Kam një pyetje që është e rëndësishme për mua dhe ka të bëjë me ruajtjen e gjendjes së abdesit ritual në namaz. Problemi është se gjatë çdo namaz (dy herë ose katër herë) nuk mund ta mbaj abdesin. Mund ta mbaj abdesin vetëm me belkim të vazhdueshëm, i cili ndodh për shkak të rritjes së prodhimit të gazit në stomak. Edhe kështu, banja ime ndërpritet ndonjëherë. Dhe nëse nuk ndalet, atëherë humbas ndjenjën e përulësisë në lutje. Ndonjëherë ky problem është më i vogël dhe ndonjëherë më shumë se kaq. Por më shpesh, tetëdhjetë për qind të rasteve, nëse nuk gromise për të hequr gazin e tepërt, banja më ndërpritet. Prandaj më duhet një vendim fetar-juridik për këtë çështje, pasi ky problem ndikon shumë në ibadetet e mia dhe për këtë kam nxitje dhe dyshime. Gjithashtu, do të doja të dija se çfarë duhet të bëj kur udhëtoj kur një person shkurton dhe bashkon namazet?
Falënderimi i takon Allahut.
E para: Rrepja nuk pengon abdesin. Prandaj, nuk është problem nëse i drejtoheni për të hequr gazrat dhe për të mbajtur banjën. Ju duhet të kërkoni këshilla mjekësore për të hequr qafe rritjen e prodhimit të gazit. Allahu i Madhëruar nuk dërgoi sëmundje pa dërguar shërim. Mos u dekurajoni nga humbja e përulësisë në lutje. Tani jeni përpara një prove dhe do të shpërbleheni për durimin tuaj nëse do Allahu. Nëse luteni kolektivisht, atëherë shkencëtarët thanë se kur belkojeni, këshillohet të ngrini kokën në mënyrë që të mos shkaktoni bezdi tek njerëzit në lagje.
El-Mardevi (Allahu e mëshiroftë) ka thënë: “Fjalët e tij 'Të shikosh nga qielli (lart)' tregon padëshirueshmërinë (mekruh) të kësaj. Ky është mendimi i medhhebit dhe dijetarëve. Është thënë gjithashtu se kjo shkel (lutjen) në vetvete, siç përmend autori në el-Hawi et al.
Shënim. Një përjashtim nga kjo është belching, në të cilin rast personi ngre kokën lart. Ky është mendimi i Imam Ahmedit, i cili u përcoll nga Mukhanna dhe të tjerët: "Nëse një person rrëqehet në namaz, atëherë ai duhet të ngrejë fytyrën lart në mënyrë që të mos shkaktojë bezdi me erën e atyre që janë në lagje. " Transmeton Ebu Talibi: “Nëse njeriu ka eruktacion kur ishte në namaz, atëherë le ta ngrejë kokën lart që të zhduket era. Nëse ai nuk e bën këtë, ai do të shkaktojë shqetësim me këtë erë tek ata që janë në lagjen “” (El-Insaf. Vëll. 2. F. 91).
Së dyti: Nëse gazrat dalin për një kohë të gjatë, kështu që është e pamundur të caktohet një kohë e caktuar e mjaftueshme për marrjen e abdesit dhe namazit, atëherë gjendja e njeriut, për shkak të këtij lëshimi të vazhdueshëm të gazrave, bëhet e ngjashme me gjendjen e një grua që ka vazhdimisht gjakderdhje, ose gjendja e një personi që ka mosmbajtje urinare. Ai merr abdes kur hyn koha e namazit dhe e fal namazin farz, si dhe çdo namaz shtesë që dëshiron. Lëshimi i gazrave gjatë namazit nuk e dëmton atë.
Nëse jeni në një pozitë të tillë, mos e mundoni veten duke rrahur, por faluni në gjendjen tuaj normale dhe lëshimi i gazit nuk do ta dëmtojë namazin tuaj. Sidomos nëse ke dyshime dhe nxitje, përulësia cenohet dhe gazrat nuk të lënë fare.
Së treti: duhet të keni kujdes nga nxitjet, mos u kushtoni vëmendje atyre. Nëse jeni në dyshim: nëse gazrat janë larguar apo jo, atëherë mbështetuni në bazën dhe bazën që gazrat nuk kanë dalë. Kjo është mënyra më efektive për të hequr qafe nxitjet dhe dyshimet.
Së katërti: Ju mund të gjeni përgjigje për pyetjet në lidhje me shkurtimin dhe kombinimin e lutjeve gjatë udhëtimit në përgjigjet në faqen tonë të internetit.
