Mitologia sumeriană. Mitul creației sumerian Mitologia sumeriană

Primele așezări sumeriene au apărut în jurul anului 4000 î.Hr. Cele mai mari dintre aceste orașe au fost Eridu, Nippur, Kish, Lagash, Uruk, Ur și Umma. Populația lor a creat una dintre cele mai bogate culturi din istoria omenirii din bazinul Eufrat-Tigru. Principalii creatori ai acestei mari culturi au fost sumerienii. Deja în mileniul III î.Hr., au construit orașe minunate, au irigat solul cu ajutorul unei rețele extinse de canale de irigații, meșteșugul lor a înflorit, au creat monumente magnifice de artă și literatură. Akkadienii, asirienii, babilonienii, hitiții și arameii, care și-au întemeiat ulterior statele în Mesopotamia și Siria, au fost studenți ai sumerienilor și au moștenit mari valori culturale de la aceștia. Până la mijlocul secolului al XIX-lea, nu aveam decât informații limitate și chiar absurde despre cultura acestor popoare. Doar săpăturile arheologice efectuate pe scară largă în Mesopotamia ne-au dezvăluit măreția și bogăția acestor popoare. Au fost dezgropate orașe puternice precum Ur, Babilon și Ninive, iar în palatele regale s-au găsit mii de tăblițe, pătate cu cuneiforme, pe care deja am reușit să le citim. După conținutul lor, aceste documente sunt împărțite în cronici istorice, corespondență diplomatică, tratate, mituri și poezii religioase, printre care se numără cea mai veche epopee a umanității, dedicată eroului național sumerian Ghilgameș. Pe măsură ce scrierea cuneiformă a fost descifrată, a devenit clar că Biblia, care timp de secole a fost considerată creația originală a evreilor antici, presupusă creată din inspirația lui Dumnezeu, își are rădăcinile în tradiția mesopotamiană, că multe detalii private și chiar întregi. legendele sunt mai mult sau mai puțin împrumutate din bogatul tezaur.mituri și legende sumeriene.

Aproape toate sursele scrise, care pot fi folosite pentru a judeca cosmologia și teologia sumerienilor, datează de la sfârșitul mileniului al III-lea î.Hr., când religia integrală a Sumerului era deja formată, prin urmare, studiul opiniilor religioase anterioare este foarte dificil (primele texte pictografice din perioada Uruk și Jemdet-Nasr, datând de la sfârșitul secolului al IV-lea - începutul mileniului al III-lea î.Hr., includ imagini simbolice ale unor astfel de zei precum Enlil, Inanna etc.). Motivele sale principale au fost asimilate în mitologia akkadiană după cucerirea Sumerului în 2311 î.Hr. de către regele akkadian Sargon. Principalele surse mitologice akkadiene datează de la sfârșitul secolului al II-lea - începutul mileniului I î.Hr. (din lucrari anterioare, spre deosebire de cele sumeriene, nici una nu a ajuns la noi in totalitate). După cucerirea Mesopotamiei de către Asiria, mitologia asiriană moștenește mitologia akkadiană (cu înlocuirea numelor zeilor). Cu toate acestea, aparent, aceste mituri au fost răspândite nu numai prin campanii militare, deoarece urmele lor se găsesc în vest, de exemplu, Ugarit.

Celebrul arheolog George Smith a citit pe tăblițe cuneiforme un întreg poem babilonian despre crearea lumii, cunoscut sub numele de Enuma Elish, care în exterior nu are nimic de-a face cu legenda biblică. Conținutul acestei epopee mitologice, desigur cu abrevieri mari, poate fi afirmat după cum urmează. La început, era doar apă și domnea haosul. Din acest haos teribil s-au născut primii zei. De-a lungul secolelor, unii zei au decis să stabilească ordinea în lume. Acest lucru i-a înfuriat pe zeul Abzu și pe soția sa Tiamat, zeița monstruoasă a haosului. Rebelii s-au unit sub conducerea zeului înțelept Ea și l-au ucis pe Abzu. Tiamat, înfățișată ca un dragon, a decis să răzbune moartea soțului ei. Apoi, zeii ordinii, sub conducerea lui Marduk, într-o luptă sângeroasă, l-au ucis pe Tiamat, iar corpul ei gigantic a fost tăiat în două părți, dintre care una a devenit pământ, iar cealaltă cer. Și sângele lui Abzu a fost amestecat cu lut și din acest amestec a ieșit primul om.

Arheologul american James J. Pritchard și-a dat osteneala să compare meticulos cele două texte și a găsit în ele multe coincidențe surprinzătoare. În primul rând, succesiunea evenimentelor comune ambelor texte este izbitoare: apariția cerului și a corpurilor cerești, separarea apei de pământ, crearea omului în ziua a șasea, precum și odihna lui Dumnezeu în Biblia și sărbătoarea comună a zeilor babilonieni în textul „Enuma elish” în ziua a șaptea. Oamenii de știință cred pe bună dreptate că textul cărții Genezei (cap. 3, art. 5).

În anii șaptezeci ai secolului trecut, descoperirea cu privire la potopul biblic a făcut o mare impresie. Într-o bună zi, un umil muncitor de la British Museum din Londra, George Smith, a început să descifreze tăblițele cuneiforme trimise din Ninive și stivuite în subsolul muzeului. Spre surprinderea sa, a dat peste cea mai veche poezie a umanității, care descrie isprăvile și aventurile lui Gilgamesh, eroul legendar al sumerienilor. Odată, în timp ce examina tăblițele, Smith literalmente nu și-a crezut ochilor, pentru că pe unele tăblițe a găsit fragmente din povestea potopului, uimitor de asemănătoare cu versiunea biblică. De îndată ce le-a publicat, a apărut o furtună de protest din partea bigoților Angliei victoriane, pentru care Biblia era o carte sacră, inspirată de divinitate. Nu s-au putut împăca cu ideea că povestea lui Noe era un mit împrumutat de la sumerieni. Ceea ce a citit Smith, în opinia lor, a indicat mai degrabă o coincidență accidentală a detaliilor. Această dispută a putut fi soluționată în cele din urmă doar prin descoperirea tăblițelor cuneiforme dispărute, ceea ce părea însă foarte puțin probabil. Dar George Smith nu și-a depus armele. El a mers personal în Mesopotamia și în ruinele gigantice din Ninive a găsit fragmentele lipsă ale legendei, ceea ce a confirmat pe deplin presupunerea lui. Acest lucru a fost dovedit de detalii identice precum episoadele cu corbul și porumbelul eliberat, descrierea muntelui de care s-a lipit chivotul, durata potopului, precum și morala legendei: pedeapsa omenirii pentru păcate. și mântuirea unui om evlavios. Există, desigur, diferențe. Sumerianul Noy se numește Utnapishtim, în mitul sumerian există mulți zei înzestrați cu toate slăbiciunile umane, iar în Biblie potopul îl aduce asupra rasei umane Iahve, creatorul lumii, înfățișat în toată măreția puterii sale. Reelaborarea mitului în spirit monoteist aparține probabil unei epoci ulterioare, iar aprofundarea sa finală religioasă și etică se datorează, aparent, redactorilor din cercurile preoțești.

