După-amiaza namaz asr: cum se citește rugăciunea ikende. Cum se citește rugăciunea de după-amiază Salat de rugăciune de după-amiază

18:22 2016

În vremea noastră, există dispute cu privire la începutul timpului pentru rugăciunea Asr. Orele de începere variază ușor de la diferite școli de drept.

Există două opinii principale cu privire la modul de calcul al timpului Asr. Majoritatea madhhabilor (Shafi'i, Maliki, Jafar și Khanbali) spun că acesta este momentul în care lungimea umbrei oricărui obiect este egală cu lungimea obiectului însuși plus lungimea umbrei acelui obiect la amiază. . Opinia dominantă în Hanafi madhhab este că Asr începe atunci când lungimea umbrei oricărui obiect este de două ori mai mare decât lungimea obiectului și lungimea umbrei acelui obiect la amiază.

Următoarea formulă calculează diferența de timp dintre mijlocul zilei și timpul în care umbra unui obiect este de t ori lungimea obiectului însuși plus lungimea umbrei acelui obiect la amiază:

Formula pentru determinarea timpului Asr

În acest fel:

unde AH este timpul lui Asr conform madhhab-ului Hanafi

AS - timpul lui Asr conform altor madhhabs

Z - ora Zuhr

A este diferența de timp calculată folosind formula de mai sus.

Un exemplu de timp de rugăciune după metoda lui Um Al-Qura - Mecca, înProkopyevsk, districtul urban Prokopyevsk, regiunea Kemerovo, Districtul Federal Siberian, Rusia

de Hanafi

Shafi'i, Maliki, Hanbali, Jafari

„Ocrotiți rugăciunile, și mai ales rugăciunea din mijloc. Și stați în fața lui Allah cu umilință"(al-Bakara 2: 238). Adică: „Să înfăptuiți rugăciunile în mod corespunzător, împlinind toate condițiile lor și să le faceți în timp util și mai ales rugăciunea de după-amiază (asr)” (Tafsir Ibn Kathir „1/578”, Taysirul-Karimi-Rrahman 97).

Îngerul Jibril, pacea fie asupra lui, a venit (într-o zi) la Profetul Muhammad ﷺ și a exclamat: „Ridică-te și roagă-te!” Profetul Muhammad ﷺ a săvârșit-o când soarele trecuse de zenit. Atunci îngerul a venit la el după-amiază și a strigat din nou: „Ridică-te și roagă-te!” Mesagerul Celui Prea Înalt ﷺ a făcut o altă rugăciune când umbra obiectului a devenit egală cu ea. Apoi Jibril, pacea fie asupra lui, a apărut seara, repetându-și chemarea la rugăciune. Profetul ﷺ a făcut namaz imediat după apusul soarelui. Îngerul a venit seara târziu, îndemnând încă o dată: „Ridică-te și roagă-te!” Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a săvârșit-o de îndată ce a dispărut zorile serii. Apoi, îngerul lui Allah a venit cu aceeași memento în zori, iar Profetul ﷺ a făcut namaz la apariția zorilor. Acest lucru s-a întâmplat a doua zi după noaptea importantă și remarcabilă din punct de vedere istoric a Înălțării (al-Miamianraj). A doua zi, la prânz, a venit din nou îngerul Jibril, iar Profetul (pacea și binecuvântarea fie asupra lui) a făcut namaz când umbra obiectului a devenit egală cu el. Apoi a apărut după-amiaza, iar Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a făcut namaz când umbra obiectului era de două lungimi. Seara, îngerul a venit la aceeași oră cu o zi înainte. Îngerul a apărut și după jumătate (sau prima treime) a nopții și a făcut rugăciunea de noapte. Ultima dată când a venit în zori, când se făcuse deja în mod semnificativ zori (cu puțin înainte de răsărit), făcându-l pe Profet (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) să îndeplinească rugăciunea Fajr de dimineață. Atunci îngerul Jibril a spus: „Între acestea două (limitele de timp) este timpul [al rugăciunilor obligatorii]”.În toate aceste namaz, imamul pentru Profetul Muhammad, pace și binecuvântări fie asupra lui, a fost îngerul Jibril, care a venit să-l învețe pe Profet (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) namaz. Prima rugăciune a prânzului și toate cele ulterioare au fost săvârșite după noaptea Înălțării (al-Miamiokraj), timp în care a devenit obligatoriu prin voința Creatorului săvârșirea a cinci rugăciuni zilnice. În scrierile și corpusurile teologice, unde este citat acest hadith, se subliniază că, alături de alte narațiuni de încredere, are cel mai înalt grad de fiabilitate. Aceasta a fost opinia imamului al-Bukhari.

Asr timpuri de rugăciune

Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus când să împliniți rugăciunea Asr: „Faceți rugăciunea de după-amiază ('asr) când umbra obiectului este egală cu lungimea sa”.(an-Nasai 1/91, at-Tirmidhi 1/281). Autenticitatea hadith-ului a fost confirmată de imamul Abu ‘Isa at-Tirmidhi, al-Hakim, al-Zahabi și al-Albani. Conform madhhab-ului Hanafi, asr-namaz vine mai târziu decât în ​​toate celelalte. Asr-namaz durează până la apus.

Timpul rugăciunii Asr conform madhhab-ului Hanafi

Există trei opinii în madhhab-ul Hanafi despre când începe timpul pentru îndeplinirea rugăciunii Asr.

1. Potrivit unei opinii, imamul Abu Hanifa (Allah să fie mulțumit de el) a spus că atunci când se stabilește timpul rugăciunii Asr, este necesar să se țină seama de „fayu zzaval” sau, așa cum se mai numește, umbra abaterii. . Umbra de deviere este umbra minimă a unui obiect pe care o aruncă un obiect când soarele este la zenit. Ca urmare, timpul rugăciunii asr începe când umbra obiectului este egală cu suma celor două înălțimi ale obiectului și lungimea umbrei de deviere.

Această metodă este considerată cea mai folosită în madhhab-ul Hanafi. Și majoritatea califilor acestui madhhab consideră că transmiterea acestei metode a imamului Abu Khalifa este adevărată.

2. Următoarea opinie, transmisă de imamul Abu Hanif, este confirmată de asociații săi, imamii Abu Yusuf și Muhammad (fie ca Allah să fie mulțumit de ei), precum și de imamul Abu Jafar at-Tahavi. Această opinie se bazează pe o altă versiune a hadith-ului pe acest subiect. Se spune că îngerul Jibril (pacea fie asupra lui) a început să conducă rugăciunea Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) după ce umbra obiectului a devenit egală cu lungimea acestui obiect plus umbra abaterii. .

Este de preferat să luăm ca bază prima opinie, care garantează executarea rugăciunii Asr la timp.

3. Există, de asemenea, o a treia opinie în madhhab-ul Hanafi. Transmiterea sa vine de la Imam Assad, unul dintre asociații lui Imam Abu Hanifa (fie ca Allah să fie mulțumit de ei), pe care imamul al-Sarakhsi îl transmite în cartea „al-Mabsut”. Potrivit acestei opinii, între sfârșitul rugăciunii Zuhr și începutul rugăciunii Asr există o perioadă de timp egală în timp cu creșterea umbrei obiectului prin lungimea acestuia. Mai mult, acest timp este un timp abandonat - „vaktu mugmal”. Aceasta înseamnă că fard namaz nu este efectuat în acest moment. Se crede că, dacă namaz este efectuat în acest moment, va fi considerat „kada” (restaurat) și nu va fi efectuat la timp. Prin urmare, rugăciunea zuhr trebuie făcută înainte de începerea timpului abandonat, iar rugăciunea asr după. Această metodă vă permite să conectați două transmisii conflictuale, care sunt date mai sus.

Despre necesitatea săvârșirii la timp a rugăciunii mijlocii - Asr

Ibn ‘Umar (Allah să fie mulțumit de el) a spus că Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Cel care ratează rugăciunea de după-amiază (‘asr) este ca cel care și-a pierdut familia și proprietatea.”... (al-Bukhari 552, Muslim 1/435).

Buraydah (Allah să fie mulțumit de el) a spus: „Faceți rugăciunea de după-amiază (‘asr) devreme (imediat după timpul său), căci cu adevărat, profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „În zadar vor fi faptele celui care părăsește rugăciunea de după-amiază!”„(al-Bukhari 553).

Momentul în care este interzis să faci rugăciunea de după-amiază este makruh

Momentul în care soarele devine roșu și încetează să orbească ochii, apropiindu-se de orizont, este de vină (makruh) pentru îndeplinirea namazului. Din acest motiv, un musulman nu ar trebui să amâne Asr Namaz până la acea oră fără un motiv întemeiat „Nu vă rugați înainte de răsăritul soarelui dimineața și înainte de apusul soarelui seara, pentru că în acest moment se ridică coarnele Shaitanului” (Imam al-Bukhari , Imam Muslim, an- Nasai).

Dacă rugăciunea obligatorie a fost totuși amânată până la momentul makrooh, mai trebuie făcută înainte ca soarele să apune la orizont.

Când se consideră că namaz este făcut la timp

Timpul rugăciunii de după-amiază (asr) durează până la apusul soarelui. Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Cel care a reușit să se închine la pământ (sajdah) rugăciunii lui Asr, înainte de apusul soarelui, l-a găsit pe Asr”.... al-Bukhari 579, Muslim 608. Adică, prin înclinare în fața pământului, înțelegem primul rak'at cu drepturi depline al Asr namazului

Despre interzicerea amânării rugăciunii Asr pentru o perioadă ulterioară fără motiv

Amânarea nerezonabilă a săvârșirii rugăciunii Asr până la sfârșitul timpului său este considerată o calitate a unui ipocrit. Al-‘Alya ibn ’Abdur-Rahman a spus: „că într-o zi s-au dus la Anas (Allah să fie mulțumit de el) acasă, în Basra, iar Anas a întrebat: „Ai făcut deja rugăciunea de după-amiază (asr)?” Ei au spus: „Nu, am făcut doar rugăciunea de prânz (zuhr)!” Atunci Anas a spus: „Fă asr!” După ce au terminat rugăciunea, el le-a spus: „L-am auzit pe Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) spunând: „Aceasta este rugăciunea unui ipocrit care stă și așteaptă până când soarele începe să apune între coarnele shaitanului, apoi răsare și săvârșește rapid patru rak’at, fără a-și aminti de Allah în ele, cu excepția unui pic!”„(Musulman 622).

Kady ‘Iyad a explicat astfel: „În cuvintele „Aceasta este rugăciunea unui ipocrit” – o cenzură față de fapta lor și un avertisment împotriva asimilării cu ipocriții în a trage rugăciunea până la un asemenea moment fără motiv! Este un act meritoriu să te grăbești la îndeplinirea la timp a rugăciunii, iar întârzierea rugăciunii este un lucru demn de vină și interzis! „Vezi Sharh Muslim 2/589.

Asr orele de rugăciune pentru locurile în care este greu să spui ora la soare

Dacă un musulman locuiește într-o țară în care nu este posibil să se determine timpul rugăciunii de către soare. Pentru că zilele nu sunt proporțional mari sau mici, sau există o zi sau noapte polară. În astfel de cazuri, musulmanul ar trebui să folosească orarul Meccan pentru rugăciuni sau să fie ghidat de apusul și răsăritul soarelui într-o țară din apropiere. A doua cale este de preferat.

De ce Asr începe namaz mai târziu în madhhab Hanafi decât în ​​celelalte trei madhhab?

Faptul este că în Hanafi madhhab, timpul rugăciunii asr începe când umbra obiectului va fi egală cu două lungimi ale obiectului însuși, iar în alte madhhab-uri, timpul rugăciunii asr începe când umbra obiectului obiectul va fi egal cu lungimea obiectului însuși, adică umbra va fi așa, precum și obiectul însuși.

Dar trebuie remarcat faptul că la latitudinile noastre mai nordice, la momentul zenitului, există deja o anumită umbră, aproximativ egală cu jumătate din lungimea obiectului, spre deosebire de regiunile ecuatorului solar, acolo la momentul respectiv. de zenit obiectul nu are umbră, soarele este direct deasupra capului.

Aceasta înseamnă că atunci când se calculează rugăciunea asr, trebuie să se țină cont de prezența unei umbre în timpul zenitului. Astfel, namaz asr vine cu noi când umbra obiectului va fi egală cu lungimea obiectului însuși + umbra care era la zenit. Mai simplu spus, asr apare atunci când umbra obiectului devine egală cu 1,5 din lungimea obiectului însuși. Și hanafiții au 2,5. Este aproximativ.

Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: وصلى بي جبريل العصر حين كان كل شيء مثل ظله „Jibril a citit Asr cu mine, când fiecare lucru avea aceeași lungime ca umbra lui”.(Abu Dawud și Ahmad, sunt autentice).

Având în vedere acest argument, este corectă opinia că timpul rugăciunii asr are loc atunci când umbra obiectului este egală cu lungimea obiectului însuși.

Procedura de efectuare a namazului în cele patru madhhabs (școli teologice și juridice) ale islamului are unele diferențe minore, prin care întreaga paletă a moștenirii profetice este interpretată, dezvăluită și îmbogățită reciproc. Având în vedere că pe teritoriul Federației Ruse și al CSI, cel mai răspândit este madhhab-ul imamului Noumenan ibn Sabit Abu Hanifa, precum și madhhab-ul imamului Muhammad ibn Idris al-Shafi'i, vom analiza în detaliu doar caracteristici ale celor două școli menționate.

În practica rituală, este de dorit ca un musulman să urmeze orice madhhab, dar într-o situație dificilă, ca excepție, se poate acționa conform canoanelor oricărui alt madhhab sunnit.

„Faceți rugăciunea obligatorie namaz și plătiți zakat [pomană obligatorie]. Ține-te de Dumnezeu [cere ajutor numai de la El și bizuie-te pe El, întărește-te prin închinarea Lui și făcând fapte bune înaintea Lui]. El este Patronul tău...” (vezi).

Atenţie! Toate articolele despre rugăciune și problemele legate de aceasta, citite într-o secțiune specială de pe site-ul nostru.

„Cu adevărat, este prescris credincioșilor să facă rugăciunea-namaz la un moment strict definit!” (cm. ).

Pe lângă aceste versete, amintim că hadith-ul, care enumeră cei cinci piloni ai practicii religioase, menționează și rugăciunea zilnică în cinci ori.

Pentru a te ruga, trebuie îndeplinite următoarele condiții:

1. Persoana trebuie să fie musulmană;

2. Trebuie să fie adult (copiii trebuie învățați să se roage de la șapte până la zece ani);

3. El trebuie să fie sănătos. Persoanele cu dizabilități mintale sunt complet scutite de practica religioasă;

6. Îmbrăcămintea și locul de rugăciune ar trebui să fie;

8. Întoarce-ți fața spre Mecca, unde se află altarul Monoteismului Avraamic - Kaaba;

9. Trebuie să existe o intenție de a se ruga (în orice limbă).

Procedura de rugăciune de dimineață (Fajr)

Timp săvârșirea rugăciunii de dimineață – din momentul apariției zorilor și până la începutul răsăritului.

Rugăciunea de dimineață constă în două sunnah rak'at și două farda rak'yats.

Două Rakyats ale Sunnah

La sfârșitul adhanului, atât cel care a citit și care l-a auzit pronunțând „salavat”, cât și, ridicând mâinile la nivelul pieptului, se întorc către Atotputernicul cu o rugăciune citită în mod tradițional după adhan:

Transliterare:

„Allaahumma, rabba haazihi ddamanovati ttaammati wa ssalyayatil-kaaima. Eti muhammadanil-vasiylyata val-fadilya, vab 'ashu makaaman mahmuudan ellazii va'adtah, varzuknaa shafa' atahu yavmal-kyyayame. Innakya yya tukhliful-miiyo'kaad ".

للَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَ الصَّلاَةِ الْقَائِمَةِ

آتِ مُحَمَّدًا الْوَسيِلَةَ وَ الْفَضيِلَةَ وَ ابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْموُدًا الَّذِي وَعَدْتَهُ ،

وَ ارْزُقْنَا شَفَاعَتَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَ .

Traducere:

„O, Allah, Doamne al acestei invocari perfecte și al rugăciunii de început! Dă-i profetului Muhammad „al-wasyil” și demnitate. Oferă-i funcția înaltă promisă. Și ajută-ne să profităm de mijlocirea Lui în Ziua Judecății. Cu adevărat, nu încalci ceea ce ai promis!”

De asemenea, după citirea adhanului, anunțând începutul rugăciunii de dimineață, este indicat să spuneți următoarea du''a'a:

Transliterare:

„Allaahumma haaze ikbaalu nahaarikya wa idbaaru lailikya wa asvaatu duoranikaatik, phagfirlii.”

اَللَّهُمَّ هَذَا إِقْبَالُ نَهَارِكَ وَ إِدْباَرُ لَيْلِكَ

وَ أَصْوَاتُ دُعَاتِكَ فَاغْفِرْ لِي .

Traducere:

„O, Atotputernic! Aceasta este venirea zilei Tale, sfârșitul nopții Tale și glasurile celor care Te cheamă. Iartă-mă!"

Pasul 2. Niyat

(intenție): „Intenționez să înfăptuiesc cele două rak'yat ale Sunnei rugăciunii de dimineață, făcând-o cu sinceritate de dragul Celui Atotputernic”.

Apoi bărbații, ridicând mâinile la nivelul urechilor, astfel încât degetele mari să atingă lobii, iar femeile - până la nivelul umerilor, spun "takbir": "Allahu akbar" ("Allah este mare"). Este indicat ca bărbații să își despartă degetele, iar femeile să le închidă. După aceea, bărbații își pun mâinile pe burtă chiar sub buric, punând mâna dreaptă pe stânga, înfășurându-și mâna stângă cu degetul mic și degetul mare al mâinii drepte. Femeile își pun mâinile pe piept, punându-și mâna dreaptă pe încheietura mâinii stângi.

Privirea celui care se roagă este îndreptată spre locul în care își coboară fața în timpul prosternarii.

Pasul 3

Apoi sura „al-Ikhlyas” se citește:

Transliterare:

„Kul este llaahu ahad. Allaahu somad. Lam yalid wa lam yuulad. Wa laam yakul-lyakhu kufuvan ahad ”.

قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ . اَللَّهُ الصَّمَدُ . لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يوُلَدْ . وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ .

Traducere:

„Spune: „El, Allah este Unul. Dumnezeu este etern. [El singur este cel în care toată lumea va avea nevoie la nesfârșit.] El nu a născut și nu s-a născut. Și nimeni nu-L poate egala.”

Pasul 4

O persoană care se roagă cu cuvintele „Allahu Akbar” face o plecăciune în talie. În același timp, își pune mâinile pe genunchi, cu palmele în jos. Aplecându-se, își îndreaptă spatele, ținând capul la nivelul spatelui, privind la picioare. După ce a acceptat această poziție, rugăciunea spune:

Transliterare:

„Subhaana rabbi’l-‘azym”(de 3 ori).

سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ

Traducere:

„Lăudat să fie marele meu Domn”.

Pasul 5

Persoana care se roagă revine la poziţia anterioară şi, ridicându-se, spune:

Transliterare:

„Samiyoyah llaahu li meng khamidekhi”.

سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ

Traducere:

« Cel Atotputernic îl aude pe cel care Îl laudă».

Îndreptându-se, el spune:

Transliterare:

« Rabbanaa Lakyal Hamd».

رَبَّناَ لَكَ الْحَمْدُ

Traducere:

« Domnul nostru, laudă numai Ție».

Este posibil (sunnah) să adăugați și următoarele: „ Mil'as-samavaati wa mil'al-ard, wa mil'a maa shi'te min shayin baumand».

مِلْءَ السَّمَاوَاتِ وَ مِلْءَ اْلأَرْضِ وَ مِلْءَ مَا شِئْتَ مِنْ شَيْءٍ بَعْدُ

Traducere:

« [Doamne, laudă numai Ție] care umple cerurile și pământul și ceea ce dorești».

Pasul 6

Cel care se roagă cu cuvintele „Allahu Akbar” coboară să se închine până la pământ. Majoritatea savanților islamici (jumhur) au spus că, din punctul de vedere al Sunnah, cel mai fidel lucru în efectuarea unui plecar pământesc este să coborâți mai întâi genunchii, apoi mâinile și apoi fața, punându-l între mâini. și atingerea pământului (covorașul) cu nasul și fruntea.

În acest caz, vârfurile degetelor de la picioare nu trebuie să iasă de pe sol și să fie îndreptate spre qiblah. Ochii trebuie să fie deschiși. Femeile își presează sânii pe genunchi și coatele pe trunchi, în timp ce este de dorit să închidă genunchii și picioarele.

După ce rugăciunea a acceptat această poziție, el spune:

Transliterare:

« Subhaana rabbian-a'ing" (de 3 ori).

سُبْحَانَ رَبِّيَ الأَعْلىَ

Traducere:

« Slavă Domnului meu, care este mai presus de toate».

Pasul 7

Cu cuvintele „Allahu Akbar”, rugăciunea ridică capul, apoi mâinile și, îndreptându-se, se așează pe piciorul stâng, punându-și mâinile pe șolduri, astfel încât vârfurile degetelor să atingă genunchii. De ceva vreme, rugăciunea se află în această poziție. De remarcat că, potrivit Hanafiților, în toate pozițiile așezate când se roagă, femeile ar trebui să stea jos, unindu-și șoldurile și întinzând ambele picioare spre dreapta. Dar acest lucru nu este fundamental.

Apoi, din nou, cu cuvintele „Allahu Akbar”, rugăciunea coboară pentru a face a doua prosternare și repetă ceea ce a fost spus în timpul primei.

Pasul 8

Ridicându-și mai întâi capul, apoi mâinile și apoi genunchii, rugăciunea se ridică, spunând „Allahu Akbar” și ia poziția de pornire.

Aici se termină primul rak'yat și începe al doilea.

În al doilea rak'yat, „as-Sana” și „a’lochuzu bil-lyahi minash-shaitoni rajim” nu sunt citite. Cel care se roagă începe imediat cu „bismilli-lyakhi rrahmani rahim” și face totul în același mod ca în primul rak'yat, până la a doua plecare spre pământ.

Pasul 9

După ce rugăciunea se ridică din a doua prosternare, se așează din nou pe piciorul stâng și citește „tashahhud”.

Hanafi (punându-și mâinile lejer pe șolduri, fără să închidă degetele):

Transliterare:

« At-tahiyatu lil-layahi vas-salavaatu wat-toyibaat,

As-salayama ‘alaykya ayuhan-nabiyu va rahmatul-laahi va barakyatukh,

Ashkhadu allaya ilayakhe illa llaahu wa ashhadu anna muhammadan ‘abduhu va rasuuluh”.

اَلتَّحِيَّاتُ لِلَّهِ وَ الصَّلَوَاتُ وَ الطَّيِّباَتُ

اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيـُّهَا النَّبِيُّ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتُهُ

اَلسَّلاَمُ عَلَيْناَ وَ عَلىَ عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ

أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ

Traducere:

« Salutările, rugăciunile și toate faptele bune aparțin numai Celui Atotputernic.

Pacea fie cu tine, Profete, mila lui Dumnezeu și binecuvântarea Lui.

Pace nouă și cuvioșilor slujitori ai Celui Prea Înalt.

Mărturisesc că nu există Dumnezeu decât Allah și mărturisesc că Mohamed este slujitorul și Mesagerul Său.”

Când se pronunță cuvintele „la ilahe”, este indicat să ridicați degetul arătător al mâinii drepte în sus, iar când rostiți „illa llaahu”, să-l coborâți.