Lusim Allahun e Madhëruar që t'ju shërojë dhe të shërojë.
Dhe Allahu e di më së miri.
bazuar në materialet islam-qa.com
Nuk ka postime të lidhura.
Fryrje, lëvizje të zorrëve, urinim; sekrecionet gjenitale tek meshkujt dhe femrat me zgjimi seksual dhe procese të tjera fiziologjike.
2. Gjakderdhje ose shkarkim qelb.
Në çështjen e cenimit të pastërtisë rituale si pasojë e gjakderdhjes, teologët islamë kanë dy gjykime kryesore. Unë do të jap argumentet e palëve.
Ata që mendojnë se abdesi është i shkelur (teologët hanefi) e arsyetojnë atë si vijon:
Duhet theksuar se “këto tre, si dhe hadithe të tjera për këtë temë, nuk kanë një shkallë të lartë të besueshmërisë”. Kështu menduan shumë shkencëtarë.
Por megjithatë, për shkak të numrit të madh të haditheve të tilla, në përputhje me kriteret e studimeve të hadithit, ato fitojnë një nivel të besueshmërisë së pjesshme (hasan li gairikhi) dhe janë të zbatueshëm në praktikën fetare.
Ata që i përmbahen mendimit se abdesi nuk shkelet (teologët shafiitë) citojnë një hadith se "Profeti bëri gjakderdhjen [një nga format e trajtimit, shërimin], pastaj fali një namaz, duke mos e rinovuar abdesin, por vetëm duke larë vende të lyera me gjak”. Si një argument tjetër kryesor, teologët shafiitë përmendin një rast (të përshkruar në hadithet e Imam el-Buhariut) rreth plagosjes së një prej shokëve të Profetit gjatë namazit dhe përfundimit të namazit të tij në një gjendje kur ai kishte gjakderdhje. Arsyetimi i tyre është se “Profeti Muhamed nuk i tha këtij personi për nevojën e përsëritjes së namazit, edhe pse nuk ka gjasa që ai (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të!) të mos ishte në dijeni të asaj që ndodhi”.
Pra, nëse jeni një nga ata që, në praktikën fetare, ndjekin veprimet e Profetit me interpretimin dhe theksimin kanonik të teologëve hanefi, atëherë duhet të dini sa vijon:
Duke vazhduar të rendisim arsyet që shkelin abdesin e vogël:
3. Të vjella që mbush gojën.
4. Humbje e vetëdijes.
5. Fle i shtrirë a i mbështetur në diçka; sa i përket gjysmëgjumit (dremitjeve) ulur, kjo nuk cenon gjendjen e pastërtisë rituale.
6. E qeshura me zë të lartë e një të rrituri gjatë faljes së namazit.
7. Kontakti i një burri dhe një gruaje.
Teologët e medhhebit hanefi besojnë se gjendja e pastërtisë rituale nuk shqetësohet kur një burrë prek një grua aksidentalisht, pa dashje, pa ndjesi të veçanta (ose anasjelltas). Sipas medhhebit Shafi, me kontaktin trupor midis gruas dhe burrit që nuk janë të afërm të afërt, gjendja e pastërtisë prishet tek të dyja. Gratë të afërme të afërta, prekja e cila nuk cenon gjendjen para namazit, janë ato me të cilat burrit të caktuar i ndalohet kanonikisht martesa: nëna, halla e babait dhe e nënës, mbesat, motrat, vajzat, vjehrra, etj. . (shih Kuranin e Shenjtë, 4:23). Gruaja është nga ato gra, kur preket, prishet gjendja e pastërtisë rituale.
Përgjigja më racionale dhe më optimale ndaj realiteteve moderne në këtë çështje është mendimi i juristit autoritar të kohës sonë, dr. Vehba el-Zuhejli. "Unë besoj," shkruan ai, "se prekja aksidentale e një gruaje (një gruaje dhe, anasjelltas, burri i gruas) ose një prekje që nuk ngjall dëshirën trupore nuk cenon gjendjen e pastërtisë rituale ..."
Aspekti i prekshëm dhe emocional i marrëdhënies midis bashkëshortëve është jashtëzakonisht sensual dhe i rëndësishëm, kështu që ata duhet të jenë sa më delikat, dallues dhe të sjellshëm me njëri-tjetrin, në mënyrë që në sfondin e dëshirës për të ruajtur vazhdimisht pastërtinë rituale, të mos ketë ftohje. si në anën shpirtërore ashtu edhe në atë intime të jetës së tyre së bashku.
