cu atenție restul articolelor, Vaclav Krolmus a plecat, dar cu orice ocazie în 1853 și 1854 și-a cerut prietenilor să-l viziteze pe țăran, să copieze inscripțiile și să i le trimită. Așa că s-a convins de obiectivitatea desenului (Fig. 15). Ne-am oprit în mod deliberat într-un asemenea detaliu asupra împrejurărilor descoperirii inscripțiilor Krolmus, căci mai târziu inscripțiile au fost declarate falsificate (în special de celebrul slavist I.V. Yagich) (II, 58; 262). Dacă cineva are o imaginație bogată, atunci lăsați-l să-și imagineze cum și în ce scopuri a fost implementată această falsificare. Sincer, ne este greu.

V. Krolmus însuși a încercat să citească aceste inscripții presupunând că înaintea lui erau rune slave. Lectura a dat numele diverșilor zei (II, 58; 262). Pe baza runelor, am citit inscripțiile lui Krolmus și deja cunoscut nouă Y. Letseevsky (II, 58; 262). Cu toate acestea, lecturile acestor savanți sunt recunoscute ca fiind eronate (II, 58; 262).

În 1874, prințul AM Dondukov-Korsakov a descoperit o piatră în satul Pnevishche de lângă Smolensk, ambele părți ale căreia erau acoperite cu inscripții ciudate (Fig. 19). El a copiat aceste inscripții. Cu toate acestea, au fost publicate abia în 1916. Nu au fost făcute încercări de a citi aceste inscripții în Rusia. A încercat să le citească profesorul austriac G. Wankel, care a văzut în ele, Dumnezeu știe de ce, litera pătrată ebraică (II, 58; 267).

În anii '80 ai secolului al XIX-lea, pe malul râului Bushi, care se varsă în Nistru, a fost descoperit un complex de temple care aparținea slavilor din vremurile păgâne (deși mai târziu a fost probabil folosit și de creștini). În 1884, templul a fost examinat de arheologul A. B. Antonovich. A lăsat o descriere detaliată a templului, publicată în articolul său „Despre peșterile stâncoase de pe coasta Nistrului din provincia Podolsk”, dat în „Proceedings of the VI Archeological Congress in Odessa, 1884”. De fapt, această activitate de cercetare rămâne de neegalat până în prezent. Pe lângă descrieri, conține și fotografii de înaltă calitate.

În 1961, celebrul arheolog ucrainean Valentin Danilenko a echipat o expediție la templul Bush. Cu toate acestea, rezultatele lucrării acestei expediții în timpul sovietic nu au fost publicate (II, 9; 355). Expediția sa din Bush este cunoscută doar din poveștile participantului său Dmitro Stepovik (II, 9; 354–355).

Aceasta este, probabil, toată cercetarea unui monument atât de minunat precum Templul Bush. Neglijarea uimitoare a arheologilor sovietici. Adevărat, de dragul dreptății, observăm că în 1949, în cartea sa „Kievan Rus”, BD Grekov a făcut o scurtă descriere a acestui templu. Iată ce scrie el: „O mostră de sculptură păgână a fost păstrată într-una dintre peșterile de pe malurile râului Buzh (mai precis, Bushi sau Buska. - I.D.), care se varsă în Nistru. Pe peretele peșterii se află un relief mare și complex care înfățișează un bărbat îngenuncheat care se roagă în fața unui copac sacru cu un cocoș așezat pe el. Pe partea laterală este înfățișată un căprior - posibil un sacrificiu uman. Deasupra, într-un cadru special, o inscripție ilizibilă ”(II, 9; 354).

fig. 19 - o piatră descoperită în satul Pnevishche de lângă Smolensk

De fapt, există mai mult de o inscripție. Nici o peșteră. Există o mică peșteră, pe care A. B. Antonovich a desemnat-o în lucrarea sa cu litera „A”. Există o peșteră marcată cu litera „B”. În ea, în peretele din stânga de la intrare, este săpată în stâncă o nișă alungită. Există un fel de inscripție deasupra nișei. Antonovici îl reproduce în latină: „KAIN PERUNIAN”. A.I. Asov crede că omul de știință a reprodus exact ceea ce a văzut, iar literele inscripției erau într-adevăr latine (II, 9; 356). Acest lucru pune la îndoială marea vechime a inscripției. Adică ar putea apărea în Evul Mediu, dar mult mai târziu decât timpul funcționării templului păgân și a jucat rolul de a explica scopul sanctuarului. Potrivit lui A. I. Asov, peștera „B” era un sanctuar al lui Perun, ceea ce spune inscripția. Căci cuvântul „kain (kai)” în rusă veche înseamnă „ciocan”, iar „perunian” poate însemna „Perunin” aparținând lui Perun (II, 9; 356). Nișa din perete este, se pare, un altar sau un piedestal pentru statuia lui Perun.