Shafi'i (punând mâna stângă liber, fără a separa degetele și strângând mâna dreaptă într-un pumn și eliberând degetul mare și arătător; în timp ce degetul mare în poziție îndoită este adiacent mâinii):

Transliterare:

« At-tahiyatul-mubaarakyayatus-salavaatu ttoyibaatu lill-laiakh,

As-salayama ‘alaykya ayuhan-nabiyu wa rahmatul-laahi wa barakyatukh,

As-salayamu ‘alaynaa va’ aliyah ‘ibaadil-lyaakhi ssaalihiin,

Ashkhadu allaya ilayakhe illa llaahu wa ashhadu anna muhammadan rasuulul-laah ".

اَلتَّحِيَّاتُ الْمُبَارَكَاتُ الصَّلَوَاتُ الطَّـيِّـبَاتُ لِلَّهِ ،

اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيـُّهَا النَّبِيُّ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتـُهُ ،

اَلسَّلاَمُ عَلَيْـنَا وَ عَلىَ عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ ،

أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ .

În timp ce se pronunță cuvintele „illa llaahu”, degetul arătător al mâinii drepte este ridicat în sus fără mișcări suplimentare cu acesta (în timp ce privirea persoanei care se roagă poate fi întoarsă spre acest deget) și coborât.

Pasul 10

După ce a citit „tashahhud”, rugăciunea, fără a-și schimba poziția, pronunță „salavat”:

Transliterare:

« Allaahumma sally'Aliya Sayyidinaa Muhammadin va 'Aliya Eeli Sayyidinaa Muhammad,

Kyama sallyaite ‘aliaya sayidinaa ibraakhiima va’ aliaya eeli sayidina ibraakhiim,

Va baarik ‘Aliya sayyidinaa muhammadin va’ aliaya eeli sayyidinaa muhammad,

Kyamaa baarakte ‘Aliya sayidina ibraakhiima va’ Aliya eeli sayidina ibraakhiima fil-‘alamiin, innekya hamiidun majid» .

اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ

كَماَ صَلَّيْتَ عَلىَ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ

وَ باَرِكْ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ

كَماَ باَرَكْتَ عَلىَ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ فِي الْعاَلَمِينَ

إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ

Traducere:

« O Allah! Binecuvântează pe Mahomed și familia lui, așa cum l-ai binecuvântat pe Ibrahim (Abraham) și familia lui.

Și trimiteți binecuvântarea lui Mahomed și familiei lui, așa cum ați trimis binecuvântarea lui Ibrahim (Abraham) și familiei lui în toate lumile.

Într-adevăr, Tu ești Cel Lăudat, Cel Slăvit.”

Pasul 11

După ce ai citit „salavat”, este indicat să te întorci la Domnul cu o rugăciune (du-ian). Teologii madhhab-ului hanafi susțin că numai forma de rugăciune menționată în Sfântul Coran sau în Sunnah a profetului Muhammad (fie ca Dumnezeu să-l binecuvânteze și să-l salute) poate fi folosită ca du'. O altă secțiune a teologilor islamici admite utilizarea oricărei forme de du''a. În același timp, opinia savanților este unanimă că textul lui du''a folosit în namaz ar trebui să fie doar în arabă. Această rugăciune-du'i'a se recită fără să ridice mâinile.

Să enumerăm formele posibile de rugăminte (du'inga):

Transliterare:

« Rabbanaa eetina fid-dunyaya hasanatan wa fil-aahyrati hasanatan wa kynaa ‘azaaban-naar».

رَبَّناَ آتِناَ فِي الدُّنـْياَ حَسَنَةً وَ فِي الأَخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِناَ عَذَابَ النَّارِ

Traducere:

« Domnul nostru! Dă-ne ceva bun în aceasta și în viața următoare, ferește-ne de chinurile Iadului».

Transliterare:

« Allaahumma innii zolyamtu nafsii zulmen kyasiira, va innakhu yagfiru zzunuube illia ent. Fagfirlii magfiratan min ‘indici, varkhamniya, innaka entel-gafuurur-rahiim».

اَللَّهُمَّ إِنيِّ ظَلَمْتُ نـَفْسِي ظُلْمًا كَثِيرًا

وَ إِنـَّهُ لاَ يَغـْفِرُ الذُّنوُبَ إِلاَّ أَنـْتَ

فَاغْـفِرْ لِي مَغـْفِرَةً مِنْ عِنْدِكَ

وَ ارْحَمْنِي إِنـَّكَ أَنـْتَ الْغـَفوُرُ الرَّحِيمُ

Traducere:

« O, Atotputernicul! Într-adevăr, am acționat în mod repetat pe nedrept față de mine însumi [făcând păcate] și nimeni în afară de Tine nu iartă păcatele. Iartă-mă cu iertarea Ta! Ai milă de mine! Într-adevăr, Tu ești Cel Iertător, Cel Prea Milostiv».

Transliterare:

« Allaahumma Innii a'uuzu bikya min ‘azaabi jahannam, wa min’ azaabil-kabr, wa min fitnatil-mahyaya wal-mamaat, wa min sharri fitnatil-myasiikhid-dajaal».

اَللَّهُمَّ إِنيِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ

وَ مِنْ عَذَابِ الْقـَبْرِ وَ مِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا

وَ الْمَمَاتِ وَ مِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ .

Traducere:

« O, Atotputernicul! Cu adevărat, vă cer ocrotire de chinul Iadului, chinul din viața de apoi, de ispitele vieții și morții și de ispita lui Antihrist.».

Pasul 12

După aceea, rugăciunea cu cuvintele de salut „al-salayama' alaykum wa rahmatul-laah ”(„pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra voastră”) își întoarce capul mai întâi spre partea dreaptă, privind umărul, apoi, repetând cuvintele de salut, în stânga. Aici se termină cele două rak'yat ale rugăciunii Sunnah.

Pasul 13

1) „Astagfirullaa, astagfirullaa, astagfirullaa”.

أَسْـتَـغـْفِرُ اللَّه أَسْتَغْفِرُ اللَّه أَسْـتَـغـْفِرُ اللَّهَ

Traducere:

« Iartă-mă, Doamne. Iartă-mă, Doamne. Iartă-mă, domnule».

2) Ridicând mâinile la nivelul pieptului, rugăciunea spune: „ Allaahumma ente ssalyayam wa minkya ssalyayam, tabaarakte yaa zal-dzhayali wal-ikraam. Allaahumma a'innii 'ala zikrikya wa shukrikya wa husni' ibaadatik».

اَللَّهُمَّ أَنـْتَ السَّلاَمُ وَ مِنْكَ السَّلاَمُ

تَـبَارَكْتَ ياَ ذَا الْجَـلاَلِ وَ الإِكْرَامِ

اللَّهُمَّ أَعِنيِّ عَلىَ ذِكْرِكَ وَ شُكْرِكَ وَ حُسْنِ عِباَدَتـِكَ

Traducere:

« O, Allah, Tu ești pace și siguranță și numai de la Tine vine pacea și siguranța. Dă-ne o binecuvântare (adică acceptă rugăciunea pe care am făcut-o). O, Cel ce ai măreție și generozitate, o, Allah, ajută-mă pe mine vrednic să Te pomenesc, vrednic să-ți mulțumesc și să Te închin în cel mai bun mod».

Apoi își coboară mâinile, trecându-și palmele peste față.

Trebuie remarcat faptul că în timpul celor două rak'yats ale sunnah rugăciunii de dimineață, toate formulele de rugăciune sunt pronunțate pentru sine.

Doi Rakyats din Farda

Pasul 1. Ikamah

Pasul 2. Niyat

Apoi, toate acțiunile descrise mai sus sunt efectuate atunci când se explică cele două Rakyats ale Sunnah.

Excepția este că sura „al-Fatiha” și sura citită după ea sunt pronunțate cu voce tare aici. Dacă o persoană se roagă singură, poate fi citită atât cu voce tare, cât și în tăcere, dar este mai bine să citească cu voce tare. Dacă el este imamul în rugăciune, atunci este obligatoriu să citești cu voce tare. Cuvintele „a'kokuuzu bil-lyaakhi minash-shaitooni rrajiim. Bismil-lyaakhi rrahmaani rrahiim ”sunt pronunțați pentru sine.

Completare... La sfârșitul rugăciunii, este indicat să faceți „tasbihat”.

Tasbihat (slăvirea Domnului)

Profetul Muhammad (pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra sa) a spus: „Cine, după rugăciunea-namaz, va spune de 33 de ori „subhaanal-laah”, de 33 de ori „al-hamdu lil-layah” și de 33 de ori „Allahu akbar ”, care va fi numărul 99, egal cu numărul numelor Domnului, apoi se adună o sută, spunând: „Lyaya ilayakhe illa llaahu vahdahu la shariikya lyakh, lyahul-mulku wa lyahul-hamdu, yuhyi wa yumiitu wa huva 'aliaya kulli shayin qadir”, [celui mic] li se vor ierta erorile, chiar dacă numărul lor este egal cu cantitatea de spumă de mare”.

Efectuarea tasbihata aparține categoriei acțiunilor dezirabile (sunnah).

Secvența Tasbihat

1. Se citește versetul „al-Kursi”:

Transliterare:

« A'manuuzu bil-lyayakhi minash-shaitooni rrajiim. Bismil-lyayakhi rrahmaani rrahiim. Allaahu llyayah ilayahya illlya khuval-khayul-kayyuum, yalamu maiikhim dar ayyum maa khalfahum valya yuhiituune bi sheyim-min 'ilmihi illia bi maa shaa', wasi'a kursiyyuhu ssamaavaati wal-ard, va yauuduali hi khuzuhuma' hi khuzuhuma'».

أَعوُذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّـيْطَانِ الرَّجِيمِ . بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ .

اَللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَىُّ الْقَيُّومُ لاَ تَـأْخُذُهُ سِنَةٌ وَ لاَ نَوْمٌ لَهُ ماَ فِي السَّماَوَاتِ وَ ماَ فِي الأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ ماَ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَ ماَ خَلْفَهُمْ وَ لاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِماَ شَآءَ وَسِعَ كُرْسِـيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَ الأَرْضَ وَ لاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَ هُوَ الْعَلِيُّ العَظِيمُ

Traducere:

„Caut refugiu la Allah de Satana blestemat. În numele lui Dumnezeu, a cărui milă este veșnică și nelimitată. Allah... Nu există Dumnezeu decât El, Cel Veșnic Viu, Existent. Nici somnul, nici somnul nu-l vor abate. El deține tot ce este în cer și tot ce este pe pământ. Cine va mijloci înaintea Lui, decât după voia Lui? El știe ce a fost și ce va fi. Nimeni nu este capabil să înțeleagă nici măcar particule din cunoștințele Sale, decât prin voința Sa. Cerul și Pământul sunt îmbrățișate de tronul Său , iar grija lui pentru ei nu-l deranjează. El este Cel Prea Înalt, Cel Mare!” .

Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus:

« Cine citește versetul „al-Kursi” după rugăciune (namaz), va fi sub protecția Domnului până la următoarea rugăciune» ;

« Oricine citește ayah „al-Kursi” după rugăciune, nimic nu va împiedica [dacă moare brusc] să meargă în Paradis» .

2. Tasbih.

Apoi rugăciunea, pipăind cu degetele pe faldurile degetelor sau pe rozariu, spune de 33 de ori:

„Subhaanal-laah” سُبْحَانَ اللَّهِ - "Laudă lui Allah";

„Al-hamdu lil-layah” الْحَمْدُ لِلَّهِ - „Lauda adevărată aparține numai lui Allah”;

„Allaahu akbar” الله أَكْبَرُ - „Allah este mai presus de toate”.

După care, se pronunță următorul durail:

Transliterare:

« Lyaya ilayakhe illa llaahu vahdahu lyaya shaiikya lyah, lyahul-mulku wa lyahul-hamd, yuhyi wa yumiitu va huva ‘aliaya kulli shayin qadiyr, wa ilaikhil-masyir».

لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ

لَهُ الْمُلْكُ وَ لَهُ الْحَمْدُ يُحِْي وَ يُمِيتُ

وَ هُوَ عَلىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَ إِلَيْهِ الْمَصِيـرُ

Traducere:

« Nu există nici un dumnezeu decât Dumnezeul Unic. Nu are partener. Toată autoritatea și lauda îi aparțin Lui. El accelerează și mortifică. Puterile și posibilitățile Lui sunt nesfârșite, iar la El întoarcerea».

De asemenea, după rugăciunile de dimineață și de seară, este indicat să spuneți următoarele de șapte ori:

Transliterare:

« Allaahumma ajirniya minan-naar».

اَللَّهُمَّ أَجِرْنِي مِنَ النَّارِ

Traducere:

« O, Allah, scoate-mă din Iad».

După aceea, rugăciunea se îndreaptă către Atotputernicul în orice limbă, cerându-I tot ce e mai bun în această lume și în cele viitoare pentru el, pentru cei dragi și pentru toți credincioșii.

Când să faci tasbihat

În conformitate cu Sunnah a Profetului (pacea și binecuvântările lui Dumnezeu fie asupra lui), tasbih (tasbihat) poate fi efectuat atât imediat după Farda, cât și după Sunnah rak'yats efectuate după Farda rak'ats. Nu există o narațiune directă, sigură și lipsită de ambiguitate în acest sens, dar hadithurile de încredere care descriu acțiunile Profetului conduc la următoarea concluzie: „Dacă o persoană îndeplinește Sunnah rak'yats într-o moschee, atunci el face tasbihat după ei; dacă acasă, atunci tasbihat este rostit după fard rakiaats. ”

Teologii Shafi'i au pus un accent mai mare pe pronunțarea „tasbihat” imediat după fardi rak'yats (așa se face împărțirea dintre farda și sunna rak'yats, menționate în hadith-ul din Mu'awiyyah), și savanții Hanafi madhhab - după fardovi, dacă după ele închinătorul nu se adună imediat efectuează Sunnah rak'yats și - după Sunnah rak'yats, dacă le comite imediat după fardovs (în ordinea dorită, mutarea în alt loc în sala de rugăciune și, prin urmare, respectarea împărțirii dintre Farda și Sunnah rak'yats, menționate în hadith), care completează următoarea rugăciune obligatorie.

În același timp, este recomandabil să faceți ca imamul unei moschei, în care o persoană face următoarea rugăciune obligatorie. Acest lucru va contribui la unitatea și comunitatea enoriașilor și, de asemenea, va corespunde cuvintelor profetului Muhammad: „Imamul este prezent pentru ca [alții] să-l urmeze”.

Durania „Kunut” în rugăciunea de dimineață

Teologii islamici și-au exprimat opinii diferite cu privire la recitarea du'iyan „Qunut” în rugăciunea de dimineață.

Teologii lui Shafi'i madhhab și o serie de alți cărturari sunt de acord că este Sunnah (o acțiune de dorit) să reciți acest d'u''am în rugăciunea de dimineață.

Argumentul lor principal este considerat a fi hadith-urile citate în hadithurile lui Imam al-Hakim, conform căreia profetul Muhammad (fie ca Dumnezeu să-l binecuvânteze și să-l salute) după ce s-a înclinat în al doilea rak'yat al rugăciunii de dimineață, ridicând mâinile (cum este se face de obicei la citirea rugăciunii-du'a), a făcut apel la Dumnezeu cu o rugăciune: „Allaahumma-hdinaa fii men hedate, wa 'aafinaa fii men' aafeit, wa tavallanaa fii men tawallayt...” Imam al-Hakim, citând acest hadith și-a subliniat fiabilitatea.

Teologii madhhab-ului hanafi și savanții care își împărtășesc părerea cred că nu este nevoie să citiți această du'i'a în timpul rugăciunii de dimineață. Ei susțin că hadith-ul de mai sus nu are un grad suficient de fiabilitate: în lanțul de oameni care l-au transmis, a fost numit „Abdullah ibn Saamiyid al-Makbari, despre ale cărui cuvinte mulți savanți muhaddith au vorbit despre dubiul cuvintelor sale. De asemenea, Hanafiții menționează cuvintele lui Ibn Mas'iyud că „Profetul a citit dou” Qunut „în rugăciunea de dimineață doar o lună, după care a încetat să o facă”.

Fără a intra în detalii canonice profunde, voi observa că diferențele minore de opinie cu privire la această problemă nu reprezintă un subiect de controversă și dezacord între teologii islamici, ci indică diferența dintre criteriile stabilite de savanții autorizați ca bază pentru analiza teologică a Sunnah a Profetului Muhammad (fie ca Dumnezeu să-l binecuvânteze și să-l primească). Savanții școlii Shafi'i în această chestiune au acordat mai multă atenție aplicării maxime a Sunnah, iar teologii hanafi - gradul de fiabilitate al hadith-urilor citate și mărturiile Companionilor. Ambele abordări sunt valabile. Noi, cei care respectăm autoritatea marilor oameni de știință, trebuie să aderăm la opinia teologilor acelui madhhab, pe care o urmăm în practica noastră religioasă zilnică.

Shafiitii, stipulând dezirabilitatea de a citi rugăciunea de dimineață a „Qunut” în farda, o fac în următoarea secvență.

După ce închinătorul se ridică din arc în al doilea rakiaat, apoi înainte de a se închina la pământ, se citește du'a:

Transliterare:

« Allaahumma-hdinaa fii-men headate, wa 'aafinaa fii-men' aafate, wa tavallanaa fii-men tavallayt, wa baarik lanaa fii-maa a'toyt, va kynaa sharra maa kadait, fa innakya yu so innekhu yazillu men vaalyayt, ya'izzu men 'aadeit, tabaarakte rabbee wa ta'aleit, fa lyakal-hamdu' aliaya maa kadait, nastagfirukya wa natuubu ilayik. Wa sally, allaahumma ‘aliaya sayyidinaa muhammad, an-nabiyil-ummiy, wa’ alia eelihi wa sahbihi wa sallim».

اَللَّهُمَّ اهْدِناَ فِيمَنْ هَدَيْتَ . وَ عاَفِناَ فِيمَنْ عاَفَيْتَ .

وَ تَوَلَّناَ فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ . وَ باَرِكْ لَناَ فِيماَ أَعْطَيْتَ .

وَ قِناَ شَرَّ ماَ قَضَيْتَ . فَإِنـَّكَ تَقْضِي وَ لاَ يُقْضَى عَلَيْكَ .

وَ إِنـَّهُ لاَ يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ . وَ لاَ يَعِزُّ مَنْ عاَدَيْتَ .

تَباَرَكْتَ رَبَّناَ وَ تَعاَلَيْتَ . فَلَكَ الْحَمْدُ عَلىَ ماَ قَضَيْتَ . نَسْتـَغـْفِرُكَ وَنَتـُوبُ إِلَيْكَ .

وَ صَلِّ اَللَّهُمَّ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ اَلنَّبِيِّ الأُمِّيِّ وَ عَلىَ آلِهِ وَ صَحْبِهِ وَ سَلِّمْ .

Traducere:

« Oh Doamne! Ghidează-ne pe calea cea bună împreună cu cei pe care i-ai îndrumat. Scoate-ne de necazuri [nenorociri, boli] dintre cei pe care Tu i-ai scos din necazuri [carora le-ai dat prosperitate, vindecare]. Prezintă-ne numărul celor ale căror afaceri sunt conduse de tine, a căror protecție este în controlul tău. Dă-ne binecuvântarea [barakats] în tot ceea ce ne este dat de Tine. Protejează-ne de răul care este determinat de tine. Tu ești determinantul [factorul de decizie] și nimeni nu poate lua o decizie împotriva ta. Cu adevărat, cel pe care Tu îl susții nu va fi disprețuitor. Iar cel căruia îi ești ostil nu va fi puternic. Mare este fapta Ta bună și bună, Tu ești mai presus de tot ceea ce Ție nu-ți corespunde. Laudă Ție și recunoștință pentru tot ceea ce este determinat de Tine. Îți cerem iertare și ne pocăim înaintea Ta. Binecuvântează, Doamne, și salută-l pe profetul Muhammad, familia și tovarășii lui».

La citirea acestei rugăciuni-du''a, mâinile sunt ridicate la nivelul pieptului și întoarse cu palmele spre cer. După ce a citit du''a, cel care se roagă, fără să-și frece fața cu palmele, se coboară pentru a se închina și completează rugăciunea în maniera obișnuită.

Dacă rugăciunea de dimineață este îndeplinită ca parte a comunității Jamamaniyata (adică doi sau mai mulți oameni participă la ea), atunci imamul citește cu voce tare Kunut du „Kunut”. Cei din spatele lui spun „amin” în timpul fiecărei pauze a imamului la cuvintele „fa innakya takdy”. Începând cu aceste cuvinte, cei din spatele imamului nu spun „amin”, ci pronunță restul dumikia din spatele lui în tăcere sau pronunță „ashhed” („ depune mărturie»).

Duranianul „Kunut” se citește și în rugăciunea „Vitr” și poate fi folosit în timpul oricărei rugăciuni în vremuri de nenorocire și nenorocire. Nu există un dezacord semnificativ între teologi cu privire la ultimele două poziții.

Can Sunnah a rugăciunii de dimineață

post-fard

Acest tip de caz are loc atunci când o persoană care merge la moschee pentru a îndeplini rugăciunea de dimineață, după ce a intrat în ea, vede că două rak'yats de farda sunt deja împlinite. Ce ar trebui să facă: să se alăture imediat tuturor și să execute două Sunnah rak'yats mai târziu sau să încerce să aibă timp să completeze două Sunnah rak'yats înaintea imamului și cei care se roagă în spatele lui încheie rugăciunea fard cu un salut?

Savanții Shafi'i cred că o persoană se poate alătura credincioșilor și poate face două rak'yats de farda cu ei. La sfârșitul Fardei, cel întârziat execută două Rakyat ale Sunnei. Interzicerea săvârșirii rugăciunilor după rugăciunea de dimineață și înainte de răsăritul soarelui la înălțimea suliței (20-40 de minute), stipulată în Sunnah a Profetului, se referă la toate rugăciunile suplimentare, cu excepția celor care au o justificare canonică. (rugăciune de salut către moschee, de exemplu, sau rugăciune restabilită).

Teologii hanafi consideră absolută interdicția săvârșirii rugăciunilor la anumite intervale de timp, stipulată în Sunnah de încredere a Profetului. Prin urmare, ei spun că cei care întârzie la rugăciunea de dimineață la moschee mai întâi efectuează două rak'yats din sunnah rugăciunii de dimineață, apoi se alătură fardului. Dacă nu are timp să se alăture închinătorilor înainte ca imamul să rostească un salut în dreapta, atunci el face fard singur.

Ambele opinii se bazează pe Sunnah de încredere a Profetului Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui). Aplicabil în conformitate cu madhhab-ul la care aderă adoratorul.

Rugăciunea de la amiază (Zuhr)

Timp angajamente - din momentul în care soarele trece de zenit și înainte ca umbra obiectului să devină mai lungă decât el însuși. Trebuie avut în vedere că umbra pe care o avea obiectul în momentul în care soarele era la zenit este luată ca punct de referință.

Rugăciunea de la amiază constă din 6 Sunnah rak'at și 4 Farda rak'at. Ordinea implementării lor este următoarea: 4 Sunnah Rakyats, 4 Farda Rakyats și 2 Sunnah Rakyats.

4 Rakyat al Sunnei

Pasul 2. Niyat(intenție): „Intenționez să înfăptuiesc cele patru rak’yats ale sunnah a rugăciunii de la amiază, făcând-o cu sinceritate de dragul Celui Atotputernic”.

Secvența de efectuare a primelor două rakyat ale rugăciunii Sunnah din Zuhr este similară cu ordinea de efectuare a celor două rakyat ale rugăciunii Fajr în pașii 2-9.

