Mitologjia sumere. Miti i krijimit sumer Mitologjia sumere

Vendbanimet e para sumeriane u shfaqën rreth vitit 4000 para Krishtit. Më të mëdhenjtë nga këto qytete ishin Eridu, Nippur, Kish, Lagash, Uruk, Ur dhe Umma. Popullsia e tyre ka krijuar një nga kulturat më të pasura në historinë e njerëzimit në pellgun Eufrat-Tigris. Krijuesit kryesorë të kësaj kulture të madhe ishin sumerët. Tashmë në mijëvjeçarin e tretë para Krishtit, ata ndërtuan qytete të mrekullueshme, vaditën tokën me ndihmën e një rrjeti të gjerë kanalesh vaditëse, zanati i tyre lulëzoi, krijuan monumente madhështore të artit dhe letërsisë. Akkadianët, asirianët, babilonasit, hititët dhe arameanët, të cilët më vonë themeluan shtetet e tyre në Mesopotami dhe Siri, ishin studentë të sumerëve dhe trashëguan vlera të mëdha kulturore prej tyre. Deri në mesin e shekullit të 19-të, ne kishim vetëm informacione të pakta, madje absurde për kulturën e këtyre popujve. Vetëm gërmimet arkeologjike të kryera në shkallë të gjerë në Mesopotami na kanë zbuluar madhështinë dhe pasurinë e këtyre popujve. Qytete të fuqishme si Uri, Babilonia dhe Ninive u gërmuan dhe mijëra pllaka u gjetën në pallatet mbretërore, të njolla me shkrim kuneiform, të cilat tashmë kemi arritur t'i lexojmë. Sipas përmbajtjes së tyre, këto dokumente ndahen në kronika historike, korrespondencë diplomatike, traktate, mite fetare dhe poema, ndër të cilat është epopeja më e lashtë e njerëzimit, kushtuar heroit kombëtar sumer Gilgamesh. Ndërsa shkrimi kuneiform u deshifrua, u bë e qartë se Bibla, e cila për shekuj konsiderohej si krijimi origjinal i hebrenjve të lashtë, gjoja e krijuar nga frymëzimi i Zotit, i gjurmon rrënjët e saj në traditën mesopotamiane, se shumë detaje private dhe madje e tërë legjendat pak a shumë janë huazuar nga thesari i pasur.Mitet dhe legjendat sumere.

Pothuajse të gjitha burimet e shkruara, të cilat mund të përdoren për të gjykuar kozmologjinë dhe teologjinë e sumerëve, datojnë nga fundi i mijëvjeçarit të III para Krishtit, kur feja integrale e Sumerit ishte formuar tashmë, prandaj, studimi i pikëpamjeve të mëparshme fetare është shumë. e vështirë (tekstet e para piktografike të periudhës Uruk dhe Jemdet-Nasr, që datojnë nga fundi i IV - fillimi i mijëvjeçarit të III para Krishtit, përfshijnë imazhe simbolike të perëndive të tilla si Enlil, Inanna, etj.). Motivet e saj kryesore u asimiluan në mitologjinë akadiane pas pushtimit të Sumerit në 2311 para Krishtit nga mbreti Akkadian Sargon. Burimet kryesore mitologjike Akadiane datojnë nga fundi i II - fillimi i mijëvjeçarit I para Krishtit. (nga veprat e mëhershme, ndryshe nga ato sumere, nuk na ka ardhur e plotë asnjë e vetme). Pas pushtimit të Mesopotamisë nga Asiria, mitologjia asiriane trashëgon mitologjinë akadiane (me zëvendësimin e emrave të perëndive). Sidoqoftë, me sa duket, këto mite u përhapën jo vetëm përmes fushatave ushtarake, pasi gjurmët e tyre gjenden në perëndim, për shembull, Ugarit.

Arkeologu i famshëm George Smith lexoi në pllaka kuneiforme një poemë të tërë babilonase për krijimin e botës, e njohur si Enuma Elish, e cila nga jashtë nuk ka të bëjë fare me legjendën biblike. Përmbajtja e kësaj epopeje mitologjike, natyrisht me shkurtesa të mëdha, mund të konstatohet si më poshtë. Në fillim kishte vetëm ujë dhe mbretëronte kaos. Zotat e parë lindën nga ky kaos i tmerrshëm. Gjatë shekujve, disa perëndi vendosën të vendosin rendin në botë. Kjo zemëroi perëndinë Abzu dhe gruan e tij Tiamat, perëndeshë monstruoze e kaosit. Rebelët u bashkuan nën udhëheqjen e perëndisë së mençur Ea dhe vranë Abzu. Tiamat, e përshkruar si një dragua, vendosi të hakmerrej për vdekjen e burrit të saj. Pastaj perënditë e rendit nën udhëheqjen e Marduk në një betejë të përgjakshme vranë Tiamat, dhe trupi i saj gjigant u pre në dy pjesë, nga të cilat njëra u bë tokë dhe tjetra qiell. Dhe gjaku i Abzu-ve u përzie me baltë dhe nga kjo përzierje doli njeriu i parë.

Arkeologu amerikan James J. Pritchard mori mundimin të krahasonte me përpikëri dy tekstet dhe gjeti shumë rastësi befasuese në to. Para së gjithash, sekuenca e ngjarjeve të përbashkëta për të dy tekstet është e habitshme: shfaqja e qiellit dhe trupave qiellorë, ndarja e ujit nga toka, krijimi i njeriut në ditën e gjashtë, si dhe pjesa tjetër e Zotit në Bibla dhe festa e përbashkët e perëndive babilonase në tekstin "Enuma elish" në ditën e shtatë. Shkencëtarët me të drejtë besojnë se teksti i librit të Zanafillës (Ch. 3, Art. 5).