De un interes mai mare este peștera „C” a complexului templului. În el se află relieful, pe care BD Grekov l-a descris mai sus, și inscripția „ilizibilă” din cadru (Fig. 20). V. Danilenko a citit această inscripție ca „Eu sunt preotul Myrobog al Olgovului” (II, 9; 355). A mai citit, potrivit lui D. Stepovik, alte inscripții pe pereții templului: „Perun”, „Khors”, „Oleg” și „Igor”. Cu toate acestea, deoarece rezultatele expediției lui Danilenko nu au fost publicate, nu este nevoie să se pronunțe asupra acestor ultime inscripții. Cât priveşte inscripţia din cadru, o serie de cercetători, pe baza unei fotografii din 1884, sunt de acord cu o asemenea reconstituire (II, 28; 214). În acest caz, inscripția, aparent, va trebui să fie datată din timpul domniei lui Oleg Profetul, adică sfârșitul secolului al IX-lea - începutul secolului al X-lea. Se execută cu litere asemănătoare cu cele chirilice. Există toate motivele pentru a afirma că avem în fața noastră un alt eșantion de alfabet proto-chirilic. Ținând cont de faptul că numele prințului Oleg apare în inscripție, se poate aminti și „Scrisoarea lui Ioan” a acordului lui Oleg cu grecii. Încă un argument „în pușculița” a lui S. Lyashevsky.

orez. 20 - Eu sunt Myrobog, preot al Olgăi

Trebuie avut în vedere că sanctuarul însuși și relieful în special, după toate probabilitățile, este mult mai vechi decât cadrul cu inscripția. Acest lucru a fost subliniat în lucrarea sa de A. B. Antonovich. În vecinătatea peșterilor templului, „au fost găsite foarte multe fragmente de silex, inclusiv câteva exemplare de cotlete de silex destul de distincte” (II, 9; 358). În plus, natura reliefului și a cadrului este diferită: relieful este proeminent pe stâncă, iar cadrul este o depresiune în ea. Acest fapt poate indica în mod clar diferența în momentul producerii lor. În consecință, relieful înfățișat în niciun caz pe Mirobog. Dar cine a portretizat este o altă întrebare.

Aș vrea să mai menționez un monument – ​​o grandioasă inscripție stâncă din secolul al VI-lea, care îl însoțește pe călărețul Madara. Știința rusă păstrează o tăcere de neînțeles despre această inscripție, deși în Bulgaria și Iugoslavia a fost publicată o vastă literatură despre ea (II, 9; 338). Inscripția conține știri despre cucerirea Balcanilor de către slavi. Este scris cu litere asemănătoare cu chirilice și amintește foarte mult de literele inscripției peșterii „C” a templului Bush (II, 9; 338). Ținând cont de momentul creării sale, adică de secolul al VI-lea, este posibil, pe bună dreptate, să punem la îndoială construcțiile lui S. Lyashevsky referitoare la „Scrisoarea lui Ioan”. Și, desigur, avem la dispoziție un text proto-chirilic.

La toate exemplele de mai sus de scriere slavă pre-chirilică, să adăugăm mostrele de alfabet proto-chirilic deja menționate în secțiunea anterioară. Să ne amintim dovezile existenței proto-chirilicului și proto-glagoliticului înainte de Sfântul Chiril.

Să spunem despre următoarele. După cum notează mulți lingviști, cuvintele „scrie”, „citește”, „scrisoare”, „carte” sunt comune pentru limbile slave (II, 31; 102). În consecință, aceste cuvinte, ca și litera slavă însăși, au apărut înainte de împărțirea limbii slave comune (proto-slave) în ramuri, adică nu mai târziu de mijlocul mileniului I î.Hr. e. Înapoi la sfârșitul anilor 40 ai secolului XX, academicianul SP Obnorsky sublinia: „Nu ar fi deloc îndrăzneț să presupunem că unele forme de scriere au aparținut Rusiei perioadei furnici” (II, 31; 102), adică , în secolele V – VI n. e.

Și să fim atenți la cuvântul „carte”. Dacă se scriu cărți, atunci nivelul de dezvoltare a scrisului este destul de ridicat. Nu poți scrie cărți cu pictograme primitive.