Mituri ale creației

Mituri sumeriene:

Ghilgameș, Enkidu și lumea interlopă, Mitul Sapei, Lahar și Ashnan. Ca atare, nu există mituri sumeriene despre structura universului. Există doar mențiuni că la început a existat o mare primordială fără sfârșit. Cumva, în el s-a născut „universul” (cuvântul sumerian „an-ki” – cer-pământ). Pământul părea a fi un disc plat sub un cer bombat. Între ele se afla o anumită substanță „lel”, în care se aflau stelele și alte corpuri cerești. Apoi au apărut plante, animale și oameni pe pământ. Toate acestea au fost conduse de un întreg panteon de zeități, asemănătoare în exterior cu oamenii, dar mult mai puternice și mai puternice. Astfel de ființe nemuritoare supraomenești erau numite dingir, care se traduce prin zeu. Paradisul primordial era pe insula Dilmun (poezia „Enki și Ninhursag”).

Mituri babiloniene:

„Enuma elish” (sec. X î.Hr.): La început a fost doar apa și a domnit haosul. Din acest haos teribil s-au născut primii zei. De-a lungul secolelor, unii zei au decis să stabilească ordinea în lume. Acest lucru i-a înfuriat pe zeul Abzu și pe soția sa Tiamat, zeița monstruoasă a haosului. Rebelii s-au unit sub conducerea zeului înțelept Ea și l-au ucis pe Abzu. Tiamat, înfățișată ca un dragon, a decis să răzbune moartea soțului ei. Apoi, zeii ordinii, sub conducerea lui Marduk, într-o luptă sângeroasă, l-au ucis pe Tiamat, iar corpul ei gigantic a fost tăiat în două părți, dintre care una a devenit pământ, iar cealaltă cer. Și sângele lui Abzu a fost amestecat cu lut și din acest amestec a ieșit primul om.

Biblie:

Prima carte a Genezei (Geneza 1:1-8), în special: „Și Domnul Dumnezeu a creat pe om din țărâna pământului și a suflat în fața lui suflare de viață și omul a devenit un suflet viu„. (Geneza 2:7)

Există o diferență notabilă în cuvintele „lut” și „praf” din care a fost făcut primul om. Există, de asemenea, o diferență mai serioasă - în Mesopotamia, „abisul” era reprezentat de o pereche personificată de bărbați și feminin: Apsu și Tiamat, copularea lor a fost considerată începutul creației. În religia evreiască târzie (c. secolul al VII-lea î.Hr.), care s-a format în cele din urmă după întoarcerea evreilor din captivitatea babiloniană, Israelul vede creația nu ca pe o luptă, ci ca pe un act al unui singur Dumnezeu. În Canaan, creația este, de asemenea, descrisă ca o luptă între Baal, regele zeilor, și dragonul etern al haosului, numit Leviathan (Latanu) sau Marea (Yammu). Titlul de „rege al zeilor” este aplicat în Psaltire zeului ebraic Iahve.

În Vechiul Testament, acest simbol al haosului este menționat de mai multe ori, în timp ce termeni precum „șarpe”, „balaur” sau „monstru” sunt folosiți pentru a-l desemna, precum și „Rahab”, „Leviatan” și „Marea” ( de exemplu, Psalmul 73, 13-14; 88, 10; Iov 3, 8, unde „ziua” înseamnă „Marea” (Iov 41; Isaia 27: 1; 51: 9; Am. 9: 3). În creștinism, această imagine este asociată cu și „fiara” Apocalipsei, povestea distrugerii căreia se termină foarte elocvent: „și marea nu mai este” (Apocalipsa 21:1).

Diferențele dintre religiile politeiste și monoteism

Politeistul a văzut creația ca pe o luptă între diverse forțe ale naturii, iar ordinea mondială stabilită ca o armonie a multor voințe. Se credea că un anumit principiu supus ordinii mondiale, pe care l-au urmat chiar și zeii, a fost stabilit în timpul creației. Omenirea a avut propriul destin sau destin, care a existat chiar înainte ca ea, umanitatea, să apară efectiv. În același timp, credința biblică nu a pornit de la principii similare ale ordinii mondiale și de la ideea inevitabilității predestinației fără suflet. Această ordine mondială nu este ceva fix și etern; Dumnezeu intră într-o luptă cu lumea care s-a îndepărtat de el și, prin urmare, imaginea actuală a lumii nu trebuie considerată finală. În același timp, este necesar să menționăm politeismul vechii religii iraniene Mazdaism (vezi), a cărui influență asupra iudaismului nu poate fi trecută cu vederea, în care rezultatul luptei dintre forțele „binelui” și „răului” depinde de acțiunile „drepte” ale oamenilor. Întrucât religia evreiască este o lucrare mult mai ulterioară, viziunea israeliană despre om este, de asemenea, fundamental diferită de ideile politeiste ale popoarelor antice. O persoană are demnitate și valoare ridicată, deoarece i s-a acordat dreptul de a fi o creatură responsabilă pentru propriile sale acțiuni, ceea ce reflectă în general cursul total al moralității umane universale.

Crearea de șapte zile

Mituri babiloniene:

Secvența evenimentelor: apariția cerului și a corpurilor cerești, separarea apei de pământ, crearea omului în ziua a șasea, precum și sărbătoarea comună a zeilor babilonieni în textul „Enuma elish” de pe a saptea zi.

Biblie: Vezi Gen. unu.

Rămășițe ale politeismului în iudaism

În ciuda credinței tradiționale că religia evreiască a fost întotdeauna monoteism, multe urme de politeism existau în ea deja în timpul cultului lui Iahve.

„... și vei cunoaște, ca zeii, binele și răul”(Gen. 3: 5) - o rămășiță a politeismului original - „zei” este folosit la plural.

„2 Atunci fiii lui Dumnezeu au văzut pe fiicele oamenilor că sunt frumoase și le-au luat de soții pe care a ales-o.”... (Geneza 6:2)

„Fiii lui Dumnezeu” – aceasta este definiția dată de mitul babilonian zeilor răzvrătiți, deoarece aceștia erau într-adevăr fiii zeului Abzu și ai zeiței Tiamat.

Starea Creatorului deasupra apei în zilele creației

Epopeea ugaritică (Fenicia):

Textul, conform căruia Dumnezeu s-a așezat pe apă ca o pasăre pe ouă și a clocit viața din haos.

Biblie:

„Pământul era fără formă și gol, și întunericul era peste adânc, și Duhul lui Dumnezeu plutea peste apă.”(Gen. 1:2) – aici „duhul lui Dumnezeu” incubează viața pe pământ.

Mențiune de (dragon) Leviatan

Poemul ugaritic:

Zeul Baal învinge dragonul cu șapte capete Leviathan.

Biblie:

„În ziua aceea, Domnul va lovi cu sabia Sa grea, mare și puternică, pe Leviatan, șarpele care alergă drept, și pe Leviatan, șarpele care se aplecă, și va ucide monstrul mării.”... (Isaia 27:1).

Monstrul apare și ca Rahab. Cartea lui Iov, unul dintre psalmi, precum și Cartea lui Isaia menționează conflictul dintre Iehova și Rahab. Pe vremea sumerienilor, Enlil era considerat zeul victorios care l-a învins pe dragon. Când Mesopotamia a fost cucerită de regele Akkadian (babilonian) Hammurabi, zeul Marduk a devenit câștigătorul monstrului. Asirienii l-au înlocuit cu numele zeului lor tribal Ashur. Un ecou al mitului poate fi urmărit în creștinism - legenda Sf. Gheorghe uciderea balaurului.

Despre crearea oamenilor

Mituri sumeriene:

„Enki și Ninmahh”, conform căruia zeii au modelat un om din lutul oceanului subteran Abzu și i-au determinat soarta - a trebuit să lucreze pentru binele zeilor.

