Am o întrebare care este importantă pentru mine și se referă la păstrarea stării de abluție rituală în rugăciune. Problema este că în timpul oricărei rugăciuni (de două ori sau de patru ori) nu îmi pot păstra abluția. Pot menține abluția doar prin eructație constantă, care apare din cauza producției crescute de gaze în stomac. Chiar și așa, baia mea este uneori întreruptă. Și dacă nu se oprește, atunci îmi pierd simțul smereniei în rugăciune. Uneori această problemă este mai mică și uneori mai mult decât atât. Dar mai des, optzeci la sută din timp, dacă nu eructesc pentru a scăpa de excesul de gaz, baia mi se întrerupe. Prin urmare, am nevoie de o decizie religios-juridică în această problemă, deoarece această problemă îmi afectează foarte mult închinarea și din acest motiv am îndemnuri și îndoieli. De asemenea, aș dori să știu ce ar trebui să fac când călătoresc când o persoană scurtează și combină rugăciunile?
Laudă lui Allah.
În primul rând: eructația nu interferează cu abluția. Prin urmare, nu este o problemă dacă apelezi la el pentru a scăpa de gaze și a-ți păstra baia. Trebuie să solicitați sfatul medicului pentru a scăpa de producția crescută de gaz. Allah Atotputernicul nu a trimis boală fără a trimite vindecare. Nu vă descurajați de pierderea smereniei în rugăciune. Acum te confrunți cu un test și vei fi răsplătit pentru răbdarea ta, dacă Allah dorește. Dacă vă rugați colectiv, atunci oamenii de știință au spus că atunci când eructați este indicat să ridicați capul pentru a nu provoca neplăceri oamenilor din cartier.
Al-Mardawi (fie ca Allah să aibă milă de el) a spus: „Cuvintele lui „Privindu-se la cer (sus)” indică nedorirea (makrooh) a acestui lucru. Aceasta este opinia madhhabului și a savanților. S-a mai spus că acest lucru încalcă (rugăciunea) în sine, așa cum a menționat autorul în al-Hawi et al.
Notă. O excepție de la aceasta este eructatul, caz în care persoana ridică capul. Aceasta este opinia imamului Ahmad, care a fost transmisă de Mukhanna și alții: „Dacă o persoană eructă în rugăciune, atunci trebuie să-și ridice fața în sus pentru a nu crea neplăceri cu mirosul celor care se află în cartier. " Abu Talib a povestit: „Dacă o persoană are un eructat când se ruga, atunci lăsați-l să ridice capul în sus, astfel încât mirosul să dispară. Dacă nu face acest lucru, va provoca neplăceri cu acest miros celor care se află în vecinătate „” (Al-Insaf. Vol. 2. P. 91).
În al doilea rând: Dacă gazele ies pentru o perioadă lungă de timp, astfel încât este imposibil să se aloce un anumit timp suficient pentru efectuarea abluției și rugăciunii, atunci starea unei persoane, datorită acestei eliberări continue de gaze, devine similară cu starea de o femeie care sângerează în mod constant sau starea unei persoane care are incontinență urinară. El face abluția la intrarea în timpul rugăciunii și face rugăciunea obligatorie, precum și orice rugăciuni suplimentare pe care le dorește. Eliberarea de gaze în timpul rugăciunii nu îi dăunează.
Dacă te afli într-o astfel de poziție, nu te chinui prin eructație, ci roagă-te în starea ta normală, iar eliberarea de gaz nu va dăuna rugăciunii tale. Mai ales dacă ai îndoieli și instigări, smerenia este încălcată și gazele nu te părăsesc deloc.
În al treilea rând: trebuie să te ferești de instigări, să nu le acorzi atenție. Dacă aveți îndoieli: dacă gazele s-au îndepărtat sau nu, atunci bazați-vă pe baza și pe baza că gazele nu au ieșit. Acesta este cel mai eficient mod de a scăpa de îndemnuri și îndoieli.
În al patrulea rând: Puteți găsi răspunsuri la întrebări legate de scurtarea și combinarea rugăciunilor în timpul călătoriei în răspunsurile de pe site-ul nostru.