Apoi, după ce a citit „tashahhud” (fără a pronunța „salavat”, ca în timpul rugăciunii Fajr), persoana care se roagă îndeplinește al treilea și al patrulea rak'yats, care sunt similare cu primul și al doilea rak'yats. Între a treia și a patra, „tashahhud” nu se citește, deoarece se pronunță după fiecare două rak'yats.

Când închinătorul se ridică din a doua prosternare a celui de-al patrulea rak'yat, el se așează și citește „tashahhud”.

După ce o citește, fără a-și schimba poziția, cel care se roagă pronunță „salavat”.

Procedura ulterioară corespunde paragrafelor. 10-13 dat în descrierea rugăciunii de dimineață.

Aceasta încheie cele patru Rakyats ale Sunnah.

Trebuie remarcat faptul că în timpul efectuării celor patru rak'yats ale sunnah a rugăciunii de la amiază, toate formulele de rugăciune sunt pronunțate pentru sine.

4 rakyata farda

Pasul 2. Niyat(intenție): „Intenționez să înfăptuiesc cele patru rak'yats din farda din rugăciunea de la amiază, făcând-o cu sinceritate de dragul Celui Atotputernic”.

Cele patru rak'yats din farda sunt efectuate în strictă conformitate cu ordinea celor patru rak'yats ale sunnah descrisă mai devreme. Singura excepție este aceea că sure scurte sau versete după sura al-Fatiha nu sunt citite în al treilea și al patrulea rak'yats.

2 Rakyat al Sunnei

Pasul 1. Niyat(intenție): „Intenționez să înfăptuiesc două rak'yats din sunnah rugăciunii de amiază, făcând-o cu sinceritate de dragul Celui Prea Înalt”.

După aceea, persoana care se roagă face totul în aceeași secvență în care a fost descrisă când a explicat cele două rak'yat ale Sunnah a rugăciunii de dimineață (Fajr).

După ce ați terminat cele două rakyat ale Sunnah și, prin urmare, întreaga rugăciune a prânzului (Zuhr), în timp ce continuați să stați, de preferință în conformitate cu Sunnah a Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui), efectuați tasbihat.

Rugăciunea de după-amiază ('Asr)

Timpîmplinirea lui începe din momentul în care umbra obiectului devine mai lungă decât el însuși. De remarcat că umbra care era la momentul zenitului soarelui nu este luată în considerare. Timpul acestei rugăciuni se încheie cu apusul soarelui.

Rugăciunea de după-amiază constă din patru farda rak'yats.

4 rakyata farda

Pasul 1. Azan.

Pasul 3. Niyat(intenție): „Intenționez să fac cele patru rak'yat farda ale rugăciunii de după-amiază, făcând-o cu sinceritate de dragul lui Hashem”.

Secvența de efectuare a celor patru rak'yats din rugăciunea farda „Asr” corespunde ordinii de efectuare a celor patru rak'yats din rugăciunea de amiază farda (Zuhr).

După rugăciune, este indicat să faceți tasbihat, fără a uita importanța acestuia.

Rugăciunea de seară (Maghreb)

Timpul începe imediat după apusul soarelui și se termină cu dispariția zorilor de seară. Intervalul de timp al acestei rugăciuni, în comparație cu altele, este cel mai scurt. Prin urmare, ar trebui să fiți deosebit de atenți la oportunitatea implementării sale.

Rugăciunea de seară constă din trei Farda rak'yat și două Sunnah rak'yat.

3 rakyata farda

Pasul 1. Azan.

Pasul 2. Ikamah.

Pasul 3. Niyat(intenție): „Intenționez să înfăptuiesc cele trei rak'yats din farda rugăciunii de seară, făcând-o cu sinceritate de dragul Celui Atotputernic”.

Primele două Rakyat din Farda din rugăciunea de seară Magreb sunt executate în același mod ca cele două Rakyat din Farda din rugăciunea de dimineață (Fajr) din p. 2-9.

Apoi, după ce a citit „tashahhud” (fără a pronunța „salavat”), rugăciunea se ridică și citește al treilea rak'yat în același mod ca al doilea. Cu toate acestea, versetul sau sura scurtă după al-Fatiha nu este citit în el.

Când închinătorul se ridică din a doua prosternare a celui de-al treilea rak'yat, el se așează și citește din nou „tashahhud”.

Apoi, după ce a citit „tashahhud”, rugăciunea, fără a-și schimba poziția, se pronunță „salavat”.

Ordinea ulterioară a săvârșirii rugăciunii corespunde ordinii descrise la p. 10-13 rugăciuni de dimineață.

Aceasta încheie cele trei Farda rak'yats. Trebuie remarcat faptul că în primele două rak'yat ale acestei rugăciuni, sura „al-Fatiha” și sura citită după ea sunt pronunțate cu voce tare.

2 Rakyat al Sunnei

Pasul 1. Niyat(intenție): „Intenționez să înfăptuiesc cele două Rakyat ale Sunnei rugăciunii de seară, făcând-o cu sinceritate de dragul Celui Atotputernic”.

Aceste două Rakyat ale Sunnah sunt recitate în același mod ca celelalte două Rakyat ale Sunnah din orice rugăciune zilnică.

După rugăciunea namaz în mod obișnuit, este indicat să efectuați tasbihat, fără a uita importanța acestuia.

După încheierea rugăciunii, rugăciunea se poate îndrepta către Atotputernicul în orice limbă, cerându-I tot ce este mai bun în lumea aceasta și în cele viitoare pentru el și toți credincioșii.

Rugăciunea de noapte („Isha”)

Timpul împlinirii ei cade în perioada de după dispariția zorilor de seară (la sfârșitul timpului de rugăciune de seară) și înainte de zori (înainte de începutul rugăciunii de dimineață).

Rugăciunea de noapte constă din patru Farda rak'yats și două Sunnah rak'yats.

4 rakyata farda

Secvența de performanță nu diferă de ordinea de executare a celor patru farda rak'yats din rugăciunile de după-amiază sau de după-amiază. Excepție este intenția și citirea în primele două dintre rak'yats ale surei al-Fatiha și a surei scurte cu voce tare, ca în rugăciunile de dimineață sau de seară.

2 Rakyat al Sunnei

Sunnah rakyats sunt efectuate în ordinea corespunzătoare celor două sunnah rakyat în alte rugăciuni, cu excepția intenției.

La sfârşitul rugăciunii de noapte, este indicat să efectuaţi „tasbihat”.

Și nu uitați de declarația profetului Muhammad (Domnul să-l binecuvânteze și să-l primească bun venit): „Cine, după rugăciune, va spune de 33 de ori „subhaanal-laah”, de 33 de ori „al-hamdu lill-layah” și 33 de ori ori „Allahu akbar”, care va fi numărul 99, egal cu numărul de nume ale Domnului, apoi se adună până la o sută, spunând: „Lyaya ilyahe illa llaahu vahdahu la shariikya lyakh, lyahul-mulku wa lyahul-hamdu , yuhyi wa yumiitu wa huva 'aliaya kulli shayin qadir", erorile și greșelile vor fi iertate, chiar dacă numărul lor este egal cu cantitatea de spumă de mare. "

Potrivit teologilor hanafi, cele patru Rakyat ale Sunnei ar trebui săvârșite la rând într-o singură rugăciune. Ei consideră, de asemenea, că toate cele patru rak'yat sunt sunnah obligatorii (mu'akkyada sunnah). Teologii Shafi'i susțin că două rak'yat ar trebui săvârșite, deoarece primele două sunt atribuite Sunnei Mu'akkyada, iar următoarele două - Sunnah suplimentară (Sunnah Gayru Muakkyada). Vezi, de exemplu: Az-Zuhaili V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 2.S. 1081, 1083, 1057.

Recitarea ikamatei înainte de farda rak'yats a oricăreia dintre rugăciunile obligatorii este de dorit (sunnah).

În cazul în care rugăciunea este săvârșită în mod colectiv, imamul adaugă la ceea ce s-a spus că el face rugăciunea cu oamenii care stau în spatele lui, iar ei, la rândul lor, trebuie să stipuleze că se roagă cu imamul.

Asr-ul timpilor de rugăciune poate fi calculat și matematic prin împărțirea intervalului de timp dintre începutul rugăciunii de la amiază și apusul soarelui în șapte părți. Primele patru dintre acestea vor fi ora prânzului (Zuhr), iar ultimele trei vor fi ora rugăciunilor de după-amiază ('Asr). Această formă de calcul este aproximativă.

Citirea adhan și ikamata, de exemplu, acasă, este doar una dintre acțiunile dorite. Pentru detalii, consultați materialul separat despre azan și ikamata.

Teologii lui Shafi'i madhhab au stipulat dezirabilitatea (sunnah) unei forme scurte de „salavat” în acest loc al rugăciunii: „allaahumma salli‘ alia muhammad, ‘abdiqa wa rasuulik, an-nabiy al-ummiy”.

Pentru mai multe detalii, vezi, de exemplu: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. În 11 volume.Vol. 2.P. 900.

Dacă un om citește o rugăciune singur, atunci poate fi citit atât cu voce tare, cât și în tăcere, dar este mai bine să citească cu voce tare. Dacă persoana care se roagă joacă rolul unui imam, atunci este obligatoriu să citiți rugăciunea cu voce tare. În același timp, cuvintele „bismill-lyakhi rrahmani rahim”, citite înainte de sura „al-Fatiha”, sunt pronunțate cu voce tare printre șafii și printre hanafiți - pentru ei înșiși.

Hadith din Abu Hurayrah; Sf. X. Imam musulman. Vezi, de exemplu: An-Nawawi Ya. Riyad al-Salihin. P. 484, hadith nr. 1418.

precum si Dispozitii legate de restituirea rugaciunilor

Prima editie

Lăudat să fie Allah, Pe Care noi lăudăm și Căruia strigăm după ajutor și iertare. Căutăm protecție de la Allah de răul sufletelor noastre și de faptele rele. Pe cine îl conduce Allah pe calea dreaptă, nimeni nu-l poate înșela. Și pe cine a lăsat El, nimeni nu-l va călăuzi pe calea cea dreaptă. Mărturisesc că nu există nimeni vrednic de închinare în afară de Allah Singur, Care nu are partener. Și mărturisesc că Muhammad este slujitorul lui Allah și al Mesagerului Său.

Salata al-fajr: zori, înainte de zori Salata al-zur: la prânz, după ce soarele trece cea mai înaltă Salad al-Asr: partea târzie a zilei Salată al-Maghrib: imediat după apus Salată al-Isha: între apus și miezul nopții. Copiii musulmani de până la șapte ani sunt încurajați să se roage.

Rugăciunea stabilește ritmul zilei

Acest orar de rugăciune oferă musulmanilor un model pentru timpul lor. În țările islamice, un apel public la rugăciune din partea moscheilor stabilește ritmul zilei pentru întreaga populație, inclusiv pentru non-musulmani. Îndeplinirea acestei întrebări nu este doar foarte spirituală, ci și conectează fiecare musulman cu toți ceilalți oameni din întreaga lume și cu toți cei care au rostit aceleași cuvinte și au efectuat aceleași mișcări în momente diferite din istoria islamică.

Namaz este cea mai bună închinare a trupului și cea mai bună faptă de a aduce pe cineva mai aproape de Allah. Atotputernicul și Marele Allah a spus despre aceasta: „Faceți un arc pământesc și apropiați-vă (de Allah)”(al-‘Alyak ’96: 19).

Acest verset este despre închinarea în rugăciune. Vezi Tafsir al-Tabari 10/421, Tafsir al-Baghaoui 6/295.

Rugăciuni ale trupului, minții și sufletului

Rugăciunile stabilite nu sunt doar expresii. Rugăciunea pentru un musulman implică unirea minții, sufletului și trupului în închinare; prin urmare, musulmanul care săvârșește aceste rugăciuni va face o serie întreagă de mișcări care merg cu cuvintele rugăciunii. Musulmanii trebuie să se asigure că sunt în starea de spirit potrivită înainte de a se ruga; ei lasă deoparte toate grijile și gândurile de zi cu zi pentru a se putea concentra exclusiv asupra lui Dumnezeu.

Musulmanii nu se roagă pentru binele lui Dumnezeu

Dacă un musulman se roagă fără atitudinea corectă a minții, este ca și cum nu ar încerca să se roage deloc. Vai de cei care se roagă, dar nu acordă atenție rugăciunii lor sau se roagă doar ca oamenii să-i vadă. Musulmanii nu se roagă pentru binele lui Allah.

„Să știi că cea mai bună dintre faptele tale este namaz!” Ahmad 5/276, Ibn Majah 277. Sheikh al-Albani a numit hadith-ul autentic.

De asemenea, Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Cel mai important lucru în islam și sprijinul său este namaz” ... Ahmad 5/231, at-Tirmidhi 2616, Ibn Majah 3973, at-Tayalisi 560. Imam Abu Isa at-Tirmidhi, Hafiz Ibn Rajab și Sheikh al-Albani au confirmat autenticitatea hadith-ului.

Cum să înfăptuiți rugăciunile care sunt ratate dintr-un motiv întemeiat

Allah nu are nevoie de rugăciuni omenești pentru că El nu are nevoie. Musulmanii se roagă pentru că Dumnezeu le-a spus că trebuie să o facă și pentru că ei cred că beneficiază foarte mult de pe urma asta. Un musulman se roagă de parcă s-ar afla în prezența lui Allah.

În rugăciunile rituale, fiecare musulman este în contact direct cu Allah. Nu este nevoie de un preot ca intermediar. Rețineți că timpul de rugăciune Fajra începe când începe a doua zi, care este o linie albă care se extinde orizontal de-a lungul orizontului la dreapta și la stânga. Vine vremea răsăritului.

‘Umar ibn’ Abdul-‘Aziz (Allah să fie mulțumit de el) a spus: „Cea mai mare dintre îndatoririle corpului care se apropie de Allah este rugăciunea, așa cum a spus Allah:„Închinați-vă până la pământ și apropiați-vă”(al-‘Alyak ’96: 19). Și așa cum profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Sclavul atinge cea mai mare apropiere de Domnul său în timpul prosternarii”. Muslim 482. Vezi Jami'ul-'ulumi wal-hikam 435.

Ordinea citirii namaz

Primul zori este un zori fals, care este un alb care apare vertical pe cer ca niște stâlpi. Se întâmplă cu aproximativ douăzeci de minute înainte de zori adevărat și crește și scade odată cu anotimpurile. Se știe că rânduielile se referă la zorii adevărati și nu la zorii falși.

Există multe hadithuri care vorbesc despre două zori, cum ar fi. Și Profetul a spus: Sunt două zori. Cât despre zori, care arată ca o coadă de lup, nu permite rugăciunea și haraam să mănânce. În ceea ce privește zorii care apare orizontal pe cer, ea permite rugăciunea și nu mănâncă.

Fiecare musulmană și fiecare femeie musulmană este obligată să îndeplinească zilnic cinci rugăciuni obligatorii, arătând supunere față de Allah și ferindu-se de mânia și pedeapsa dureroasă pe care El o poate impune pentru abandonarea sau neglijarea rugăciunii.

Cu toate acestea, pentru îndeplinirea unei îndatoriri atât de mari precum rugăciunea, Allah a stabilit anumite perioade de timp. Allah Atotputernicul și Atotputernicul a spus: (an-Nisa 4: 103).

Potrivit unei alte postări: Sunt două răsărituri. Una se numește coada lupului, care este un zori fals care apare vertical în loc de orizontal. Celălalt apare orizontal, nu vertical. Iar Profetul a spus: „Nu lăsați adhana lui Bilaal să vă împiedice să mâncați suhoor sau zori verticali, ci zorii care apar la orizont”.

Din această explicație dată de Profet, știm că determinarea timpului Fajr se bazează pe observație, și nu pe calcule astronomice sau pe grafice ai căror autori sunt necunoscuți în ceea ce privește fiabilitatea și cunoștințele lor, mai ales dacă s-a dovedit că nu dau cea corectă. ori.

Ibn ‘Abbas și Ibn Mas’ud (Allah să fie mulțumit de ei) au spus: „Namaz are propriul orar fix, la fel cum Hajj-ul are propriul orar fix”. Vezi „Tafsir Ibn Kathir” 2/368.

Imam Ibn Qudama a spus: „Musulmanii sunt unanimi că cele cinci rugăciuni obligatorii au un timp stabilit!” Vezi al-Mughni 1/378.

Această greșeală nu are loc numai în Egipt, dar, cel mai probabil, majoritatea orarelor nu oferă ora corectă pentru Fajr și se bazează pe un zori fals. Aceasta înseamnă că există riscul ca rugăciunile musulmanilor să fie invalide, mai ales în cazul celor care se roagă în casele lor imediat după ce au auzit adhaanul.

Despre oportunitatea amânării rugăciunii de noapte

Un grup de oameni de știință și cercetători din Regatul Arabiei Saudite, Siria, Egiptul și Sudanul au încercat să descopere ora adevăratei zori și le este clar că orarele folosite în prezent sunt incorecte. a spus șeicul al-Albani. Și se pot grăbi să facă rugăciunea fardah înainte de a sosi timpul potrivit în timpul lunii Ramadanului. Odată ce acest lucru este înțeles, oamenii din fiecare oraș sau oraș ar trebui să numească un grup de savanți de încredere care să afle ora Fajr și să informeze oamenii despre aceasta și să-i avertizeze cu privire la următoarele orare, dacă se dovedește a fi incorectă.

Allah, Sfânt și Mare, a spus: „Ocrotiți rugăciunile, și mai ales rugăciunea din mijloc. Și stați în fața lui Allah cu umilință"(al-Baqara 2: 238).

Asta înseamnă: „Să faceți rugăciunile în mod corespunzător, împlinindu-și toate condițiile și săvârșiți-le în timp util, și mai ales rugăciunea de după-amiază ('asr)”. Vezi Tafsir Ibn Kathir 1/578, Taysirul-Karimi-Rrahman 97.

Fratele care a pus această întrebare, și toți musulmanii, nu ar trebui să se roage lui Fajr până când nu sunt siguri sau cred că este probabil că zorii au izbucnit; dacă pot amâna adhaan până la acel moment, ar trebui. De asemenea, ar trebui să explice această decizie soțiilor și fiicelor lor, astfel încât să nu se roage la momentul nepotrivit.

Apoi s-a întors către mine și a spus: „O, Muhammad, acestea sunt vremurile profeților dinaintea ta, iar timpurile celor cinci rugăciuni zilnice sunt între aceste două timpuri”. Acest Jadit este foarte detaliat, oferă intervalele de timp pentru cele cinci rugăciuni zilnice, iar orele sunt parțial determinate astronomic, pentru că Fakhr și Mavrib menționează că există pace. În acest caz, Sfântul Coran ne ajută, ceea ce spune.

Din ‘Ali ibn Abu Talib, Ibn Mas’ud, Samura, Ibn ‘Abbas și Abu Hurayrah (Allah să fie mulțumit de ei) se spune că „Rugăciunea de mijloc este rugăciunea de după-amiază ('asr).” Ahmad, at-Tirmidhi, Ibn Hibban, al-Bazzar, at-Tayalisi, Ibn Abu Shayba. Hadith-ul este autentic. Vezi Saheeh al-Jami 3835.

Cât durează rugăciunea de noapte

Mi-a spus: „Este doar întunericul nopții și strălucirea zilei!” Amiaza astronomică când soarele este cel mai înalt în sud. Acest timp depinde de lungimea observatorului, pentru fiecare grad de latitudine mai spre vest, amiază astronomică în patru minute. În plus, acest punct se modifică pentru un punct de observare fix cu o valoare medie de până la 20 de minute pe parcursul unui an, cauzată de schimbarea periodică a vitezei Pământului pe orbita sa eliptică în jurul Soarelui, în timp ce viteza de rotație a Pământului în jurul său. ramane constant.

Allah Atotputernicul a mai spus: „Într-adevăr, acei credincioși care sunt smeriți în rugăciunile lor... care sunt cumpătați în rugăciunile lor, au reușit” (al-Muminun 23: 1-2, 9).

Qatada (Allah să fie mulțumit de el) despre cuvinte „Cine-și păzesc rugăciunile” a spus: „Le fac la timpul stabilit și se închină și se închină în mod corespunzător”. Vezi Tafsir Ibn Kathir 3/265.

Acest scurt timp în care „soarele s-a scufundat până la sandală” nu poate fi determinat științific cu exactitate. Calendarele de rugăciune disponibile adaugă adesea doar aleatoriu 5 minute la amiaza astronomică. Cu toate acestea, trebuie să știți întotdeauna că acesta este un acord pur, aceste cinci minute nu sunt definite nicăieri, de exemplu, șase sau șapte sau cinci și jumătate. În Mecca, soarele este la zenit la amiază, dar la latitudinile nordice, soarele este uneori atât de plat pe cer încât umbra este deja la amiază decât obiectul. Această „formulă” funcționează peste tot în lume și, desigur, include „cazul special” al lui McKee în care obiectul nu aruncă deloc umbră la prânz.

Allah Atotputernicul a mai spus: „Într-adevăr, omul a fost creat pentru a fi nerăbdător, neliniștit atunci când îi apar necazuri și zgârcit când binele îl atinge. Dar acest lucru nu se aplică celor care se roagă, care își îndeplinesc în mod regulat rugăciunea” (al-Ma'arij 70: 19-23).

Ibn Mas'ud, Masruk și Ibrahim an-Naha'i (Allah să fie mulțumit de ei) au spus că „Vorbim despre cei care fac namaz la ora stabilită pentru el, respectând toate condițiile obligatorii ale acestuia”. Vezi „Tafsir Ibn Kathir” 4/309.

Conform acestei formule, timpul „rugăciunilor” poate fi calculat astronomic exact la minut. Magreb. În acest scop, ora apusului poate fi calculată cu precizie astronomic. Rețineți, totuși, efectul de refracție, ceea ce înseamnă că fasciculele de lumină sunt îndoite pe măsură ce atmosfera trece prin ele. Acest lucru are un efect notabil doar atunci când razele de lumină călătoresc foarte mult timp prin atmosferă, dar o fac doar la apus. Acest efect nu este complet stabil, dar depinde de temperatură, presiunea aerului etc. în calendarele de rugăciune, acest efect se vede de obicei, dar cu suficientă acuratețe.

Potrivit lui Umm Faruah (Allah să fie mulțumit de ea), se spune că atunci când Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a fost întrebat: „Care este cea mai bună faptă?” El a raspuns: "Namaz a jucat la începutul timpului său!" Abu Daud 426, at-Tirmidhi 170, ad-Darakutni 1/12. Sheikh al-Albani a numit hadith-ul autentic.

Hanzala al-Katib (Allah să fie mulțumit de el) a spus: „L-am auzit pe Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Oricine a păzit cele cinci rugăciuni obligatorii, făcându-și plecăciunile și închinarile în mod corespunzător, respectând timpul stabilit pentru ei și știa că acesta este adevărul prescris de Allah, el va intra în Paradis "- sau: „Tom este obligat să ajungă în Paradis”, - sau "Asta va fi interzis pentru Foc!" Ahmad. Hadith-ul este bun. Vezi „Sahih at-targib” 381.

Un alt efect la apusul soarelui apare atunci când observatorul, de exemplu, Apoi, desigur, ea merge la observator în sus pe munte mai târziu decât cineva la nivelul mării. În calendarele de rugăciune „sigure”, un mareșal de securitate arbitrar este adăugat la câteva minute după apusul astronomic. Iată la fel ca înainte: Acesta este un acord pur, nu există absolut niciun motiv în Sunnah. În contextul postului, se poate chiar presupune că un astfel de „noroi protector” arbitrar al Sunnei este contrar faptului că postul trebuie să-l întrerupă rapid după apusul soarelui.