Mituri babiloniene:

„Enuma elish”: zeii ordinii, sub conducerea lui Marduk, l-au ucis pe Tiamat într-o luptă sângeroasă, iar trupul ei gigantic a fost tăiat în două părți, dintre care una a devenit pământ și cealaltă cer. Sângele lui Abzu a fost amestecat cu lut și din acest amestec a ieșit primul om.

Biblie:

„Și Domnul Dumnezeu a creat pe om din țărâna pământului„(Geneza 2: 7) (molită din lut).

La căderea omului

Mituri sumeriene:

În mitul zeului Enki, paradisul este înfățișat ca o grădină plină de pomi fructiferi, în care oamenii și animalele trăiesc în pace și armonie, fără suferință și boală. Este situat în zona Dilnum, în Persia. Paradisul biblic se află, fără îndoială, în Mesopotamia, căci în el își au originea patru râuri, dintre care două sunt Eufratul și Tigrul.Eroul sumerian Ghilgameș a mers pe insula paradisului, unde locuia favoritul zeilor Utnapishtim, pentru a primi de la el planta vieţii. Când s-a întors peste râu, unul dintre zei, nedorind ca omul să primească nemurirea și să devină egal cu zeii, a luat forma unui șarpe și, ieșind din apă, a smuls o plantă magică din Ghilgameș. Apropo, în această legendă sumeriană ar trebui, după toate probabilitățile, să căutăm o explicație pentru ce, de pe vremea lui Avraam, timp de multe secole, evreii l-au înfățișat pe Iahve sub forma unui șarpe.

Biblie:

Șarpele îi seduce pe Adam și Eva să guste fructele din pomul cunoașterii binelui și răului; în mitul mesopotamia, zeul Ea este consilierul insidios al oamenilor. Dumnezeu i-a alungat pe Adam și pe Eva nu numai pentru neascultare, ci și de teamă că nu vor ajunge la rodul pomului vieții și, ca și Dumnezeu, vor dobândi nemurirea:

„Și Domnul Dumnezeu a spus: iată, Adam a devenit ca unul dintre noi (aici din nou rămășița politeismului), cunoscând binele și răul; a început să trăiască pentru totdeauna.”(Geneza 3:22).

Despre creația femeii

În mitul sumerian:

Zeul Enki a avut o durere în coastă. În limba sumeriană cuvântul „coast” corespunde cuvântului „ti”. Zeița care a fost chemată să vindece coasta zeului Enki se numește Ninti, adică „femeia din coastă”. Dar ninti înseamnă și a da viață. Astfel, Hinti poate însemna în egală măsură „femeie din coastă” și „femeie care dă viață”.

Biblie:

„21 Și Domnul Dumnezeu a făcut pe om un somn adânc; și, când a adormit, i-a luat una dintre coaste și a acoperit locul acela cu carne. 22 Și Domnul Dumnezeu a făcut o femeie dintr-o coastă luată de la un bărbat. , și a adus-o la un bărbat. 23 Și bărbatul a zis: „Iată, acesta este os din oasele mele și carne din carnea mea; se va numi soție, căci a fost luată de la soțul ei.”(Geneza 2: 21-23)

Turn spre cer și confuzie de limbi

În babiloniană numele capitalei „Babilon” înseamnă „porțile lui Dumnezeu” (bab-ilu), iar în limba ebraică cuvântul cu sunet similar „balal” înseamnă procesul de amestecare. Ca urmare a similitudinii sonore a ambelor cuvinte, Babilonul ar putea deveni cu ușurință un simbol al haosului lingvistic în lume, mai ales că era un oraș multilingv.

Biblie:

„Să amestecăm acolo limbile lor, ca unul să nu înțeleagă vorbirea celuilalt”.(Gen. 11:7)

Potopul și povestea mântuirii în corabie

Mitul babilonian:

Din păcate, tăblița pe care a fost consemnat mitul sumerian nu a fost păstrată complet, iar începutul mitului a fost respins. Putem compensa semnificația fragmentelor lipsă în versiunea sa ulterioară babiloniană. Se inserează, ca o poveste, în epopeea despre Ghilgameș „Despre tot ce a văzut...”. Primele rânduri de citit vorbesc despre creația omului, despre originea divină a puterii regale și despre întemeierea celor mai vechi cinci orașe.

Mai departe, vorbim despre faptul că la consiliul zeilor s-a decis trimiterea unui potop pe pământ și distrugerea întregii omeniri, dar mulți zei sunt supărați de acest lucru. Ziusudra, conducătorul lui Shuruppak, pare a fi un rege evlavios și cu frică de Dumnezeu, care așteaptă constant vise și revelații divine. El aude vocea unui zeu, cel mai probabil Enki, care îl informează despre intenția zeilor de a „distruge sămânța umană”.

Textul ulterior nu a fost păstrat din cauza unei fisuri mari, dar, judecând după analogul babilonian, Ziusudra primește în el instrucțiuni detaliate despre construirea unei barci uriașe pentru a scăpa de un dezastru iminent.

Textul este reînnoit cu o descriere vie a potopului. Timp de șapte zile și șapte nopți, o furtună năvăli pe pământ atât de puternică încât până și zeilor se tem de ea. În cele din urmă, pe cer a apărut zeul soarelui Utu, care a luminat și a încălzit pământul. Ziusudra s-a prosternat în fața lui și a sacrificat boi și oi.

Ultimele rânduri ale mitului descriu divinizarea lui Ziusudra. A primit în dar „viața ca un zeu”, adică nemurirea, iar împreună cu soția sa a fost transferat în țara divină a paradisului Dilmun.

Versiunea babiloniană a mitului potopului există sub forma unei legende independente despre Atrahasis și sub forma inserției menționate mai sus din epopeea lui Ghilgameș. În ultima poveste, numele eroului sună ca Utnapishti. Este aproape o traducere literală în akkadiană a numelui Ziusudra - zgomot. „care și-a găsit viața pentru zile lungi”. În akkadiană, Utnapishti înseamnă „respirația găsită”.

Mitul potopului s-a păstrat atât sub forma cunoscutei legende biblice despre Noe, cât și în scrierile istoricului Berossus, care a scris în greacă. Numai Berossus îl numește pe Ziusudra Xisutros, iar zeul care l-a avertizat despre pericol a fost Kronos.

Primele 37 de linii sunt împărțite.
eu

Exterminarea poporului meu...
Am creat-o pe zeița Ninthu...
Într-adevăr, îi voi întoarce.
Voi aduce oamenii înapoi la locurile lor de reședință.
Fie ca cetățile lor să fie construite, fie ca necazurile lor să fie risipite.
Cărămizi în toate orașele lor până la locuri sacre
Cu adevărat, lăsați-i să livreze.
Să fie adunați în locuri sfinte.
Sfințenia apei - stingerea incendiului - să fie
Stabilit în dreptate.
Ritualurile, esențele puternice vor fi cu adevărat perfecte,
Lăsați apa să iriga pământul, le voi da o pace fericită.”

Când An, Enlil, Enki, Ninhursag
Au creat un popor cu cap negru,
Făpturile vii din pământ au început să se înmulțească violent,
Tot felul de creaturi cu patru picioare
văile erau acoperite cu un model demn.

Peste 30 de linii distruse.

„Vreau să direcționez eforturile lor.
Lăsați-l pe Constructorul Țării să sape pământul și să pună bazele.”

Când Esențele regalității au coborât din cer,
O coroană puternică și o regalitate au coborât tronul din ceruri,
El a îndeplinit riturile lor, el este Esențe puternice
Făcut perfect.
A întemeiat sate și orașe.
Le-a numit, le-a împărțit acțiuni.