Teologët e medhhebit hanefi besojnë se gjendja e pastërtisë rituale nuk shqetësohet nga prekja e rastësishme, e paqëllimshme e një gruaje, edhe nëse një burrë merr një lloj kënaqësie nga një prekje e tillë.
Në ajetin e 43-të të sures së 4-të të Kuranit të Shenjtë, kur renditen rastet që shkelin pastërtinë rituale, përdoren fjalët "dhe nëse keni prekur gratë". Një nga komentuesit autoritativ të Kur'anit, Ibn 'Abasi, besonte: "Fjala 'prekur' në këtë rast nuk do të thotë vetëm prekje e rastësishme ose e zakonshme, por marrëdhënie seksuale. Është në këtë kuptim që arabët përdorin shprehjen "wa in liamestum" ("dhe nëse preke") ".
Ka disa hadithe në lidhje me këtë temë, të transmetuara nga gruaja e Profetit Muhamed (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) Aishja:
- “Ndonjëherë Pejgamberi, pikërisht para namazit të namazit, puthte njërën nga gratë e tij, pastaj, pa e rinovuar abdesin, vazhdonte me namazin”;
- “Ndodhi që Profeti e fali namazin e natës dhe unë u shtriva i palëvizur pranë tij. Kur ai filloi të bënte Vitr, ai [ndonjëherë] më prekte me këmbën e tij.” Nga hadithi i mësipërm del se Profeti e preku gruan e tij gjatë namazit dhe vazhdoi të falej pa e rinovuar abdesin;
“[Një herë] duke mos e gjetur Profetin në shtrat gjatë natës, fillova ta ndjeja atë në [errësirën] e dhomës. Në një moment, duart e mia prekën këmbën e tij. Ai bëri një përkulje të gjatë në tokë, duke iu drejtuar lutjes: "Zot, unë kërkoj favorin Tënd (për kënaqësinë Tënde me mua), duke u larguar nga zemërimi Yt. Dhe unë i drejtohem faljes Tënde, duke u larguar nga dënimi Yt ... ". Ky hadith tregon gjithashtu se gjendja e pastërtisë rituale nuk shqetësohet nga prekja e një gruaje.
Dijetarët shafiitë argumentojnë se gjendja e pastërtisë rituale cenohet në të gjitha rastet kur një mashkull prek një grua, pavarësisht nëse kjo prekje është e rastësishme apo e qëllimshme. Ata e vërtetojnë këtë me vargun e mësipërm dhe besojnë se shprehja "gratë e prekura" duhet kuptuar në kuptimin e drejtpërdrejtë, prandaj, çdo prekje e një gruaje cenon gjendjen e pastërtisë rituale. Hadithi për puthjen, i cituar më herët, sipas teologëve të medhhebit Shafi'i, është i pabesueshëm, prandaj është e pamundur të përdoret si argument.
8. Prekja e organeve gjenitale me dorë (pëllëmbë).
Kjo është vetëm një kërkesë e medhhebit Shafi'i.
Në të gjitha rastet e shkeljes së gjendjes së pastërtisë rituale, nëse besimtari dëshiron të falet, duhet të marrë sërish abdes.
Edhe pse për ata që janë veçanërisht të shqetësuar në këtë çështje, duhet theksuar: Shejtani kërkon dobësitë e një personi dhe fillon sulmin e tij. Gjithmonë ia vlen të kujtohet rregulli teologjik - "bindja nuk cenohet nga dyshimi". Për shembull, njeriu e di se ka marrë abdes së fundmi, por duke dyshuar në realitetin e tij (e ka shkelur apo jo), largohet lehtësisht nga dyshimet pikërisht duke ditur se është marrë.
Kjo i referohet shkarkimit te meshkujt para derdhjes (lëshimit të spermës). Pas ejakulimit kërkohet abdes i plotë (gusl).
Mund të ketë dallime të tilla, por ato nuk tregojnë se Profeti Muhamed (Paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të) ka harruar diçka diku, dhe gjithashtu nuk tregojnë se disa shkencëtarë dinë pak a shumë. Nëse të dy mendimet janë të vlefshme dhe të besueshme, atëherë secili prej tyre është i zbatueshëm. Në çështje të tilla, është më e lehtë dhe më e saktë që njeriu t'i përmbahet mendimit të një grupi teologësh autoritar, në mënyrë që të mos shfaqet mendjelehtësia dhe qëndrimi përbuzës, veçanërisht në çështjet e praktikës fetare.