Në vitet shtatëdhjetë të shekullit të kaluar, një përshtypje të madhe la zbulimi në lidhje me përmbytjen biblike. Një ditë të bukur, një punëtor i përulur në Muzeun Britanik në Londër, Xhorxh Smith, filloi të deshifronte pllakat kuneiforme të dërguara nga Ninive dhe të grumbulluara në bodrumin e muzeut. Për habinë e tij, ai hasi në poezinë më të vjetër të njerëzimit, duke përshkruar bëmat dhe aventurat e Gilgameshit, heroit legjendar të sumerëve. Një herë, duke ekzaminuar pllakat, Smith fjalë për fjalë nuk u besoi syve, sepse në disa pllaka ai gjeti fragmente të historisë së përmbytjes, jashtëzakonisht të ngjashme me versionin biblik. Sapo ai i botoi ato, u ngrit një stuhi protestash nga mendjemadhësia e Anglisë viktoriane, për të cilën Bibla ishte një libër i shenjtë, i frymëzuar hyjnisht. Ata nuk mund të pajtoheshin me idenë se historia e Noes ishte një mit i huazuar nga sumerët. Ajo që Smith lexoi, sipas tyre, më tepër tregonte një rastësi të rastësishme detajesh. Kjo mosmarrëveshje mund të zgjidhej përfundimisht vetëm me zbulimin e pllakave kuneiforme që mungonin, gjë që, megjithatë, dukej shumë e pamundur. Por Xhorxh Smithi nuk i dorëzoi armët. Ai personalisht shkoi në Mesopotami dhe në rrënojat gjigante të Ninevisë gjeti fragmentet e munguara të legjendës, të cilat vërtetuan plotësisht supozimin e tij. Kjo u dëshmua nga detaje të tilla identike si episodet me korbin dhe pëllumbin e lëshuar, përshkrimi i malit në të cilin ngeci arka, kohëzgjatja e përmbytjes, si dhe morali i legjendës: ndëshkimi i njerëzimit për mëkatet. dhe shpëtimin e një njeriu të perëndishëm. Ka, natyrisht, dallime. Sumerian Noy quhet Utnapishtim, në mitin sumerian ka shumë perëndi të pajisura me të gjitha dobësitë njerëzore, dhe në Bibël përmbytja sjell mbi racën njerëzore Jahveh, krijuesi i botës, i përshkruar në gjithë madhështinë e fuqisë së tij. Ndryshimi i mitit në frymën monoteiste, me siguri i referohet një kohe të mëvonshme, dhe thellimi përfundimtar i tij fetar dhe etik, me sa duket, është për shkak të redaktorëve nga rrethet priftërore.

Mitet e krijimit

Mitet sumeriane:

Gilgamesh, Enkidu dhe nëntoka, Miti i shatit, Lahar dhe Ashnan. Si i tillë, nuk ka mite sumeriane për strukturën e universit. Përmendet vetëm se në fillim ka pasur një det primordial të pafund. Disi, "universi" lindi në të (fjala sumeriane "an-ki" - parajsë-tokë). Toka dukej të ishte një disk i sheshtë nën një qiell me kube. Midis tyre ishte një substancë e caktuar "lel", në të cilën ndodheshin yjet dhe trupat e tjerë qiellorë. Pastaj bimët, kafshët dhe njerëzit u ngritën në tokë. E gjithë kjo sundohej nga një panteon i tërë hyjnish, nga jashtë të ngjashëm me njerëzit, por shumë më të fuqishëm dhe më të fuqishëm. Qenie të tilla të pavdekshme mbinjerëzore quheshin dingir, që përkthehet si zot. Parajsa e lashtë ishte në ishullin Dilmun (poema "Enki dhe Ninhursag").

Mitet babilonase:

“Enuma elish” (shek. X p.e.s.): Në fillim kishte vetëm ujë dhe mbretëronte kaos. Zotat e parë lindën nga ky kaos i tmerrshëm. Gjatë shekujve, disa perëndi vendosën të vendosin rendin në botë. Kjo zemëroi perëndinë Abzu dhe gruan e tij Tiamat, perëndeshë monstruoze e kaosit. Rebelët u bashkuan nën udhëheqjen e perëndisë së mençur Ea dhe vranë Abzu. Tiamat, e përshkruar si një dragua, vendosi të hakmerrej për vdekjen e burrit të saj. Pastaj perënditë e rendit nën udhëheqjen e Marduk në një betejë të përgjakshme vranë Tiamat, dhe trupi i saj gjigant u pre në dy pjesë, nga të cilat njëra u bë tokë dhe tjetra qiell. Dhe gjaku i Abzu-ve u përzie me baltë dhe nga kjo përzierje doli njeriu i parë.