Primul dintre ei este Eredug, l-a dat liderului Nudimmud.
Al doilea - preotesei cerului - i-a dat Badtibira.
Al treilea este Laragues, l-a dat lui Pabilsag.
Al patrulea este Sippar, i-a dat-o eroului Utu.
Al cincilea este Shuruppak, l-a dat instanței.
El a dat nume acestor cetăți, le-a numit capitale.
El nu a oprit scurgerile, a săpat în pământ,
Le-a adus apă.
A curățat râurile mici și a trasat canale de irigare.

40 de linii distruse

În acele zile, Ninthu... creațiile sale...
Bright Inanna începe să plângă pentru oamenii ei.
Enki însuși se consultă cu el însuși.
An, Enlil, Enki, Ninhursag,
Zeii universului au jurat pe numele lui An,
În numele lui Enlil au jurat.
În acele zile, Ziusudra, unsul lui Dumnezeu...
Mi-am construit un baldachin oval...
În ascultare, cu evlavie, cu cei smeriți,
Cu cuvinte drepte...
În fiecare zi stătea înclinându-se...
Nu este un vis, atunci rezultatul enunțurilor sale...
Să blesteme cerul și pământul.

În Kiura lui Dumnezeu... zidul...
Ziusudra, stând la margine, aude...
„Marginea zidului din stânga, haide, ascultă!
Marginea zidului, vă spun cuvântul meu, credeți-mă!
Fii atent la instrucțiunile mele!
Potopul va cuprinde întreaga lume
Pentru a distruge sămânța umanității.
Decizia finală, cuvântul întâlnirii lui Dumnezeu...
Soluția spusă de An, Enlil, Ninhursag,
Țaritatea, întreruperea sa...”

Aproximativ 40 de linii, distruse.

Toate furtunile rele, toate uraganele, toate s-au adunat.
Potopul năvălește în întreaga lume.
Sapte zile. Șapte nopți.
Când inundația a năvălit peste țară,
Vânt răutăcios într-un val înalt
A aruncat o navă uriașă
Soarele a răsărit, a luminat cerul și pământul,
Ziusudra a făcut o gaură în nava lui uriașă,
Iar raza de soare a pătruns în imensa navă.
Regele Ziusudra
A căzut înaintea soarelui-Utu.
Regele a tăiat taurii, a tăiat multe oi.

Aproximativ 40 de linii au fost distruse.

Ei au jurat pe viața cerurilor și pe viața pământului,
An și Enlil au jurat acest lucru prin viața cerului și a pământului.
Care s-a refugiat
Pentru ca ființele vii să se ridice de pe pământ,
Ca să iasă pentru ei.
Regele Ziusudra
În fața lui An, Enlil s-a prosternat umil.
Enlil și Ziusudra au vorbit cu amabilitate.
Când viața, ca un zeu, i-a fost acordată,
Viață lungă, ca pentru Dumnezeu, i-au spus:
Atunci ei sunt regele Ziusudra,
Cine a salvat numele vieții, a salvat sămânța omenirii,
L-au stabilit în țara de tranziție, în țara Dilmun, acolo,
Unde răsare soarele-Utu...
"Tu..."

Sfârșitul este și el distrus.

Biblie: Vezi Gen. 6.

Salvarea unui copil care a fost trimis pe râu și apoi a devenit un om grozav

Salvarea prințului în 2316 î.Hr în Kish (regatul akkadian), a avut loc o lovitură de stat și paharnicul personal al lugalului Ur-Zababa și-a răsturnat stăpânul. După ce a preluat puterea, a început să se numească Sharrumken, care în semitică estică înseamnă „adevărat rege”. Ulterior, acest nume a fost transformat în cel sub care ne este bine cunoscută această persoană remarcabilă - Sargon I cel Bătrân (2316-2261 î.Hr.). Legendele spun că mama lui Sargon era o familie nobilă, dar imediat după nașterea lui, ea a pus copilul într-un coș și l-a trimis de-a lungul Eufratului. Băiatul a fost găsit și crescut de purtătorul de apă al lui Akka. Când Sargon a crescut și a devenit grădinar, zeița iubirii Ishtar a atras atenția asupra lui, promițându-i favoarea ei specială. Așa că favoritul zeiței a intrat în mediul imediat al lugalului lui Ur-Zababa și apoi a urcat deasupra restului regilor. Motivele mântuirii miraculoase a unui copil care a fost trimis pe râu și apoi a devenit un mare om se găsesc foarte des în legendele diferitelor popoare.

Biblie:

Mântuirea lui Moise de către fiica lui Faraon:
„1 S-a dus cineva din seminția lui Levi și și-a luat o soție din aceeași seminție. 2 Nevasta a rămas însărcinată și a născut un fiu și, văzând că era foarte frumos, l-a ascuns timp de trei luni; 3 dar nu l-a mai putut ascunde, a luat un coș de trestii și i-a smolat asfaltul și smoala și, punând pruncul în el, l-a pus în stuf de lângă malul râului, 4 și sora lui a început să privească în depărtare ce avea să i se întâmple. 5 Și fiica lui Faraon a ieșit afară. la râu să se spele, iar roabe ei mergeau de-a lungul malului râului. un coș printre trestii și și-a trimis roaba să-l ia. 6 L-a deschis și a văzut pruncul și iată copilul plângea [în coș] , și ea s-a îndurat de el [fiica lui Faraon] și a zis: „Acesta este unul dintre copiii evrei.” 7 Și sora lui a zis fiicei lui Faraon: „Să nu mă duc să-ți chem o doică dintre evrei, pentru ca ea să hrănească pruncul pentru tine? 8 Fiica lui Faraon i-a zis: „Coboară. Fecioara s-a dus și a chemat-o pe mama pruncului. 9 Fiica lui Faraon i-a zis: „Ia pruncul acesta și hrănește-mi; eu îți voi da plata.” Femeia a luat pruncul și l-a hrănit.10 Și tu pruncul a crescut și ea l-a adus la fiica lui Faraon și el a fost în locul ei pentru fiul ei și i-a pus numele Moise, pentru că, a spus ea, l-am scos din apă.”(Ex. 2: 1-10)

Acesta este cel mai scurt poem epic sumerian, în plus, nu există nicio mențiune despre niciun zeu în el. Aparent, această legendă poate fi privită ca un text istoriografic. Tăblițele cu acest mit au fost găsite de o expediție a Universității din Pennsylvania din Nippur și datează de la începutul mileniului II î.Hr., fiind, posibil, copii ale textelor sumeriene anterioare.

Domnul lui Uruk, Ghilgameș, este într-o dispoziție mohorâtă, chinuit de gânduri de moarte. Y-unde decide că, dacă este sortit să moară ca toți muritorii, atunci măcar își va glorifica numele înainte de a pleca în „țara fără întoarcere”. El intenționează să meargă în munți îndepărtați, să taie cedri acolo și să-i predea în patria sa. Ghilgameș îi dezvăluie planurile credinciosului slujitor Enkidu, dar el îl sfătuiește pe proprietar să-l anunțe mai întâi pe zeul soarelui Utu, care deține țara respectivă.

Poezia începe cu un prolog despre actul divin al creației, despre separarea pământului și a cerului, despre răsturnarea zeiței Ereshkigal în lumea interlopă, despre bătălia lui Enki cu monstrul lumii inferioare. Următoarele descriu un copac huluppu (posibil salcie) care a crescut pe malurile Eufratului. A fost dezrădăcinată de vântul nemilos de sud, dar Inanna l-a găsit și a plantat-o în grădina ei. Ea a avut grijă de el, aparent sperând să-i facă un tron și un pat în viitor.