Îl rugăm pe Allah Atotputernicul să vă vindece și să vă dea vindecare.
Și Allah știe cel mai bine.
pe baza materialelor islam-qa.com
Nu există postări înrudite.
Flatulență, mișcări intestinale, urinare; scurgeri genitale la barbati si femei cu excitare sexualăși alte procese fiziologice.
2. Sângerare sau scurgere de puroi.
În problema încălcării purității rituale ca urmare a sângerării, teologii islamici au două judecăți principale. Voi da argumentele părților.
Cei care sunt de părere că abluția este încălcată (teologii Hanafi) o justifică după cum urmează:
Trebuie menționat că „aceste trei, precum și alte hadithuri pe această temă, nu au un grad ridicat de fiabilitate”. Mulți oameni de știință au crezut așa.
Dar totuși, datorită numărului mare de astfel de hadithuri, în conformitate cu criteriile studiilor hadithurilor, ele dobândesc un nivel de fiabilitate parțială (hasan li gairikhi) și sunt aplicabile în practica religioasă.
Cei care aderă la opinia că abluția nu este încălcată (teologii șafii) citează un hadith potrivit căruia „Profetul a făcut sângerare [una dintre formele de tratament, vindecare], apoi a făcut o rugăciune, nu reînnoind abluția, ci doar spălând. locuri pătate de sânge”. Ca un alt argument principal, teologii Shafi'i citează un caz (descris în hadithurile lui Imam al-Bukhari) despre rănirea unuia dintre tovarășii Profetului chiar în timpul rugăciunii și finalizarea rugăciunii sale într-o stare în care sângera. Raționamentul lor este că „Profetul Muhammad nu i-a spus acestei persoane despre necesitatea de a repeta rugăciunea, deși este puțin probabil ca el (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) să nu fi fost conștient de ceea ce sa întâmplat”.
Deci, dacă sunteți unul dintre cei care, în practica religioasă, urmează acțiunile profetului cu interpretarea și accentul canonic al teologilor hanafi, atunci trebuie să știți următoarele:
Continuând să enumerăm motivele care încalcă mica abluție:
3. Vărsături care umple gura.
4. Pierderea cunoștinței.
5. Dormi întins sau sprijinit de ceva; în ceea ce privește somnul pe jumătate (pupiturile) în timp ce stați, acest lucru nu încalcă starea de puritate rituală.
6. Râsul puternic al unui adult în timp ce face o rugăciune.
7. Contactul unui bărbat și al unei femei.
Teologii madhhab-ului hanafi cred că starea de puritate rituală nu este perturbată atunci când un bărbat atinge o femeie accidental, neintenționat, fără senzații speciale (sau invers). Conform madhhab-ului Shafi'i, cu contactul corporal între o femeie și un bărbat care nu sunt rude apropiate, starea de puritate este perturbată în ambii. Femeile care sunt rude apropiate, atingeri care nu încalcă starea de dinainte de rugăciune, sunt acelea cărora unui anumit bărbat i se interzice canonic să se căsătorească: mamă, mătuși paterne și materne, nepoate, surori, fiioare, soacra etc. . (vezi Sfântul Coran, 4:23). Soția este una dintre acele femei, când este atinsă, starea de puritate rituală este tulburată.
Răspunsul cel mai rațional și optim la realitățile moderne în această chestiune este opinia juristului autorizat al timpului nostru, dr. Wahba al-Zuhayli. „Cred”, scrie el, „că atingerea accidentală a unei femei (o soție și, dimpotrivă, soțul unei soții) sau o atingere care nu evocă dorința carnală nu încalcă starea de puritate rituală...”
Aspectul tactil și emoțional al relației dintre soți este extrem de senzual și important, așa că ar trebui să fie cât mai delicat, discernător și politicos unul cu celălalt, astfel încât pe fundalul dorinței de a păstra în mod constant puritatea rituală, să nu existe răcoare. atât în latura spirituală cât și în cea intimă a vieții lor împreună.
Teologii madhhab-ului hanafi cred că starea de puritate rituală nu este perturbată de atingerea accidentală, neintenționată a unei femei, chiar dacă un bărbat primește un fel de plăcere de la o astfel de atingere.