Bibla:

Libri i parë i Zanafillës (Zanafilla 1: 1-8), në veçanti: "Dhe Zoti Perëndi krijoi njeriun nga pluhuri i tokës dhe i fryu në fytyrë një frymë jete dhe njeriu u bë një shpirt i gjallë". (Zan. 2:7)

Ka një ndryshim të dukshëm në fjalët "balta" dhe "pluhur" nga të cilat u krijua njeriu i parë. Ekziston edhe një ndryshim më serioz - në Mesopotami, "humnera" përfaqësohej nga një palë e personifikuar meshkujsh dhe femërore: Apsu dhe Tiamat, bashkimi i tyre u konsiderua fillimi i krijimit. Në fenë e vonë hebraike (rreth shekulli VII para Krishtit), e cila u formua përfundimisht pas kthimit të hebrenjve nga robëria babilonase, Izraeli e sheh krijimin jo si një luftë, por si një veprim të një Zoti. Në Kanaan, krijimi përshkruhet gjithashtu si një luftë midis Baalit, mbretit të perëndive dhe dragoit të përjetshëm të kaosit, të quajtur Leviathan (Latanu) ose Deti (Yammu). Titulli "mbreti i perëndive" zbatohet në Psalter për perëndinë hebraike Jahveh.

Në Dhiatën e Vjetër, ky simbol i kaosit përmendet disa herë, ndërsa terma të tillë si "gjarpër", "dragua" ose "përbindësh" përdoren për ta përcaktuar atë, si dhe "Rahab", "Leviathan" dhe "Det" ( për shembull, Psalmi 73, 13-14; 88, 10; Jobi 3, 8, ku "dita" do të thotë "Deti" (Jobi 41; Isa. 27:1; 51:9; Am. 9:3). Në krishterim, ky imazh lidhet me "bishën" e Apokalipsit, historia e shkatërrimit të së cilës përfundon në mënyrë shumë elokuente: "dhe deti nuk është më" (Zbul. 21:1).

Dallimet midis feve politeiste dhe monoteizmit

Politeisti e shikonte krijimin si një luftë midis forcave të ndryshme të natyrës dhe rendin e vendosur botëror si një harmoni të shumë vullneteve. Besohej se një parim i caktuar që i nënshtrohej rendit botëror, të cilin edhe perënditë ndoqën, u vendos gjatë krijimit. Njerëzimi kishte fatin ose fatin e vet, i cili ekzistonte edhe përpara shfaqjes së tij, njerëzimit. Në të njëjtën kohë, besimi biblik nuk buronte nga parime të ngjashme të rendit botëror dhe nga ideja e pashmangshmërisë së paracaktimit të pashpirt. Ky rend botëror nuk është diçka fikse dhe e përjetshme; Zoti hyn në një luftë me botën që është larguar prej tij, dhe për këtë arsye tabloja aktuale e botës nuk duhet të konsiderohet përfundimtare. Në të njëjtën kohë, është e nevojshme të përmendet politeizmi i fesë së lashtë iraniane Mazdaizmi (shih), ndikimi i të cilit në judaizëm nuk mund të anashkalohet, në të cilin rezultati i luftës midis forcave të "të mirës" dhe "të keqes" varet nga veprimet "e drejta" të njerëzve. Meqenëse feja hebraike është një vepër shumë e mëvonshme, vizioni izraelit për njeriun është gjithashtu thelbësisht i ndryshëm nga idetë politeiste të popujve të lashtë. Një person ka dinjitet dhe vlerë të lartë, pasi i është dhënë e drejta të jetë një krijesë përgjegjëse për veprimet e veta, gjë që pasqyron përgjithësisht rrjedhën e përgjithshme të moralit universal njerëzor.

Krijimi i shtatë ditëve

Mitet babilonase:

Sekuenca e ngjarjeve: shfaqja e qiellit dhe trupave qiellorë, ndarja e ujit nga toka, krijimi i njeriut në ditën e gjashtë, si dhe festa e përbashkët e perëndive babilonase në tekstin "Enuma elish" në dita e shtate.

Bibla: Shih Gen. një.

Mbetjet e politeizmit në judaizëm

Përkundër besimit tradicional se feja hebraike ka qenë gjithmonë monoteizmi, shumë gjurmë politeizmi ekzistonin në të tashmë gjatë kohës së kultit të Zotit.

"...dhe ju, si perënditë, do të njihni të mirën dhe të keqen"(Zan. 3:5) - një mbetje e politeizmit origjinal - "zotat" përdoret në shumës.

"2 Atëherë bijtë e Perëndisë panë vajzat e njerëzve që ishin të bukura dhe i morën për gra, që i zgjodhi njëra".... (Zanafilla 6:2)

"Bijtë e Zotit" - ky është përkufizimi i dhënë nga miti babilonas për perënditë rebele, pasi ata ishin me të vërtetë bijtë e perëndisë Abzu dhe perëndeshës Tiamat.

Qëndrimi i Krijuesit mbi Ujë në Ditët e Krijimit

Epika ugaritike (Fenicia):

Teksti, sipas të cilit Zoti u ul mbi ujë si një zog mbi vezë dhe nxori jetën nga kaosi.

Bibla:

"Toka ishte pa formë dhe bosh, dhe errësira ishte mbi thellësitë dhe Fryma e Perëndisë rrinte pezull mbi ujë."(Zan. 1:2) - këtu "fryma e Perëndisë" inkubon jetën në tokë.

Përmendja e (dragoit) Leviathan

Poema Ugaritike:

Zoti Baal mund dragoin me shtatë koka Leviathan.

Bibla:

"Atë ditë Zoti do të godasë me shpatën e tij, të rëndë, të madhe dhe të fortë, Leviathanin, një gjarpër që vrapon drejt, dhe Leviathanin, një gjarpër që përkulet, dhe ai do të vrasë përbindëshin e detit".... (Isa. 27:1).