Frumoasa Inanna, Regina Raiului, fiica zeului lunii strălucitoare Nanna, a trăit într-un palat la marginea raiului. În timp ce ea cobora la pământ, fiecare atingere a ei a acoperit solul cu verdeață și flori. Frumusețea zeiței era de neegalat, iar dumnezeiescul cioban Dumuzi și dumnezeiescul fermier Enkimdu au iubit-o în același timp. Amândoi au cortes-o pe minunata fecioară, dar ea a ezitat și a amânat cu un răspuns. Fratele ei, zeul soarelui Utu, a convins-o în toate felurile posibile să-și îndrepte privirea către blândul Dumuzi.

A fost odată un grădinar pe nume Shukalletuda. Și-a cultivat cu multă sârguință grădina, a udat copacii și paturile, dar toate eforturile lui au fost în zadar - vântul uscat al deșertului a uscat solul și plantele au murit. Epuizat de eșecurile lui Shukaletud, el și-a îndreptat privirea către cerul înstelat și a început să ceară un semn divin. Probabil că a primit comanda zeilor, deoarece plantând în grădină un copac sarbatu (origine necunoscută), care își extinde umbra de la vest la est, Shukaletuda a primit rezultatul dorit - toate plantele din grădina lui au înflorit în flori luxuriante.

Inanna, regina cerului, zeița patronă a lui Uruk, a dorit odată cu pasiune să-și înalțe orașul și să-l facă capitala întregii Sumeri, ceea ce ar contribui la venerația și gloria ei. Ea știa că zeul înțelepciunii Enki, care trăiește în oceanul subteran Abzu, este responsabil de toate providențele divine și de toate fundamentele universului. A păstrat o sută de tăblițe pe care erau surprinse eu - esența lucrurilor, fundamentele ființei și instituțiile misterioase ale vieții. Dacă Inanna le-ar putea obține cumva, atunci puterea lui Uruk ar fi de neîntrecut. Prin urmare, zeița merge în orașul Eridu, unde se afla intrarea în Abzu, pentru a se întâlni cu Enki. Înțeleptul Enki află că un mare oaspete se apropie de orașul său și își trimite mesagerul, Isimud cu două fețe, să o întâlnească.

Cândva regele Uruk, Enmerkar, a plănuit să facă o călătorie la Aratta și să cucerească țara rebelă. A aruncat un strigăt asupra orașelor și țărilor și hoardele de soldați au început să se aglomereze spre Uruk. Șapte eroi puternici și iluștri au condus această campanie. Lor li se alătură și Lugalbanda.

Abia trecuseră jumătatea drumului când o boală ciudată a atacat Lugalbanda. Slăbiciunea și durerea îl legau pe erou, nu își putea mișca mâna sau piciorul. Prietenii au decis că a murit și multă vreme s-au gândit ce să facă cu el. În cele din urmă, îl lasă pe Muntele Hurum, făcându-i un pat magnific, lăsând tot felul de mâncare. Pe drumul de întoarcere de la drumeție, îi vor ridica cadavrul și îl vor preda lui Uruk.

Multă vreme Lugalbanda rătăcește singur prin munți. În cele din urmă, i-a trecut prin minte că, dacă ar putea cumva să-i mulțumească minunatului vultur Anzud, ar putea să-l ajute pe erou să găsească armata lui Uruk.

Și așa a făcut. Am găsit un copac imens în vârful stâncii, în care Anzud și-a făcut un cuib, a așteptat ca pasărea uriașă să meargă la vânătoare și a început să-i facă pe plac micul vultur în toate felurile posibile. L-a hrănit cu diverse delicatese, i-a vopsit ochii cu antimoniu, l-a împodobit cu ienupăr parfumat și i-a pus o coroană pe cap.

Din păcate, tăblița pe care a fost scris mitul nu s-a păstrat complet, iar începutul mitului a fost respins. Putem compensa semnificația fragmentelor lipsă în versiunea sa ulterioară babiloniană. Se inserează, ca o poveste, în epopeea despre Ghilgameș „Despre tot ce a văzut...”. Primele rânduri de citit vorbesc despre creația omului, despre originea divină a puterii regale și despre întemeierea celor mai vechi cinci orașe.

Inanna, Regina Raiului, zeița ambițioasă a iubirii și a războiului, care s-a căsătorit cu regele păstor Dumuzi, decide să devină conducătorul lumii inferioare. Sora ei Ereshkigal, zeița morții și a întunericului, a domnit acolo. Se pare că relația dintre surori a lăsat mult de dorit, deoarece înainte de a intra în „țara fără întoarcere”, Inanna îi dă instrucțiuni servitorului ei Ninshubur. Ei sunt de acord că, dacă zeița nu se întoarce în trei zile, atunci Ninshubura ar trebui să meargă la Nippur și să se roage acolo lui Enlil pentru mântuirea ei. Dacă Enlil refuză, atunci era necesar să mergi cu aceeași cerere către Ur către zeul lunii Nanna. Dacă nici el nu a ajutat, trebuia să meargă la Eridu la Enki.

Mitul creării păcii sumeriene

CATEVA ARTICOLE DIN CARTEA LUI O. ZHANAYDAROV „TENGRIANITATEA: MITURILE ȘI LEGENDELE TURCILOR ANTICI”