În al 43-lea verset al surei a 4-a din Sfântul Coran, atunci când se enumera cazurile care încalcă puritatea rituală, sunt folosite cuvintele „și dacă ai atins femeile”. Unul dintre comentatorii autoritari ai Coranului, Ibn ‘Abbas, credea: „Cuvântul „atins” în acest caz nu înseamnă doar atingere obișnuită sau obișnuită, ci act sexual. În acest sens, arabii folosesc expresia „wa in liamestum” („și dacă ai atins”)”.
Există mai multe hadithuri pe acest subiect, povestite de soția Profetului Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) ‘Aisha:
- „Uneori, Profetul, chiar înaintea rugăciunii-namaz, săruta una dintre soțiile sale, apoi, fără să-și reînnoiască abluția, trecea la rugăciune”;
- „S-a întâmplat ca Profetul săvârșească rugăciunea de noapte-namaz, iar eu am stat nemișcat lângă el. Când a început să interpreteze Vitr, [uneori] mă atingea cu piciorul”. Din hadith-ul de mai sus rezultă că Profetul și-a atins soția în timpul rugăciunii și a continuat să se roage fără a reînnoi abluția;
„[Odată] nu l-am găsit pe Profet în pat noaptea, am început să-l simt în [întunericul] camerei. La un moment dat, mâinile mele i-au atins piciorul. El a făcut o plecăciune lungă până la pământ, adresând rugăciunea: „Doamne, recurg la favoarea Ta (spre plăcerea Ta față de mine), îndepărtându-mă de mânia Ta. Și recurg la iertarea Ta, îndepărtându-mă de pedeapsa Ta...”. Acest hadith indică, de asemenea, că starea de puritate rituală nu este perturbată de atingerea unei femei.
Savanții Shafi'i susțin că starea de puritate rituală este încălcată în toate cazurile în care un bărbat atinge o femeie, indiferent dacă această atingere este accidentală sau deliberată. Ei fundamentează acest lucru cu versetul de mai sus și cred că expresia „femei atinse” trebuie înțeleasă în sens literal, prin urmare, orice atingere a unei femei încalcă starea de puritate rituală. Hadith-ul despre sărut, citat mai devreme, conform teologilor madhhab-ului Shafi'i, nu este de încredere, de aceea este imposibil să-l folosești ca argument.
8. Atingerea organelor genitale cu mâna (palma).
Aceasta este doar o cerință a Shafi'i madhhab.
În toate cazurile de încălcare a stării de puritate rituală, dacă credinciosul dorește să se roage, este necesar să se facă din nou abluția.
Deși pentru cei care sunt deosebit de îngrijorați în această chestiune, trebuie remarcat: Satana caută slăbiciunile unei persoane și își începe atacul. Merită întotdeauna să ne amintim de regula teologică - „convingerea nu este încălcată de îndoială”. De exemplu, o persoană știe că a efectuat recent abluția, totuși, îndoindu-se de realitatea acesteia (dacă a încălcat-o sau nu), este ușor îndepărtată de îndoieli tocmai știind că a fost efectuată.
Aceasta se referă la descărcarea la bărbați înainte de ejaculare (eliberarea de material seminal). După ejaculare, este necesară abluția completă (ghusl).
Pot exista astfel de diferențe, dar ele nu indică faptul că Profetul Muhammad (Fie ca Cel Preaînalt să-l binecuvânteze și să-l salute) a uitat ceva undeva și nici nu indică faptul că unii oameni de știință știu mai mult sau mai puțin. Dacă ambele opinii sunt valide și de încredere, atunci fiecare dintre ele este aplicabilă. În astfel de chestiuni, este mai ușor și mai corect pentru o persoană să adere la opinia unui grup de teologi autoritari, astfel încât să nu apară frivolitatea și atitudinea disprețuitoare, mai ales în chestiunile de practică religioasă.
Oamenii de știință din Hanbali madhhab au vorbit și despre încălcarea purității rituale din cauza sângerării, dar au adăugat: sângerarea ar trebui să fie semnificativă, abundentă, care nu are nici un cadru, dar este determinată de o persoană în mod independent. Vezi: V. Az-Zuhayli Al-Fiqh al-Islami wa adillatuh. În 8 volume.Vol. 1.P. 268.