Shkencëtarët e medhhebit hanbeli folën edhe për shkeljen e pastërtisë rituale për shkak të gjakderdhjes, por shtuan: gjakderdhja duhet të jetë e konsiderueshme, e bollshme, e cila nuk ka asnjë kornizë, por përcaktohet nga një person në mënyrë të pavarur. Shih: V. Ez-Zuhejli El-Fikh el-Islami ue adillatuh. Në 8 vëllime.Vëllimi 1.F.268.
Shih, për shembull: Az-Zejlyaniyaniyi D. Nasbu ar-raya li ehadis al-hidaya [Ngritja e një flamuri për hadithin (librin) "El-hidaya"]. Në 4 vëllime Kajro: el-Hadith, [b. G.]. T. 1.F. 37–43; el-‘Aini B. ‘Umda el-qari sherh sahih el-bukhari [Mbështetje e lexuesit. Komenti i grupit të haditheve të el-Buhariut]. Në 20 vëllime Egjipt: Mustafa al-Babi, 1972. T. 2. F. 351–353; Ibn Ebu Sheiba A. El-musannaf fi el-ahadis ue el-asar [Përmbledhje e haditheve dhe transmetimeve]. Në 8 vëllime Bejrut: el-Fikr, 1989. Vëllimi 1.F. 162.
Nëse gjatë mungesës së tij, adhuruesit tashmë kanë kryer një pjesë të rekateve dhe ai ka pasur sukses para selamit, atëherë, pa bërë selam, i munguari e kompenson atë që ka humbur gjatë përtëritjes së abdesit. Kushti i vetëm është mungesa e shqiptimit të fjalëve gjatë mungesës.
Teologët e medhhebit maliki janë unanim me teologët shafii për këtë çështje.
Ky hadith është i pabesueshëm (da'if). Shih, për shembull: Ash-Shavkiani M. Neil al-Avtar [Arritja e Qëllimeve]. Në 8 vëllime Bejrut: el-Kutub el-‘ilmiyya, 1995. Vëllimi 1, f. 207, hadithi nr.241.
Shih: El-Bukhari M. Sahih al-Bukhari [Kodi i Hadithit të Imam al-Buharit]. Në 5 vëllime Bejrut: el-Maktaba al-‘asriya, 1997. Vëllimi 1.F. 82.
Disa dijetarë, për shembull Imam el-Khattabi, u habitën me një interpretim të tillë të këtij rasti, duke thënë se "çështja e papastërtisë (nexhas) të gjakut dhe fakti se prania e tij në trup ose veshje e bën të papranueshme faljen në një gjendje e tillë është e padiskutueshme”. Kjo do të thotë, kjo tashmë tregon qartë se ky person kishte nevojë të kryente përsëri namazin. Shih: El-‘Aini B. ‘Umda el-Kari Sherh sahih el-Buhari. T. 2.P. 352.
Për më shumë detaje shih, për shembull: el-Zuhaili V. El-fikh el-Islami ue adillatuh. Në 8 vëllime T. 1.F.267, 268; El-Margynani B. El-Hidaya [Udhëzues]. Në 2 vëllime, 4 orë Bejrut: el-Kutub al-‘ilmiya, 1990. T. 1. Pjesa 1. F. 15; Amin M. (i njohur si Ibn ‘Abidin). Radd el-mukhtar. Në 8 vëllime Bejrut: el-Fikr, 1966. T. 1. S. 135; el-Shurunbulaliy H. Maraki el-falyah bi imdadi el-fatah. F. 36.
Sipas medhhebit Shafi'i, rastet e përmendura në pikat 2 dhe 3 nuk e cenojnë gjendjen e pastërtisë rituale. Shih: V. Ez-Zuhejli El-Fikh el-Islami ue adillatuh. T. 1.P. 270.
E qeshura gjatë namazit, e cila dëgjohet si nga personi i qeshur ashtu edhe nga fqinji i tij, cenon edhe vetë namazin dhe kërkon abdes të ri. E qeshura, e cila mund të dëgjohet vetëm nga personi që qesh, e prish namazin. Sa i përket buzëqeshjes, ajo nuk cenon as lutjen dhe as gjendjen e pastërtisë rituale. Kjo dispozitë del vetëm nga kërkesat e medhhebit hanefi. Shih: A. Majuddin Al-ihtiyar li taokhlil al-mukhtar [Zgjedhja për të shpjeguar të zgjedhurin]. Në 2 vëllime Kajro: el-Fikr al-‘arabi, [l. G.]. T. 1.P. 11.
Shih: V. Ez-Zuhejli El-Fikh el-Islami ue adillatuh. T. 1.P.274; El-Xhaziri A. El-fikh ‘ala el-mazahib el-arbaanija [ligji islam sipas katër medhhebeve]. Në 5 vëllime Bejrut: el-Kutub al-‘ilmiya, 1990. Vëllimi 1.F. 76.