Sumerienii au explicat originea universului după cum urmează.
La început a existat oceanul primordial. Nu se spune nimic despre originea sau nașterea lui. Este probabil ca, în mintea sumerienilor, el a existat pentru totdeauna.
Oceanul primordial a dat naștere unui munte cosmic, format din pământ combinat cu cerul.
Creați ca zei sub înfățișarea omului, zeul An (Raiul) și zeița Ki (pământul) au dat naștere zeului aerului, Enlil.
Zeul aerului Enlil a separat cerul de pământ. În timp ce tatăl său An a ridicat (a dus) cerul, Enlil însuși a trimis (a dus) pământul, mama sa. S. Kramer, „Istoria începe în Sumer”, p. 97.
Și acum, pentru comparație, să prezentăm versiunea antică turcească a mitului despre originea universului, a pământului și a cerului. Acest mit a fost înregistrat de Verbitsky printre Altai. Iată conținutul său:
Când încă nu era pământ sau cer, era doar un mare ocean, fără granițe, fără capăt și margine. Mai presus de toate acestea, Dumnezeu a zburat neobosit – Tengri – cu numele de Ulken – adică mare, imens. În unele surse, chiar și kazah, numele acestui zeu este scris Ulgen, ceea ce mi se pare incorect. Ulgen este la fel ca mort, Olgen. Dumnezeu, care este sortit să nască viața și să creeze universul, nu poate fi mort sau să poarte numele „Decedat”... Odată ajuns în regiunea Kazahstanului de Est, a trebuit să vizitez un avanpost numit Uryl. Ofițerii și soldații nu au putut explica de ce se numea așa. A trebuit să iau legătura cu localnicii. Se dovedește că avanpostul și aul cu același nume poartă numele „Sau molid”, adică un aul situat sus, în munți. Aproape un vultur! Iar în armată, de către grăniceri, totul este denaturat până la obscurul și derogatorul Uryl. Același lucru, cred, s-a întâmplat și cu Ulken-Ulgen, al cărui nume a fost, de asemenea, deformat la înregistrarea în secolul al XIX-lea, ceea ce era crezut chiar de kazahii și altaienii. Mai mult, Kazahstanul de Est și Altai sunt în apropiere.
Dar lângă noi este Ulken - Uriașul, marele, marele creator al universului Altai! Cine poate crea lumea dacă nu marele și uriașul Ulken!
Așa că, Zeul Mare, Tengri Ulken, a zburat și a zburat neobosit peste oceanul de apă, până când o voce i-a ordonat să apuce stânca de stâncă care privea din apă. Așezat la ordinul de sus pe această stâncă, Tengri Ulken a început să se gândească:
"Aș dori să creez Lumea, Universul. Dar așa ar trebui să fie? Pe cine și cum ar trebui să creez?" În acel moment, Ak Ana - Mama Albă care trăiește în apă a ieșit la suprafață și i-a spus lui Tengri Ulken:
„Dacă vrei să creezi, atunci rostește următoarele cuvinte sacre: „Am creat, basta!” „Mama Albă a spus așa și a dispărut.
Tengri Ulken și-a amintit aceste cuvinte. S-a întors către Pământ și a spus: „Lasă Pământul să se ridice!” și Pământul a luat ființă.
Tengri Ulken s-a întors către Cer și a spus: „Lasă Raiul să se ridice” și Raiul s-a ridicat.
Tengri Ulken a creat trei pești și a plasat Lumea creată de el pe spatele acestor trei pești. În același timp, Lumea era nemișcată, stătea ferm într-un singur loc. După ce Tengri Ulken a creat astfel lumea, el a urcat pe cel mai înalt Munte de Aur, ajungând în ceruri și a stat acolo privind.
Lumea a fost creată în șase zile, pe a șaptea Tengri Ulken s-a culcat. Când s-a trezit, s-a uitat în jur și a examinat ceea ce a creat.
Se pare că el a creat totul, cu excepția Soarelui și a Lunii.
Odată a văzut un bulgăre de lut în apă, l-a apucat și a spus: „Să fie un om!” Lutul s-a transformat într-un bărbat căruia Tengri Ulken i-a dat numele „Erlik” și a început să-l considere fratele său.
Dar Yerlik s-a dovedit a fi o persoană invidioasă, l-a invidiat pe Ulken, că el însuși nu era ca Yerlik, că nu era creatorul întregii lumi.
Tengri Ulken a creat șapte oameni, le-a făcut oase din stuf și le-a făcut mușchi din pământ și noroi și le-a suflat viață prin urechi și prin nas le-a suflat minte în cap. Pentru a conduce oamenii, Tengri Ulken a creat un bărbat pe nume Maytore și l-a făcut khan.
În acest mit eclectic din Altai, sunt colectate diverse elemente din diferite religii, influența Bibliei este cea mai vizibilă. Nu poate fi recunoscut ca fiind complet independent.
Dar se remarcă și tema sumeriană a marelui ocean și a muntelui lumii, creată într-o singură perioadă. Putem spune că mitul sumerian despre originea Lumii a fost editat de mitologia biblică semitică, iar mitul Altai (turc antic) despre originea Lumii a fost obținut.

Zeii Itu și Inanna. Basorelief. Pe la secolul 23 î.Hr.

Idei generale despre mitologia sumerienilor. Univers. zeilor. Crearea omului.

Sumerienii au fost triburi care au stăpânit teritoriul văilor Tigrului și Eufratului la sfârșitul mileniului al IV-lea. Când s-au format primele orașe-stat în Mesopotamia, s-au format și idei despre zei și zeități. Pentru triburi, zeitățile erau patroni care personificau forțele creative și productive ale naturii.

Primele surse scrise (acestea erau texte pictografice de la sfârșitul mileniului IV - începutul III-lea) numesc numele zeilor Enlil și Inanna.

De-a lungul timpului, fiecare oraș-stat are propriile sale zeități speciale, cicluri de mituri și, de asemenea, și-a format propriile tradiții preoțești.

Cu toate acestea, existau mai multe zeități sumeriene comune.

Zeii Anu și Enlil. piatra babiloniana. O.K. 1120 î.Hr

Enlil... Stăpânul văzduhului, precum și regele zeilor și al tuturor oamenilor. El era zeul orașului Nippur, care era centrul celei mai vechi uniuni a triburilor sumeriene.

Enki... Stăpânul oceanelor și al apelor dulci subterane, a devenit mai târziu cunoscut drept esența divină a înțelepciunii. El a fost zeul principal al orașului Eredu, care a fost cel mai vechi centru cultural al Sumerului.

Un... Dumnezeul cerului.

Inanna... Zeița războiului și a iubirii. Împreună cu An, ei erau zeitățile orașului Uruk.

Naina... Zeul Lunii, era venerat în Ur.

Ningirsu... Dumnezeu-războinic, care a fost onorat în Lagash.

Zeul Enki cu pasărea Anzud. O.K. 23 c. î.Hr.

Cea mai veche listă de zei, care datează din mileniul 26 î.Hr. identifică 6 zei supremi: Enlil, Anu, Enki, Inanna, Nanna, Utu (zeul soarelui).

Cea mai tipică imagine a zeității a fost prezentată ca imaginea unei zeițe-mamă care ține un copil în brațe. Aceasta însemna că patrona era fertilă. Ea era venerata sub nume diferite, de exemplu, precum Ninmah, Ninthu, Ninhursag, Damgalnuna, Mami, Mama.

Viziunea despre lume a triburilor sumeriene despre originea universului poate fi găsită în textul „Gilgamesh, Enkidu și lumea interlopă”. Zeul Anu este stăpânul cerului, iar Enlil domnește asupra pământului. Kura aparține lui Ereshkigal. Paradisul curat este povestit în mitul „Enki și Ninhursag”, unde chiar acest paradis este insula Tilmun. Modul în care a fost creat omul este descris cel mai pe deplin în mitul lui Enki și Ninmah, care modelează un om din lut.

Poarta zeiței Ishtar. 7-6 secole. î.Hr. Irak, Babilon.

Omul a fost creat pentru a sluji zeilor și a îndeplini voința lor, îndatoririle sale includ păstorirea vitelor, cultivarea pământului, colectarea și, de asemenea, respectarea cultelor sacrificiului.

Când o persoană este pregătită, zeii o răsplătesc cu soarta și sărbătoarea în onoarea noii creații. Chiar la această sărbătoare, Enki și Ninmah, îmbătându-se puțin, sculptează din nou oameni, dar acum primesc lucruri urâte, de exemplu, un bărbat fără sex sau o femeie care nu poate avea un copil.

Unul dintre miturile despre zeițele vitelor și cerealelor explică chiar și creația omului. Chestia este că zeii Anunnaki nu sunt adaptați la menaj, așa că aveau nevoie de oameni.

Mitologia sumeriană este plină de mituri despre crearea și nașterea zeilor, dar miturile despre eroi sunt și ele comune.

Introducere

Celebrul arheolog George Smith a citit pe tăblițe cuneiforme un întreg poem babilonian despre crearea lumii, cunoscut sub numele de „Enuma elish”, care în exterior nu are nimic de-a face cu legenda biblică. Conținutul acestei epopee mitologice, desigur cu abrevieri mari, poate fi afirmat după cum urmează. La început, era doar apă și domnea haosul. Din acest haos teribil s-au născut primii zei. De-a lungul secolelor, unii zei au decis să stabilească ordinea în lume. Acest lucru i-a înfuriat pe zeul Abzu și pe soția sa Tiamat, zeița monstruoasă a haosului. Rebelii s-au unit sub conducerea zeului înțelept Ea și l-au ucis pe Abzu. Tiamat, înfățișată ca un dragon, a decis să răzbune moartea soțului ei. Apoi, zeii ordinii, sub conducerea lui Marduk, într-o luptă sângeroasă, l-au ucis pe Tiamat, iar corpul ei gigantic a fost tăiat în două părți, dintre care una a devenit pământ, iar cealaltă cer. Și sângele lui Abzu a fost amestecat cu lut și din acest amestec a ieșit primul om.