Përbindëshi shfaqet gjithashtu si Rahab. Libri i Jobit, një nga psalmet, dhe gjithashtu Libri i Isaias përmendin konfliktin midis Zotit dhe Rahabit. Në kohën e sumerëve, Enlil konsiderohej si perëndia fitimtar që mundi dragoin. Kur Mesopotamia u pushtua nga mbreti Akkadian (Babilonas) Hamurabi, perëndia Marduk u bë fituesi i përbindëshit. Asirianët e zëvendësuan atë me emrin e zotit të tyre fisnor Ashur. Një jehonë e mitit mund të gjurmohet në krishterim - legjenda e Shën Gjergjit duke vrarë dragoin.

Rreth krijimit të njerëzve

Mitet sumeriane:

"Enki dhe Ninmahh", sipas të cilit perënditë formuan një njeri nga balta e oqeanit të botës nëntokësore Abzu dhe përcaktuan fatin e tij - ai duhej të punonte për të mirën e perëndive.

Mitet babilonase:

"Enuma elish": perënditë e rendit, nën udhëheqjen e Marduk, vranë Tiamat në një betejë të përgjakshme dhe trupi i saj gjigant u pre në dy pjesë, nga të cilat njëra u bë tokë dhe tjetra qiell. Gjaku i Abzu-ve u përzie me baltë dhe nga kjo përzierje doli njeriu i parë.

Bibla:

"Dhe Zoti Perëndi krijoi njeriun nga pluhuri i tokës(Zan. 2:7) (i derdhur nga balta).

Mbi rënien e njeriut

Mitet sumeriane:

Në mitin e perëndisë Enki, parajsa përshkruhet si një kopsht plot me pemë frutore, ku njerëzit dhe kafshët jetojnë në paqe dhe harmoni, pa vuajtje dhe sëmundje. Ndodhet në zonën Dilnum, në Persi. Parajsa biblike padyshim ndodhet në Mesopotami, sepse prej saj burojnë katër lumenj, nga të cilët dy janë Eufrati dhe Tigri. Heroi sumer Gilgamesh shkoi në ishullin e parajsës, ku jetonte i preferuari i perëndive Utnapishtim, për të marrë. prej tij bima e jetës. Kur u kthye përtej lumit, një nga perënditë, duke mos dashur që njeriu të merrte pavdekësinë dhe të bëhej i barabartë me perënditë, mori formën e një gjarpri dhe, duke dalë nga uji, këputi një bimë magjike nga Gilgameshi. Meqë ra fjala, në këtë legjendë sumeriane, sipas të gjitha gjasave, duhet kërkuar një shpjegim pse, që nga koha e Abrahamit, për shumë shekuj, hebrenjtë e përshkruanin Zotin në formën e një gjarpri.

Bibla:

Gjarpri josh Adamin dhe Evën për të shijuar frutat nga pema e njohjes së së mirës dhe së keqes; në mitin Mesopotamian, perëndia Ea është këshilltari tinëzar i njerëzve. Zoti i dëboi Adamin dhe Evën jo vetëm për mosbindje, por edhe nga frika se ata do të arrinin për frutin e pemës së jetës dhe, si Zoti, do të fitonin pavdekësinë:

"Dhe Zoti Perëndi tha: ja, Adami u bë si njëri prej nesh (këtu përsëri mbetja e politeizmit), duke ditur të mirën dhe të keqen; filloi të jetojë përgjithmonë."(Zanafilla 3:22).

Rreth krijimit të gruas

Në mitin sumerian:

Zoti Enki kishte një dhimbje në brinjë. Në gjuhën sumere fjala "brinjë" korrespondon me fjalën "ti". Perëndesha që u thirr për të shëruar brinjën e perëndisë Enki quhet Ninti, domethënë "gruaja nga brinja". Por niti do të thotë edhe të japësh jetë. Kështu, Hinti mund të nënkuptojë njësoj "grua nga brinja" dhe "grua që jep jetë".

Bibla:

21 Dhe Zoti Perëndi e futi njeriun në një gjumë të thellë dhe, kur e zuri gjumi, mori një nga brinjët e tij dhe e mbuloi atë vend me mish. 22 Dhe Zoti Perëndi krijoi një grua nga një brinjë e marrë nga një burrë. dhe e çuan te një burrë. 23 Dhe burri tha: "Ja, kjo është kocka e kockave të mia dhe mishi i mishit tim; ajo do të quhet grua, sepse është hequr nga burri".(Zanafilla 2:21-23)

Kullë deri në qiell dhe ngatërrim gjuhësh

Në babilonisht emri i kryeqytetit "Babiloni" do të thotë "portat e Zotit" (bab-ilu), dhe në gjuhën hebraike fjala "balal" me tingull të ngjashëm do të thotë procesi i përzierjes. Si rezultat i ngjashmërisë së tingullit të të dy fjalëve, Babilonia mund të bëhej lehtësisht një simbol i kaosit gjuhësor në botë, veçanërisht pasi ishte një qytet shumëgjuhësh.