Se povestește că odată Ibn Mas'ud (Allah să fie mulțumit de el) l-a întrebat pe Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui): „Care faptă este cea mai iubită de Allah?” El a spus: — Rugăciunea la ora stabilită pentru ea. Ibn Mas'ud a întrebat: — Și apoi care? El a spus: „Demonstrație de evlavie față de părinți”. El a intrebat: — Și apoi care? El a spus: „Jihad în Calea lui Allah”. al-Bukhari 527, Muslim 85.

Acum este partea cea mai grea. La cel mai devreme timp în Sunnah nu există o definiție precisă. Pentru a obține o regulă clară din punct de vedere matematic pentru calcularea unui calendar de rugăciune în general, mulți presupun pur și simplu o perioadă fixă ​​după apusul soarelui. Acest lucru este complet neștiințific și, de asemenea, greșit! În astronomie, a fost stabilită împărțirea crepusculului la adâncimea soarelui sub orizont. Este denumit „amurgul burghez” atunci când soarele se află la 6 ° sub orizont. Acesta este momentul în care aprindeți luminile din casă.

Puteți vedea cele mai strălucitoare stele de pe cer. Următoarea etapă se numește „amurgul mării”, când soarele se află la 12 ° sub orizont. În acest moment, se întunecă aproape complet în condiții ideale, așa că nu poți vedea linia orizontului, stelele pot fi văzute de la mai strălucitoare la mai slabe, dar mai slabe, dar nu încă. A treia etapă se numește Crepuscul Astronomic, când soarele se află la 18 ° sub orizont. Apoi este complet întuneric, cele mai slabe stele pot fi recunoscute.

Hafiz Ibn Rajab a spus: „Acest hadith al lui Ibn Mas'ud indică faptul că cea mai bună faptă care aduce pe cineva mai aproape de Allah și cea mai iubită pentru El este rugăciunea, îndeplinită la intervalele stabilite pentru el!” Vezi Fathul Bari 4/207.

Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) ne-a informat că rugăciunea la momentul potrivit este cea mai plăcută și cea mai bună dintre fapte înaintea lui Allah și a plasat îndeplinirea la timp a rugăciunii înaintea atitudinii bune față de părinți și jihad în calea lui Allah. Dovada acestui lucru este utilizarea turnover-ului vorbirii: — Și apoi care? Această cifră de afaceri este folosită pentru a indica ordinea, așa cum este cunoscut în arabă.

Acum trebuie să știți că timpul de la apus până la nivelurile individuale de amurg nu este constant pe tot parcursul anului la locul de observare. Acest lucru arată că regula timpului fix nu funcționează, deoarece se potrivește exact cu diferite „adâncimi” de întuneric de-a lungul anului.

Prin urmare, multe mai multe calendare de rugăciune „profesionale” folosesc una dintre aceste reguli „soare-x ° sub orizont”, de obicei 18 °, dar și 16 ° sau 15 °, dar acest lucru nu este de obicei menționat în detaliu. Personal, însă, am propriile mele probleme cu acest amurg astronomic din două motive: în primul rând, starea de amurg astronomic vara nu mai este atinsă în mijlocul Germaniei și mai la nord, adică. vara soarele nu ajunge la 18 ° sub orizont. Pentru a determina ora rugăciunii de noapte, trebuie să utilizați din nou orice construcție auxiliară matematică.

De exemplu, există o persoană care este constant ocupată cu meseria lui sau cu altceva, pe care Shaitanul a reușit să o înșele astfel încât să piardă timpul stabilit pentru rugăciune sau rugăciune în grup. Dacă unei astfel de persoane i se spune despre jihad pe calea lui Allah Atotputernicul și despre vitejia Însoțitorilor (Allah să fie mulțumit de ei), este copleșit de dorința de Paradis și de respingerea deșertăciunii acestei lumi. După îndemn, se uită la lume și vede că aceasta a devenit neînsemnată. El se întoarce către lumea veșnică și se străduiește spre Paradis, a cărui lățime este asemănătoare cu lățimea cerului și a pământului. Se grăbește să scrie un testament, plătește toate datoriile și își ia rămas bun de la familie și de la cei dragi și pornește să facă jihad. După care devine un martir pe calea lui Allah.

Mai sus este o descriere a scenelor de amurg. Este clar că aceasta este și o convenție, nicăieri în Coran, iar Sunnah este de câteva grade. Nici măcar profetul Mahomed nu a precizat mai precis amurgul când a spus: „Acesta este singurul lucru care există între întunericul nopții și strălucirea zilei!”. Căci dacă Alan ar dori o definiție precisă din punct de vedere astronomic și matematic a timpului pentru amurg, atunci El ar putea să ne-o dea în același mod ca și pentru alte rugăciuni. Dar nu este cazul aici!

Dar toată lumea ar trebui să clarifice acest lucru prin înțelegerea lui despre islam și conștiința sa. De asemenea, nu există niciun motiv pentru a face o diferență în calcul între zori seara și amurg dimineața. Mai este o problemă acum. Nici măcar amurgul la 14 grade nu mai este atins în nordul Germaniei vara, iar chiar și în sudul Germaniei perioada dintre amurgul serii și zori este încă neplăcută. În special în ultimii ani, luna de post a Ramadanului a căzut în lunile de vară, unde o parte din post trebuia să înceapă la scurt timp după miezul nopții și durata postului până la apusul serii de 20 de ore și poate ajunge la mai mult.

Totuși, dacă ai chema această persoană să nu facă jihad pe calea lui Allah, ci să respecte cu strictețe rugăciunea la momentul potrivit, menționând textele uimitoare și înfricoșătoare ale Coranului și Sunnah, atunci ce ai vedea? Poate că ar fi perceput ceea ce s-a spus și ar fi fost sincer supărat de ceea ce i se întâmplă. Ar fi luat hotărârea fermă de a se ruga la ora stabilită pentru ei și poate că ar fi aderat la aceasta pentru o vreme. Dar atunci Shaitanul l-ar instiga din nou, faptele și grijile lui aveau să se înmulțească, obligațiile sale aveau să atingă proporții mari și, în cele din urmă, Shaitanul avea să obțină de la el ceea ce își dorea. Începe să sară din nou unele dintre rugăciuni și apoi se întoarce la lupta împotriva sufletului său pentru a se ajuta împotriva shaitanului. Apoi același lucru se repetă și în alt moment. În mod asemănător, el luptă și luptă constant cu șaitanul, de cinci ori pe zi de-a lungul vieții, iar viața este zile și zile și cine știe, în afară de Allah, câți ani va avea de trăit!

Efectuarea jihadului este o luptă împotriva propriului suflet, iar executarea la timp a namazului este, de asemenea, o luptă împotriva propriului suflet. Dar care este locul primului exemplu în comparație cu al doilea? A doua luptă este o luptă pe tot parcursul vieții, iar prima durează doar o oră, un anumit număr de zile, luni sau ani. Dar există o mare folos în fiecare dintre aceste două bătălii! Vezi „al-Sala wa asaruha fi ziyadatil-iman” 23-24.

Despre interzicerea strictă de a efectua namaz la un moment nedeterminat pentru el sau de a-l trage fără un motiv întemeiat

Allah Atotputernicul a spus: „După ei (profeții) au venit descendenții care au distrus rugăciunea și au început să îngăduie patimile. Toți vor suferi o pierdere!” (Maria 19:59).

Ibn ‘Abbas (Allah să fie mulțumit de el) a spus asta „Distruge rugăciunea” „Nu înseamnă să-l părăsești, ci înseamnă să nu-l completezi la timp!” at-Tabari 16/311.

Imamul urmașilor (tabi'un) Sa'id ibn al-Musayib (Allah să fie mulțumit de el) a spus în legătură cu acest verset: „Vorbim despre cel care nu face rugăciunea prânzului (az-zuhr) până când este timpul după-amiezii (‘asr). Nu ia după-amiaza până când este seara (magrib). Nu joacă seara decât noaptea (‘isha). Nu funcționează noaptea până dimineața (fajr). Și nu face dimineața până nu răsare soarele!" Vezi „Tafsir al-Baghaoui” 5/241.

O atitudine disprețuitoare față de rugăciune și sărirea peste timpul stabilit pentru aceasta este un semn de ipocrizie, despre care Allah Atotputernicul a spus: „Vai celor care se roagă, care sunt nepăsători cu rugăciunile lor, care sunt ipocriți”(al-Ma'un 107: 4-6).

Aceste versete vorbesc despre cei care se roagă care neglijează namaz; nu-și îndeplinește cerințele prealabile; și întârzie sau chiar pierde timpul stabilit pentru el. Vezi Tafsir al-Qurtubi 31/162, Tafsir Ibn Kathir 4/720.

Mus'ab ibn Sa'd a spus: „Odată i-am spus tatălui meu (Sa'd ibn Abu Uakkasu (Allah să fie mulțumit de el)): „O, părinte! Ce spui despre aceste versete: „Vai de cei care se roagă, care sunt nepăsători în rugăciunile lor”. Cine dintre noi nu este neglijent cu rugăciunea? Cine dintre noi nu vorbește singur (în timpul rugăciunii)?” El a răspuns: „Nu asta spui! Aceasta se referă la pierderea timpului când o persoană este atât de neatentă încât pierde timpul de rugăciune.” Abu Ya'la 704, al-Bazzar 392. Isnad autentic. Vezi al-Majmoo 1/325.

Nawfal ibn Mu'awiyah (Allah să fie mulțumit de el) a spus că Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Cel care a ratat rugăciunea este ca unul care și-a pierdut familia și proprietatea!” Ibn Hibban. Hadith-ul este autentic. Vezi „Sahih at-targib” 577.

Din cuvintele lui Samura bin Jundub (Allah să fie mulțumit de el), se povestește că Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus odată: „Cu adevărat, doi bărbați au venit la mine în seara asta și mi-au spus: „Hai!” Am mers cu ei, iar după un timp ne-am apropiat de o persoană mincinoasă, deasupra căreia, cu o piatră în mâini, stătea o altă persoană, care a aruncat această piatră în capul celui care zăcea și a zdrobit-o. Și după ce l-a lovit, piatra s-a rostogolit în lateral, iar acest om a urmat piatra și a luat-o din nou, și chiar înainte de a se întoarce, capul celui dintâi a devenit din nou același ca înainte, după care s-a apropiat din nou de el și a făcut pentru el la fel ca prima dată.” La sfârșitul acestei lungi călătorii, acești doi, care erau îngerii Jibril și Mikail (pacea fie asupra lor), i-au spus profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui): „În ceea ce privește prima persoană pe lângă care ai trecut și al cărei cap a fost zdrobit cu o piatră, aceasta este o persoană care a predat Coranul, apoi l-a uitat și a adormit prin rugăciunea obligatorie.” al-Bukhari 7047.

Ibn Mas'ud (Allah să fie mulțumit de el) a spus: „Odată, în prezența Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui), cineva a menționat o persoană și a spus: „A continuat să doarmă până s-a trezit dimineața și nu s-a trezit pentru rugăciune.” La care profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Shaitan i-a urinat în ureche”. al-Bukhari 1144.

Hafiz Ibn Hajar a povestit cuvintele imamului al-Qurtubi, care a spus asta „Urina lui Shaitan este autentică, deoarece se știe că Shaitanul mănâncă, bea și se căsătorește”. Vezi Fathul Bari 3/28.

Din ‘Abdullah ibn’ Amr (Allah să fie mulțumit de el) se spune că Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Pentru cel care este cumpătat cu rugăciunea lui, aceasta va deveni lumină, dovadă clară și mântuire în Ziua Învierii, iar pentru cel care nu este cumpătat cu el, nu va fi nici lumină, nici dovadă clară, nici mântuire. Și în Ziua Învierii, el va fi împreună cu Qarun, Faraon, Haman și Ubayy ibn Khalaf.” Ahmad 2/169, ad-Darimi 2/390. Ibn Hibban 245. Hafiz al-Munziri, Imam Ibn ‘Abdul-Hadi, Hafiz ad-Dumyaty și Sheikh al-Albani au confirmat autenticitatea hadith-ului.

Ibn al-Qayyim a spus: „Acești patru sunt concretizați din cauza faptului că au fost conducătorii necredincioșilor. O persoană nu execută namaz în mod corespunzător, fie pentru că este ocupată să-și sporească averea și bunurile, fie din cauza angajării în afaceri guvernamentale, fie din cauza comerțului. Cel care a fost distras de la rugăciune prin bogăție va fi înviat împreună cu Qarun. Cel care a fost tăiat de la rugăciune de către împărăția sa va fi cu Faraon. Cel care a fost rupt de rugăciune de treburile guvernamentale va fi cu Haman. Iar cel care a fost rupt de rugăciune prin comerț va fi împreună cu Ubayy ibn Khalaf. ” Vezi „al-Sala wa hukmu tariqa” 36.

Imam al-Zuhri a spus: „Odată, când m-am dus la Anas ibn Malik (Allah să fie mulțumit de el), când era la Damasc, l-am găsit plângând. L-am întrebat: „De ce plângi?” El a spus:„El a spus: „Nu recunosc nimic din ceea ce știam, în afară de această rugăciune, și această rugăciune este de asemenea neglijată!” al-Bukhari 530.

De asemenea, din Gaylyan se povestește că Anas ibn Malik a spus odată: „Nu recunosc nimic din ceea ce am făcut în timpul profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui)”... I s-a spus să: "Și namaz?!" El a spus: „Nu faci o omisiune în ea?! ” al-Bukhari 529.

Anas, un asociat al Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui), care a găsit cea mai bună generație de oameni, a plâns din cauza săvârșirii premature a rugăciunii! Și ce ne rămâne, în acest caz, de făcut, neglijând rugăciunea și alte ordine ale lui Allah?!

Imam Ibn Hazm a spus: „Nu există păcat mai mare decât politeismul decât săriți peste timpul stabilit pentru rugăciune și uciderea unui credincios fără drepturi.”... Vezi al-Muhalla 2/235.

Imam al-Zahabi a spus: „O persoană care nu săvârșește namaz la timpul stabilit pentru el este adeptul unui mare păcat, iar cel care nu a făcut namaz deloc este ca cel care comite adulter și fură!” Vezi al-Kabair 76.

Determinarea timpului celor cinci rugăciuni zilnice obligatorii

Ora pentru rugăciunea prânzului (az-Zuhr)

Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Timpul rugăciunii de la amiază (zuhr) începe din momentul în care soarele a trecut de zenitul său și continuă până în momentul în care lungimea umbrei unei persoane devine egală cu înălțimea sa”. Musulman 612.

În acest hadith, un indiciu că timpul pentru rugăciunea prânzului are loc atunci când soarele trece de zenit și durează până când lungimea umbrei obiectelor devine egală cu înălțimea lor, fără a socoti umbra care rămâne atunci când soarele este la zenit. .

Zenitul este perioada de timp în care soarele se află în cel mai înalt punct din mijlocul cerului. Vezi „al-Mughni” 1/380, „ad-Durarul-mudyya” 1/52.

În acest hadith și similare, există o respingere a părerii că rugăciunea de prânz (zuhr) durează până în momentul în care umbra devine de două ori mai lungă decât obiectul. Aceasta este opinia larg răspândită a hanafiților. Cu toate acestea, imamul hanafi at-Takhawi a transmis că ultima opinie a lui Abu Hanifa însuși a fost opinia majorității oamenilor de știință, și anume că timpul rugăciunii de prânz durează până când lungimea umbrei devine egală cu înălțimea obiectului. în sine. Vezi la-Tamhid 8/75.

Cum poți ști despre zenit?

Zenitul soarelui poate fi recunoscut în orice zonă, dar în funcție de zonă sau anotimp, umbra unui obiect la zenit diferă. Ar trebui să instalați un obiect înainte de prânz și să observați periodic umbra acestuia. Când soarele răsare, umbra obiectului devine mai scurtă, când umbra, atinsă o anumită lungime, începe să crească, atunci perioada de timp cu umbra minimă va fi timpul zenitului soarelui, după care începe timpul pentru rugăciunea prânzului. Vezi al-Awsat 2/328.

Cu toate acestea, ar trebui să cunoaștem dimensiunea (lungimea) umbrei obiectului care a fost prezent la zenit, pentru că umbra obiectului în sine ar trebui adăugată la această umbră pentru a cunoaște sfârșitul timpului rugăciunii de prânz.

Că este permisă amânarea săvârșirii rugăciunii de prânz în caz de căldură extremă

Abu Dharr (Allah să fie mulțumit de el) a spus: „Odată ce profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) în timpul unei călătorii i-a spus muazzinului când a vrut să cheme la rugăciune: „Așteptați până se stinge căldura”. Apoi a spus: „Căldură intensă din suflarea Iadului, iar dacă devine prea puternică, atunci ține rugăciunea până se potolește”. al-Bukhari 3259, musulman 615.

Înțelepciunea acestui lucru constă în săvârșirea rugăciunii într-o stare de mai mare smerenie, căci căldura intensă nu va da unei persoane cum să se concentreze asupra rugăciunii.

Cu toate acestea, întârzierea săvârșirii rugăciunii de prânz (zuhr) este asociată tocmai cu căldura, iar dacă nu există un astfel de motiv, atunci rugăciunea trebuie săvârșită la începutul timpului său. Vezi al-Mughni 1/400, Fathul-Bari 2/20.

Ora de rugăciune de după-amiază (al-‘Asr)

Din Jabir (Allah să fie mulțumit de el) se spune că Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „ Faceți rugăciunea de după-amiază (‘asr) când umbra obiectului este egală cu lungimea lui.” an-Nasai 1/91, at-Tirmidhi 1/281. Autenticitatea hadith-ului a fost confirmată de imamul Abu ‘Isa at-Tirmidhi, al-Hakim, al-Zahabi și al-Albani.

Timpul pentru rugăciunea de după-amiază (‘asr) durează până la apusul soarelui. Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Oricine a reușit să se închine la pământ (sajdah) în rugăciunea ‘asr, înainte de apusul soarelui, a găsit ‘asr”. al-Bukhari 579, Muslim 608.

Despre necesitatea săvârșirii la timp a rugăciunii mijlocii - ‘asr

Din Ibn ‘Umar (Allah să fie mulțumit de el) se povestește că Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Cel care a ratat rugăciunea de după-amiază (‘asr) este ca cel care și-a pierdut familia și proprietatea.” al-Bukhari 552, musulman 1/435.

Odată, într-una dintre zilele înnorate, Buraydah (Allah să fie mulțumit de el) a spus: „Faceți rugăciunea de după-amiază (‘asr) devreme (doar după timpul său), pentru că cu adevărat profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „În zadar vor fi faptele celui care părăsește rugăciunea de după-amiază!” al-Bukhari 553.

Șeicul Ibn al-Qayyim a spus: „Din acest hadith rezultă că faptele care devin zadarnice sunt de două feluri. Neînfăptuirea rugăciunilor, ceea ce face ca toate faptele să fie zadarnice, și abandonarea unei anumite rugăciuni la un moment dat, ceea ce face ca faptele acestei zile să fie zadarnice. Astfel, toate faptele devin zadarnice atunci când rugăciunile sunt complet abandonate, iar faptele unei zile pentru abandonarea unei anumite rugăciuni devin zadarnice. Dacă cineva spune: „Cum pot faptele să devină zadarnice fără apostazie?” Atunci ar trebui să spunem: „Da, poate, pentru că Coranul, Sunnah și declarațiile Însoțitorilor spun că păcatele distrug faptele bune, la fel cum faptele bune distrug păcatele! Allah Atotputernicul a spus: „O, voi care ați crezut! Nu-ți face pomana zadarnică cu reproșurile și jignirile tale.”(al-Baqara 2: 264). El a mai spus:„O, voi care ați crezut! Nu ridicați vocile mai presus de vocea Profetului și nu vă adresați lui la fel de tare cum vă adresați unii altora, altfel faptele voastre vor fi în zadar și nici nu veți simți asta ”” (al-Hujurat 49: 2). Vezi „al-Sala wa hukmu tariqa” 43.

Despre cel care a amânat prestația la timp a lui namaz ‘asr

Amânarea nerezonabilă a rugăciunii „Asr până la sfârșitul timpului său este una dintre calitățile ipocriților. Al-‘Alya ibn ‘Abdur-Rahman a spus că într-o zi s-au dus la Anas (fie ca Allah să fie mulțumit de el) acasă din Basra, iar Anas a întrebat: „Ai făcut încă rugăciunea de după-amiază (‘asr)?” Au zis: „Nu, am făcut doar rugăciunea de prânz (zuhr)!” Atunci Anas a spus: „Faceți ‘asr!” După ce au terminat rugăciunea, el le-a spus: „L-am auzit pe Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Aceasta este rugăciunea unui ipocrit care stă și așteaptă până când soarele începe să apune între coarnele shaitanului, apoi se ridică și repede. efectuează patru rak'at fără să-și amintească de Allah, cu excepția unui pic! "" Musulman 622.

Qada ‘Iyyad a spus: "In cuvinte „Aceasta este rugăciunea ipocritului”- cenzura acțiunilor lor și un avertisment împotriva asimilării cu ipocriții în tragerea rugăciunii până la un asemenea moment fără motiv! Este un act lăudabil să te grăbești la îndeplinirea la timp a rugăciunii, iar amânarea rugăciunii este un lucru condamnat și interzis! ” Vezi Sharh Muslim 2/589.

Ora de rugăciune de seară (al-mag'rib)

Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Fă rugăciunea de seară (mag’rib) de îndată ce soarele apune”. At-Tabarani 4058. Hadith autentic. Vezi „al-Silsilah al-sahiha” 1915.

Rugăciunea mag'rib durează până când roșeața dispare complet, adică. zori de seară. Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Timpul rugăciunii de seară (mag’rib) durează până la dispariția zorilor de seară”. Musulman 1/427.

Imam al-San'ani a spus: „Dicționarul arabă spune: „Shafak (zorii de seară) este roșeața cerului care apare după apusul soarelui și dispare odată cu apariția nopții sau cu puțin timp înainte.” Vezi „Subulu-Ssalam” 1/162.

Despre nevoia de a se grăbi cu efectuarea rugăciunii de seară (mag'rib).

În ciuda faptului că timpul rugăciunii mag'rib durează până la începutul rugăciunii (‘isha) nopții, este necesar să se înfăptuiască această rugăciune imediat după începerea timpului său. Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Comunitatea mea nu va înceta să fie în natura ei atâta timp cât se grăbește să facă rugăciunea de seară (mag’rib) înainte de apariția stelelor!” Ahmad, Abu Daud. Hadith-ul este autentic. Vezi Saheeh al-Jami '7285.

Rafi ‘ibn Khadij (Allah să fie mulțumit de el) a spus: „Când unul dintre noi a terminat rugăciunea de seară (mag’rib), pe care am făcut-o împreună cu Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa), el putea încă să vadă clar locurile în care cădeau săgețile sale.” al-Bukhari 559, Muslim 637.

Ora de rugăciune de noapte (al-‘isha)

Când îngerul Jibril (pacea fie asupra lui) a predat vremurile rugăciunilor profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui), el i-a spus: „Să înfăptuiți rugăciunea de noapte (‘isha) când s-a dus zorii de seară.” An-Nasai, la-Tirmidhi. Hadith-ul este autentic. Vezi „Iruaul-galil” 250.

Cât durează rugăciunea de noapte

Cât de mult durează rugăciunea ‘isha, există dezacord. Unii savanți au spus că timpul pentru rugăciune durează până la ora rugăciunii de dimineață, în timp ce alții au spus că timpul pentru această rugăciune este doar până la miezul nopții. Cât despre cei care au spus că timpul acestei rugăciuni durează până la miezul nopții, ei s-au bazat pe textul direct al hadith-ului profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui), indicând acest lucru: „Este timpul de rugăciune până la miezul nopții!” Musulman 612.