Hadith nga Aishja; St. X. Ahmedi, Ebu Daudi, et-Tirmidhiu dhe Ibn Maxhe. Shih, për shembull: es-Suyuty J. El-Xhami ‘es-sagyr. S. 438, hadithi nr.7124, "hasen"; esh-Shavkiani M. Neil al-avtar. Në 8 vëllime T. 1. F. 213, 214, hadithi nr 249 dhe shpjegimi i tij; el-Sanhovani M. Subul al-selam (tabaniani muhakkaka, muharraja) [Rrugët e botës (botim i rishikuar, me sqarim të vërtetësisë së haditheve)]. Në 4 vëllime Bejrut: el-Fikr, 1998. T. 1. F. 132, hadithi nr.4/64 dhe shpjegimi i tij; et-Tirmizi M. Sunen et-tirmidhi [Kodi i haditheve të Imam et-Tirmidhiut]. Riad: el-Afkar ed-dawlija, 1999, fq 33, hadithi nr.86, sahih.
Hadith nga Aishja; St. X. en-Nesai. Shih, për shembull: Ash-Shawkiani M. Neil al-Avtar. Në 8 vëllime T. 1. F. 214, hadithi nr 250 dhe shpjegimi i tij.
Hadith nga Aishja; St. X. Muslimi dhe Tirmidhiu. Në të njëjtin vend. Hadithi nr. 251 dhe shpjegimi i tij.
Kjo nuk vlen vetëm për të afërmit e ngushtë. Në numrin e grave që janë të afërm të afërt, prekja e të cilave nuk cenohet pastërtia rituale, përfshihen ato me të cilat një burri i caktuar ndalohet kanonikisht të martohet: nëna, tezja nga babai dhe nga nëna, mbesat, motrat, vajzat, vjehrra, etj. (shih .: Kurani Famëlartë, 4:23).
Imam et-Tirmidhiu pohoi se kishte dëgjuar fjalët e Imam el-Buhariut për mosbesueshmërinë e këtij hadithi. Shih: Ash-Shavkiani M. Neil al-Avtar. T. 1.P. 214.
Për më shumë informacion rreth shkallës së besueshmërisë së këtij hadithi, shih: es-Sanmaniani M. Subul es-selam (tabaniyah muhakkaka, muharraja) [Rrugët e botës (botim i rishikuar, me sqarim të besueshmërisë së haditheve)]. Në 4 vëllime Bejrut: el-Fikr, 1998. T. 1. F. 132, 133, shpjegimi i hadithit nr.4/64 në fusnotë.
Shih: V. Ez-Zuhejli El-Fikh el-Islami ue adillatuh. T. 1.P. 278.
Pyetje nga Timur:
Për shumë vite nuk kam mundur të lexoj namazin siç duhet në atë kohë, veçanërisht kur nuk jam në shtëpi. Probleme shëndetësore dhe për shkak të të cilave nuk mund të mbaj taharat. Tani nuk bëj namaz, gjë që më shqetëson shumë. Çfarë të bëni, si të shkoni në xhami në një gjendje të tillë?
Rrethanat që cenojnë abdesin e vogël dhe kanë karakter kronik, pra afatgjatë, quhen “uzr”. Bazuar në këtë, nëse një person vuan nga mosmbajtje e urinës, jashtëqitjes, gjakderdhje nga hunda ose pjesë të tjera të trupit, ose istikhaz dhe nëse ky çrregullim vazhdon vazhdimisht gjatë gjithë kohës së namazit, nëse personi nuk mund të mbajë një abdes të vogël për. koha e nevojshme për të kryer një namaz, atëherë një person i tillë konsiderohet pronar i justifikimit (uzra).
Njeriu i cili është mazur duhet të marrë një abdes të vogël në kohën e çdo namazi dhe me këtë abdes gjatë gjithë kësaj kohe mund të marrë farz-namaz dhe nafil-namaz sa të dojë. Ai gjithashtu mund të rimbursojë borxhet për namazin, namazin e vitrit, namazin e festave, si dhe namazin e xhenazes. Shfaqja e shenjave të çrregullimit që është shkaku i arsyetimit nuk ndikon në këtë hukm.