Ni se pare că încercările unor cercetători de a infirma ultimele dovezi citate ale existenței scrierii pre-chirilice în rândul slavilor, o limbă scrisă foarte dezvoltată, par absolut nefondate. Iată ce scrie, de exemplu, Dmitri Dudko: „A scrie” poate însemna „a desena” (“a picta o poză”), iar „a citi” înseamnă „a spune o rugăciune, o conspirație”. Cuvintele „carte”, „scrisoare” sunt împrumutate de la goții care au adoptat creștinismul deja în secolul al IV-lea și aveau cărți bisericești ”(II, 28; 211). În ceea ce privește pasajele lui D. M. Dudko referitoare la cuvintele „scrie” și „citește”, exagerarea lor este izbitoare. Variantele de utilizare a acestor cuvinte date de el nu sunt clar inițiale, ci secundare. În ceea ce privește împrumutarea de la goți a cuvintelor „scrisoare” și „carte”, observăm că această împrumutare este foarte controversată. Unii etimologi cred că cuvântul „carte” a venit la slavi din China prin medierea turcească (II, 58; 49). Ca aceasta. De la cine au împrumutat slavii: de la goți sau de la chinezi prin turci? Mai mult, ceea ce este interesant: turcii înșiși folosesc cuvântul „kataba” împrumutat de la arabi pentru a desemna cărți. Desigur, schimbându-l oarecum. De exemplu, kazahii au o „carte” - „kitap”. Turcii nu-și mai amintesc ce cuvânt au împrumutat de la chinezi pentru desemnarea cărților. Dar apoi slavii, toți fără excepție, își amintesc. Ah, aceasta este dorința veșnică a slavilor de a împrumuta totul, totul la rând, fără discernământ. Și pentru a trata cuiva împrumutați chiar mai bine decât proprietarii inițiali înșiși. Sau poate aceasta este o dorință exagerată? Nu e acolo, dar a fost inventat în tăcerea sălilor de clasă?

Celebrul savant ceh slav Hanush a derivat cuvântul „scrisoare” din numele copacului – „fag”, tăblițele din care probabil serveau ca material de scris (II, 58; 125). Nu există niciun motiv să suspectăm împrumuturile gotice. Da, pentru nemți numele arborelui corespunzător este foarte apropiat de cel slav (de exemplu, pentru germani „fag” – „Buche”). Cuvântul, după toate probabilitățile, este comun slavilor și germanilor. Nimeni nu a împrumutat nimic de la nimeni. Germanii moderni au o „scrisoare” - „Buchstabe”. Cuvântul este clar derivat din numele copacului. S-ar putea crede că acesta a fost cazul vechilor germani, inclusiv al goților. Și ce dacă? Se poate argumenta cu aceleași motive că nu slavii de la goți, ci goții de la slavi au împrumutat, dacă nu chiar cuvântul „scrisoare”, atunci principiul formării sale (de la numele arborelui). Se poate presupune că slavii și germanii, complet independent unul de celălalt, au format cuvântul „scrisoare” conform aceluiași principiu, deoarece tăblițele de fag puteau servi ca material de scris pentru ambii.

Argumentul despre creștinism este gata încă din secolul al IV-lea, iar cărțile lor bisericești sunt pur și simplu insuportabile. Păgânismul face fundamental imposibil ca cutare sau cutare oameni să aibă o limbă scrisă, exclude crearea de cărți?

Deci, un întreg complex de dovezi din surse scrise și mostre de scriere slavă pre-chirilică, precum și unele considerații lingvistice, sugerează că slavii au avut o limbă scrisă până în anii 60 ai secolului al IX-lea. Mostrele de mai sus, pe bună dreptate, ne permit de asemenea să afirmăm că sistemul de scriere slavă a fost suficient de dezvoltat, trecând peste stadiul pictografiei primitive.

Deși sunt de acord cu astfel de afirmații, trebuie totuși să răspundă la o serie de întrebări ridicate de acestea.

În primul rând, când a apărut scrisoarea printre slavi? Desigur, nu este nevoie să vorbim despre data exactă. Opinia lui S. Lyashevsky despre crearea în 790 a unei anumite „scrieri ale lui Ioan” merită atenție. Dar în acest caz vorbim, evident, doar despre unul dintre tipurile de scriere folosite de slavi. Această întâlnire exactă este singura excepție. Trebuie să operăm nu cu ani anume, ci cu secole. După cum am văzut mai sus, putem vorbi despre secolele VI, V, IV, III, II ale erei noastre, primele secole ale existenței creștinismului, adică primele secole ale erei noastre. Se ridică o altă întrebare: de fapt, o serie de ipoteze ne aduc la întoarcerea erelor. Este posibil să treci această linie? Întrebarea este foarte dificilă, deoarece problema slavilor dinaintea erei noastre este foarte complexă.

În sfârșit, se pune problema relației dintre scrierea slavă și sistemele de scriere ale popoarelor din jur. Au existat împrumuturi? Cine a împrumutat de la cine și ce? Amploarea acestor împrumuturi?

Încercările de a răspunde la aceste întrebări vor fi discutate în capitolele următoare.

Igor Dodonov

Primele argumente în favoarea existenței scrierii pionice slave au fost înaintate la începutul secolului trecut;
La începutul secolului trecut, istoricii și arheologii au prezentat primele argumente care dovedesc existența scrierii pionice slave chiar și în cele mai vechi timpuri.

1. Este imposibil de contestat dovezile cronicarului german Titmara din Merseburg(germană: Thietmar von Merseburg; 975-1018), care a descris inscripțiile pe idolii păgâni realizate de pyns „speciali”, nu de Hermanian în templul slav Retra, situat în ținuturile Lyutichi. În interiorul templului Retra erau idoli și și fiecare dintre ei avea numele lui scris.