Bibla:

"Le t'i përziejmë gjuhët e tyre atje, që njëri të mos kuptojë fjalimin e tjetrit."(Zan. 11:7)

Përmbytja dhe historia e shpëtimit në arkë

Miti babilonas:

Fatkeqësisht, pllaka në të cilën u regjistrua miti sumerian nuk u ruajt plotësisht dhe fillimi i mitit u zmbraps. Ne mund të plotësojmë kuptimin e fragmenteve që mungojnë në versionin e tij të mëvonshëm babilonas. Është futur, si një histori, në eposin për Gilgameshin "Për gjithçka që ka parë ...". Rreshtat e parë që lexohen tregojnë për krijimin e njeriut, për origjinën hyjnore të pushtetit mbretëror dhe për themelimin e pesë qyteteve më të vjetra.

Më tej, ne po flasim për faktin se në këshillin e perëndive u vendos që të dërgohej një përmbytje në tokë dhe të shkatërrohej gjithë njerëzimi, por shumë perëndi janë mërzitur nga kjo. Ziusudra, sundimtari i Shuruppak, duket të jetë një mbret i devotshëm dhe i frikësuar nga Zoti, i cili është në pritje të vazhdueshme të ëndrrave dhe zbulesave hyjnore. Ai dëgjon zërin e një perëndie, me shumë mundësi Enki, duke e informuar atë për qëllimin e perëndive për të "shkatërruar farën njerëzore".

Teksti i mëtejshëm nuk u ruajt për shkak të një çarjeje të madhe, por, duke gjykuar nga analogu babilonas, në të Ziusudra merr udhëzime të hollësishme për ndërtimin e një varke të madhe për të shpëtuar nga fatkeqësia e afërt.

Teksti rinovohet me një përshkrim të gjallë të përmbytjes. Për shtatë ditë e shtatë netë, në tokë shpërthen një stuhi aq e fortë sa edhe perënditë i tremben. Më në fund, perëndia e diellit Utu u shfaq në qiell, i cili ndriçoi dhe ngrohte tokën. Ziusudra u përul para tij dhe flijoi qe dhe dele.

Rreshtat e fundit të mitit përshkruajnë hyjnizimin e Ziusudrës. Mori si dhuratë “jetën si zot”, pra pavdekësinë dhe bashkë me gruan u transferua në vendin parajsor të Dilmunit.

Versioni babilonas i mitit të përmbytjes ekziston në formën e një legjende të pavarur për Atrahasis dhe në formën e insertit të lartpërmendur në eposin e Gilgameshit. Në tregimin e fundit emri i heroit tingëllon si Utnapishti. Është pothuajse një përkthim fjalë për fjalë në gjuhën akadiane të emrit të Ziusudra - zhurmë. “që ka gjetur jetë për ditë të gjata”. Në akadisht, Utnapishti do të thotë "frymë e gjetur".

Miti i përmbytjes u ruajt si në formën e legjendës së njohur biblike për Noeun, ashtu edhe në shkrimet e historianit Berossus, i cili shkroi në greqisht. Vetëm Berossus e quan Ziusudra Xisutros dhe perëndia që e paralajmëroi për rrezikun ishte Kronos.

37 rreshtat e parë janë ndarë.
Unë

Shfarosja e popullit tim...
Unë krijova perëndeshën Ninthu ...
Vërtet, do t'ia kthej asaj.
Unë do t'i kthej njerëzit në vendet e tyre të banimit.
U ndërtofshin qytetet e tyre, u shpërndafshin hallet e tyre.
Tulla në të gjitha qytetet e tyre për vendet e shenjta
Vërtet, le të dorëzojnë.
Le të mblidhen në vendet e shenjta.
Shenjtëria e ujit - shuarja e zjarrit - le të jetë
I vendosur në drejtësi.
Ritualet, esencat e fuqishme do të jenë vërtet të përsosura,
Uji le të ujit tokën, unë do t'u jap atyre një paqe të lumtur."

Kur An, Enlil, Enki, Ninhursag
Ata krijuan një popull me kokë të zezë,
Krijesat e gjalla në tokë filluan të shumohen me dhunë,
Të gjitha llojet e krijesave me katër këmbë
luginat ishin të mbuluara me një model të denjë.

Më shumë se 30 linja të shkatërruara.

“Dua të drejtoj punën e përpjekjeve të tyre.
Ndërtuesi i vendit le të gërmojë tokën dhe të hedhë themelet.”

Kur Esencat e mbretërisë zbritën nga parajsa,
Një kurorë e fuqishme dhe një mbretëri e kanë ulur fronin nga parajsa,
Ai i kreu ritet e tyre, ai është Thelbi i fuqishëm
E bërë perfekte.
Ai themeloi fshatra dhe qytete.
I vuri emrat, u shpërndau aksione.

I pari prej tyre është Eredug, ai ia dha prijësit Nudimmud.
E dyta - priftëreshës së parajsës - ai i dha Badtibira asaj.
I treti është Laragues, ai ia dha Pabilsag.
I katërti është Sippar, ai ia dha heroit Utu.
I pesti është Shuruppak, ai ia dha gjykatës.
Ai u dha emra këtyre qyteteve, i emëroi kryeqytete.
Ai nuk i ndali derdhjet, ai gërmoi në tokë,
Ai u solli ujë.
Pastroi lumenj të vegjël dhe nxori kanale vaditëse.

40 linja të shkatërruara

Në ato ditë Ninthu ... krijimet e tij ...
Bright Inanna fillon të qajë për njerëzit e saj.
Vetë Enki konsultohet me veten.
An, Enlil, Enki, Ninhursag,
Zotat e universit u betuan me emrin An,
Në emër të Enlilit u betuan.
Në ato ditë, Ziusudra, i mirosuri i Zotit ...
Kam ndërtuar një tendë ovale për veten time ...
Në bindje, me nderim, me të përulurit,
Me fjalë të drejta...
Çdo ditë ai qëndronte duke u përkulur ...
Nuk është një ëndërr, atëherë prodhimi i thënieve të tij ...
Të mallkosh qiellin dhe tokën.