Për shembull, një abdes i vogël i marrë nga një mazur në kohën e namazit të sabahut do të mbetet i vlefshëm deri në fund të kohës së namazit. Me përfundimin e kohës së namazit, gjegjësisht me lindjen e diellit, abdesi i vogël i marrë prej tij nuk do të jetë më i vlefshëm dhe me këtë abdes ai nuk do të mund të kryejë më asnjë namaz. Mirëpo, nëse ka marrë një abdes të vogël pasi i është ndërprerë çrregullimi dhe nëse nuk ka rifilluar dhe nuk ka pasur rrethana që e pengojnë abdesin e vogël, atëherë me skadimin e kohës së namazit ky abdes nuk do ta humbasë vlefshmërinë e tij. Përkundrazi, ky person do të konsiderohet se është në gjendje të abdesit të lehtë.
Nëse një person, i cili është mazur, ka marrë një abdes të vogël pas lindjes së diellit, atëherë me këtë abdes mund të bëjë çdo namaz derisa të vijë koha e namazit të drekës. Gjëja kryesore është që abdesi i tij të mos prishet për ndonjë arsye tjetër.
Abdesi i vogël i mazurit cenohet jo me fillimin, por me mbarimin e namazit. Ky është mendimi i Imam Ebu Hanifes. Dhe ky është mendimi më i besueshëm.
Sipas imam Ebu Jusufit, ashtu siç prishet abdesi i mazurit me fillimin e një kohe të re të namazit, ashtu prishet edhe me mbarimin e kohës së namazit.
Kështu, një abdes i vogël i marrë pas lindjes së diellit do të bëhet i pavlefshëm në kohën e namazit të drekës. Imam Zuferi me këtë rast ka thënë: “Larja e mazurit cenohet vetëm me fillimin e kohës së namazit tjetër dhe nuk cenohet në fund të kësaj kohe”. Nisur nga kjo, abdesi i vogël i marrë për namazin e sabahut do të bëhet i pavlefshëm jo me lindjen e diellit, por me fillimin e kohës së namazit të drekës.
(Sipas Imam Shafiut, personi i cili është Mazur duhet të marrë një abdes të vogël për çdo namaz që dëshiron të falë. Abdesi i tij prishet në momentin që ai e kryen faljen e një namazi ose tjetrit).
Pasi të kenë pushuar manifestimet e çrregullimeve te një person i cili është mazur, ai merr abdes për shkak të rrethanave të tjera që e shqetësojnë atë, por nëse përsëri shfaqen shenjat e çrregullimit nga i cili vuan, atëherë në këtë rast abdesi i tij do të prishet. . Dhe do të jetë e nevojshme të merret përsëri një abdes i vogël. Sepse abdesi i mëparshëm nuk shoqërohej me këtë arsyetim.
Mirëpo, nëse çrregullimi i tij nuk ndërpritet, dhe ai merr abdes për shkak të këtij çrregullimi ose për shkak të rrethanave të tjera që e prishin abdesin, atëherë edhe nëse shfaqen shenja të këtij çrregullimi gjatë këtij namazi, kjo nuk do ta prishë abdesin. Meqë besohet se ka marrë abdes të vogël, si për shkak të çrregullimit që vuan, ashtu edhe si pasojë e rrethanave të tjera që pengojnë abdesin.
Nëse një person i cili është mazur mund të parandalojë disi shfaqjen e çrregullimit të tij, për shembull, të bëjë namaz duke qëndruar ulur, nëse është e pamundur ta bëjë këtë në këmbë, ose të bëjë namaz me sy, nëse është e pamundur të bëhet një hark tokësor. ; ose mund ta mbyll lehte vendin nga e cila buron shkarkimi, atehere ne kete rast ai pushon te konsiderohet masur. Prandaj, nëse pas marrjes së një abdesi të vogël shfaqet disi zhgënjimi i tij, atëherë ai nuk do të mund të falë namaz me këtë abdes.
Përderisa vazhdon çrregullimi i një personi që është mazur, papastërtitë që i futen lirit apo rrobave të tij nuk konsiderohen pengesë për vërtetësinë e namazit. Dhe në këtë rast nuk ka rëndësi nëse këto papastërti e kalojnë sasinë që është pengesë për namazin apo jo. Megjithatë, nëse këto papastërti nuk i prekin rrobat për herë të dytë, atëherë ato duhet të lahen.
Siç mund ta shohim, feja e bekuar islame është një fe e lehtë. Për njerëzit që vuajnë nga një lloj çrregullimi, ka lehtësime dhe indulgjenca gjithëpërfshirëse. Tani e tutje, askush nuk ka asnjë justifikim për moszbatimin e porosive dhe detyrave fetare.
Nëse gjatë namazit më prishet abdesi, a mund të vazhdoj të falem? A mund të vazhdoj aty ku e lashë, apo duhet të filloj përsëri lutjen?