Vezi, de exemplu: Az-Zaylyaniyaniyi D. Nasbu ar-raya li ahadis al-hidaya [Ararea unui banner pentru hadith (cartea) „Al-hidaya”]. În 4 volume.Cairo: al-Hadith, [n. G.]. T. 1.P. 37–43; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari [Sprijinul cititorului. Comentariu asupra setului de hadith al-Bukhari]. În 20 de volume.Egipt: Mustafa al-Babi, 1972. T. 2. P. 351–353; Ibn Abu Sheiba A. Al-musannaf fi al-ahadis wa al-asar [Colecție de hadith-uri și narațiuni]. În 8 volume. Beirut: al-Fikr, 1989.Vol. 1.P. 162.
Dacă în timpul absenței sale închinătorii au efectuat deja o parte din rakiaats și el a reușit înainte de salut, atunci, fără a face salutul, cel absent compensează ceea ce a ratat în timpul reînnoirii abluției. Singura condiție este absența pronunțării cuvintelor în timpul absenței.
Teologii madhhabului Maliki sunt unanimi cu teologii Shafi'i în această problemă.
Acest hadith nu este de încredere (da''if). Vezi, de exemplu: Ash-Shavkiani M. Neil al-Avtar [Achieving Goals]. În 8 volume. Beirut: al-Qutub al-‘ilmiyya, 1995. Vol. 1, p. 207, hadith nr. 241.
Vezi: Al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari [Codul Hadith al Imamului al-Bukhari]. În 5 volume. Beirut: al-Maktaba al-‘asriya, 1997.Vol. 1.P. 82.
Unii savanți, precum imam al-Khattabi, au fost surprinși de o astfel de interpretare a acestui caz, spunând că „întrebarea impurității (Najas) a sângelui și faptul că prezența acestuia pe corp sau îmbrăcăminte face inacceptabilă rugăciunea în o astfel de stare este incontestabilă”. Adică, acest lucru indică deja clar că această persoană trebuia să facă din nou rugăciunea. Vezi: Al-‘Aini B. ‘Umda al-Qari Sharh sahih al-Bukhari. T. 2.P. 352.
Pentru mai multe detalii vezi, de exemplu: al-Zuhaili V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. În 8 vol. T. 1.P. 267, 268; Al-Margynani B. Al-Hidaya [Ghid]. În 2 volume, 4 ore. Beirut: al-Qutub al-‘ilmiya, 1990. T. 1. Partea 1. P. 15; Amin M. (cunoscut sub numele de Ibn ‘Abidin). Radd al-mukhtar. În 8 volume.Beirut: al-Fikr, 1966. T. 1. S. 135; al-Shurunbulaliy H. Maraki al-falyah bi imdadi al-fattah. p. 36.
Potrivit Shafi'i madhhab, cazurile menționate în clauzele 2 și 3 nu încalcă starea de puritate rituală. Vezi: V. Az-Zuhayli Al-Fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1.P. 270.
Râsul în timpul rugăciunii, care este auzit atât de cel care râde, cât și de aproapele său, încalcă atât rugăciunea în sine și necesită o nouă abluție. Râsul, care poate fi auzit doar de cel care râde, rupe rugăciunea. Cât despre zâmbet, acesta nu încalcă nici rugăciunea, nici starea de puritate rituală. Această prevedere provine numai din cerințele madhhab-ului Hanafi. Vezi: A. Majuddin Al-ihtiyar li taokhlil al-mukhtar [Alegerea de a explica pe cel ales]. În 2 volume.Cairo: al-Fikr al-‘arabi, [n. G.]. T. 1.P. 11.
Vezi: V. Az-Zuhayli Al-Fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1.P. 274; Al-Jaziri A. Al-fiqh ‘ala al-mazahib al-arbaanianya [Legea islamică conform celor patru madhhabs]. În 5 volume. Beirut: al-Qutub al-‘ilmiya, 1990.Vol. 1.P. 76.