Në Kiura të Zotit ... muri ...
Ziusudra, duke qëndruar në buzë, dëgjon ...
“Buza e murit në të majtë, hajde, dëgjo!
Buzë muri do ta them fjalën, ma merr fjalën!
Jini të vëmendshëm ndaj udhëzimeve të mia!
Përmbytja do të përfshijë të gjithë botën
Për të shkatërruar farën e njerëzimit.
Vendimi përfundimtar, fjala e takimit të Zotit ...
Zgjidhja e folur nga An, Enlil, Ninhursag,
Tsariteti, ndërprerja e tij ... "

Rreth 40 rreshta, të shkatërruara.

Të gjitha stuhitë e liga, të gjitha uraganet, të gjithë u bashkuan.
Përmbytja po përhapet në të gjithë botën.
Shtatë ditë. Shtatë netë.
Kur përmbytja shpërtheu mbi vendin,
Një erë e keqe në një valë të lartë
Hodhi një anije të madhe
Dielli u ngrit, ndezi qiellin dhe tokën,
Ziusudra bëri një vrimë në anijen e tij të madhe,
Dhe rrezja e diellit depërtoi në anijen e madhe.
Mbreti Ziusudra
Ra para diellit-Utu.
Mbreti theri demat, theri shumë dele.

Rreth 40 linja u shkatërruan.

Ata u betuan për jetën e qiejve dhe të tokës,
An dhe Enlil janë betuar për këtë për jetën e qiellit dhe tokës.
Që u strehuan
Kështu që gjallesat të ngrihen nga toka,
Në mënyrë që të dalë për ta.
Mbreti Ziusudra
Para Anit, Enlili ra në sexhde me përulësi.
Enlil dhe Ziusudra folën me dashamirësi.
Kur jeta, si një zot, iu dha atij,
Jetë të gjatë, si për Zotin, i thanë,
Pastaj ata janë mbreti Ziusudra,
Kush shpëtoi emrin e jetës, shpëtoi farën e njerëzimit,
E vendosën në vendin e tranzicionit, në vendin e Dilmunit, atje,
Aty ku lind dielli-Utu ...
"Ti..."

Shkatërrohet edhe fundi.

Bibla: Shih Gen. 6.

Shpëtimi i një fëmije që u zbrit në lumë dhe më pas u bë një njeri i madh

Shpëtimi i princit në 2316 para Krishtit në Kish (mbretëria Akadiane), ndodhi një grusht shteti dhe kupëmbajtësi personal i lugalit Ur-Zababa përmbysi zotërinë e tij. Pasi mori pushtetin, ai filloi ta quante veten Sharrumken, që në semitishten lindore do të thotë "mbret i vërtetë". Më pas, ky emër u shndërrua në atë nën të cilin ky person i shquar është i njohur mirë për ne - Sargon I i Lashtë (2316-2261 pes). Legjendat thonë se nëna e Sargonit ishte një familje fisnike, por menjëherë pas lindjes së tij, ajo e futi fëmijën në një shportë dhe e dërgoi përgjatë Eufratit. Djali u gjet dhe u rrit nga transportuesi i ujit Akka. Kur Sargoni u rrit dhe u bë kopshtar, perëndesha e dashurisë Ishtar tërhoqi vëmendjen tek ai, duke i premtuar atij favorin e saj të veçantë. Kështu, i preferuari i perëndeshës u fut në mjedisin e afërt të lugalit të Ur-Zababa dhe më pas u ngjit mbi pjesën tjetër të mbretërve. Motivet e shpëtimit të mrekullueshëm të një fëmije që u dërgua në lumë dhe më pas u bë një njeri i madh, gjenden shumë shpesh në legjendat e popujve të ndryshëm.

Bibla:

Shpëtimi i Moisiut nga vajza e Faraonit:
"1 Dikush nga fisi i Levit shkoi dhe mori një grua nga i njëjti fis. 2 Gruaja u ngjiz dhe lindi një djalë dhe, duke parë që ai ishte shumë i bukur, e fshehu për tre muaj; 3 por nuk mund ta fshihte më, mori një shportë me kallamishte dhe katranozë asfaltin dhe katranin e saj, e futi foshnjën në të, e futi në kallam buzë lumit, 4 dhe motra e tij filloi të shikonte nga larg se çfarë do t'i ndodhte. te lumi për t'u larë dhe shërbëtoret e saj ecnin përgjatë bregut të lumit, një shportë midis kallamishteve dhe dërgoi shërbëtoren e saj për ta marrë. 6 Ajo e hapi dhe pa foshnjën, dhe ja, fëmija po qante [në shportë. ] dhe ajo pati keqardhje për të [vajzën e Faraonit] dhe tha: “Ky është një nga fëmijët hebrenj.” 7 Dhe motra e tij i tha vajzës së Faraonit: “A nuk duhet të shkoj dhe të të thërrasë një tajë nga hebrenjtë, që ajo të mësojë. foshnja për ty? 8 Vajza e Faraonit i tha: "Zbrit! Vajza shkoi dhe thirri nënën e foshnjës. 9 Vajza e Faraonit i tha: "Merre këtë fëmijë dhe ma jep mua; unë do të të jap pagesën". mori foshnjën dhe e ushqeu 10 Dhe ti foshnja u rrit dhe ajo e solli te vajza e Faraonit, dhe ai ishte në vend të saj për djalin e saj, dhe ajo e quajti Moisi, sepse, tha ajo, e nxora nga uji".(Dal. 2: 1-10)