Cât despre savanți, care credeau că timpul rugăciunii de noapte durează până dimineața, s-au bazat pe hadith: „Somnul nu este neglijență, neglijența este tolerată de cei care amână rugăciunea până la următoarea rugăciune!” Musulman 681.

Astfel, din acest hadith se înțelege că timpul fiecărei rugăciuni durează până la următoarea.

Cu toate acestea, savanții de opinie opusă s-au opus acestei dovezi și au spus că este un hadith generalizat și un hadith: „Timpul de rugăciune este până la miezul nopții” se concretizeaza! Mai mult, ei au infirmat această opinie prin faptul că ei înșiși susținătorii opiniei că rugăciunea de noapte durează până la rugăciunea de dimineață au fost unanimi că timpul rugăciunii de dimineață nu durează până la ora prânzului. Și dacă luăm drept dovadă același hadith, atunci prin analogie se poate înțelege din el că timpul rugăciunii de dimineață durează până la debutul celui de prânz.

Astfel, parerea celor care cred că timpul rugăciunii de noapte durează până la miezul nopții este corectă. Și este confirmat și de opinia Însoțitorilor. Într-o zi, 'Umar ibn al-Khattab i-a scris lui Abu Musa al-Ash'ari (Allah să fie mulţumit de ei): „Fă-ți rugăciunea isha în prima treime a nopții și, dacă o tragi, până la miezul nopții și nu fi printre neglijenți!” Malik 1/96, Ibn Abu Shayba 1/330, at-Takhai 1/94. Sheikh al-Albani a confirmat exactitatea.

Cât despre noapte, ea începe la apus și durează până la ora rugăciunii de dimineață. Vezi Sharhul-mumti '2/110.

Despre oportunitatea amânării rugăciunii de noapte

'Aisha (Allah să fie mulțumit de ea) a spus: „Odată ce Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a amânat rugăciunea ‘isha până când a trecut o parte semnificativă a nopții. Apoi a ieșit, a făcut namaz și a spus: „Acesta este timpul real al acestei rugăciuni, dacă nu mi-ar fi frică să-mi împovărească adepții”.”. musulman 219.

Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Dacă nu ar fi împovărător pentru comunitatea mea, le-aș porunci să amâne rugăciunea ‘isha până în prima treime a nopții sau până la miezul nopții”. At-Tirmidhi 167, Ibn Majah 691. Autenticitatea hadith-ului a fost confirmată de Sheikh al-Albani.

Cu toate acestea, dacă amânarea rugăciunii va duce la o scădere a numărului de închinători în rugăciunea de grup, atunci este mai bine să o faceți la începutul timpului. Jabir a spus: „Uneori profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) se grăbea cu rugăciunea de noapte, iar uneori ezita cu ea. Când vedea că oamenii s-au adunat deja, se ruga devreme. Când oamenii au întârziat, a amânat namaz”. Al-Bukhari 568, musulman 1/233.

Efectuarea rugăciunii de noapte (‘isha) la începutul timpului său în gem‘ yat este mai bine decât săvârșirea acestei rugăciuni singur, dar în prima treime a nopții.

Timp pentru rugăciunea de dimineață (al-fajr)

În hadith, care spune că îngerul Jibril (pacea fie asupra lui) l-a învățat pe Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) în timpul rugăciunii, se spune: „Timpul rugăciunii de dimineață de la zori până la răsărit”. Musulman 1/427.

Rugăciunea Fajr începe cu o privire de zori și durează până la răsăritul soarelui.

Despre un zori mincinos, după care rugăciunea de dimineață nu este încă săvârșită

Din Ibn ‘Abbas (Allah să fie mulțumit de el) se relatează că Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Zoria este de două feluri. Zorii, la care este interzis să mănânci și este permis să te rogi, și zorii, la care este încă imposibil să te rogi, dar este permis să mănânci.” Al-Hakim 1/425, al-Bayhaqiyi 4155. Autenticitatea hadith-ului a fost confirmată de Imam Ibn Khuzaimah, Imam al-Hakim și Sheikh al-Albani.

O altă versiune a acestui hadith spune: „În ceea ce privește zorile false, este ca o coadă de lup, iar în acest moment rugăciunea nu este permisă și mâncarea nu este interzisă. Cât despre zorii care se întind de-a lungul orizontului, acesta este timpul îngăduit pentru rugăciune și interzis pentru a mânca!” al-Hakim, al-Bayhakyi. Hadith-ul este autentic. Vezi Saheeh al-Jami '4278.

Imam Ibn Khuzaimah a spus: „Acest mesaj este dovada că rugăciunea obligatorie nu este permisă să fie făcută înainte de timpul său! Cuvintele: " Zorii în care este interzis să mănânci" se referă la persoana care postește. Cuvintele: " este permis să te rogi"înseamnă a face rugăciunea de dimineață. Când vine primul (fals) zori, nu este permis să faceți rugăciunea de dimineață”. Vezi Saheeh Ibn Khuzaimah 1/52.

Zorii falși apar cu puțin timp înainte de zorii adevărati, după care dispare și cerul se întunecă din nou. Apoi, după un timp, începe să apară zorii adevărati, care se întinde de-a lungul orizontului, în contrast cu zorii falși, care se ridică ca o coadă de lup.

Când este mai bine să faceți rugăciunea de dimineață, la începutul timpului sau la sfârșit?

Abu Musa a spus: „Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) a început să îndeplinească rugăciunea de dimineață când au apărut zorii, iar oamenii nu s-au putut recunoaște între ei (din cauza întunericului).” Musulman 1/178.

‘Aisha (Allah să fie mulțumit de ea) a spus același lucru „Femeile s-au rugat de dimineață cu Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) și nu s-au putut recunoaște între ele din cauza întunericului.” Al-Bukhari 578, Muslim 645.

Cât despre hadith: (Ahmad 4/140, Abu Dawud 424. Imam Ibn Hibban, Hafiz al-Zailai și Sheikh al-Albani au numit hadith-ul de încredere. Vezi „Iruaul-galil” 258), atunci acest hadith nu indică începutul dimineții (fajr ) rugăciune în acest timp! De asemenea, el nu indică faptul că acesta este cel mai bun moment pentru a începe această rugăciune, deoarece o astfel de înțelegere contrazice faptul că profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) s-a rugat întotdeauna în timpul întunecat al zorilor, astfel încât oamenii să nu poată recunoaște chipurile unul altuia. De asemenea, această înțelegere contrazice ceea ce a raportat Abu Mas'ud al-Ansari, care a spus: „Odată ce profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a săvârșit rugăciunea de dimineață în întunericul zorilor. Într-o altă zi, a făcut-o în reflectarea zorilor. Apoi, după aceea, s-a rugat mereu în întunericul zorilor până a murit.” Abu Dawud 1/110, Ibn Hibban 378. Fiabilitatea hadith-urilor a fost confirmată de al-Hakim, al-Khattabi, al-Zahabi, al-Nawawi și al-Albani.

„Acest hadith: chiar dacă este autentic, nu te poți baza pe el, deoarece contrazice hadith-ul autentic și binecunoscut, care sunt date în colecțiile lui al-Bukhari și Muslim. La urma urmei, dacă un mesaj contrazice mesajele cunoscute, atunci este respins (shazz) sau anulat (mansukh), pentru că se știe că profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) până la sfârșitul vieții sale a săvârșit dimineața. rugăciunea în timpul întunecat al zorilor, la fel și califii drepți după el!” Vezi „Majmu'ul-fataua” 22/95.

Din acest motiv, oamenii de știință au încercat să combine aceste hadith-uri, așa cum au raportat Sheikhul Islam și Hafiz Ibn Hajar. La urma urmei, este mai bine să încerci să combini hadithurile autentice și să trăiești după ele decât să respingi unele dintre ele. Astfel, unii savanți au spus că este probabil într-un hadith: „Roagă-te în rugăciunea de dimineață, când zorile strălucește deja și răsplata ta va fi și mai mare.” vorbim despre un caz în care, din cauza vremii rea, este imposibil să distingem zorii, iar al-Shafi'i a vorbit despre asta. Alții au spus că hadith-ul se referă la finalizarea rugăciunii la momentul menționat. Este vorba despre dorința de a întinde rugăciunea în sine prin citirea Coranului până când apare zorii dimineții, iar imamul at-Takhai a vorbit despre asta. Sheikh al-Albani a preferat, de asemenea, această opinie că acest hadith se referă la încheierea rugăciunii de dimineață, iar dovada acestui lucru este actul profetului însuși (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui). Anas a spus: „Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) a început rugăciunea de dimineață din momentul zorilor și a continuat să o îndeplinească până atunci, când era deja posibil să se vadă vastitatea.” Ahmad 3/129, as-Siraj 1/92. Hafiz al-Haysami și Sheikh al-Albani au confirmat autenticitatea hadith-ului.

Cum ar trebui să se determine orele de rugăciune într-o zonă în care nu există apus sau răsărit?

Ei l-au întrebat pe șeicul Ibn 'Usaymin: „În țările scandinave și în alte țări situate în nord, musulmanii se confruntă cu problema lungimii nopții și a zilei. O zi în aceste țări poate dura douăzeci și două de ore, iar o noapte doar două, iar într-un alt anotimp al anului poate fi invers. Unul dintre cei care au întrebat s-a confruntat cu această problemă când s-a trezit trecând prin aceste țări în luna Ramadanului. I s-a mai spus că noaptea în unele zone durează șase luni, iar ziua, cele șase luni rămase. Ce ar trebui să faci într-o astfel de situație? Cum să determinăm începutul și sfârșitul postului în astfel de țări și cum ar trebui să postească musulmanii acolo, precum și acei musulmani care vin temporar acolo pentru muncă sau studii? Șeicul a răspuns: „În aceste țări, dificultatea nu este doar cu postul, ci și cu namaz. Cu toate acestea, dacă ziua și noaptea există într-o anumită stare, atunci totul ar trebui făcut în conformitate cu aceasta, indiferent de lungimea sau scurtitatea zilei. Cât despre țările situate dincolo de Cercul Arctic, unde nu există zi sau noapte în înțelegerea noastră. Adică dacă ziua de acolo durează șase luni, iar celelalte șase luni sunt noapte, atunci musulmanii din aceste țări trebuie să stabilească timpul postului și al rugăciunilor. Cu toate acestea, cum ar trebui să determine de data aceasta?

Grupul de oameni de știință consideră că ar trebui să fie ghidați de timpul Meccan, deoarece Mecca este mama tuturor așezărilor și, din acest motiv, este necesar în astfel de țări să fie ghidați de Mecca.

Alți oameni de știință cred că în astfel de țări trebuie să luați ceva la mijloc și să determinați lungimea nopții la douăsprezece ore și lungimea zilei tot la douăsprezece ore, deoarece aceasta este cifra medie a longitudinii zilei și a întunericului.

De asemenea, unii oameni de știință cred că locuitorii din regiunile polare ar trebui să se concentreze asupra celui mai apropiat oraș (zonă), în care schimbarea zilei și a nopții are loc în mod regulat. Aparent, această opinie este cea mai corectă, deoarece orientarea către cea mai apropiată țară este cea mai de încredere, deoarece este cea mai apropiată atât din punct de vedere climatic, cât și din punct de vedere geografic. Pornind de la aceasta, musulmanii din regiunile polare ar trebui să respecte timpul zilei și nopții din țara cea mai apropiată de ei, determinând momentul postului sau al rugăciunii”. Vezi „Fataua al-syam” 37.

Când namaz este considerat a fi făcut în timp util

Dacă rugăciunea este săvârșită între începutul timpului său și sfârșitul ei, atunci este considerată completă în timp util. Când îngerul Jibril (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) era cu profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui), învățandu-l vremurile de rugăciune, într-o zi au făcut toate cele cinci rugăciuni la începutul timpului lor. , iar în a doua zi la final. Atunci Jibril (pacea fie asupra lui) a spus: „O, Muhammad, roagă-te între aceste două timpuri!” Ahmad 1/333, Abu Daud 393, at-Tirmidhi 149. Autenticitatea hadith-ului a fost confirmată de Imam at-Tirmidhi, Ibn al-Jarud, Ibn al-Arabi, Ibn ‘Abdul-Barr și al-Albani.

De asemenea, dacă o persoană a reușit să finalizeze un rak'at cu drepturi depline înainte de timpul rugăciunii, atunci se consideră că a îndeplinit-o la timp. Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Cine a găsit o rugăciune rak'at, a găsit rugăciunea în sine.” al-Bukhari 580, Muslim 607.

Dar unii savanți au spus că, dacă o persoană a reușit să îndeplinească orice parte a rugăciunii înainte de a-și ieși timpul, de exemplu, a reușit să pronunțe takbiratul-ihram, care introduce o persoană la rugăciune sau să se închine la pământ, atunci rugăciunea sa este de asemenea, considerată finalizată la timp. În acest sens, s-au bazat pe următorul hadith: „Cel care a reușit să înfăptuiască arcul pământesc (sajdah) al rugăciunii de după-amiază (‘asr) înainte de apusul soarelui și cel care a reușit să înfăptuiască sajdah al rugăciunii de dimineață înainte de răsăritul soarelui, a găsit rugăciunea.” Musulman 609.

Totuși, prima părere, care este că cel care a făcut un rak'at cu drepturi depline înainte de timpul rugăciunii, a găsit rugăciunea, este mai corectă. Dovada în acest sens este că în hadithuri, care spun despre aplecarea până la pământ (sajdah), este implicată un rak'at complet, deoarece profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) și tovarășii săi au numit rak'at complet. sajdah. Deci, de exemplu, Ibn ‘Umar (Allah să fie mulțumit de el) a spus: „Am preluat de la Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) două sajdah-uri înainte de rugăciunea de prânz (zuhr) și două sajdah-uri după el.” al-Bukhari 1173.

În acest caz, vorbim despre două rak'at cu drepturi depline și nu despre aplecarea până la pământ. Vezi al-Insaf 1/439, Hashiya ad-Dusukhi 1/182.

Notă importantă:
Oricine a executat greșit namaz înainte de vremea lui este obligat să-l execute din nou când va veni timpul său adevărat. Vezi „Tamamul-minna fi fiqhil-Kitab wa sahihi-Ssunna” 1/172.

În ce cazuri poate fi justificată îndeplinirea prematură a rugăciunii?

Dacă o persoană a adormit peste măsură sau a uitat să execute namaz

Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Oricine a uitat de rugăciune sau a dormit prin ea, atunci răscumpărarea pentru aceasta va fi săvârșirea acestei rugăciuni de îndată ce își amintește despre ea.” Musulman 1/477.

O persoană ar trebui să depună toate eforturile pentru a evita adormirea excesivă a namazului. Și dacă o persoană știe că în cinci minute va veni timpul pentru rugăciune, atunci nu ar trebui să se culce!

Oamenii de știință au mai spus că, dacă o persoană setează ceasul deșteptător, de exemplu, la ora 8, știind că ora pentru rugăciunea de dimineață pleacă la ora 6, atunci el este considerat cel care a lăsat în mod deliberat rugăciunea, motiv pentru care a căzut în neîncredere! Sheikh Ibn Baz și Sheikh Ahmad an-Najmi au spus lucruri similare.

Nu execută namaz din cauza constrângerii

O persoană constrânsă are îndreptățire în fața lui Allah, în care nu există niciun dezacord între savanți. Vezi al-Majmoo 3/67, al-Ashbah wa-nazair 208.

Teme-te pentru viața ta când rugăciunea este amenințată

Se relatează de la Anas (Allah să fie mulțumit de el) că atunci când situația s-a complicat în timpul bătăliei de la Tustar, Însoțitorii au ratat rugăciunea de dimineață și au făcut-o abia după răsăritul soarelui. al-Bukhari 2/172. Vezi și al-Muhalla 2/244 Naylul Autar 2/36, Sharkhul Mumti 2/23.

Combinând două rugăciuni pe drum

Dacă un călător decide să combine două rugăciuni, de exemplu, prânzul (zuhr) și după-amiaza (‘asr) în timpul după-amiezii, atunci el nu este cel care a ratat timpul rugăciunii de prânz. În Sunnah există o indicație privind permisiunea unificării a două rugăciuni pe drum, fie că este vorba de unificare la începutul timpului primei rugăciuni unificate, fie în timpul celei de-a doua rugăciuni. De la Anas și alți însoțitori se raportează că profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) obișnuia să facă prânzul și rugăciunile de după-amiază pe drum în timpul după-amiezii. Al-Bukhari 1112, Muslim 703, 707, Abu Dawood 1/271.

Totuși, de îndată ce o persoană se trezește, sau își amintește despre rugăciune, sau motivul care împiedică îndeplinirea rugăciunii, cum ar fi frica sau constrângerea, dispare, atunci este obligat să o îndeplinească, indiferent de cât timp va dura. Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Oricine a uitat de rugăciune sau a adormit-o, atunci ispășirea pentru aceasta va fi îndeplinirea acestei rugăciuni, de îndată ce îşi aduce aminte de ea». Musulman 1/477.

O astfel de rugăciune nu este împlinitoare, prin urmare, intenționând să o îndeplinească, o persoană nu ar trebui să creadă că o împlinește, pur și simplu își face intenția de a o îndeplini. Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah a spus: „Dormitul și uitarea de rugăciune nu sunt cei care au ratat-o. Și faptul că se roagă atunci când își amintesc sau se trezesc nu este considerat o compensație, pentru că acesta este timpul pentru rugăciunea pe care au adormit-o sau au uitat-o.” Vezi „Majmu'ul-fataua” 23/335.

Despre necesitatea rugăciunii la timp, indiferent de starea în care se află persoana

Nu este permis să sari peste executarea namazului la ora stabilită pentru aceasta, chiar dacă o persoană nu are abluție mică sau completă și nu găsește apă sau pământ, sau dacă pe haine există impurități (najas) care nu pot fi îndepărtate, sau dacă nu există îmbrăcăminte pentru acoperire ce trebuie acoperit în timpul rugăciunii. Este necesar să se săvârșească o rugăciune la ora stabilită pentru aceasta, indiferent de poziția și starea persoanei. Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah a vorbit despre asta. Vezi „Majmu'ul-fataua” 30/22. Și aceasta este părerea multor imami ai comunității noastre. Vezi al-Umm 1/79, al-Furu 1/293, al-Majmu 1/182.

Totuși, acest lucru nu este permis, cu excepția cazului în care o persoană s-a trezit cu adevărat în situațiile menționate, precum lipsa apei și a pământului pentru purificare, sau lipsa îmbrăcămintei pentru a acoperi awrah, etc.

O dovadă a ceea ce vorbim este povestea spusă de 'Aisha. Ea a spus: „Odată mi-am pierdut colierul, iar Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a trimis oameni să-l găsească. Când i-a prins vremea rugăciunii, nu aveau apă și s-au rugat în această stare. Apoi s-au plâns despre aceasta Trimisului lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui), iar Allah a trimis un verset despre curățirea pământului (tayamum). al-Bukhari 336, Muslim 367.

Hafiz Ibn Hajar a povestit cuvintele lui Ibn Rashid, care a spus: „Acest hadith conține dovada că rugăciunea este obligatorie chiar și pentru cei care nu au posibilitatea de a se purifica în ambele moduri (apă sau pământ). În acest hadith, se indică faptul că acei Însoțitori au săvârșit rugăciunea, fiind convinși de necesitatea acesteia. Și dacă rugăciunea într-o astfel de poziție ar fi interzisă, atunci profetul (pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra lui) și-ar exprima cu siguranță cenzura față de ei. Și aceasta a fost părerea lui al-Shafi'i, Ahmad și a majorității muhaddiștilor, precum și a majorității susținătorilor imamului Malik”. Vezi Fathul Bari 1/440.

În ceea ce privește rugăciunea săvârșită într-o astfel de stare, ea nu ar trebui să fie făcută din nou după aceea, deoarece nu există nicio indicație în acest sens, iar în povestea de mai sus nu este raportat că profetul (pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra lui) le-a ordonat. pentru a rambursa această rugăciune. Imam Ibn Hazm a spus: „Cine se află în stare de profanare, fie acasă, fie pe drum, și nu găsește apă sau pământ, atunci face namaz în starea în care se află și rugăciunea lui este valabilă. Și nu trebuie să o ramburseze, indiferent dacă găsește apă în timpul alocat acestei rugăciuni sau după ea!” Vezi al-Muhalla 1/363.

Este permisă efectuarea tayamum (purificarea cu nisip) în prezența apei, dacă unei persoane îi este frică să rateze timpul de rugăciune (uaktu-ssala)?

Unii savanți, printre care Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah, au permis, în caz de teamă de timpul alocat rugăciunii, să se purifice cu nisip și să facă rugăciune, chiar dacă există apă. Cu toate acestea, această opinie nu este susținută de argumente puternice. Imam ash-Shaukani a spus: „În ceea ce privește ceea ce spun ei, „Dacă purificarea cu apă va face ca timpul de rugăciune să se epuizeze, iar când se folosește tayamuma, rugăciunea poate fi prinsă și că acesta este motivul pentru care se folosește tayamuma”, atunci nu există nicio dovadă pentru aceasta afirmatie! Dimpotrivă, utilizarea apei este o necesitate! ” Vezi „ad-Durarul-madiyya” 1/86.

De asemenea, Sheikh al-Albani, făcând o respingere cu privire la această problemă, Said Sabiku, a spus: „Opusul este adevărat, deoarece Shari’a stipulează folosirea tayamumului numai în absența apei, așa cum spune Coranul. Și Sunnah a subliniat permisiunea de a folosi tayamum în caz de boală sau răceală severă, așa cum a menționat însuși autorul (Said Sabik) despre acest lucru. Și unde este dovada permisiunii utilizării tayamumei când este posibil să se efectueze abluția cu apă?! Dacă cineva spune: „Frica de a pierde orele de rugăciune”, asta nu este suficient. Oricine se teme să rateze timpul de rugăciune se află într-una din două poziții, iar a treia nu este. Fie a întârziat rugăciunea din propria sa neglijență și lene, fie dintr-un motiv care nu poate fi controlat, cum ar fi somnul sau uitarea! În acest din urmă caz, timpul pentru rugăciune începe din momentul în care s-a trezit sau și-a amintit despre asta, așa cum a spus Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui): „Oricine a uitat de rugăciune sau a dormit prin ea, atunci ispășirea pentru aceasta va fi săvârșirea acestei rugăciuni de îndată ce își va aduce aminte de ea”. În acest caz, Legiuitorul a stabilit un anumit timp pentru această persoană care are o scuză. El face o rugăciune așa cum i se poruncește și face o abluție mică sau mare cu apă și nu trebuie să se teamă de timpul de rugăciune. Prin urmare, nu are voie să folosească tayamum! În ceea ce privește prima poziție (când o persoană a întârziat timpul de rugăciune din vina sa), atunci în această stare este obligatoriu să folosești apă, nu tayamuma. Trebuie să folosească apă, iar dacă găsește timpul de rugăciune, atunci bine, dar dacă nu, atunci să se învinovățească doar pe sine, deoarece el însuși este cauza unui astfel de rezultat! ” Vezi Tamamul-minna 132-133.

Cum să înfăptuiți rugăciunile care sunt ratate dintr-un motiv întemeiat

Despre nevoia de a respecta secvența la îndeplinirea mai multor rugăciuni, ratată dintr-un motiv acceptabil Sharia

Jabir (Allah să fie mulțumit de el) a spus: „Umar ibn al-Khattab a venit în timpul bătăliei de la Şanţ după apus şi a început să-i mustre pe necredincioşi-Quraysh, apoi a spus: „O, Mesager al lui Allah, de îndată ce am avut timp să termin rugăciunea de după-amiază ('asr), soarele a început să coboare la orizont!” Și Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Pentru Allah, nu am făcut-o deloc!” Apoi, Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) și am luat abluția și am făcut rugăciunea de după-amiază (‘asr), când soarele apusese deja, și apoi rugăciunea de seară (mag’rib).” Al-Bukhari 598, Muslim 209.