Hadith din ‘Aisha; Sf. X. Ahmad, Abu Daud, at-Tirmidhi și Ibn Majah. Vezi, de exemplu: as-Suyuty J. Al-Jami ‘as-sagyr. S. 438, hadith nr. 7124, „hasan”; ash-Shavkiani M. Neil al-avtar. În volume 8. T. 1. P. 213, 214, hadithul nr. 249 și o explicație a acestuia; al-San'yaniani M. Subul al-salam (tabaniyah muhakkaka, muharraja) [Căile lumii (ediție revizuită, cu clarificarea autenticității hadithurilor)]. În 4 volume.Beirut: al-Fikr, 1998. T. 1. P. 132, hadith nr. 4/64 și o explicație a acestuia; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmidhi [Codul Hadithurilor lui Imam at-Tirmidhi]. Riad: al-Afkar ad-dawliya, 1999, p. 33, hadith nr. 86, sahih.
Hadith din ‘Aisha; Sf. X. an-Nasai. Vezi, de exemplu: Ash-Shawkiani M. Neil al-Avtar. În 8 volume.T. 1. P. 214, hadith nr. 250 și o explicație a acestuia.
Hadith din ‘Aisha; Sf. X. Musulman și at-Tirmidhi. În același loc. Hadithul nr. 251 și o explicație pentru acesta.
Acest lucru nu se aplică numai rudelor apropiate. Numărul femeilor care sunt rude apropiate, atingeri care nu încalcă puritatea rituală, includ acelea cărora unui anumit bărbat i se interzice canonic să se căsătorească: mamă, mătuși paterne și materne, nepoate, surori, fiioare, soacra etc. (vezi .: Sfântul Coran, 4:23).
Imam at-Tirmidhi a susținut că a auzit cuvintele imamului al-Bukhari despre lipsa de încredere a acestui hadith. Vezi: Ash-Shavkiani M. Neil al-Avtar. Or. 1.P. 214.
Pentru mai multe detalii despre gradul de fiabilitate al acestui hadith, vezi: al-Sanmoiani M. Subul al-salam (tabaniani muhakkaka, muharraja) [Ways of the world (ediție revizuită, cu clarificarea fiabilității hadith-urilor)]. În 4 volume.Beirut: al-Fikr, 1998. T. 1. P. 132, 133, explicația hadithului nr. 4/64 în nota de subsol.
Vezi: V. Az-Zuhayli Al-Fiqh al-Islami wa adillatuh. Or. 1.P. 278.
Întrebare de la Timur:
De mulți ani nu am reușit să citesc namaz așa cum ar trebui să fie la momentul respectiv, mai ales când nu sunt acasă. Probleme de sănătate și din cauza cărora nu pot păstra taharat. Acum nu fac namaz, ceea ce mă îngrijorează foarte mult. Ce să faci, cum să mergi la moschee într-o astfel de stare?
Circumstanțele care încalcă mica abluție și au o natură cronică, adică pe termen lung, se numesc „uzr”. Pe baza acestui fapt, dacă o persoană suferă de incontinență de urină, fecale, sângerare din nas sau din alte părți ale corpului, sau istihaz și dacă această tulburare continuă continuu pe tot parcursul rugăciunii, dacă persoana nu poate menține o mică abluție pentru timpul necesar pentru a îndeplini o rugăciune, atunci o astfel de persoană este considerată proprietarul justificării (uzra).
O persoană care este mazur trebuie să efectueze o mică abluție la momentul fiecărei rugăciuni, iar cu această abluție în tot acest timp, poate să facă câte fard-namaz și nafil-namaz dorește. De asemenea, poate rambursa datoriile pentru namaz, vitr namaz, vacanță namaz, precum și janaza namaz. Apariția semnelor tulburării care este cauza scuzei nu afectează acest hukm.
De exemplu, o mică abluție efectuată de un mazur în timpul rugăciunii de dimineață va rămâne valabilă până la sfârșitul timpului de rugăciune. Odată cu sfârșitul timpului de rugăciune, adică odată cu răsăritul soarelui, mica abluție făcută de el nu va mai fi valabilă, iar cu această abluție nu va mai putea săvârși nicio rugăciune. Totuși, dacă a făcut o mică abluție după ce tulburarea lui a încetat și dacă aceasta nu s-a reluat și nu au existat împrejurări care să tulbure mica abluție, atunci odată cu expirarea timpului de rugăciune, această abluție nu își va pierde valabilitatea. Dimpotrivă, această persoană va fi considerată a fi într-o stare de abluție minoră.