Kjo është poema më e shkurtër epike sumeriane, përveç kësaj, nuk përmendet asnjë perëndi në të. Me sa duket, kjo legjendë mund të konsiderohet si një tekst historiografik. Pllakat me këtë mit u gjetën nga një ekspeditë e Universitetit të Pensilvanisë në Nippur dhe datojnë në fillim të mijëvjeçarit të II para Krishtit, duke qenë, ndoshta, kopje të teksteve të mëparshme sumeriane.

Zoti i Urukut, Gilgamesh, është në një humor të zymtë, i munduar nga mendimet e vdekjes. Y-ku ai vendos që nëse është i destinuar të vdesë si të gjithë të vdekshmit, atëherë të paktën do të lavdërojë emrin e tij përpara se të niset për në "vendin pa kthim". Ai synon të shkojë në malet e largëta, të presë kedrat atje dhe t'i dorëzojë në atdhe. Gilgameshi i zbulon planet e tij shërbëtorit besnik Enkidu, por ai këshillon pronarin që fillimisht të njoftojë perëndinë e diellit Utu, i cili zotëron atë vend.

Poema fillon me një prolog për aktin hyjnor të krijimit, për ndarjen e tokës nga qielli, për përmbysjen e perëndeshës Ereshkigal në botën e nëndheshme, për betejën e Enkit me përbindëshin e botës së poshtme. Më poshtë përshkruan një pemë huluppu (ndoshta shelg) që u rrit në brigjet e Eufratit. U shkul nga era e pamëshirshme e jugut, por Inanna e gjeti dhe e mbolli në kopshtin e saj. Ajo kujdesej për të, me sa duket duke shpresuar t'i bënte një fron dhe një shtrat në të ardhmen.

Inanna e bukur, Mbretëresha e Qiellit, vajza e perëndisë së hënës së ndritshme Nanna, jetonte në një pallat në skaj të parajsës. Teksa zbriste në tokë, çdo prekje e saj mbulonte tokën me gjelbërim dhe lule. Bukuria e perëndeshës ishte e pakrahasueshme dhe bariu hyjnor Dumuzi dhe fermeri hyjnor Enkimdu e donin atë në të njëjtën kohë. Të dy e kërkuan vajzën bukuroshe, por ajo hezitoi dhe vonoi me një përgjigje. Vëllai i saj, perëndia e diellit Utu, e bindi në çdo mënyrë që t'i kthente sytë nga Dumuzi i butë.

Njëherë e një kohë ishte një kopshtar me emrin Shukalletuda. Ai kultivoi me shumë zell kopshtin e tij, ujiti pemët dhe shtretërit, por të gjitha përpjekjet e tij ishin të kota - era e thatë e shkretëtirës thau tokën dhe bimët vdiqën. I rraskapitur nga dështimet e Shukalletudit, ai e ktheu shikimin drejt qiejve me yje dhe filloi të kërkonte një shenjë hyjnore. Ndoshta, ai mori komandën e perëndive, sepse duke mbjellë një pemë sarbatu (origjina e panjohur) në kopsht, e cila shtrin hijen e saj nga perëndimi në lindje, Shukalletuda mori rezultatin e dëshiruar - të gjitha bimët në kopshtin e tij lulëzuan me lule të harlisura.

Inanna, mbretëresha e parajsës, perëndeshë mbrojtëse e Urukut, dikur dëshironte me pasion të lartësonte qytetin e saj dhe ta bënte atë kryeqytetin e gjithë Sumerit, gjë që do të kontribuonte në nderimin dhe lavdinë e saj. Ajo e dinte se perëndia e urtësisë Enki, i cili jeton në oqeanin e botës nëntokësore Abzu, është përgjegjës për të gjitha providencat hyjnore dhe të gjitha themelet e universit. Ai mbajti njëqind pllaka mbi të cilat u kapën me - thelbi i gjërave, themelet e qenies dhe institucionet misterioze të jetës. Nëse Inanna mund t'i merrte disi, atëherë fuqia e Uruk do të ishte e patejkalueshme. Prandaj, perëndeshë shkon në qytetin Eridu, ku ndodhej hyrja në Abzu, për t'u takuar me Enkin. E urta Enki mëson se një mysafir i madh po i afrohet qytetit të tij dhe dërgon lajmëtarin e saj, Isimudin me dy fytyra, për ta takuar.

Dikur mbreti i Uruk, Enmerkar, planifikoi të bënte një udhëtim në Aratta dhe të pushtonte vendin rebel. Ai hodhi një britmë mbi qytetet dhe tokat dhe një luzmë ushtarësh filluan të dynden në Uruk. Shtatë heronj të fuqishëm dhe të shquar drejtuan këtë fushatë. Atyre i bashkohet edhe Lugalbanda.

Ata mezi kishin kaluar gjysmën e rrugës kur një sëmundje e çuditshme sulmoi Lugalbandën. Dobësia dhe dhimbja e lidhën heroin, ai nuk lëvizte dot as këmbën. Miqtë vendosën që ai kishte vdekur dhe për një kohë të gjatë menduan se çfarë të bënin me të. Në fund e lënë në malin Hurum, duke i bërë një shtrat të mrekullueshëm, duke i lënë të gjitha llojet e ushqimeve. Në kthim nga shëtitja, ata do të marrin trupin e tij dhe do ta dorëzojnë në Uruk.