Arheologul american James J. Pritchard și-a dat osteneala să compare meticulos cele două texte și a găsit în ele multe coincidențe surprinzătoare. Afectează în primul rând succesiunea evenimentelor comune ambelor texte: apariția cerului și a corpurilor cerești, separarea apei de pământ, crearea omului în ziua a șasea, precum și restul lui Dumnezeu în Biblie și sărbătoarea comună a zeilor babilonieni în textul „Enuma Elish „în a șaptea zi. Oamenii de știință cred pe bună dreptate că textul cărții Genezei (cap. 3, art. 5).

În anii șaptezeci ai secolului trecut, descoperirea potopului biblic a făcut o impresie uriașă. Într-o bună zi, un umil muncitor de la British Museum din Londra, George Smith, a început să descifreze tăblițele cuneiforme trimise din Ninive și stivuite în subsolul muzeului. Spre surprinderea sa, a dat peste cea mai veche poezie a umanității, care descrie isprăvile și aventurile lui Gilgamesh, eroul legendar al sumerienilor. Odată, în timp ce examina tăblițele, Smith literalmente nu și-a crezut ochilor, pentru că pe unele tăblițe a găsit fragmente din povestea potopului, uimitor de asemănătoare cu versiunea biblică. De îndată ce le-a publicat, a apărut o furtună de protest din partea bigoților Angliei victoriane, pentru care Biblia era o carte sacră, inspirată de divinitate. Nu s-au putut împăca cu ideea că povestea lui Noe era un mit împrumutat de la sumerieni. Ceea ce a citit Smith, în opinia lor, a indicat mai degrabă o coincidență accidentală a detaliilor. Această dispută a putut fi soluționată în cele din urmă doar prin descoperirea tăblițelor cuneiforme dispărute, ceea ce părea însă foarte puțin probabil. Dar George Smith nu și-a depus armele. El a mers personal în Mesopotamia și în ruinele gigantice din Ninive a găsit fragmentele lipsă ale legendei, ceea ce a confirmat pe deplin presupunerea lui. Acest lucru a fost dovedit de detalii identice precum episoadele cu corbul și porumbelul eliberat, descrierea muntelui de care s-a lipit chivotul, durata potopului, precum și morala legendei: pedeapsa omenirii pentru păcate. și mântuirea unui om evlavios. Există, desigur, diferențe. Sumerianul Noy se numește Utnapishtim, în mitul sumerian există mulți zei înzestrați cu toate slăbiciunile umane, iar în Biblie potopul îl aduce asupra rasei umane Iahve, creatorul lumii, înfățișat în toată măreția puterii sale. Reelaborarea mitului în spirit monoteist aparține probabil unei epoci ulterioare, iar aprofundarea sa finală religioasă și etică se datorează, aparent, redactorilor din cercurile preoțești.

Marduk îl urmărește pe Tiamat.

Mituri ale creației

Mituri sumeriene:

Ghilgameș, Enkidu și lumea interlopă, Mitul Sapei, Lahar și Ashnan. Ca atare, nu există mituri sumeriene despre structura universului. Se menționează doar că la început a existat o mare primordială fără sfârșit. Cumva s-a născut în el un „univers”.(cuvântul sumerian „an-ki” este cer-pământ). Pământul părea a fi un disc plat sub un cer bombat. Între ele se afla o anumită substanță „lel”, în care se aflau stelele și alte corpuri cerești. Apoi au apărut plante, animale și oameni pe pământ. Toate acestea au fost conduse de un întreg panteon de zeități, asemănătoare în exterior cu oamenii, dar mult mai puternice și mai puternice. Astfel de ființe nemuritoare supraomenești erau numite dingir, care se traduce prin zeu. Paradisul primordial era pe insula Dilmun (poezia „Enki și Ninhursag”).

Mituri babiloniene:

„Enuma elish” (secolul X î.Hr.): La început, era doar apă și domnea haosul. Din acest haos teribil s-au născut primii zei. De-a lungul secolelor, unii zei au decis să stabilească ordinea în lume. Acest lucru i-a înfuriat pe zeul Abzu și pe soția sa Tiamat, zeița monstruoasă a haosului. Rebelii s-au unit sub conducerea zeului înțelept Ea și l-au ucis pe Abzu. Tiamat, înfățișată ca un dragon, a decis să răzbune moartea soțului ei. Atunci zeilor Ordinea sub conducerea lui Marduk a ucis Tiamat într-o luptă sângeroasă, iar corpul ei gigantic a fost tăiat în două părți, dintre care una a devenit pământ și cealaltă cer. Și sângele lui Abzu a fost amestecat cu lut și din acest amestec a ieșit primul om.

Biblie:

Prima carte „Geneza”(Gen. 1:1-8), în special: „Și Domnul Dumnezeu a creat pe om din țărâna pământului și a suflat în fața lui suflare de viață și omul a devenit un suflet viu„. (Geneza 2:7)

Există o diferență notabilă în cuvintele „lut” și „praf” din care a fost făcut primul om. Există și o diferență mai serioasă - în Mesopotamia, „abisul” era reprezentat de o pereche personificată de principii masculine și feminine: Apsu și Tiamat, în timp ce copularea lor era considerată începutul creației. În religia evreiască târzie (c. secolul al VII-lea î.Hr.), care s-a format în cele din urmă după întoarcerea evreilor din captivitatea babiloniană, Israelul vede creația nu ca pe o luptă, ci ca pe un act al unui singur Dumnezeu. În Canaan, creația este, de asemenea, descrisă ca o luptă între Baal, regele zeilor, și dragonul etern al haosului, numit Leviathan (Latanu) sau Marea (Yammu). Titlul de „rege al zeilor” este aplicat în Psaltire zeului ebraic Iahve.

Diferențele dintre religiile politeiste și monoteism

Politeistul a văzut creația ca pe o luptă între diverse forțe ale naturii, iar ordinea mondială stabilită ca o armonie a multor voințe. Se credea că un anumit principiu supus ordinii mondiale, pe care l-au urmat chiar și zeii, a fost stabilit în timpul creației. Omenirea a avut propriul destin sau destin, care a existat chiar înainte ca omenirea să apară. În același timp, credința biblică nu a pornit de la principii similare ale ordinii mondiale și de la ideea inevitabilității predestinației fără suflet. Această ordine mondială nu este ceva fix și etern; Dumnezeu intră într-o luptă cu lumea care s-a îndepărtat de el și, prin urmare, imaginea actuală a lumii nu trebuie considerată finală. În același timp, este necesar să menționăm politeismul vechii religii iraniene Mazdaism (vezi), a cărui influență asupra iudaismului nu poate fi trecută cu vederea, în care rezultatul luptei dintre forțele „binelui” și „răului” depinde de acțiunile „drepte” ale oamenilor. Întrucât religia evreiască este o lucrare mult mai ulterioară, viziunea israeliană despre om este, de asemenea, fundamental diferită de ideile politeiste ale popoarelor antice. O persoană are demnitate și valoare ridicată, deoarece i s-a acordat dreptul de a fi o creatură responsabilă pentru propriile sale acțiuni, ceea ce reflectă în general cursul total al moralității umane universale.

Tabletă de lut cu un fragment din Epopeea lui Ghilgameș.

Crearea de șapte zile

Mituri babiloniene:

Biblie: Vezi Gen. unu.