Dacă o persoană, care este un Mazur, a efectuat o mică abluție după răsăritul soarelui, atunci cu această abluție poate efectua orice namaz până când vine ora amizului. Principalul lucru este că abluția sa nu este perturbată din alt motiv.
Mica abluție a unei persoane care este mazură este încălcată nu odată cu debutul, ci cu sfârșitul timpului de rugăciune. Aceasta este opinia imamului Abu Hanifa. Și aceasta este cea mai de încredere părere.
Potrivit imamului Abu Yusuf, la fel cum abluția mazurului este încălcată odată cu începerea unui nou timp de rugăciune, la fel se întrerupe și la sfârșitul timpului de rugăciune.
Astfel, o mică abluție efectuată după răsăritul soarelui va deveni invalidă în timpul rugăciunii de la amiază. Imam Zufar a spus cu această ocazie: „Spălarea mazurului este încălcată numai la începutul timpului următoarei rugăciuni și nu este încălcată la sfârșitul acestui timp”. Pe baza acestui fapt, mica abluție efectuată pentru rugăciunea de dimineață va deveni invalidă nu odată cu răsăritul soarelui, ci odată cu începerea orei rugăciunii de amiază.
(Potrivit imamului Shafi'i, o persoană care este mazur trebuie să facă o mică abluție pentru fiecare rugăciune pe care dorește să o îndeplinească. Abluția sa este întreruptă în momentul în care completează una sau alta rugăciune).
După ce o persoană care este mazură, manifestările tulburărilor sale au încetat, efectuează abluția din alte împrejurări care o tulbură, dar dacă apar din nou semnele tulburării de care suferă, atunci în acest caz abluția sa va fi perturbată. . Și va fi necesar să se efectueze din nou o mică abluție. Căci abluția anterioară nu a fost asociată cu această scuză.
Totuși, dacă tulburarea lui nu este întreruptă și efectuează abluția din cauza acestei tulburări sau din cauza altor împrejurări care tulbură abluția, atunci chiar dacă semnele acestei tulburări apar în timpul acestei rugăciuni, aceasta nu va perturba abluția. Din moment ce se crede că a efectuat o abluție minoră, atât ca urmare a tulburării de care suferă, cât și ca urmare a altor circumstanțe care interferează cu abluția.
Dacă o persoană care este mazur poate preveni cumva manifestarea tulburării sale, de exemplu, să facă rugăciunea stând așezat, dacă este imposibil să faci asta în picioare sau să facă rugăciunea cu ochii, dacă este imposibil să faci o plecăciune pământească ; sau poate inchide cu usurinta locul din care provine deversarea, atunci in acest caz inceteaza sa mai fie considerat un masur. Prin urmare, dacă după ce a efectuat o mică abluție frustrarea sa se manifestă cumva, atunci nu va putea să facă namaz cu această abluție.
Atâta timp cât o persoană care este mazur continuă să aibă tulburarea sa, impuritățile care i se pun pe lenjerie sau haine nu sunt considerate un obstacol în calea valabilității rugăciunii. Și în acest caz, nu contează dacă aceste impurități depășesc cantitatea care este un obstacol în calea rugăciunii, sau nu. Cu toate acestea, dacă aceste impurități nu ating hainele a doua oară, atunci acestea trebuie spălate.
După cum putem vedea, religia binecuvântată a islamului este o religie ușoară. Pentru persoanele care suferă de un fel de tulburare, există alinare și răsfățuri cuprinzătoare. De acum înainte, nimeni nu mai are nicio scuză pentru nerespectarea preceptelor și îndatoririlor religioase.
Dacă abluția mea este tulburată în timpul rugăciunii, pot continua să mă rog? Pot continua de unde am plecat sau trebuie să încep rugăciunea din nou?
Răspuns:
Laudă lui Allah.