2.Istoric, geograf și călător arab Hassan Al-Massudi la sfârşitul mileniului I, când descrie templul slav în pajişti de aur, el spune că acolo pe pietrele erau inscripţionate cu semne, care desemna afaceri viitoare, i.e. evenimentele prezise.

3.În tratatul prințului Igor cu grecii se spune: „ Dacă port pecetea de aur, iar oaspetele este argint: acum am luat să mănânc Prințul tău trimite o scrisoareîn regatul nostru: îi trimitem așa, de parcă s-ar trimite o corabie la ambasadori...”.

4. În contract prințul Oleg cu grecii se spune: „ despre cei care lucrează în Gretsekh al Rusiei cu țarul creștin: dacă moare cineva fără să-și aranjeze moșia, nu are qi și a lui, dar înapoiază moșia micilor lui vecini din Rusia. Dacă vrei să pui hamul, așa este hamul, căruia i-a scris, moștenește moșia și moștenește.”(adică cui va moșteni moșia, el va moșteni )

5. Călător și scriitor arab din prima jumătate a secolului al X-lea Ibn Fodlan, scrie, ca martor ocular despre Rusul precreștin, că ei numele defunctului era mereu scris pe stâlpul de pe mormânt, împreună cu numele Prințului.

Inscripții runice slave găsite în Staraya Ladoga

6. În viața Sf. Chiril, în lista păstrată în Mănăstirea Rila, se spune că înainte de a pleca în Moravia a fost în Herson(Chersonesos Tauric) și: „Ajunge la Evanghelia și Psaltirea au fost scrise de Roushkiși o persoană să găsească un verb prin acea conversație și, după ce ai vorbit cu el și ai vorbit cu programul de studii, te duci la conversație și în curând începi curat și spui și Mă minunez că Dumnezeu lăuda", — din aceasta rezultă clar că Rușii nu aveau doar scrisori înaintea lui Chiril și Metodie, dar existau deja creștiniînainte de venirea lui în Moravia; căci aveau deja Evanghelia în limba lor. Această împrejurare este, de asemenea, în concordanță cu istoria bisericii, care spune că Russ Chernomorskie avea deja propria lor biserică în secolul al IV-lea.

Viața lui Constantin-Chiril Filosoful despre literele ruse - Vieți panoniene

Conducând pe primul dintre apostolii chemați de Hristos - Andrei cel Primul Chemat, a ocolit cu Cuvântul lui Dumnezeu toată coasta Mării Negre și Azov. Se știe că Sfântul Apostol Andrei a predicat în Sarmatia, Scitia, Regatul pontic - în Olbia, Panticapaeum, Feodosia, Chersonesos.

V Al patrulea Papă Clement I, care a fost exilat în 98 de către împăratul roman Troian în cariera Inkerman, a predicat Chersonesos Tauride. Potrivit legendei, în acel moment, în Chersonesosul Tauric exista deja o comunitate creștină de aproximativ 2000 de oameni, fondată de Andrei Cel Întâi Chemat, care avea propria lor „ Evanghelia și Psaltirea au fost scrise de Roushkim..."

7. om de știință arab Ibn El Nedim vorbește despre existența scrierii pre-chirilice slave, vechiul Rus scria cu adevărat pe tăblițe de lemn, literele sunt sculptate într-un copac alb (pe o scoarță de mesteacăn). Ibn El Nedim citează chiar în eseul său o fotografie dintr-o scrisoare a lui Russ, pe care a găsit-o în posesia unui locuitor caucazian. Litere din scoarță de mesteacăn au fost distribuite în toată Rusia - oamenii știau scrisoarea.

8. Informații despre prezența slavilor în epoca pre- „Chiril” a scrierii lor sunt conținute în multe lucrări ale autorilor arabi Ibn Fodlan și El Massoudi, istoricul persan Fakhr ad Din și alți cărturari și călători care spun că deja în anii 40 secolele IX printre slavii răsăriteni au fost botezați, pentru ei cărțile sacre au fost scrise cu litere rusești. O diplomă binecunoscută a Papei Leon al IV-lea (Papa de la 847 la 855), scrisă în chirilic înainte de „inventarea” acesteia.

9. Ecaterina a II-a în „Note despre istoria Rusiei” a scris: „... slavii mai bătrâni decât Nestor aveau o limbă scrisă, dar acestea s-au pierdut și nu au fost încă găsite și de aceea nu au ajuns până la noi. Slavii aveau o scrisoare cu mult înainte de nașterea lui Hristos.”
Pavlenko N.A. în monografia fundamentală „Istoria scrierii” (Minsk, 1987) discută șase ipoteze ale originii chirilicului și glagoliticului și susține că atât glagolitice cât și chirilice se numărau printre slavi în vremurile precreștine.