Rămășițe ale politeismului în iudaism

În ciuda noțiunii tradiționale că religia evreiască a fost întotdeauna monoteism, în ea au supraviețuit multe urme care deja la vremea cultului lui Iahve exista politeismul.

„... și vei cunoaște, ca zeii, binele și răul” (Gen. 3: 5) - o rămășiță a politeismului original - „zei” este folosit la plural.

De asemenea:

„Atunci fiii lui Dumnezeu au văzut pe fiicele oamenilor că sunt frumoase și le-au luat de neveste, orice a ales”. ... (Geneza 6:2)

„Fiii lui Dumnezeu” – aceasta este definiția dată de mitul babilonian zeilor răzvrătițiîntrucât erau într-adevăr fiii zeului Abzu și ai zeiței Tiamat.

Starea Creatorului deasupra apei în zilele creației

Epopeea ugaritică (Fenicia):

Textul conform căruia Dumnezeu a stat pe apă ca o pasăre pe ouă și a clocit viața din haos.

Biblie:

W. Blake. hipopotamși Leviatan... Ilustrație pentru cartea lui Iov.

Mențiune de (dragon) Leviatan

Poemul ugaritic:

Zeul Baal învinge dragonul cu șapte capete Leviathan.

Biblie:

„În ziua aceea, Domnul va lovi cu sabia Sa grea, mare și puternică, pe Leviatan, șarpele care alergă drept, și pe Leviatan, șarpele care se aplecă, și va ucide monstrul mării.” ... (Isaia 27:1).

Monstrul apare și ca Rahab. Cartea lui Iov, unul dintre psalmi, precum și Cartea lui Isaia menționează conflictul dintre Iehova și Rahab. Pe vremea sumerienilor, Enlil era considerat zeul victorios care l-a învins pe dragon. Când Mesopotamia a fost cucerită de regele Akkadian (babilonian) Hammurabi, zeul Marduk a devenit câștigătorul monstrului. Asirienii l-au înlocuit cu numele zeului lor tribal Ashur. Un ecou al mitului poate fi urmărit în creștinism - legenda Sf. Gheorghe uciderea balaurului.

Despre crearea oamenilor

Mituri sumeriene:

„Enki și Ninmahh”, prin care zeii au modelat un om din lut oceanul lumii subterane Abzu și și-a determinat soarta - trebuia să lucreze pentru binele zeilor.

Mituri babiloniene:

Enuma Elish: zeii ordinii, sub conducerea lui Marduk, l-au ucis pe Tiamat într-o luptă sângeroasă, iar trupul ei gigantic a fost tăiat în două părți, dintre care una a devenit pământ, iar cealaltă cer. Sângele lui Abzu a fost amestecat cu lut și din acest amestec a ieșit primul om.

Biblie:

„Și Domnul Dumnezeu a creat pe om din țărâna pământului" (Gen. 2: 7) (moldat din lut).

La căderea omului

Mituri sumeriene:

În mitul zeului Enki, paradisul este înfățișat ca o grădină plină de pomi fructiferi, în care oamenii și animalele trăiesc în pace și armonie, fără suferință și boală. Este situat în zona Dilnum, în Persia. Paradisul biblic se află, fără îndoială, în Mesopotamia, deoarece în el își au originea patru râuri, dintre care două sunt Eufratul și Tigrul. ... Eroul sumerian Gilgamesh a mers pe insula paradisului, unde locuia favoritul zeilor Utnapishtim, pentru a obține de la el planta vieții. Când s-a întors peste râu, unul dintre zei, nedorind ca omul să primească nemurirea și să devină egal cu zeii, a luat forma unui șarpe și, ieșind din apă, a smuls o plantă magică din Ghilgameș. Apropo, în această legendă sumeriană ar trebui, după toate probabilitățile, să căutăm o explicație pentru ce, de pe vremea lui Avraam, timp de multe secole, evreii l-au înfățișat pe Iahve sub forma unui șarpe.

Biblie:

Despre creația femeii

În mitul sumerian:

Zeul Enki a avut o durere în coastă.În limba sumeriană cuvântul „coast” corespunde cuvântului „ti”. Zeița care a fost chemată să vindece coasta zeului Enki se numește Ninti, adică „femeia din coastă”. Dar ninti înseamnă și a da viață. Astfel, Hinti poate însemna în egală măsură „femeie din coastă” și „femeie care dă viață”.

Biblie:

Turn spre cer și confuzie de limbi

Biblie:

„Să amestecăm acolo limbile lor, ca unul să nu înțeleagă vorbirea celuilalt”. (Gen. 11:7)

Potopul și povestea mântuirii în corabie

Mitul babilonian:

Din păcate, tăblița pe care a fost consemnat mitul sumerian nu a fost păstrată complet, iar începutul mitului a fost respins. Putem compensa semnificația fragmentelor lipsă în versiunea sa ulterioară babiloniană. Se inserează, ca o poveste, în epopeea despre Ghilgameș „Despre tot ce a văzut...”. Primele rânduri de citit vorbesc despre creația omului, despre originea divină a puterii regale și despre întemeierea celor mai vechi cinci orașe.

Textul este reînnoit cu o descriere vie a potopului. Timp de șapte zile și șapte nopți, o furtună năvăli pe pământ atât de puternică încât până și zeilor se tem de ea. În cele din urmă, pe cer a apărut zeul soarelui Utu, care a luminat și a încălzit pământul. Ziusudra s-a prosternat în fața lui și a sacrificat boi și oi.

Primele 37 de linii sunt împărțite.

Peste 30 de linii distruse.

„Vreau să direcționez eforturile lor.
Lăsați-l pe Constructorul Țării să sape pământul și să pună bazele.”

40 de linii distruse

III

Aproximativ 40 de linii, distruse.

Aproximativ 40 de linii au fost distruse.

Sfârșitul este și el distrus.

Biblie: Vezi Gen. 6.

Masca lui Sargon cel Bătrân

Salvarea unui copil care a fost trimis pe râu și apoi a devenit un om grozav

Biblie:

Mântuirea lui Moise de către fiica lui Faraon:

„1 S-a dus cineva din seminția lui Levi și și-a luat o soție din aceeași seminție. 2 Nevasta a rămas însărcinată și a născut un fiu și, văzând că era foarte frumos, l-a ascuns timp de trei luni; 3 dar nu l-a mai putut ascunde, a luat un coș cu trestii și i-a smolat asfaltul și smoala și, punând pruncul în el, l-a pus în stuf de lângă malul râului, 4 și sora lui a început să privească în depărtare ce avea să i se întâmple. 5 Și fiica lui Faraon a ieșit afară. la râu să se spele și slujnicele ei mergeau de-a lungul malului râului.un coș printre stuf și ea și-a trimis servitoarea să-l aducă. 6 Ea a deschis și a văzut pruncul; și iată, copilul plânge [în coș]; și ea s-a îndurat de el [fiica lui Faraon] și a spus: Acesta este unul dintre copiii evrei. 7 Și sora lui a zis fiicei lui Faraon: Să nu mă cobor și să-ți chem o doică dintre evrei, ca să alăpteze pruncul? 8 Fiica lui Faraon i-a zis: Coboară. Fata s-a dus și a sunat-o pe mama copilului. 9 Fiica lui Faraon i-a zis: „Ia copilul acesta și hrănește-mi-l; Îți voi da o taxă. Femeia a luat copilul și l-a hrănit. 10 Și pruncul a crescut și ea l-a adus la fiica lui Faraon și el a fost în locul ei pentru fiul ei și i-a pus numele Moise, pentru că, a spus ea, l-am scos din apă.”(Ex. 2: 1-10)