Dacă vânturile unei persoane ies în rugăciune sau abluția este tulburată în alt mod, atunci trebuie să părăsească rugăciunea, apoi să se întoarcă și, conform unei opinii mai corecte, să reia rugăciunea de la bun început. Aceasta este opinia madhhab-ului Maliki, Shafiiților și Hanbaliștilor. Mazhab-ul hanafi și vechiul madhhab șafiit erau de altă părere.
Și asta îl privește pe cel care nu s-a putut înfrâna, iar abluția i-a fost tulburată fără să vrea. Dacă o persoană încalcă în mod deliberat rugăciunea, atunci, în conformitate cu opinia unanimă a oamenilor de știință, rugăciunea devine invalidă.
Majoritatea oamenilor de știință în această chestiune au folosit metoda comparației prin analogie (qiyas). Dacă întinarea interferează cu abluția, atunci aceasta invalidează și rugăciunea, precum și rugăciunea celui care și-a întrerupt în mod deliberat abluția.
În ceea ce privește madhhab-ul Abu Hanifa, madhhab-ul a folosit hadith-ul de la „Aisha (Allah să fie mulțumit de ea) ca dovadă: „Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus:” Să fie o persoană care a vărsat sau sângerează din nas sau a avut loc o eructare (cu niște particule de mâncare), sau a ieșit pre-ejaculat (unguent), pleacă de rugăciune și face abluție. Și apoi lăsați-l să-și continue rugăciunea fără să vorbească în tot acest timp „” (Ibn Majah nr. 1221). Cu toate acestea, acesta este un hadith slab.
Al-Busyri în al-Zawayid a spus: „În lanțul transmițătorilor acestui hadith se află Isma’il ibn ‘Ayash, iar tradițiile sale de la locuitorii din Hejaz sunt considerate slabe.” Ibn Hajar a spus: „Nu doar un savant. a spus că lanțurile lui Isma' ila ibn 'Ayasha din Ibn Jureij și lanțul lui Isma'il ibn' Ayasha din Hejaz sunt slabe. Celebrii discipoli ai lui Ibn Jureyj, care sunt transmițători de încredere, au transmis acest hadith într-o versiune diferită. Ei au transmis hadith-ul de la Ibn Jureij, de la tatăl său și de la Profet (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui), cu un lanț întrerupt de transmițători ”(At-talhis al-khabir. T. 1. P. 495) . Vezi și: „At-tahkyk fi ahadis al-khylaf” de Ibn al-Jawzi (T. 1. P. 83) și „Tankykh at-tahkyk” de Ibn ‘Abdulhadi (T. 1. P. 284).
Al-Nawawi (fie ca Allah să aibă milă de el) a spus: „Am spus deja că noul și credinciosul nostru madhhab (adică Shafi'i) crede că este imposibil să continuăm rugăciunea din locul opririi. Dar rugăciunea trebuie reînnoită. Aceasta a fost părerea asociatului lui al-Misuar ibn Mahram, Allah să fie mulțumit de el. Această opinie a fost susținută de Malik și alții, iar aceasta este opinia corectă a madhhabului Ahmad.
Abu Hanifa, Ibn Ali Laylah și al-Awza'am credeau că rugăciunea ar trebui continuată din punctul de oprire. Această părere a lui Ibn al-Sabbagh și a altora a fost transmisă de la ‘Umar ibn al-Khattab, ‘Ali și Ibn’’ Umar, Allah Atotputernicul să fie mulțumit de ei. Al-Beykhaki a transmis această opinie de la 'Ali, Salman al-Farisi, Ibn' Abbas, Ibn 'Umar, Ibn al-Musayb, Abu Salam ibn' Abdurrahman, 'Ata, Taus, Abu Idris al-Khaulani, Suleiman ibn Yasar şi alţii. , Allah Atotputernicul să fie mulțumit de ei. Dar hadith-ul pe care se bazează este slab. Însoțitorii, fie ca Allah să fie mulțumit de ei, au avut opinii diferite cu privire la această problemă, prin urmare regula comparației prin analogie se aplică în această chestiune. Și Allah știe mai bine ”(Al-majmu‘. T. 4. S. 6). Vezi și: „Al-Mughni” (T. 1. S. 421).