10. Istoric rus al secolului al XIX-lea, doctor în filozofie și master în științe plastice Klassen E.I. am notat " Rușii slavi, ca popor, educat anterior de romani și greci, au lăsat în urmă în toate părțile Lumii Vechi multe monumente care mărturisesc prezența lor acolo și cele mai vechi scrieri, arte și iluminism. Monumentele vor rămâne pentru totdeauna dovezi incontestabile...”.
Numeroasele nume ale triburilor slave și așezarea lor în teritorii mari sunt menționate în cartea arhiepiscopului Belarusului Georgy Koninsky „Istoria rușilor sau a Rusiei Mici”, publicată la începutul secolului al XIX-lea.

11.. Chernorizets Brave, un călugăr bulgar, care a trăit la sfârșitul secolelor IX și X, în „Legenda scrierilor” menționează prezența scriptului runic printre slavi: „ În primul rând, nu am cărți pentru Slovenia, dar cu linii și tăieturi la chtyahu și gadahu, gunoi (adică idolatri) esențial”.

Într-adevăr, nu există cărți sau lucrări mari scrise în rune. Acestea sunt în principal inscripții pe pietre funerare, pe pietrele de pe marginea drumului, pe arme, pe vase ceramice și alte articole de uz casnic, pe haine, bijuterii, monede, inscripții în stâncă. Sunt împrăștiate în toată Scandinavia, Danemarca, Anglia, Ungaria, Rusia, Ucraina, Groenlanda și chiar pe coasta atlantică a Americii.

12. Constantin Porfirodny spune ca slavi- Croații imediat după adoptarea creștinismului, așadar, înainte de a putea învăța să citească și să scrie singuri cu semnături au confirmat jurământul lor față de Papă a nu lupta cu alte popoare.

13. Educatorul și publicistul Avdiy Ivanovich Sokolov a tradus în rusă și a publicat în 1846 „ Manuscrisul Kraledvor" al IX-lea, găsită accidental de omul de știință ceh Hanka în orașul Kralevin Dvor, într-unul dintre turnurile bisericii. în cehă" Cântecul judecății lui Lubusha „secolul al IX-lea , se spune că la tronul Prințesei Lyubasha în timpul unei adunări publice au fost două fecioare de judecată; unul dintre ei avea „Sabia este karayuchi strâmbă”(sabie, pedepsirea minciunii), celălalt „Deski truth-datne” (consiliile de lege). Aceasta înseamnă că legile slavilor cehi din secolul al IX-lea erau deja scrise.

14.În bizantinii secolului al VI-lea spune deja despre slavii din nord ca popor educat, având lor propriile litere, numite drop cap. Rădăcina acestui cuvânt a supraviețuit până în prezent în cuvintele: literă, primer, alfabet,și chiar în a doua literă a alfabetului (buki - derivat din sanscrită); de aici cuvântul englezesc carte carte; (german Buch; olandeză boek; date. mlaştină; Islanda. bók; norv. bok; Suedez. boken - carte) provine din rădăcinile slave ale cuvintelor - fagi, literă, șapcă.

15. rege scit l-a provocat pe regele persan Darius cu o scrisoare abuzivă la luptă chiar și în 513 î.Hr

16. Din secolul al II-lea până în secolul al VII-lea găsim adesea scandinavi și bizantini dovezi scrise că Slavii sunt un popor educat, cu multe cunoștințe și având propria sa scriere.

17. În saga scandinave ale slavilor, Vineții sunt numiți oameni educați. Preoții și înțelepții slavi au scris legi populare pe tăblițe de lemn; slavii foloseau runele pentru predicții.

18. Slavii aveau scrisori cu mult înaintea lui Chiril și Metodie, dovadă fiind scrisorile slave foarte vechi găsite în Biblioteca din München... Către triburile antice Slavii aveau propriile lor litere runice- acest lucru este deja fără îndoială și nu este contestat nici măcar de germani, care neagă în mod obișnuit fiecare pas al iluminismului slav.

Doar scepticii noștri de acasă care au absolvit studiile istoriei la școală, asigurați-vă că toate runele trebuie să fie scandinave.
Schlözer însuși - acest slavofob, respingând tot ceea ce îi ridică pe slavi peste alte popoare, nu a îndrăznit să nu fie de acord cu mărturia lui Herodotşi alţi scriitori greci care multe triburi scitice cunoșteau scrisoareași asta însuți grecii au adoptat alfabetul de la pelasgi, poporul este tot de scit sau, ceea ce este la fel, de origine slavo-rusă.

Slavii aveau o alfabetizare nu numai înaintea tuturor popoarelor occidentale ale Europei, ci și înaintea romanilor și chiar a grecilor înșiși.și că iluminismul a venit de la Russ la vest, și nu invers. Și dacă ceva a oprit pentru o vreme iluminarea Rusilor, atunci acestea au fost perioade de invazii distructive ale perșilor, grecilor, romanilor, mongolilor, care au distrus totul cu focul și sabia.

Iluminarea Rusului a oprit conflictele interne, care s-au sfârşit întotdeauna cu exterminarea incendiilor. În perioadele de luptă civilă, slavii-rușii și-au pierdut nu numai valorile materiale și comorile literare, ci au fost, de asemenea, forțați să introducă bani din piele și blană (blanuri kunya) pentru o vreme.