Această părere că rugăciunile ar trebui compensate prin respectarea succesiunii lor a fost preferată de majoritatea savanților. Vezi al-Mughni 1/607, Nayul-Autar 2/36.

Dacă o persoană, neștiind acest lucru, a rambursat rugăciunile din ordine, atunci nu ar trebui să refacă nimic, deoarece ignoranța este o scuză. Hanafiții au vorbit despre acest lucru și această opinie a fost preferată de Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah. Vezi al-Insaf 1/445.

Ce ar trebui să facă o persoană care a ratat namaz atunci când este deja necesar să efectueze următorul?

De exemplu, dacă timpul pentru rugăciunea de seară (mag'rib) iese și o persoană, dintr-un motiv acceptabil Shari'a, nu a îndeplinit rugăciunea de după-amiază ('asr), atunci ar trebui să facă mai întâi rugăciunea de seară. Vezi Sahih Fiqhu-Ssuna 1/262.

De asemenea, de exemplu, dacă o persoană a dormit în rugăciunea de dimineață, dar când s-a trezit, a auzit chemarea pentru rugăciunea de vineri (jumu'a), atunci ar trebui să facă mai întâi rugăciunea de vineri, deoarece este imposibil să o umpleți. Vezi al-Mumti '2/141.

Dacă una dintre rugăciuni a fost ratată dintr-un motiv Sharia și au început să cheme pentru următoarea, atunci ce rugăciune ar trebui să fie intenția?

Dacă o persoană, de exemplu, care nu a îndeplinit rugăciunea de prânz (zuhr), aude apelul pentru o rugăciune de grup de după-amiază ('asr), atunci la ce rugăciune ar trebui să-și ia intenția, la cea de prânz, pe care a ratat-o , sau la rugăciunea de după-amiază, pe care o va face jama'at? Un grup de savanți a considerat că într-o astfel de situație, o persoană care face o rugăciune de grup ar trebui să ducă intenția la rugăciunea de prânz pe care a ratat-o, deoarece este permis ca atât intențiile imamului, cât și ale celor din spatele celor care stau în picioare, să difere, așa cum este indicat de hadithuri de încredere. Vezi „Sailul Jarar” 1/254. Și în acest caz, el nu va rata rugăciunea de grup și va rambursa rugăciunile, respectând succesiunea acestora.

Cu toate acestea, alți savanți, inclusiv Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah, credeau că cineva ar trebui să îndeplinească exact rugăciunea de grup care este cerută și nu duce intenția celui ratat, deoarece profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lor el) compensate pentru rugăciunile ratate în succesiunea lor nu indică faptul că este obligatoriu. Argumentul lor a fost următorul hadith: „Când cheamă la rugăciune, atunci nu există rugăciune, în afară de cea obligatorie!” Musulman 710.

Hafiz Ibn Hajar a spus: "Cuvintele „Când este chemat la rugăciune”înseamnă „când vor spune ikama pentru rugăciunea obligatorie”. In cuvinte „Nu există altă rugăciune decât cea obligatorie” o indicație a interzicerii săvârșirii rugăciunii voluntare după apelul la rugăciune obligatorie, fie că este vorba de o rugăciune voluntară din rândul Sunan Rauatib sau nu. Într-o altă versiune a acestui hadith, conform lui 'Amr ibn Dinar, există o adăugare în care profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a fost întrebat: „Și două rak'at ale Sunnah de dimineață nici măcar nu sunt îndeplinite (după apelul pentru cel obligatoriu)?!” El a raspuns: „Și chiar și două rak’ata din Sunnah de dimineață”... Acest hadith este citat de Ibn ‘Adi, iar isnadul său este bun. Cât despre cuvânt "Obligatoriu", atunci putem vorbi atât despre rugăciunea obligatorie ratată, cât și despre cea la care sunt chemați, dar mai corect este că vorbim exact despre rugăciunea la care sunt chemați. Acest lucru este confirmat de hadith-ul povestit de Ahmad și at-Takhawi: „Când sunt chemați la rugăciune, atunci nu există altă rugăciune decât cea la care au fost chemați!”” Vezi Fathul Bari 2/173.

O femeie care și-a curățat menstruația în timpul unei rugăciuni este obligată să completeze rugăciunea anterioară?

În ceea ce privește ce namaz ar trebui să facă o femeie după curățare, există mai multe opinii în rândul oamenilor de știință. Majoritatea cercetătorilor cred că, dacă o femeie, de exemplu, este curățată înainte de apus, atunci ea ar trebui să facă rugăciunile de prânz (zuhr) și de după-amiază (‘asr). Și dacă este curățată înainte de rugăciunea de dimineață, atunci ea trebuie să îndeplinească rugăciunile de seară (mag’rib) și de noapte (‘isha). Această opinie se bazează pe cuvintele unor însoțitori, iar aceștia sunt ‘Abdur-Rahman ibn’ Auf, Ibn ‘Abbas și Abu Hurayrah (Allah să fie mulțumit de ei). Cu toate acestea, aceste mesaje sunt slabe. Vezi „Tahkik Sunan ad-Darimi” 1/645, „Sahih fiqhu-Ssunna” 1/255.

Dar chiar dacă ținem cont de faptul că aceste mesaje sunt de încredere, nu a existat o părere unanimă în rândul însoțitorilor pe această temă. Deci, de exemplu, Anas (Allah să fie mulțumit de el) a spus: „Dacă o femeie se purifică în timpul unei rugăciuni, atunci ea face doar această rugăciune și nu comite alta.”... Ibn Abu Shayba 2/336, ad-Darimi 1/646. Isnad este autentic.

Opinia Companionilor este un argument doar dacă nu contrazice Coranul și Sunnah sau nu se știe că alți Companioni s-au exprimat diferit! În ceea ce privește această problemă, vedem că există dezacord între Însoțitori. Din acest motiv, și din cauza absenței unei indicații directe în Coran și Sunnah cu privire la necesitatea ca o femeie să ramburseze rugăciunea anterioară pentru timpul în care a fost purificată, trebuie considerat că o femeie ar trebui să efectueze numai acea rugăciune în timpul căreia a fost purificată. Și această opinie a fost preferată de Hasan al-Basri, Qatada, Sufyan al-Sauri și Abu Hanifa. Vezi al-Awsat 2/245, Ikhtilaf al-‘ulamah 380.

Dacă, după timpul rugăciunii, o femeie își prelungește execuția și, ulterior, îi încep menstruația, ar trebui să reînnoiască această rugăciune după ce este curățată?

Există două păreri binecunoscute cu privire la această problemă. Majoritatea savanților cred că dacă în timpul rugăciunii femeia nu avea menstruație, dar când a întârziat timpul pentru rugăciune, a început menstruația, atunci ea este obligată să compenseze o astfel de rugăciune după ce este curățată.

Alți oameni de știință spun că nu ar trebui să compenseze nimic. În același timp, ei se bazează pe faptul că în timpul profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui), femeile și-au început perioadele în diferite perioade de timp și nu există niciun caz cunoscut că profetul (pace și binecuvântări) lui Allah fie asupra lui) a poruncit să restituie o rugăciune unei femei care nu a avut timp să facă namaz înainte de începerea menstruației. Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah a spus: „Opinia corectă în această chestiune este opinia lui Abu Hanifa și Malik că o femeie nu trebuie să ramburseze nimic, deoarece rambursarea (al-qada) are nevoie de un decret, dar nu există un astfel de decret! Iar o femeie într-o situație similară a întârziat timpul de rugăciune prin permisivitate și nu din neglijență.” Vezi „Majmu'ul-fataua” 23/234.

Se rambursează rugăciunea dacă cel care a săvârșit-o nu a știut că nu sunt îndeplinite condițiile valabilității ei?

Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah a spus: „Dacă o persoană nu efectuează abluția, fără să știe că aceasta este încălcată cu el, de exemplu, a mâncat carne de cămilă și nu a făcut abluție, apoi a aflat că aceasta încalcă abluția sau a făcut namaz într-un tarc pentru cămilă fără să știe despre interzice acest lucru, atunci ar trebui să facă din nou rugăciunile? Există două păreri binecunoscute despre asta și ambele au fost părerea lui Ahmad. De asemenea, de exemplu, o persoană și-a atins organele genitale și a făcut namaz, apoi a devenit conștient că acest lucru interferează cu abluția. Lucrul corect în toate aceste cazuri este că nu este necesară completarea rugăciunilor săvârșite în astfel de situații! La urma urmei, Allah Atotputernicul a iertat greșelile și uitarile și El spune: „Și nu pedepsim până nu trimitem soli!”(al-Isra 17:15). Iar cel care nu a primit nicio poruncă specifică a profetului (pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra lui), nu are nicio obligație. Din acest motiv, Profetul (pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra sa) nu a ordonat lui ‘Umar și’ Ammar să finalizeze rugăciunea, pe care unul dintre ei nu a făcut-o din cauza lipsei abluției complete, iar celălalt a făcut-o într-un stare de profanare completă. Și nici nu i-a ordonat lui Abu Zarr să completeze rugăciunile, când el, fiind fără abluție completă, nu a făcut rugăciunea timp de câteva zile. De asemenea, nu a ordonat să repete postul celui care a mâncat până nu i-a devenit clar diferența dintre firul negru și cel alb. De asemenea, nu a ordonat să refacă rugăciunea pentru cei care, din neștiință, s-au rugat în direcția al-Aqsa, după ce li s-a ordonat să se roage, întorcându-se în direcția Kabankoba. Exemplul unei femei care a avut sângerare dureroasă (istihad) este, de asemenea, legat de problema pe care o discutăm și ea credea că rugăciunea nu se face într-o astfel de stare. Există două păreri cu privire la o astfel de femeie, dintre care una este că nu compensează rugăciunile ratate, iar aceasta este părerea lui Malik. Dovadă în acest sens este hadith-ul, care afirmă că o femeie care a avut sângerări dureroase nu s-a rugat și nu a postit. Și când ea i-a spus acest lucru Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui), el i-a spus să nu-i acorde atenție în viitor și nu i-a spus să compenseze nimic!" Vezi „Majmu'ul-fataua” 21/101.

În toate aceste exemple, vorbim despre un caz în care o persoană nu cunoștea hotărârea Sharia în nicio problemă. Și acest lucru nu se aplică celor care știau despre legea Sharia, dar au uitat de ea. De exemplu, o persoană care, din cauza uitării, a săvârșit o rugăciune fără spălare, este obligată să o facă din nou.

Ar trebui să fie rambursată o rugăciune dacă este ratată fără un motiv acceptabil din Shari'ah?

Nu există nicio îndoială cu privire la măreția păcatului celui care a ratat în mod deliberat timpul alocat rugăciunii fără un motiv Sharia. Printre oamenii de știință s-au numărat și cei care chiar au considerat o astfel de persoană ca fiind infidelă. Hafiz Ibn ‘Abdul-Barr a spus: „Ibrahim an-Naha'i, al-Hakam ibn 'Utaiba, Ayyub al-Sakhtiyani', Abdullah ibn al-Mubarak, Ahmad ibn Hanbal și Ishaq ibn Rahaueikh au spus că cel care lasă în mod deliberat o rugăciune și nu o face fără o rugăciune motivează la ora stabilită și va refuza să-l ramburseze și va spune: "Nu voi face namaz!" Dacă se pocăiește și începe din nou să se roage, atunci pocăința lui este acceptată, altfel va fi executat și nu va moșteni de la el! ” Vezi al-Istizkar 2/149.

De asemenea, Ibn ‘Abdul-Barr a spus: „Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Vor apărea după mine conducători care vor sări peste timpul rugăciunii. Prin urmare, vă rugați la timp, iar după ei faceți o rugăciune voluntară!” Musulman 2/127. Savanții au spus că acest hadith era dovada că acești conducători nu au devenit incredincioși omițând în mod deliberat timpii alocați rugăciunii. Și dacă au devenit necredincioși din acest motiv, atunci profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) nu ar fi ordonat rugăciune pentru ei!" Vezi la-Tamhid 4/234.

Cu toate acestea, întrebarea este următoarea: o persoană care a ratat rugăciunea fără motiv este obligată să o umple?

Majoritatea savanților și imamilor celor patru madhhab credeau că o persoană care a ratat rugăciunea fără niciun motiv trebuie cu siguranță să o umple. Cu toate acestea, această opinie nu are argumente directe din Coran și Sunnah, ci se bazează pe o analogie cu unele hadithuri.

Printre imami s-au numărat cei care au declarat că toți savanții erau unanimi în obligația de a îndeplini o astfel de rugăciune și că nimeni nu crede altfel, cu excepția lui Ibn Hazm.

În primul rând, această afirmație a fost respinsă de Hafiz Ibn Rajab în Sharh Sahih al-Bukhari 5/148, spunând că nu există o opinie unanimă cu privire la această problemă.

În al doilea rând, mulți oameni de știință, atât din prima generație, cât și din generația următoare, credeau că cine a ratat rugăciunea fără un motiv Sharia nu compensează aceasta, ci aduce pocăință sinceră. Această părere a fost împărtășită de mulți însoțitori, inclusiv „Umar ibn al-Khattab, Ibn” Umar, Sa'd ibn Abu Uakkas, Salman al-Farisi și Ibn Mas'ud (Allah să fie mulțumit de ei), care credeau că rugăciunea , ratat fără motiv, nereumplut. Imam Ibn Hazm a spus: „Și nu știm că vreunul dintre Companioni i-a contrazis pe această problemă”. Vezi al-Muhalla 2/235.

Această opinie a fost împărtășită și de mulți adepți, inclusiv al-Qasim ibn Muhammad, Muhammad ibn Sirin, al-Hasan al-Basri, 'Umar ibn' Abdul 'Aziz și Mutarif ibn' Abdullah. De asemenea, această opinie a fost preferată de imami precum al-Humaydi, al-Juzjani, al-Barbahari, Ibn Batta, Daud, 'Izz ibn' Abdu-Ssalam, Ibn Taymiyyah, Ibn al-Qayim, al-Shaukani, al-Albani , Ibn Baz, Ibn 'Usaymin, ş.a. Vezi Majmu'ul-fataua 40/22, al-Insaf 1/443, Nayul-atar 2/31, Sahih fiqhu-Ssunna 1/258.

Imam Ibn Batta a spus: „Se știe că rugăciunile au propriul lor timp, iar cei care săvârșesc namaz înainte de venirea timpului său nu vor fi acceptați de el, precum și cei care îl împlinesc după sfârșitul timpului său!” Vezi Fathul Bari 5/147, Ibn Rajab.

Imam al-Barbahari a spus: „Allah nu va accepta rugăciunile obligatorii, cu excepția celor făcute la timp, cu excepția celui care a uitat, căci are scuze și înfăptuiește o rugăciune de îndată ce își amintește de ea!” Vezi Fathul Bari 5/148.

Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah a spus: „Nu este legal să fie rambursată o rugăciune pentru cineva care a ratat-o ​​fără motiv, iar această rugăciune (rambursabilă) este invalidă! Ar trebui să facă mai multe rugăciuni voluntare (ca pocăință), iar aceasta este opinia grupului Salaf! ” Vezi al-Ikhtiyarat 34.

Sheikh al-Albani a spus: „Cuvintele celor care consideră că este obligatoriu să completeze o rugăciune care a fost ratată în mod deliberat fără un motiv acceptabil nu se bazează pe dovezi. Nu are sens să răsplătească o astfel de rugăciune, deoarece a efectua namaz în afara timpului său este ca și cum ai face namaz înainte de vremea lui. Nu este nicio diferență în asta!” Vezi „al-Silsilah ad-da'ifa” 3/414 și „al-Silsilah al-sahiha” 1/682.

Astfel, vedem că afirmațiile că există o opinie unanimă (ijma ') în această problemă nu corespund adevărului, la fel cum nu corespunde adevărului și faptului că aceasta a fost opinia doar a lui Ibn Hazma.

Opinia savanților care nu recunosc finalizarea unor astfel de rugăciuni este cea mai corectă din mai multe motive:

În primul rând, Allah Atotputernicul și-a stabilit propriul timp pentru fiecare rugăciune, spunând: „Cu adevărat, rugăciunea este prescrisă pentru credincioși la un moment dat.”(an-Nisa 4:103).

În al doilea rând, nu există decrete de la Allah sau de la profetul Său (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) care să indice nevoia de a compensa pentru o rugăciune ratată fără un motiv. În ceea ce privește comparația cu cineva care a adormit prea mult sau a uitat, această analogie este incorectă, deoarece pentru cineva care a adormit prea mult sau a uitat să facă namaz, săvârșirea lui este o ispășire cu drepturi depline, în timp ce pentru cineva care a ratat o rugăciune fără motiv, împlinirea ei va nu mai fi ispășire.

În al treilea rând, dacă persoana care a ratat-o ​​fără niciun motiv a fost obligată să ramburseze rugăciunea, atunci ce rost are profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) să asocieze rambursarea acesteia cu motive precum uitarea sau somnul?!

În al patrulea rând, problema despăgubirii și a răscumpărării se referă la dictaturile Sharia, unde nu este permis să oblige pe nimeni cu altceva decât ceea ce Allah și profetul Său (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) au ordonat. La urma urmei, nu există niciun text care să indice un astfel de tip de închinare, cum ar fi completarea rugăciunilor care au fost ratate fără motiv, iar Allah a spus: „Și Domnul Tău nu uită!”(Maria 19:64).

În al cincilea rând, problema unei rugăciuni rambursabile nu la timpul său este legată nu numai de răscumpărare, ci și de dacă o astfel de rugăciune este valabilă. La urma urmei, finalizarea namazului se referă la închinare și se știe că orice închinare este practic interzisă și invalidă, în plus față de ceea ce a instruit Sharia.

Pot cei care se obligă să îndeplinească o rugăciune ratată fără un motiv Sharia pot spune că Allah a ordonat această rugăciune sau profetul Său (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui)?! Fără îndoială că nu, deoarece nu există nicio comandă pentru aceasta nici în Coran, nici în Sunnah! Dacă ei spun că Allah nu a obligat această rugăciune, dar trebuie compensată, pentru orice eventualitate, atunci aș dori să atrag atenția asupra acestui lucru, deoarece mulți oameni de știință nu sunt de acord cu un astfel de argument. Și profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Oricine aduce în afacerea noastră (religia) ceea ce nu are nimic de-a face cu ea, atunci va fi respins!” Musulman 1/224.

La urma urmei, câți musulmani au căzut în eroare, bazându-se pe părerea că o rugăciune ratată fără motiv poate fi completată! Și câți musulmani, dintr-un motiv necunoscut, nu fac rugăciunea în cinci ori la timp, iar apoi, noaptea, completează în ordine aproape toate cele cinci rugăciuni ratate în timpul zilei, crezând că făcând asta și-au ispășit păcatul!

Același lucru este și cu cineva care, fiind musulman, a părăsit namaz-ul și nu le-a îndeplinit în mod conștient de câțiva ani. El nu ar trebui să le răsplătească, dar să ofere pocăință sinceră pentru un păcat atât de mare! Dacă, după cum am menționat deja, nici măcar o rugăciune ratată fără motiv nu este rambursată, atunci este firesc ca rugăciunile ratate pentru o perioadă lungă de timp să nu fie completate cu atât mai mult. Vezi Sahih Fiqhu-Ssunna 1/260.

De asemenea, unii musulmani îi spun unei persoane care s-a convertit la islam să răsplătească toate rugăciunile pe care a trebuit să le îndeplinească când împlinește vârsta majoratului. Aceasta este o exagerare și o complicație a religiei, pe care Allah a făcut-o ușor pentru sclavii Săi, spunând: „Și El nu a făcut nicio dificultate pentru tine în religie”.(al-Hajj 22:78). La urma urmei, o astfel de declarație nu numai că nu se bazează pe niciun argument, ci și poate înstrăina o persoană pocăită de islam! Această opinie nu are nicio bază în temeiul ei și nu au venit mesaje că Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) însuși sau a ordonat însoțitorilor săi să împlinească rugăciunile, ci dimpotrivă a spus: „Acceptarea islamului șterge toate păcatele care au venit înaintea lui”. Ahmad 4/198. Sheikh al-Albani a numit hadith-ul autentic.

Imam Ibn Nasr al-Marouazi a spus: „Musulmanii nu au fost de acord că Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) nu i-a obligat pe niciunul dintre necredincioșii care s-au convertit la islam să compenseze pentru oricare dintre prescripțiile obligatorii!” Vezi „Ta'zymu qadri-ssala” 1/186.

Concluzie

Îl rugăm pe Allah Atotputernic să ne facă dintre cei care le protejează rugăciunile și le împlinesc cu umilință, cu adevărat, El este capabil de orice! Și facem apel la toți musulmanii să fie responsabili pentru rugăciunea obligatorie în cinci rânduri, care este cea mai bună închinare a trupului!

Într-o zi, 'Abdullah ibn Sunabihi a spus: „Abu Muhammad a susținut că rugăciunea lui Uitr este obligatorie (wajib)!”'Ubada ibn Samit (Allah să fie mulțumit de el) a spus: „Abu Muhammad a mințit! Mărturisesc că l-am auzit pe Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Allah Atotputernicul a făcut cinci rugăciuni obligatorii. Iar cel care s-a spălat temeinic și s-a rugat la vremea stabilită pentru rugăciuni și a făcut plecăciuni cu drepturi depline și a înclinat până la pământ și a respectat smerenia în rugăciuni, are o promisiune de la Allah că El îl va ierta! Iar cel care nu face asta nu are o promisiune de la Allah, iar dacă Allah dorește, îl va ierta, iar dacă dorește, îl va pedepsi!” Abu Dawud 425, Ahmad 5/317, Ibn Majah 1401, al-Nasai în al-Kubra 314, ad-Darimi 1577, Malik 1/14. Autenticitatea hadith-ului a fost confirmată de Hafiz Ibn ‘Abdul-Barr, Imam al-Nawawi și Sheikh al-Albani.

Potrivit lui Abu Umamah (Allah să fie mulțumit de el), se spune că Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Bazele islamului vor fi distruse una după alta și, de îndată ce una dintre ele va fi distrusă, oamenii se vor ocupa cu sârguință să-l distrugă pe următorul. Primul care este distrus este guvernul, iar ultima este rugăciunea.” Ahmad, al-Hakim. Hadith-ul este autentic. Vezi Saheeh al-Jami 5075.

Allah Atotputernicul a spus: „Căutați ajutor cu răbdare și rugăciune. Într-adevăr, este o povară grea pentru toți, cu excepția celor smeriți!” (al-Bak'ara 2:45).

Din cuvintele lui Abu Hurayrah (Allah să fie mulțumit de el) se spune că Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „ Într-adevăr, în Ziua Învierii, se va face în primul rând o înțelegere cu slujitorul lui Allah pentru rugăciunile lui, iar dacă acestea sunt bune, el va reuși și va realiza ceea ce își dorește, iar dacă se vor dovedi a fi nepotrivite, atunci el va eșua și va suferi o pierdere. Dacă, în ceea ce privește împlinirea acestei îndatoriri a lui, se constată neajunsuri, Atotputernicul și Marele Domnul va spune (îngerilor):„Vezi dacă slujitorul Meu are vreo faptă de bunăvoie, pentru ca prin aceasta să compenseze lipsurile din obligativitatea” - și atunci vor face același lucru cu toate celelalte treburi ale lui." La-Tirmizi. Hadith-ul este autentic. Vezi Saheeh Al-Jami 2020.