Ash-Shafi'khi, Allah să aibă milă de el, a explicat tradițiile care au venit de la unii dintre Însoțitori, că ei au întrerupt rugăciunea din cauza sângerărilor nazale, au făcut abluția și apoi au continuat rugăciunea din locul în care au întrerupt. El a spus că nu au făcut cunoscuta abluție pentru rugăciune, ci doar au spălat sângele.
El (Allah să aibă milă de el) a spus: „Semnificația „abluției efectuate” înțelegem cum am spălat sângele din acele părți ale corpului unde a ajuns, dar nu și abluția pentru rugăciune.
Se povestește că Ibn Mas'ud și-a spălat mâinile după ce a mâncat, apoi și-a șters fața cu mâinile ude și a spus: „Aceasta este spălarea celui care nu a fost spurcat”. Și acest lucru este cunoscut în vorbirea arabilor. Ei numesc spălarea unor părți ale corpului și nu doar spălarea pentru rugăciune „(al-Beykhaki. As-sunan al-kubra. Vol. 1. P. 143).
Opinia majorității savanților este confirmată de hadith-ul citat de Abu Dawood (nr. 205). Din ‘Ali ibn Talq (Allah să fie mulțumit de el) se spune că Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Dacă vreunul dintre voi are vânt (gaze intestinale) în timpul rugăciunii, atunci să-l lase. ieși din rugăciune, spală-te și roagă-te din nou.” Savanții nu sunt de acord cu privire la veridicitatea acestui hadith. Ibn Hibban îl considera de încredere, în timp ce alții îl considerau bun.
În cartea cu fatwa a Comitetului permanent, este menționată o întrebare despre hadith: „Lasă-l pe cel care este pângărit în rugăciune. Dacă aceasta este o rugăciune comună, atunci lăsați-l să se apuce de nas, să părăsească rugăciunea și să facă abluția. Și atunci, dacă n-a vorbit, să continue rugăciunea din locul de unde a rămas.”
Comitetul permanent a răspuns: „Unii cercetători hadith au considerat că acest hadith este slab. Prin urmare, este incorectă părerea că o persoană care s-a pângărit în rugăciune și a părăsit-o, după ce a făcut abluția, o poate continua din locul în care s-a oprit. Desacralizarea în rugăciune o face invalidă. Și o persoană, după ce a efectuat abluția, trebuie să o facă de la bun început, așa cum este indicat de hadith-ul din ‘Ali ibn Talq, Allah să fie mulțumit de el. Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) a spus: „Dacă vreunul dintre voi are vânt (gaze intestinale) în timpul rugăciunii, atunci lăsați-l să iasă din rugăciune, să ia abluție și să se roage din nou” (Ahmad, Abu Dawood, at-Tirmidhi, al-Nasai, Ibn Majah; Ibn Hibban a spus că hadith-ul este autentic) „(Fatawa al-Lajna ad-Daim. T. 5. P. 438).
Șeicul Ibn Baz (Allah să aibă milă de el) a spus: „Dacă abluția unei persoane este tulburată în rugăciune (a ieșit gaz, sau sângerări nazale severe etc.), atunci, în conformitate cu o opinie mai corectă, rugăciunea sa devine invalidă. Întrucât Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Dacă vreunul dintre voi are vânt (gaze intestinale) în timpul rugăciunii, atunci lăsați-l să iasă din rugăciune, să ia abluție și să înceapă să se roage din nou” (Ahmad, Abu Dawood, at-Tirmidhi, an-Nasai, Ibn Majah), după cum a spus Ibn Hajar în Bulug.
Cât despre hadith, care spune că rugăciunea trebuie continuată din punctul de întrerupere, acesta este un hadith slab. Acest lucru a fost explicat și de Ibn Hajar în Bulug ”(Fatawa al-sheikh Ibn Baz. Vol. 10, p. 159).
Și Allah știe cel mai bine.
Etichete:
Toate informațiile de pe acest site sunt publicate în afara cadrului muncii misionare și sunt destinate exclusiv musulmanilor! Părerile și opiniile publicate în acest articol sunt ale autorilor și nu reflectă neapărat punctele de vedere și opiniile administrației site-ului.