Indicii despre comori literare pierdute găsim în diverse lucrări ulterioare, care, aparent, au fost parțial folosite de către creator „Cuvinte despre regimentul lui Igor”. Multe pasaje din comori literare antice vin la noi într-o formă distorsionată și au supraviețuit verbal legenda poporului deja sub formă de basme, care și-a păstrat încă toată frumusețea și puterea poetică în acele locuri în care netezimea și sonoritatea versului a rămas involuntar pentru totdeauna în memoria poporului.
Aceasta este, de exemplu, o descriere a unei frumuseți sau a unui cal, care nu este cu nimic inferioară descrierea cailor lui Ahile din Iliada.

Antichitatea rimelor din legendele antice rusești este evidențiată de proverbe și zicători, păstrat invariabil din cele mai vechi timpuri, rimase. Pentru mulți slavi, poezia populară încă renunță complet la rime, rimele din versurile cântecelor antice rusești se găsesc abia mai târziu.
În poezia populară rusă, în special în proverbe, aliterația este adesea întâlnită, uneori comparația se dezvoltă în întreaga imagine, într-o paralelă întreagă de idei similare: șoimul limpede este un tip bun, calul de sub el este o fiară înverșunată , etc. Printre trăsăturile silabei populare, trebuie remarcat faptul că există și constante epitete, De exemplu: mare albastră, grădină verde, mama pământului de brânză, pădure întunecată, câmp senin, fată roșie, om bun, cap violent, mâini albe, picioare pline de bătaie, fiară înverșunată, șoim limpede, șoim alb, dafin, cal bun și așa mai departe. Este remarcabil că poporul rus în aceste definiții nu confundă niciodată conceptele, nici măcar nu confundă sinonimele și, cu fidelitate neschimbătoare, spun, de exemplu: Soarele este roșu, luna este strălucitoare, stelele sunt strălucitoare, vinul este verde, piureul este îmbătător, berea este tare.
În descrierea hainelor - paltoane din damasc crocant, pături de sable, paltoane leopard, cizme marocco; descrieri arme - un arc strâns, un arc de mătase, o sabie de damasc, o suliță ascuțită, săgeți înroșite, coifuri de aur. .. Epitetele repetate în mod constant în poezia și legendele populare indică o comunitate antică specială a concepției asupra lumii a oamenilor.

Adevăruri din alfabet

LA Fiecare rus cel puțin o dată în viață a auzit expresia „adevăruri elementare”. Dar înțelege toată lumea ce înseamnă exact? Pe de o parte, nu este nimic de neînțeles aici. Adevărurile alfabetice înseamnă cele mai simple, la fel de simple ca acele adevăruri pe care o persoană le învață din alfabet, adică. în teorie, din prima carte din viața mea. Dar care sunt aceste adevăruri pe care le poți citi în alfabet? Se pare că literele sunt singure. A - sună ca a, adică ca început al cuvântului pepene verde. B este prima literă a cuvântului hipopotam (). Și așa mai departe. Aceste note atrag adevărul?

CU Pe de o parte, totul pare a fi corect, totul este corect. Dar cuvântul tare este adevăr, pentru a numi totul în general - limbajul cumva nu se întoarce. Aceasta este pe de o parte. Pe de altă parte, primul alfabet a fost creat cu mult timp în urmă și cu mult înainte de apariția alfabetului chirilic. În acele zile, nu toată lumea știa cine este un hipopotam și de ce a purtat un pepene cu el. Mai mult, putem presupune cu siguranță că, pe teritoriul locuit de slavi și strămoșii lor, nu s-a auzit niciodată despre hipopotami. Dar, chiar dacă cineva știa despre ei (de exemplu, în cazuri extreme și așa), este puțin probabil ca hipopotamii să fi fost plasați în primele rânduri din ceea ce o persoană ar trebui să-și amintească întotdeauna pentru a trăi o viață lungă și fericită. Dar cunoștințele de care oamenii chiar au nevoie, iată-le - este de dorit să le obțineți de la o vârstă fragedă, pentru a avea nu numai timp pentru a înțelege, ci și pentru a le aplica cu succes în practică. Ce fel de cunoștințe-adevăruri erau acestea? Acum, multe mii de ani mai târziu, este destul de dificil de spus cu siguranță. Dar putem să ne asumăm cutare sau cutare opțiune și apoi să o alegem pe cea mai bună. Pentru că depinde de noi dacă copiii noștri îl vor înțelege pe Azy sau dacă primul lucru pe care îl vor citi va fi ceva de genul: „Hippopotamus Pepenele poartă, Hippopotamus adora să mănânce”.