De asemenea, Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Primul lucru pentru care se va face o înțelegere cu slujitorul lui Allah în Ziua Învierii este namaz. Și dacă rugăciunea lui este bună, atunci toate celelalte fapte ale lui vor fi bune, iar dacă rugăciunea lui se va dovedi a fi nepotrivită, atunci celelalte acțiuni ale lui se vor dovedi a fi rele."... At-Tabarani în al-Awsat 2/13. Hadith-ul este autentic. Vezi Saheeh al-Jami 2573.

Și în concluzie, lauda fie lui Allah - Domnul lumilor.
Pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra profetului nostru Muhammad,
membrii familiei sale și toți asociații săi!

1. "Ma'alimu-ttanzil" Abu Muhammad al-Baghaoui.

2. „Tafsirul-Kuranil-‘ Azim” Isma'il Ibn Kasir.

3. „Fathul-Bariy Sharh Sahihil-Bukhari” Ibn Hajar al-Askalani.

4. „Sharh Sahih Muslim” Yahya ibn Sharaf an-Nawawi.

5. „Sharh al-Muwatta Imam Malik” Walid ibn Saif Nasr.

6. „Ta’zymu qadri-ssala” Ibn Nasr al-Marouazi.

7. „Al-Matjuru-rrabih fi sawabil-‘amali-ssalih” Sharafuddin ad-Dumyaty.

8. Al-Kabair Shamsuddin al-Zahabi.

9. „Al-Sala wa hukmu tarikha” Ibn Qayyim al-Jawziyyah.

10. „Subulu-Ssalam” Muhammad ibn Amir al-San'ani.

11. "Naylyul-outar" Muhammad Ash-Shaukani.

12. „Silsiliatul-ahadisi-ssahikha”

13. „Sasihul-jami’i-ssagir”

14. „Sahihu-ttargyibi wa-ttarhibi” Muhammad Nasyruddin al-Albani.

15. Al-Mausu'atul-fiqhiyatil-muyassara Husayn al-'Awaysha.

16. „As-Sala wa asaruha fi ziyadatil-iman” Husayn al-'Awaysha.

17. Al-Wajiz fi fiqhi-Ssunna wal-Kitabil-Aziz‘Abdul’ ‘Azim ibn Badawi.

18.„Sahih fiqhu-Ssunna” Abu Malik Kamal ibn Said Salim.

În Islam, nu există un asemenea fel de închinare ca o performanță separată a prosternarii, cu excepția: în rugăciune; când citești Coranul în anumite locuri (sajdah at-tilyawah); la un eveniment vesel (sajda shukr); iar la semn (ayah). 'Ikrima a spus: „Odată ce Ibn ‘Abbas a fost informat că una dintre soțiile Mesagerului lui Allah (Safiya) a murit și s-a închinat până la pământ. Când a fost întrebat: „Te înclini la ora asta?!” El a spus: „Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) nu a spus: „Dacă vezi un semn, atunci înclină-te la pământ”., și ce semn poate fi mai puternic decât trecerea soțiilor profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui)?! ” Abu Daud 1197, at-Tirmidhi 3891. Hadith-ul este bun. Vezi Saheeh al-Jami 564.

Imam Badruddin al-'Aini a spus că cuvântul "semnul rau" în hadith generalizat, care include fenomene naturale care inspiră frică, precum vânturile puternice, cutremurele, incendiile etc. El a mai spus: „Permisibilitatea prosternarii la moartea oricăruia dintre învățați sau a unui conducător drept al musulmanilor este, de asemenea, derivată din acest hadith, deoarece moartea unor astfel de oameni este, de asemenea, unul dintre semne!” Vezi „Sharh Sunan Abu Daud” 5/52.

Imam Ibn al-Munzir a spus: „S-a spus că „Rugăciunea Asr a fost numită cea de mijloc pentru că este între două rugăciuni de noapte și două rugăciuni zilnice”. Vezi al-Awsat 2/368.

Cât despre hadith-ul comun citat de imam ad-Darakutni: „Începutul timpului alocat pentru namaz este favoarea lui Allah, mijlocul acestuia este mila lui Allah, iar sfârșitul este iertarea lui Allah.”- atunci acest hadith este slab, așa cum a raportat Hafiz Ibn Hajar. Vezi „Bulugul-Maram” 105.

Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui), definind cuvântul „mujahid”, a spus: „Un Mujahid este cel care luptă cu sufletul său de dragul lui Allah!” at-Tirmidhi, Ibn Hibban. Hadith-ul este autentic. Vezi Saheeh al-Jami '6679.

În aceste mesaje de la Anas, „neglijarea” și „neglijarea” se referă la îndeplinirea prematură a rugăciunilor.

Cu toate acestea, oamenii de știință nu au fost de acord dacă aceste rapoarte se referă la omisiunea întregului timp alocat unei anumite rugăciuni sau la timpul dorit pentru aceasta. Primul lucru care este corect este că vorbim despre o rugăciune prematură. Această opinie confirmă motivul pronunțării acestor cuvinte de către Anas, care este citat din cuvintele lui Sabit al-Bunani. El a spus: „Odată, Anas ibn Malik și cu mine am fost la namaz, care a fost condus de al-Hajaj. Iar al-Hajaj a târât atât de mult timpul de rugăciune, încât Anas s-a ridicat să facă o remarcă, dar prietenii lui i-au interzis, temându-se pentru el. Apoi Anas a ieșit și s-a așezat călare, spunând: „De Allah, nu învăț nimic din ceea ce s-a întâmplat pe vremea Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui), cu excepția mărturiei lui” La ilaha illa- Allah "!" O persoană i-a spus: „Și namaz, O Abu Hamza?!” El a răspuns: „Ai făcut rugăciunea de prânz (zuhr) înainte de rugăciunea de seară (mag'rib)! A fost aceasta rugăciunea profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui)?!” Ibn Sa'd în at-Tabakat. Vezi Fathul-Bari de Ibn Hajar 2/18 și Ibn Rajab 4/229.

Din păcate, mulțumindu-se cu programele de rugăciune, puțini musulmani de astăzi, inclusiv moazzinii care cheamă la rugăciune, sunt capabili să stabilească orele celor cinci rugăciuni obligatorii în conformitate cu Coranul și Sunnah.

În multe colecții de hadith-uri, precum și în cărțile despre fiqh, în secțiunea despre orele de rugăciune, rugăciunea de prânz (zuhr) este pe primul loc. Motivul pentru aceasta este că în binecunoscutul hadith, care spune că îngerul Jibril (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a venit și l-a învățat pe profet (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) în timpul rugăciunii, se spune că prima rugăciune cu care a început Jibril a fost cea de cină. De asemenea, profetul însuși a început cu această rugăciune (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui), care le-a învățat însoțitorii săi vremurile de rugăciune. Cu toate acestea, nu toți oamenii de știință au fost de acord cu aceasta, deoarece în unele hadith-uri (Muslim 612), vorbind despre vremurile rugăciunilor, Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) începea dimineața. Și această opinie a fost preferată de Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah, care a spus: „Prima rugăciune este rugăciunea de dimineață, deoarece rugăciunea din mijloc este rugăciunea de după-amiază ('asr)". Vezi al-Ikhtiyarat 33.

Adică urmează Sunnah. Vezi „Faydul-Qadir” 6/327.

Imam al-Nawawi a spus: „Nu există niciun dezacord între savanți că, dacă este posibil să se combine între hadithuri, atunci nu ar trebui să părăsească unele dintre ele. Mai mult, este imperativ să le combinați și să vă ghidați de ele! ” Vezi Sharh Sahih Muslim 3/155.

Așa numește Allah Atotputernicul Mecca, care a spus: „Această Scriptură, pe care Noi am pogorât-o, este binecuvântată și confirmă ceea ce a venit înaintea lui, astfel încât să îndemni pe Maica cetăților (locuitorii Meccai) și pe cei ce locuiesc în jurul ei”. (al-An'am 6:92).

Sheikh Shamsul-Hakk 'Azim Abadi a spus: „Imam ash-Shafi'i și majoritatea savanților au spus că rugăciunile de prânz și de după-amiază pot fi combinate în orice moment al rugăciunilor unite, precum și rugăciunea de seară cu rugăciunea de noapte. Și această opinie a dat preferință lui al-Nauawi "... Vezi 'Aunul Ma'bud 3/51.

‘Uqba ibn’ Amir (Allah să fie mulțumit de el) a spus: „Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) ne-a interzis să ne rugăm și să ne îngropăm morții timp de trei perioade: în timpul răsăritului, până când acesta răsare (la orizont); la amiază, până când soarele începe să se îndrepte spre apus; și în timpul apusului soarelui până când apune.” Musulman 831.

În aceste perioade, este interzisă săvârșirea rugăciunilor voluntare. Înțelepciunea acestei interdicții constă în faptul că în aceste perioade de timp păgânii se închinau la soare și, în ciuda faptului că musulmanul se roagă de dragul lui Allah, profetul (pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra lui) a interzis-o. să se efectueze la intervalele indicate. Astfel, interzicerea asimilării la fals în oricare dintre manifestările sale! Vezi al-Iqtida 63-65.

Cu toate acestea, interdicția din astfel de hadith-uri este generalizată. În alte hadith-uri au venit și excepții, permițând săvârșirea rugăciunilor la aceste intervale, ca în cazul rugăciunii obligatorii pentru cei care au uitat de ea sau au adormit. Printre aceste rugăciuni: rugăciunea de salut în moschee (tahiyatul-masjid); rugăciune după spălare; rugăciuni vineri înainte de începerea predicii de vineri, până la plecarea imamul; rugăciune după ocolirea Ka'oba (tauaf); rambursarea rugăciunilor voluntare legate de obligatoriu (as-Sunan ar-rauatib) ratate dintr-un motiv; rugăciune pentru eclipsa de soare sau de lună. Vezi Mausu'atul-fiqhiya 1 / 257-258, Sahih fiqhu-Sunna 1 / 265-270.

Sunan Rauatib sunt rugăciuni voluntare făcute înainte și după rugăciunile obligatorii de cinci ori. Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus despre aceste rugăciuni: „Cel care a săvârșit douăsprezece rak’at ziua și noaptea, i se va construi o casă în Paradis! Și acestea sunt: ​​patru rak'at înainte de rugăciunea prânzului (zuhr) și două după aceasta; două rak'at după rugăciunea de seară (mag'rib); două după noapte (‘isha) și două rak’ats înainte de rugăciunea de dimineață (fajr)”. at-Tirmidhi 2/132, Ibn Majah 1141. Autenticitatea hadith-ului a fost confirmată de Abu 'Isa at-Tirmidhi, Ibn Hibban, al-Hakim și al-Albani.

Adică cele anterioare.

Dar numai un judecător dintr-un stat islamic poate emite o hotărâre asupra neîncrederii și poate impune pedeapsa cu moartea!

Poziția Sharia nu se bazează întotdeauna pe o indicație directă din Coran sau Sunnah. Există multe cazuri în care rezultă din dovezi circumstanțiale. De exemplu, în islam nu există nicio indicație directă a interzicerii șederii în comun a bărbaților și femeilor care sunt străini unul față de celălalt (ichtilat), dar există multe indicații în Coran și Sunnah, din care interzicerea acestui lucru este derivată. . Astfel, Allah Atotputernicul a spus: „Stați în casele voastre și nu vă îmbrăcați așa cum v-ați îmbrăcat în zilele primei ignoranțe!”(al-Ahzab 33:33).

Și Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „O femeie merită cea mai mare satisfacție a Domnului ei când se află în casa ei!” Ibn Khuzaimah 3/93, Ibn Hibban 12/412, al-Bazzar 5/428, at-Tabarani 9/295. Fiabilitatea hadith-ului a fost confirmată de imam ad-Darakutni, Hafiz al-Munziri și al-Hayesami.

El a mai spus: „Cele mai bune rânduri în rugăciunea pentru bărbați sunt primele rânduri, iar cele mai rele sunt ultimele. Dintre femei, ultimele rânduri sunt cele mai bune, iar primele sunt cele mai proaste.” Musulman 4/159.

El a mai spus: „În niciun caz nu te duci la străini!” Cineva a întrebat: „O, Mesager al lui Allah, cum rămâne cu rudele soțului tău?” La aceasta el a răspuns: „O astfel de rudă este moartea!” al-Bukhari 5232, musulman 5/153.

El a mai spus: „Nimeni dintre voi să nu fie lăsat în niciun caz singur cu un străin, decât dacă există o rudă apropiată (mahram) cu ea!” al-Bukhari 5233, musulman 9/109.

Astfel, devine extrem de clar că șederea comună a străinilor unul față de celălalt, bărbați și femei în Islam este interzisă, în ciuda absenței unui text direct din Coran și Sunnah care să interzică acest lucru!

Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) și tovarășii săi împotriva celui care a greșit, au spus: „A mințit!” Și ce ar spune atunci despre cineva care minte în mod deliberat?!

Namaz- acesta este unul dintre fundamentele islamului, este cea mai demnă faptă săvârșită de o persoană. O rugăciune pe deplin perfectă spală păcatele, curăță o persoană de păcate și protejează de tot ce este rău.

Efectuarea regulată a rugăciunii în cinci rânduri este o cerință fundamentală a islamului, fără de care o persoană poate pierde cel mai important și prețios lucru din viața sa - conștientizarea și sentimentul conexiunii sale cu Creatorul său.

Namaz Este un dialog între o persoană și Creatorul său, a cărui regularitate periodic - zi și noapte - amintește unei persoane de atitudinea sa față de Creatorul său. Cinci intervale de timp în care namaz-ul trebuie efectuat corespunde cinci părți ale zilei: acesta este zori, amiază, după-amiază, sfârșitul zilei și nopții. Dar Allah Atotputernicul în Coran distinge o rugăciune de aceste cinci - rugăciunea din mijloc.

Care este rugăciunea medie?

Allah Atotputernicul spune în Coran:

حَافِظُواْ عَلَى الصَّلَوَاتِ والصَّلَوةِ الْوُسْطَى وَقُومُواْ لِلَّهِ قَـانِتِينَ

(Sens): " Respectați toate rugăciunile, în special rugăciunea medie (Asr). Și stați în fața lui Allah cu umilință ". (Sura Al-Bakara, 238)

Atotputernicul le-a poruncit sclavilor săi să îndeplinească în mod regulat și la timp toate rugăciunile, respectând toate condițiile și regulile asociate cu acestea, așa cum se spune în hadith-urile date în ambele colecții de hadith-uri autentice ale lui Bukhari și Muslim. Din Ibn Mas'ud (Allah să fie mulțumit de el) se povestește:

« Odată l-am întrebat pe Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui): „Care este fapta cea mai demnă?" El a raspuns: " Namaz a jucat la ora fixată pentru el. " Am întrebat: " Si dupa aceea?" El a raspuns: " Luptă pe calea lui Allah. „Atunci am întrebat:” Si dupa aceea?„El (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus:” Arătând respect față de părinți ”. Dacă aș continua să întreb, atunci Trimisul lui Allah ar continua să-mi răspundă.” (Povestit de al-Bukhari 2782, Muslim 85)

Mai mult decât atât, Allah Atotputernicul subliniază în mod special rugăciunea de mijloc, care, potrivit majorității savanților din rândul Companionilor, este namaz de după-amiază („Asr”). Tirmidhi și Bagavi vorbesc despre asta. Al-Mawardi raportează că aceasta este opinia majorității tabiinilor (adepți ai Companionilor). Abu Umar ibn Abdul-Barr a spus că această opinie a fost susținută de majoritatea savanților hadith din rândul predecesorilor drepți.

Al-Hafiz Abu Muhammad Ad-Dimyati în cartea sa despre rugăciunea din mijloc a spus că aceasta este rugăciunea „Asr” (namaz de după-amiază). Această opinie este considerată preferabilă: Umar, Ali, ibn Masud, Abu Ayub, Abdullah ibn Amr, Sumra ibn Jundub, Abu Hurayrah, Abu Said, Hafs, Umm Habib, Umm Salam, Ibn Abbas, Aisha (Allah să fie mulțumit de ei pe toți ). Aceeași părere au avut-o și savanții din rândul tabiinilor: Ibrahim an-Nahai, Said ibn Jubair, Ibn Sirin, Al-Hasan Al-Basri, Qattada și alții (Allah să fie mulțumit de toți). Aceeași poziție a fost adoptată de savanții madhhabilor: Ahmad ibn Hanbal, Ash-Shafi'i și Abu Hanifa (după Al-Maawardi). Potrivit lui Ibn Munzir, aceeași părere a fost preferată de discipolii lui Abu Hanifa Abu Yusuf și Muhammad ibn Hasan, precum și de Ibn Al-Habib dintre Maliki (Allah să aibă milă de toți).

Imam Ahmad relatează de la Ali (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui):

„În ziua bătăliei cu Al-Ahzab (aliați), am făcut asr-namaz între rugăciunile de seară (maghrib) și noapte (isha), iar apoi Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus :

«شَغَلُونَا عَنِ الصَّلَاةِ الْوُسْطَى، صَلَاةِ الْعَصْرِ، مَلَأَ اللهُ قُلُوبَهُم وَبُيُوتَهم نَارًا»

« Ne-au distras atenția de la rugăciunea din mijloc, adică de la rugăciunea de după-amiază. Fie ca Allah să le reverse casele și mormintele cu foc pentru aceasta ».

Apoi a compensat această rugăciune între rugăciunile de seară (maghrib) și cele de noapte (isha). (Muslim 627, Imam Ahmad 913)

De asemenea, din Sumra ibn Jundub (Allah să fie mulțumit de el) se povestește că Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus:

«صَلَاةُ الْوسْطَى صَلَاةُ الْعَصْر»

« Rugăciunea din mijloc este rugăciunea Asr (după-amiază) ". (Imam Ahamad)

Textele hadith de mai sus subliniază faptul că rugăciunea medie este rugăciunea de după-amiază („Asr”). În plus, există și alte hadithuri care confirmă meritele rugăciunii asr, în care Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) subliniază importanța îndeplinirii rugăciunii de după-amiază, de exemplu, un hadith în care Ibn Umar (mai Allah să fie mulțumit de el) povestește că Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus:

«مَنْ فَاتَتْهُ صَلَاةُ الْعَصْرِ فَكَأَنَّمَا وُتِرَ أَهْلَهُ وَمَالَه»

« Cine a ratat rugăciunea Asr pare să-și fi pierdut familia și proprietatea ... (Al-Bukhari 552)

Într-un alt hadith autentic de la Buraydah ibn Al-Husayb (Allah să fie mulțumit de el), se povestește că Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus:

«فَإِنَّهُ مَنْ تَرَكَ صَلَاةَ الْعَصْرِ، فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُه»

« Cu adevărat, faptele celui care a ratat Asr-namaz vor fi în zadar ". (Bukhari)

Uneori, o persoană, neobservând momentul declanșării namazului, continuă să lucreze și se poate întâmpla să-i fie dor de namaz. Cel mai adesea este Asr Namaz. Prin urmare, în Sfântul Coran și în hadithurile Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) se acordă o asemenea atenție acestei rugăciuni. La rândul nostru, ar trebui să aderăm la poruncile Coranului și hadith-urilor și să încercăm să îndeplinim rugăciunile pe deplin, la timp și eficient.

Dupa-amiaza namaz 4 farda

1. În timp ce stați în picioare, exprimați-vă intenția (niyat) cu inima de a efectua namaz.

2. Ridicați ambele mâini, palmele spre Qiblah și spuneți „Allahu Akbar”.

3. Apoi pune-ți mâna dreaptă cu palma pe mâna stângă și coboară mâinile încrucișate chiar sub buric (femeile își pun mâinile la nivelul pieptului) și citește du'a „Sana”
„Subhaanakya allaahumma va bihamdika, va tabaarakyasmuka, va taunting Jadduka, va iliyahe gairuk” .

Atunci:
„Auzu bilakhi minashshaytaani r-rajim”
Sura al-Fatiha
Bismillahi r-rahmaani r-rahim

Arrahmaani r-rahim
Maaliki yaumiddin

Amine! ..

După sura al-Fatih, citim o altă sură scurtă sau un ayat lung, de exemplu, sura al-Kyausar

Inna a - "taynakya l Kiausar.
fie rabbika wanhar fasalli.
inna shani aka huva l-abtar.

4. Cu mâinile în jos, spuneți: „Allahu akbar” "Subhana-Rabbial-" azyim " - de 3 ori

5. După braț, „îndreptați-vă corpul într-o poziție verticală, spunând: „Samigallahu-limyan-hamidah” apoi vorbește cu tine însuți „Rabbana wa lakal hamd”

6. După o scurtă pauză, înclinați-vă la pământ, „sozhda”, spunând„Allahu akbar” ... În prosternare, ar trebui să atingeți solul cu palmele, genunchii, degetele de la picioare, fruntea și nasul. După ce ați ajuns la calm în prosternare, spuneți:

„Subhana-Rabbial-Aglya” - de 3 ori.

7. După aceea, cu cuvintele „Allahu akbar” ridică-te de pe scaun în poziție șezând, păstrând în această poziție o pauză de 2-3 secunde

8. Și iarăși cu cuvinte „Allahu akbar” „Subhana-Rabbial-Aglya” - de 3 ori.

9. După aceea, cu cuvintele „Allahu akbar” se ridică din funingine în al doilea rak'ah. Citiți sura „al-Fatiha”
Bismillahi r-rahmaani r-rahim
Alhamdy Lillahi Rabbil Galyamin
Arrahmaani r-rahim
Maaliki yaumiddin
Iyyakya nagbydy wa iyakya nastagyin
Ikhdina s-syraatal mystakiym
Syraatallazina angamta aleykhim
Gayril magdubi aleykhim walad-daaalliin "
Amine!.. („Amin” se pronunță pentru sine).

După sura al-Fatih citim o altă sură scurtă sau o dia lungă, de exemplu sura „al-Ikhlas”
Kul Huva Allaahu Ahad
Allaahu s-samad
Lam yalid wa lam yuulad
Wa lam yakullahuu kufuvan ahad

10. Cu mâinile în jos, spune: „Allahu akbar” și fă o mână "( arc în arc). În arc, spune: "Subhana-Rabbial-" azyim " - de 3 ori

11. După braț, „îndreptați-vă corpul într-o poziție verticală, spunând: „Samigallahu-limyan-hamidah” apoi vorbește cu tine însuți „Rabbana wa lakal hamd”

12. Atunci vorbește „Allahu akbar”

„Subhana-Rabbial-Aglya” - de 3 ori.

13. După aceea, cu cuvintele „Allahu akbar”

14. Și iarăși cu cuvinte „Allahu akbar” coboară din nou în funingine și spune din nou:

„Subhana-Rabbial-Aglya” - de 3 ori.

15. Atunci spune „Allahu akbar”

"Attahiyaty lillahi vassalavaty vatayibyatu. Assalamy aleyke ayuhannabiyu wa rahmatillahi wa barakatyh. Assalamy alayna wa galya gyibadillahi s-salihiin. Ashkhadi alla illaha Vallahdahnallah." .

Apoi spune „Allahu akbar” urca 3 rak'ah.

16. Citirea Surei „al-Fatiha”
Bismillahi r-rahmaani r-rahim
Alhamdy Lillahi Rabbil Galyamin
Arrahmaani r-rahim
Maaliki yaumiddin
Iyyakya nagbydy wa iyakya nastagyin
Ikhdina s-syraatal mystakiym
Syraatallazina angamta aleykhim
Gayril magdubi aleykhim walad-daaalliin "
Amine!.. („Amin” se pronunță pentru sine).