Përgjigje:
Falënderimi i takon Allahut.
Nëse njeriut i dalin erërat në namaz ose i prishet abdesi në një mënyrë tjetër, ai duhet ta lërë namazin, e pastaj të kthehet dhe sipas mendimit më të saktë ta rifillojë namazin që në fillim. Ky është mendimi i medhhebit të malikive, shafiitëve dhe hanbelive. Medhhebi hanefi dhe medhhebi i vjetër shafiit ishin të një mendimi të ndryshëm.
Dhe kjo ka të bëjë me atë që nuk ka mundur të përmbahet dhe abdesi i është prishur pa dashje. Nëse një person me dashje e prish namazin, atëherë, në përputhje me mendimin unanim të shkencëtarëve, namazi bëhet i pavlefshëm.
Shumica e shkencëtarëve në këtë çështje përdorën metodën e krahasimit me analogji (kijas). Nëse ndotja pengon abdesin, atëherë edhe kjo e prish namazin, si dhe namazin e atij që me dashje e ka ndërprerë abdesin.
Sa i përket medhhebit Ebu Hanife, medhhebi përdori hadithin nga Aisheja (Allahu qoftë i kënaqur me të) si dëshmi: “I Dërguari i Allahut (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të!) tha:” Le të vjella ose i rrjedh gjak nga hunda, ose ka pasur eruktacion (me disa grimca ushqimi), ose i ka dalë para ejakulat (pomadë), e lë namazin dhe merr abdes. Dhe pastaj le ta vazhdojë namazin e tij pa folur gjatë gjithë kësaj kohe "" (Ibn Maxheh nr. 1221). Mirëpo, ky është një hadith i dobët.
El-Busyri në el-Zavejd ka thënë: “Në zinxhirin e transmetuesve të këtij hadithi është Ismail ibn Ajash, dhe traditat e tij nga banorët e Hexhazit konsiderohen të dobëta.” Ibn Haxheri tha: “Jo vetëm një dijetar. tha se zinxhirët e Isma' ila ibn 'Ajashes nga Ibën Xhurixh dhe zinxhiri i Isma'il ibn' Ajashes nga Hexhazi janë të dobët. Dishepujt e famshëm të Ibn Xhurejj, të cilët janë transmetues të besueshëm, e transmetuan këtë hadith në një version tjetër. Ata e transmetuan hadithin nga Ibn Xhurej, nga babai i tij dhe nga Profeti (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të), me një zinxhir transmetuesish të ndërprerë” (Et-talhis el-Khabir. T. 1. F. 495) . Shih gjithashtu: "Et-tahkyk fi ehadis el-khylaf" nga Ibn el-Xhevzi (T. 1. F. 83) dhe "Tankykh et-tahkyk" nga Ibn 'Abdulhadi (T. 1. F. 284).
El-Neveviu (Allahu e mëshiroftë) ka thënë: “Ne kemi thënë tashmë se medhhebi ynë i ri dhe besnik (pra, Shafiu) beson se është e pamundur të vazhdohet namaz nga vendi i ndalimit. Por lutja duhet të ripërtërihet. Ky ishte mendimi i bashkëpunëtorit të el-Misuar ibn Mahramit, Allahu qoftë i kënaqur me të. Këtë mendim e kanë pasur Maliku dhe të tjerët, dhe ky është mendimi i saktë i medhhebit Ahmed.
Ebu Hanife, Ibn Ali Lejlah dhe el-Evza'am besonin se namazi duhet vazhduar nga pika e ndalimit. Ky mendim i Ibn el-Sabbag dhe të tjerëve u transmetua nga 'Umer ibn el-Hattab', 'Ali dhe Ibn 'Umeri, Allahu i Madhëruar qoftë i kënaqur me ta. El-Bejkhakiu e përcolli këtë mendim nga Aliu, Selman el-Farisi, Ibn Abbasi, Ibn Umeri, Ibn el-Musayb, Ebu Selam ibn Abdurrahman, Ata, Taus, Ebu Idris el-Khaulani, Sulejman ibn Jasar dhe të tjerë. Allahu i Madhëruar qoftë i kënaqur me ta. Por hadithi ku ata mbështeten është i dobët. Sahabët, Allahu qoftë i kënaqur me ta, kanë pasur mendime të ndryshme për këtë çështje, prandaj rregulli i krahasimit me analogji vlen në këtë çështje. Dhe Allahu e di më mirë” (El-mexhmu‘. T. 4. Fq. 6). Shih edhe: "El-Mughni" (T. 1. S. 421).