ȘI deci, există multe interpretări ale conceptului de adevăruri ABC. De exemplu, acesta: „Cunoașteți ABC-ul și vorbiți bine” (). Sau menționează primul poem slav - Rugăciunea alfabetică. (. Adevărat, de aceea slavii au nevoie de protecție împotriva faraon cere? Iar primele poezii slave sunt textele cântecelor populare). Unii autori subliniază că este mai ușor să memorezi ABC-ul în acest fel. Alții cred că sarcina principală a fost să surprindă elementele de bază ale vieții în ABC. Personal, sunt mai înclinat spre a doua variantă, deși prima are dreptul de a exista. Cel mai important lucru este să ne amintim că nu se exclud reciproc, ci, dimpotrivă, se completează și se îmbogățesc reciproc. Deci se pare că există mai mult adevăr în ambele decât în ​​fiecare separat.

D Apoi voi da doar una dintre variantele posibile ale adevărurilor elementare. Cititorul curios poate găsi el însuși alte opțiuni.

Az Doamne Știu Verbul Bine Mănâncă Burta Zello Pământ Ca ceea ce cred oamenii Nostru El Pace Cuvântul șobolan Ferm.

Zelo - adv. biserică. vechi. foarte, foarte, puternic, dur, dureros, puternic; lot. | substantiv mier numele este a opta literă a alfabetului bisericii, vezi pământ. Zelny, puternic, din belșug, grozav, puternic, în mare măsură, în dimensiuni mari. Adverb Zelno abundent, foarte mult, foarte puternic, consumat. și până astăzi sunt alfabetizați. (Dahl.)
Burta este viață.
Izhe - 1. care (Dal, Efremova) 2. Întotdeauna.
Uk - baza cunoașterii, doctrinei. mier știință, preda, pricepere, obicei.
Fert - una dintre opțiunile posibile - pentru a fertiliza, fertil.
Ea - divină, dată de sus. mier limba germana Herr (domn, Dumnezeu), grec. „Hiero” (divin), ing. erou (erou), precum și numele rusesc al lui Dumnezeu - Cal.
Qi este energie.
Viermele este roșu închis, stacojiu (eventual sânge).
Bp - energie primordială, spațiu-timp, cf. Ra este lumina divină, Era este era.
Da - da, lumină. mier clar.
Yat este un pronume personal. Se referă la mai mult din exterior decât. Acestea. dacă este esența mea, atunci eu sunt manifestările exterioare ale esenței mele. mier accepta, retrage.

T Astfel, ultima parte a ABC poate fi înțeleasă aproximativ după cum urmează:
cunoașterea va da naștere timpului, care este energia sângelui spațiului luminii mele (a ta?, a cui?...).

D despre Chiril și Metodiu existau 49 de litere în alfabetul slav. Dar 2 dintre ele au indicat sunete care nu au fost folosite în limba greacă - și aceste litere au fost abolite. Și apoi ABC-ul slav a devenit mai subțire:

P Inițial, alfabetul slav arăta astfel:
Az Zei Vedi Verbe Bine Mânca este Burta Zero Pământ Ca Izhey Init Herv Kako Oamenii cred că sunt sferturile noastre Ratsy Slov Tvrdo Uk Ouk Fert Her Ot Tsi Chrvl Sha Shta Er Ersi Yat Yun Ars Edoza Om Yeta Yitsi

Și acum așa:
A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Sh Shch Y Z

Informațiile ABC sunt pierdute, pierdute. Dacă acest lucru continuă, atunci ABC-ul va deveni complet.

M Puțină lume știe, dar înainte de răspândirea ABC-ului, tăiată de Chiril și Metodie, slavii aveau alte tipuri de scriere: glagolitică, inițială, runică, rânduri și tăieturi. Scrierea etruscilor - profesorii Romei - se citește numai din presupunerea că etruscii sunt slavi. (Pentru detalii și tăieturi, vezi lucrări

Scrierea slavă

Nu se știe exact când slavii au învățat scrisul. Mulți cercetători asociază apariția scrierii slave cu adoptarea creștinismului. Toate informațiile despre vechii slavi ai epocii preliterate au fost extrase de istorici din rândurile limitate de scrieri istorice și geografice aparținând autorilor antici romani și bizantini.

Glagolitic

Scrierea veche rusă, „librismul” s-a dezvoltat în paralel cu arta populară orală. Există motive să credem că a apărut în Rusia cu mult înainte de adoptarea creștinismului.

Pe la mijlocul secolului al IX-lea. Constantin Filosoful (Chiril), în timpul misiunii sale khazar, a văzut Evanghelia și Psaltirea în Chersonesos lângă „ruina” cu „literele mici ale lui Pusano”. Cunoscând limba slavă, acest grec Solunsky, spre uimirea audienței, a început repede să citească și să traducă Psaltirea și Evanghelia, scrise în semne necunoscute lui, dar într-o limbă pe care o putea înțelege. Cum arăta această veche scrisoare rusă? Chernorizets Brave relatează că în antichitate slavii aveau „trăsături și tăieturi” cu care „chtyakhu și gadakhu”. Apoi au început să împrumute litere latine și grecești, dar din moment ce le lipseau o serie de sunete care erau în limbile slave (f, h, w, sch etc.), a fost creată o scriere slavă.