17. Cu mâinile în jos, spune: „Allahu akbar” și fă o mână "( arc în arc). În arc, spune: "Subhana-Rabbial-" azyim " - de 3 ori

18. După braț, „îndreptați-vă corpul într-o poziție verticală, spunând: „Samigallahu-limyan-hamidah” apoi vorbește cu tine însuți „Rabbana wa lakal hamd”

19. Atunci vorbește „Allahu akbar” , executa sojda (închinare spre pământ). În semn de închinare, spune:

„Subhana-Rabbial-Aglya” - de 3 ori.

20. Și iarăși cu cuvinte „Allahu akbar” coboară din nou în funingine și spune din nou: „Subhana-Rabbial-Aglya” - de 3 ori.

21. După aceea, cu cuvintele „Allahu akbar” se ridică din funingine al patrulea rak'ah. Citiți sura „al-Fatiha”
Bismillahi r-rahmaani r-rahim
Alhamdy Lillahi Rabbil Galyamin
Arrahmaani r-rahim
Maaliki yaumiddin
Iyyakya nagbydy wa iyakya nastagyin
Ikhdina s-syraatal mystakiym
Syraatallazina angamta aleykhim
Gayril magdubi aleykhim walad-daaalliin "
Amine!.. („Amin” se pronunță pentru sine).

22. Cu mâinile în jos, spune: „Allahu akbar” și fă o mână "( arc în arc). În arc, spune: "Subhana-Rabbial-" azyim " - de 3 ori

23. După braț, „îndreptați-vă corpul într-o poziție verticală, spunând: „Samigallahu-limyan-hamidah” apoi vorbește cu tine însuți „Rabbana wa lakal hamd”

24. Atunci vorbește „Allahu akbar” , executa sojda (închinare spre pământ). În semn de închinare, spune:

„Subhana-Rabbial-Aglya” - de 3 ori.

25. După aceea, cu cuvintele „Allahu akbar” ridică-te de pe scaun într-o poziție șezând. După ce a susținut o pauză în această poziție timp de 2-3 secunde

26. Și iarăși cu cuvinte „Allahu akbar” coboară din nou în funingine și spune din nou: „Subhana-Rabbial-Aglya” - de 3 ori.

27. Atunci spune „Allahu akbar” ridică-te de la ședință la poziția șezând și citește dua „Attahiyat”

"Attahiyaty lillahi vassalavaty vatayibyatu. Assalamy aleike ayuyhannabiyu wa rahmatillahi wa barakatyh. Assalamy alayna wa galya gyibadillahi s-salihiyin. Ashkhadi alla illaha anahlahdahlah"

Apoi ai citit „Salavat”:
Allahuma salli ala Muhammadin wa ala ali Muhammadin, kyama sallayta ala Ibrahim wa ala ali Ibrahim, Innaka Hamidun majid. Allahuma, barik ala Muhammadin wa ala ali Muhammadin kyama barakta ala Ibrahim wa ala ali Ibrahim, innak Hamidu majid.

Apoi ai citit daa „Rabbana”:
„Rabbana atina fid-dunya hasanatav va fil-ahyrati hasanatav va kyna‘ azaban-nar”.

16. Spune-ți salutul: „Assalamu alaykum wa rahmatullah” cu o întoarcere a capului mai întâi spre umărul drept, iar apoi spre stânga.

Aceasta completează rugăciunea.

Începe după ce soarele se abate de la zenit și durează până la începutul timpului rugăciunii `asr. Rugăciunea de la amiază constă din 4 Sunnah rak'ah, 4 Farda rak'ah și 2 Sunnah rak'ah. Mai întâi, fă cele patru rak'ah ale Sunnah. Sunna namaz este recitată pe deplin pentru sine.

Cele patru rak'ah din sunnah rugăciunii de amiază

Primul rak'ah

„Intenționez, de dragul lui Allah, să fac 4 rak’ah din Sunnah de la amiază (Zuhr sau Oilya) namaz”„Allahu akbar”, apoi și (fig. 3)

Cu mâinile în jos, spune: „Allahu akbar” "Subhana-Rabbial-" azyim " „Samigallahu-limyan-hamidah” după vorbire „Rabbana wa lakal hamd”(fig. 4) După ce vorbești „Allahu akbar” „Subhana-Rabbial-Aglya” „Allahu akbar”

Și din nou cu cuvinte „Allahu akbar” „Subhana-Rabbial-Aglya”- de 3 ori. După aceea, cu cuvintele „Allahu akbar”

Al doilea rak'ah

Vorbi „Bismillahi r-rahmaani r-rahim”(fig. 3)

Cu mâinile în jos, spune: „Allahu akbar”și fă-ți mâna "(arcul în arc). În arc, spune: "Subhana-Rabbial-" azyim "- de 3 ori. După braț, „îndreptați-vă corpul într-o poziție verticală, spunând: „Samigallahu-limyan-hamidah” după vorbire „Rabbana wa lakal hamd”(fig. 4) După ce vorbești „Allahu akbar”, executa sojda (închinare spre pământ). Când executați funingine, trebuie mai întâi să îngenuncheați, apoi să vă sprijiniți de ambele mâini și abia apoi să atingeți locul funinginei cu fruntea și nasul. În semn de închinare, spune: „Subhana-Rabbial-Aglya”- de 3 ori. După aceea, cu cuvintele „Allahu akbar” ridicați-vă de pe scaun în poziție șezând, menținând în această poziție o pauză de 2-3 secunde (fig. 5)
„Subhana-Rabbial-Aglya”- de 3 ori. Apoi spune „Allahu akbar” ridică-te de la ședință într-o poziție șezând și citește arcul Attahiyat „Attahiyaty lillahi vassalavaty vatayibyatu. Apoi spune „Allahu akbar” urcă pe al treilea rak'ah.

Al treilea rak'ah

Vorbi „Bismillahi r-rahmaani r-rahim” apoi citiți sura al-Fatiha „Alhamdu lillahi rabbil” alamin. Arrahmaanir-rahim. Maaliki yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yin. Ikhdina s-syraatal mustekyim. Syraatallazina an "amta" aleykhim gairil magdubi "aleichim valad-daaaalliin. Aamin!" după sura al-Fatih citim o altă sură scurtă sau un ayat lung, de exemplu sura al-Falyak „Qul a” uuzu birabbilfalak. minn sharri maa khalak. wa minn sharri "aasikyn izyaya wakab. wa minn sharrin-naffaasaati fil" uqad. wa minn sharri haassidin izya hassad "(fig. 3)

Cu mâinile în jos, spune: „Allahu akbar”și fă-ți mâna "(arcul în arc). În arc, spune: "Subhana-Rabbial-" azyim "- de 3 ori. După braț, „îndreptați-vă corpul într-o poziție verticală, spunând: „Samigallahu-limyan-hamidah” după vorbire „Rabbana wa lakal hamd”(fig. 4) După ce vorbești „Allahu akbar”, executa sojda (închinare spre pământ). Când executați funingine, trebuie mai întâi să îngenuncheați, apoi să vă sprijiniți de ambele mâini și abia apoi să atingeți locul funinginei cu fruntea și nasul. În semn de închinare, spune: „Subhana-Rabbial-Aglya”- de 3 ori. După aceea, cu cuvintele „Allahu akbar” ridicați-vă de pe scaun în poziție șezând, menținând în această poziție o pauză de 2-3 secunde (fig. 5) Și din nou cu cuvinte „Allahu akbar” coboară din nou în funingine și spune din nou: „Subhana-Rabbial-Aglya”- de 3 ori. După aceea, cu cuvintele „Allahu akbar” se ridică din funingine la al patrulea rak'ah. (fig. 6) Al patrulea rak'ah

Vorbi „Bismillahi r-rahmaani r-rahim” apoi citiți sura al-Fatiha „Alhamdu lillahi rabbil” alamin. Arrahmaanir-rahim. Maaliki yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yin. Ikhdina s-syraatal mustekyim. Syraatallazina an "amta" aleykhim gairil magdubi "aleichim valad-daaaalliin. Aamin!" după sura al-Fatih citim o altă sură scurtă sau un ayat lung, de exemplu sura an-Nas „Qul a” uzu birabbin-naaas. malikin-naaas. ilyayakhin-naaas. minn sharri lvasvaasi l-khannaaas. allazii yuvasvisu fii sudurin-naaas. minal-jinnati van-naaas "(fig. 3)

Cu mâinile în jos, spune: „Allahu akbar”și fă-ți mâna "(arcul în arc). În arc, spune: "Subhana-Rabbial-" azyim "- de 3 ori. După braț, „îndreptați-vă corpul într-o poziție verticală, spunând: „Samigallahu-limyan-hamidah” după vorbire „Rabbana wa lakal hamd”(fig. 4)
După ce vorbești „Allahu akbar”, executa sojda (închinare spre pământ). Când executați funingine, trebuie mai întâi să îngenuncheați, apoi să vă sprijiniți de ambele mâini și abia apoi să atingeți locul funinginei cu fruntea și nasul. În semn de închinare, spune: „Subhana-Rabbial-Aglya”- de 3 ori. După aceea, cu cuvintele „Allahu akbar” ridicați-vă de pe scaun în poziție șezând, menținând în această poziție o pauză de 2-3 secunde (fig. 5)
Și din nou cu cuvintele „Allahu akbar” scufundă-te din nou în funingine și spune din nou: „Subhana-Rabbial-Aglya”- de 3 ori. Apoi spune „Allahu akbar”... (fig. 5)

Spune-ți salutul:

Aceasta completează rugăciunea.

Patru rak'ah farda rugăciune de amiază

Fard namaz practic nu este diferit de sunnah namaz. Diferența este că în 3 și 4 rak'ah-uri după sura al-Fatih, o sură scurtă sau ayat nu este citită, iar imamul trebuie să citească și takbir-uri și niște dhikr-uri cu voce tare.

Primul rak'ah

În timp ce stați în picioare, faceți intenția (niyat) de a efectua namaz: „Intenționez, de dragul lui Allah, să fac 4 rak’ah farda la prânz (Zuhr sau Oilya) namaz”... (Fig. 1) Ridicați ambele mâini, întinzând degetele, palmele spre Qiblah, la nivelul urechilor, atingând lobii urechilor cu degetele mari (femeile ridică mâinile la nivelul pieptului) și spuneți „Allahu akbar”(spune imamul cu voce tare), apoi așezați mâna dreaptă cu palma pe mâna stângă, strângând încheietura mâinii stângi cu degetul mic și degetul mare al mâinii drepte și coborâți mâinile încrucișate chiar sub buric (femeile își pun mâinile la nivelul pieptului). (fig. 2) Stând în această poziție, citiți du'a sana „Subhaanakya allaahumma va bihamdika, va tabaarakyasmuka, va taunting Jadduka, va iliyahe gairuk”, atunci „Auzu bilakhi minashshaytaanir-rajim”și „Bismillahi r-rahmaani r-rahim” după ce a citit sura al-Fatiha „Alhamdy lillyahi rabbil” alamin. Arrahmaanir-rahim. Maaliki yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yin. Ikhdina s-syraatal mustekyim. Syraatallazina an "amta" aleykhim gairil magdubi "aleichim valad-daaaalliin. Aamin!" după sura al-Fatih citim o altă sură scurtă sau o dia lungă, de exemplu sura al-Kyausar „Inna a” taynakya l Kiausar. fie rabbika wanhar fasalli. inna shani akya huva l-abtar "(fig. 3)

Cu mâinile în jos, spune: „Allahu akbar” "Subhana-Rabbial-" azyim "- de 3 ori. După braț, „îndreptați-vă corpul într-o poziție verticală, spunând: „Samigallahu-limyan-hamidah” „Rabbana wa lakal hamd”(fig. 4) După ce vorbești „Allahu akbar” „Subhana-Rabbial-Aglya”- de 3 ori. După aceea, cu cuvintele „Allahu akbar”

Și din nou cu cuvinte „Allahu akbar” „Subhana-Rabbial-Aglya”- de 3 ori. După aceea, cu cuvintele „Allahu akbar”(zice imamul cu voce tare) ridică-te din funingine la al doilea rak'ah. (fig. 6)

Al doilea rak'ah

Vorbi „Bismillahi r-rahmaani r-rahim” apoi citiți sura al-Fatiha „Alhamdu lillahi rabbil” alamin. Arrahmaanir-rahim. Maaliki yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yin. Ikhdina s-syraatal mustekyim. Syraatallazina an "amta" aleykhim gairil magdubi "aleichim valad-daaaalliin. Aamin!" după sura al-Fatih citim o altă sură scurtă sau o dia lungă, de exemplu sura al-Ikhlas "Qul huva Allaahu Ahad. Allaahu s-samad. Lam yalid wa lam yuulad. Wa lam yakullahuu kufuvan ahad"(fig. 3)

Cu mâinile în jos, spune: „Allahu akbar” "Subhana-Rabbial-" azyim "- de 3 ori. După braț, „îndreptați-vă corpul într-o poziție verticală, spunând: „Samigallahu-limyan-hamidah” „Rabbana wa lakal hamd”(fig. 4) După ce vorbești „Allahu akbar”(spune imamul cu voce tare), efectuează sojda (închinare până la pământ). Când executați funingine, trebuie mai întâi să îngenuncheați, apoi să vă sprijiniți de ambele mâini și abia apoi să atingeți locul funinginei cu fruntea și nasul. În semn de închinare, spune: „Subhana-Rabbial-Aglya”- de 3 ori. După aceea, cu cuvintele „Allahu akbar”(zice imamul cu voce tare) ridicați-vă de pe scaun în poziție șezând, păstrând în această poziție o pauză de 2-3 secunde (Fig. 5)
Și din nou cu cuvinte „Allahu akbar”(zice imam cu voce tare) coboară din nou în funingine și spune din nou: „Subhana-Rabbial-Aglya”- de 3 ori. Apoi spune „Allahu akbar”(spune imamul cu voce tare) ridică-te de pe scaun într-o poziție așezată și citește arcul lui Attahiyat „Attahiyaty lillahi vassalavaty vatayibyatu. rassylyuh”. Apoi spune „Allahu akbar”(zice imamul cu voce tare) urcă pe al treilea rak'ah.

Al treilea rak'ah

Vorbi „Bismillahi r-rahmaani r-rahim” apoi citiți sura al-Fatiha „Alhamdu lillahi rabbil” alamin. Arrahmaanir-rahim. Maaliki yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yin. Ikhdina s-syraatal mustekyim. Syraatallazina an "amta" aleykhim gairil magdubi "aleichim valad-daaaalliin. Aamin!" (fig. 3)

Cu mâinile în jos, spune: „Allahu akbar”(zice imamul cu voce tare) și fă o mână „(aruncă în arc). În arc, spune: "Subhana-Rabbial-" azyim "- de 3 ori. După braț, „îndreptați-vă corpul într-o poziție verticală, spunând: „Samigallahu-limyan-hamidah”(imamul vorbește cu voce tare) după vorbire „Rabbana wa lakal hamd”(fig. 4) După ce vorbești „Allahu akbar”(spune imamul cu voce tare), efectuează sojda (închinare până la pământ). Când executați funingine, trebuie mai întâi să îngenuncheați, apoi să vă sprijiniți de ambele mâini și abia apoi să atingeți locul funinginei cu fruntea și nasul. În semn de închinare, spune: „Subhana-Rabbial-Aglya”- de 3 ori. După aceea, cu cuvintele „Allahu akbar”(zice imamul cu voce tare) ridicați-vă de pe scaun în poziție șezând, păstrând în această poziție o pauză de 2-3 secunde (Fig. 5) Și din nou cu cuvinte „Allahu akbar”(zice imam cu voce tare) coboară din nou în funingine și spune din nou: „Subhana-Rabbial-Aglya”- de 3 ori. După aceea, cu cuvintele „Allahu akbar”(spune imamul cu voce tare) ridică-te din funingine la al patrulea rak'ah. (fig. 6) Al patrulea rak'ah

Vorbi „Bismillahi r-rahmaani r-rahim” apoi citiți sura al-Fatiha „Alhamdu lillahi rabbil” alamin. Arrahmaanir-rahim. Maaliki yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yin. Ikhdina s-syraatal mustekyim. Syraatallazina an "amta" aleykhim gairil magdubi "aleichim valad-daaaalliin. Aamin!" (fig. 3)

Cu mâinile în jos, spune: „Allahu akbar”(imamul vorbește cu voce tare) și fă o mână „(aruncă în arc). În arc, spune: "Subhana-Rabbial-" azyim "- de 3 ori. După braț, „îndreptați-vă corpul într-o poziție verticală, spunând: „Samigallahu-limyan-hamidah”(imamul vorbește cu voce tare) după vorbire „Rabbana wa lakal hamd”(fig. 4)
După ce vorbești „Allahu akbar”(imamul vorbește cu voce tare), efectuează sojda (închinare până la pământ). Când executați funingine, trebuie mai întâi să îngenuncheați, apoi să vă sprijiniți de ambele mâini și abia apoi să atingeți locul funinginei cu fruntea și nasul. În semn de închinare, spune: „Subhana-Rabbial-Aglya”- de 3 ori. După aceea, cu cuvintele „Allahu akbar”(imamul vorbește cu voce tare) ridică-te de pe scaun în poziție șezând, menținând în această poziție o pauză de 2-3 secunde (Fig. 5)
Și din nou cu cuvinte „Allahu akbar”(zice imam cu voce tare) coboară din nou în funingine și spune din nou: „Subhana-Rabbial-Aglya”- de 3 ori. Apoi spune „Allahu akbar” ridică-te de la ședință într-o poziție șezând și citește arcul Attahiyat „Attahiyaty lillahi vassalavaty vatayibyatu. Apoi ați citit Salavat „Allahuma salli ala Muhammadin wa ala ali Muhammad, kyama sallayta ala Ibrahim wa ala ali Ibrahim, innakya Hamidum-Majid. Allahuma, barik ala Muhammadin wa ala ali Muhammad, kyama alya barakta ahamiya citiți în „Rabban” „Rabbana atina fid-dunya hasanatan wa fil-ahyrati hasanat va kyna‘ azaban-nar”... (fig. 5)

Spune-ți salutul: „Assalamu galeikum wa rahmatullah”(zice imamul cu voce tare) cu o întoarcere a capului mai întâi spre umărul drept, apoi spre stânga. (fig. 7)

Ridică mâna să faci doo "Allahumma anta-s-salamu wa minka-s-salam! Tabarakta ya za-l-jali wa-l-ikram" Aceasta completează rugăciunea.

Două rak'ah din Sunnah rugăciunii de la amiază

Primul rak'ah

În timp ce stați în picioare, faceți intenția (niyat) de a efectua namaz: „Intenționez, de dragul lui Allah, să fac 2 rak’ah din Sunnah de la amiază (Zuhr sau Oilya) namaz”... (fig. 1)
Ridicați ambele mâini, întinzându-vă degetele, palmele spre Qiblah, până la nivelul urechii, atingând lobii urechii cu degetele mari (femeile ridică mâinile la nivelul pieptului) și spuneți „Allahu akbar”, apoi așezați mâna dreaptă cu palma pe mâna stângă, strângând încheietura mâinii stângi cu degetul mic și degetul mare al mâinii drepte și coborâți mâinile încrucișate chiar sub buric (femeile își pun mâinile la nivelul pieptului). (fig. 2)
Stând în această poziție, citiți du'a sana „Subhaanakya allaahumma va bihamdika, va tabaarakyasmuka, va taunting Jadduka, va iliyahe gairuk”, atunci „Auzu bilakhi minashshaytaanir-rajim”și „Bismillahi r-rahmaani r-rahim” după ce a citit sura al-Fatiha „Alhamdy lillyahi rabbil” alamin. Arrahmaanir-rahim. Maaliki yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yin. Ikhdina s-syraatal mustekyim. Syraatallazina an "amta" aleykhim gairil magdubi "aleichim valad-daaaalliin. Aamin!" după sura al-Fatih citim o altă sură scurtă sau o dia lungă, de exemplu sura al-Kyausar „Inna a” taynakya l Kiausar. fie rabbika wanhar fasalli. inna shani akya huva l-abtar "(fig. 3)

Cu mâinile în jos, spune: „Allahu akbar”și fă-ți mâna "(arcul în arc). În arc, spune: "Subhana-Rabbial-" azyim "- de 3 ori. După braț, „îndreptați-vă corpul într-o poziție verticală, spunând: „Samigallahu-limyan-hamidah” după vorbire „Rabbana wa lakal hamd”(fig. 4) După ce vorbești „Allahu akbar”, executa sojda (închinare spre pământ). Când executați funingine, trebuie mai întâi să îngenuncheați, apoi să vă sprijiniți de ambele mâini și abia apoi să atingeți locul funinginei cu fruntea și nasul. În semn de închinare, spune: „Subhana-Rabbial-Aglya”- de 3 ori. După aceea, cu cuvintele „Allahu akbar” ridicați-vă de pe scaun în poziție șezând, menținând în această poziție o pauză de 2-3 secunde (fig. 5)

Și din nou cu cuvinte „Allahu akbar” coboară din nou în funingine și spune din nou: „Subhana-Rabbial-Aglya”- de 3 ori. După aceea, cu cuvintele „Allahu akbar” ridică din funingine la al doilea rak'ah. (fig. 6)

Al doilea rak'ah

Vorbi „Bismillahi r-rahmaani r-rahim” apoi citiți sura al-Fatiha „Alhamdu lillahi rabbil” alamin. Arrahmaanir-rahim. Maaliki yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yin. Ikhdina s-syraatal mustekyim. Syraatallazina an "amta" aleykhim gairil magdubi "aleichim valad-daaaalliin. Aamin!" după sura al-Fatih citim o altă sură scurtă sau o dia lungă, de exemplu sura al-Ikhlas "Qul huva Allaahu Ahad. Allaahu s-samad. Lam yalid wa lam yuulad. Wa lam yakullahuu kufuvan ahad"(fig. 3)

Cu mâinile în jos, spune: „Allahu akbar”și fă-ți mâna "(arcul în arc). În arc, spune: "Subhana-Rabbial-" azyim "- de 3 ori. După braț, „îndreptați-vă corpul într-o poziție verticală, spunând: „Samigallahu-limyan-hamidah” după vorbire „Rabbana wa lakal hamd”(fig. 4) După ce vorbești „Allahu akbar”, executa sojda (închinare spre pământ). Când executați funingine, trebuie mai întâi să îngenuncheați, apoi să vă sprijiniți de ambele mâini și abia apoi să atingeți locul funinginei cu fruntea și nasul. În semn de închinare, spune: „Subhana-Rabbial-Aglya”- de 3 ori. După aceea, cu cuvintele „Allahu akbar” ridicați-vă de pe scaun în poziție șezând, menținând în această poziție o pauză de 2-3 secunde (fig. 5)

Și din nou cu cuvintele „Allahu akbar” scufundă-te din nou în funingine și spune din nou: „Subhana-Rabbial-Aglya”- de 3 ori. Apoi spune „Allahu akbar” ridică-te de la ședință într-o poziție șezând și citește arcul Attahiyat „Attahiyaty lillahi vassalavaty vatayibyatu. Apoi ați citit Salavat „Allahuma salli ala Muhammadin wa ala ali Muhammad, kyama sallayta ala Ibrahim wa ala ali Ibrahim, innakya Hamidum-Majid. Allahuma, barik ala Muhammadin wa ala ali Muhammad, kyama alya barakta ahamiya citiți în „Rabban” „Rabbana atina fid-dunya hasanatan wa fil-ahyrati hasanat va kyna‘ azaban-nar”... (fig. 5)

Spune-ți salutul: „Assalamu galeikum wa rahmatullah” cu o întoarcere a capului mai întâi spre umărul drept, iar apoi spre stânga. (fig. 7)

Ridică mâna să faci doo "Allahumma anta-s-salamu wa minka-s-salam! Tabarakta ya za-l-jali wa-l-ikram" Aceasta completează rugăciunea.