Esh-Shafi'khi, Allahu e mëshiroftë, sqaroi hadithet e ardhura nga disa nga sahabët, se ata e ndërprenë namazin për shkak të gjakderdhjes nga hundët, morën abdes dhe pastaj vazhduan namazin nga vendi ku e kishin ndërprerë. Ai ka thënë se nuk kanë marrë abdesin e njohur për namaz, por vetëm kanë larë gjakun.
Ai (Allahu e mëshiroftë) tha: “Kuptimi i 'marrë abdes' ne e kuptojmë se si e kemi larë gjakun nga ato pjesë të trupit ku ka ardhur, por jo abdesin për namaz.
Transmetohet se Ibn Mesudi ka larë duart pasi ka ngrënë, e pastaj e ka fshirë fytyrën me duar të lagura dhe ka thënë: “Kjo është larja e atij që nuk është ndotur”. Dhe kjo dihet në fjalimin e arabëve. Ata e quajnë larje të disa pjesëve të trupit, dhe jo vetëm larje për namaz” (el-Bejkhaki. Es-sunen el-kubra. Vëll. 1. F. 143).
Mendimin e shumicës së dijetarëve e vërteton hadithi i cituar nga Ebu Daudi (nr. 205). Transmetohet nga Ali ibn Talk (Allahu qoftë i kënaqur me të) se i Dërguari i Allahut (Paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) ka thënë: “Nëse ndonjërit prej jush i dalin erërat (gazrat e zorrëve) gjatë namazit, atëherë le të ai del nga namazi, lahet dhe falet përsëri." Dijetarët nuk pajtohen për vërtetësinë e këtij hadithi. Ibn Hibbani e konsideronte të besueshëm, ndërsa të tjerët e konsideronin të mirë.
Në librin me fetva të Komisionit të Përhershëm, përmendet një pyetje rreth hadithit: “I ndoturi në namaz le ta lërë atë. Nëse ky është një namaz i përbashkët, atëherë le ta kapë hundën, ta lërë namazin dhe të marrë abdes. Dhe pastaj, nëse nuk ka folur, le ta vazhdojë namazin nga vendi ku e ka lënë.”
Komiteti i Përhershëm u përgjigj: “Disa hadithologë e konsideruan këtë hadith të dobët. Prandaj, mendimi se ai që është ndotur në namaz dhe e ka lënë atë, pasi ka marrë abdes, mund ta vazhdojë atë nga vendi ku ka ndaluar është i gabuar. Përdhosja në namaz e bën atë të pavlefshëm. Dhe njeriu, pasi të marrë abdes, duhet ta marrë atë që në fillim, siç tregohet nga hadithi nga Ali ibn Talk, Allahu qoftë i kënaqur me të. I Dërguari i Allahut (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) ka thënë: “Nëse ndonjërit prej jush i ka marrë erërat (gazrat e zorrëve) gjatë namazit, le të dalë nga namazi, të marrë abdes dhe të falet përsëri” (Ahmedi, Ebu Davudi. et-Tirmidhi, en-Nesai, Ibn Maxhe; Ibn Hibbani ka thënë se hadithi është autentik) "(Fetava el-Lejna ed-Daim. T. 5. F. 438).
Shejh Ibn Baz (Allahu e mëshiroftë) ka thënë: “Nëse njeriut i prishet abdesi në namaz (i dalin gazra, ose gjakderdhje e fortë nga hundët etj.), atëherë, sipas një mendimi më të saktë, namazi i tij bëhet i pavlefshëm. Meqë Profeti (a.s.) ka thënë: “Nëse ndonjërit prej jush i ka marrë erërat (gazrat e zorrëve) gjatë namazit, atëherë le të dalë nga namazi, të marrë abdes dhe të fillojë përsëri të falet” (Ahmed, Ebu Daud, et-Tirmidhi, en-Nesai, Ibn Maxheh), siç ka thënë Ibn Haxheri në Bulug.
Sa i përket hadithit, i cili thotë se namazi duhet vazhduar nga pika e ndërprerjes, ky është një hadith i dobët. Këtë e shpjegoi edhe Ibn Haxheri në Bulug ”(Fetava al-sheikh Ibn Baz. Vëll. 10, f. 159).
Dhe Allahu e di më së miri.
Etiketa:
Të gjitha informacionet në këtë faqe publikohen jashtë kuadrit të punës misionare dhe janë të destinuara ekskluzivisht për muslimanët! Pikëpamjet dhe opinionet e publikuara në këtë artikull janë të autorëve dhe nuk pasqyrojnë domosdoshmërisht pikëpamjet dhe opinionet e administratës së faqes