Putem observa aceste „trăsături și tăieturi” rusești vechi pe fragmentele de ceramică din secolele IX-X găsite în ținuturile Vyatichi și Krivici, pe oase lustruite găsite în țara nordicilor de lângă Cernigov, în lucrarea lui Ibn. -Abn-Yakub-El-Nedim, un scriitor arab din secolul al X-lea, care a copiat cu grijă inscripția rusească pe o bucată de lemn.

Ibn Fadlan a văzut o inscripție pe un stâlp ridicat de ruși pe o movilă funerară.

Acordul lui Oleg cu grecii a fost deja tradus în rusă, iar din vremea lui Igor, prințul a furnizat scrisori speciale tuturor ambasadorilor și comercianților ruși care călătoreau la Constantinopol.

Există motive să credem că aceste „trăsături și tăieturi” rusești, adaptate la sunetele vorbirii slave, învățate de el în timpul misiunii khazar, Konstantin Filosoful, introducând scrierea în rândul slavilor morav, bazată pe scrierea slavă, faimoasa „ Chirilic".

Scrisori din scoarță de mesteacăn din săpăturile din Novgorod

Scrierea slavă a apărut pe baza scrierii rusești vechi, iar Rusia nu a împrumutat scrisul, ci a creat-o și a răspândit-o ea însăși.

Acest lucru este confirmat de Fakhr-ad-Din-Mubarak-Shah (secolul al XIII-lea), care relatează că khazarii și-au împrumutat scrisoarea de la ruși. „Scriu de la stânga la dreapta, literele nu se leagă între ele. Sunt doar 22 de litere.” Și în baza alfabetului său, numărând litere de „de treizeci de ori”, Cyril a pus acest alfabet, asemănător scrisului rusesc și khazar.

Adoptarea creștinismului a contribuit la răspândirea scrisului și a „librismului” în Rusia, dar scrierea veche rusească a apărut cu mult înainte de botezul oficial al Rusiei.

Influența sa asupra scrierii popoarelor slave și neslave vecine este foarte mare.

Ultima pagină a Evangheliei lui Ostromir. 1056 î.Hr

Acest text este un fragment introductiv.

Din cartea aztecilor [Viața, religie, cultură] de Bray Warwick

Din cartea Măreția Egiptului Antic autorul Murray Margaret

Scrierea hieroglifelor a fost în mare măsură uitată de mai bine de treisprezece secole. Interesul pentru studiul hieroglifelor a apărut în rândul savanților europeni abia după apariția în 1636 a tratatului lui Athanasius Kircher în coptă.

Din cartea aztecilor, mayașilor, incașilor. Marile regate ale Americii antice autorul Hagen Victor von

Din cartea Viața de zi cu zi a montanilor din Caucazul de Nord în secolul al XIX-lea autorul Kaziev Shapi Magomedovich

Din cartea Civilization of Classical China autorul Eliseeff Vadim

Limba și scrierea Prima caracteristică care lovește imaginația europenilor atunci când devin interesați de China este originalitatea sistemului de scriere chinezească. Scrierea, mai mult decât limba în sine, joacă un rol semnificativ în dezvoltarea limbii chineze

Din cartea Orașele uitate ale mayașilor autorul Gulieev Valeri Ivanovici

Limbajul scrisului și calendarul După cum știți, apariția stelelor din piatră sculptată cu date calendaristice înregistrate conform sistemului „număr lung” este considerată cea mai importantă caracteristică a civilizației mayașe clasice. Prin urmare, căutarea originilor scrisului și calendarului a ocupat mereu

Din cartea Țara arienilor antici și a marilor moghi autorul Zgurskaya Maria Pavlovna

Din cartea Zeii slavi ai Olimpului [Schiță istorică și lingvistică] autorul Miroșnichenko Olga Fedorovna

Din cartea Izvestiya Ibn Dasta despre khazari, burtași, maghiari, slavi și ruși autorul Khvolson Daniil Avraamovici

Din cartea Book Rus autorul Gluhov Alexey Gavrilovici

De unde a apărut scrierea slavă? Epopeele ne introduc în lumea unică a Rusiei Antice. Orașele glorioase Kiev și Novgorod cu biserici de piatră albă se etalează în el; vechea populară e furioasă; săbii eroice bat, iar săgețile încinse fluieră; stați de pază asupra pământului lor natal

Din cartea De la Scitia țaristă la Sfânta Rusie autorul Larionov V.

Din cartea Tradiții populare ale Chinei autorul Martyanova Lyudmila Mihailovna

Din cartea Avari. Istorie, cultură, tradiții autorul Gadzhieva Madlena Narimanovna

Din cartea Fiii lui Perun autorul Ribnikov Vladimir Anatolievici

Din cartea Istoria degradării alfabetului [Cum am pierdut imaginile literelor] autorul Dmitri Moskalenko

Din cartea Mitul arian în lumea modernă autorul Shnirelman Viktor Alexandrovici