Për një kohë të gjatë Lugalbanda endet vetëm në male. Më në fund i shkoi mendja se nëse mund të kënaqte disi shqiponjën e mrekullueshme Anzud, ai do të ishte në gjendje ta ndihmonte heroin të gjente ushtrinë e Uruk.

Dhe kështu bëri. Gjeta një pemë të madhe në majë të shkëmbit, në të cilën Anzud bëri një fole, priti që zogu gjigant të shkonte për gjueti dhe filloi të kënaqte shqiponjën e vogël në çdo mënyrë. I ushqeu me ushqime të ndryshme, i lyente sytë me antimon, e zbukuroi me dëllinjë aromatik dhe i vuri një kurorë në kokë.

Fatkeqësisht, pllaka mbi të cilën ishte shkruar miti nuk u ruajt plotësisht dhe fillimi i mitit u zmbraps. Ne mund të plotësojmë kuptimin e fragmenteve që mungojnë në versionin e tij të mëvonshëm babilonas. Është futur, si një histori, në eposin për Gilgameshin "Për gjithçka që ka parë ...". Rreshtat e parë që lexohen tregojnë për krijimin e njeriut, për origjinën hyjnore të pushtetit mbretëror dhe për themelimin e pesë qyteteve më të vjetra.

Inanna, mbretëresha e parajsës, perëndeshë ambicioze e dashurisë dhe luftës, e cila u martua me mbretin bari Dumuzi, vendos të bëhet sundimtarja e botës së poshtme. Aty sundonte motra e saj Ereshkigal, perëndeshë e vdekjes dhe errësirës. Mesa duket marrëdhënia mes motrave ka lënë shumë për të dëshiruar, pasi përpara se të hynte në "vendin pa kthim", Inanna i jep udhëzime shërbëtores së saj Ninshubur. Ata pajtohen që nëse perëndesha nuk kthehet brenda tre ditësh, atëherë Ninshubura duhet të shkojë në Nippur dhe t'i lutet Enlilit atje për shpëtimin e saj. Nëse Enlil refuzon, atëherë ishte e nevojshme të shkonte me të njëjtën kërkesë në Ur te perëndia e hënës Nanna. Nëse as ai nuk ndihmoi, ishte e nevojshme të shkoja te Eridu te Enki.

Miti Sumerian i Krijimit të Paqes

DISA ARTIKE NGA LIBRI I O. ZHANAYDAROV "TENGRIANITET: MITET DHE LEGJENDAT E TURQVE TE LASHTE"

Sumerët e shpjeguan origjinën e universit si më poshtë.
Në fillim ka qenë oqeani primordial. Për origjinën apo lindjen e tij nuk thuhet asgjë. Ka të ngjarë që, në mendjen e sumerëve, ai ka ekzistuar përgjithmonë.
Oqeani primordial lindi një mal kozmik, i përbërë nga toka e kombinuar me qiellin.
Të krijuar si perëndi në maskën e njeriut, perëndia An (Qielli) dhe perëndesha Ki (toka) lindi perëndinë e ajrit, Enlil.
Zoti i ajrit Enlil ndau qiellin nga toka. Ndërsa babai i tij An e ngriti (përvetësoi) qiellin, vetë Enlili zbriti (e mbarti) tokën, nënën e tij. S. Kramer, "Historia fillon në Sumer", f. 97.
Dhe tani, për krahasim, le të paraqesim versionin e lashtë turk të mitit për origjinën e universit, tokës dhe qiellit. Ky mit u regjistrua nga Verbitsky midis Altai. Ja përmbajtja e tij:
Kur nuk kishte ende tokë e qiell, kishte vetëm një oqean të madh, pa kufij, pa fund dhe skaj. Mbi të gjitha këto, Zoti fluturoi pa u lodhur - Tengri - me emrin Ulken - domethënë i madh, i madh. Në disa burime, madje edhe kazake, emri i kësaj perëndie është shkruar Ulgen, gjë që më duket e pasaktë. Ulgen është njësoj si i vdekur, Olgen. Zoti, i cili është i destinuar të lindë jetën dhe të krijojë universin, nuk mund të jetë i vdekur ose të mbajë emrin "I vdekuri" ... Një herë në rajonin e Kazakistanit Lindor m'u desh të vizitoja një postë të quajtur Uryl. Oficerët dhe ushtarët nuk mund të shpjegonin pse u quajt kështu. Më duhej të kontaktoja me vendasit. Rezulton se posta dhe auli me të njëjtin emër mbajnë emrin "Or bredh", domethënë një aul që ndodhet lart në male. Pothuajse një shqiponjë! Dhe në ushtri, nga rojet kufitare, e gjithë kjo është shtrembëruar në Urylin e errët dhe poshtërues. E njëjta gjë, mendoj se ka ndodhur edhe me Ulken-Ulgen, emri i të cilit gjithashtu është shtrembëruar gjatë regjistrimit në shekullin e 19-të, gjë që besohej nga vetë kazakët dhe altaianët. Për më tepër, Kazakistani Lindor dhe Altai janë afër.
Por pranë nesh është Ulken - Krijuesi i madh, i madh, i madh Altai i universit! Kush mund ta krijojë botën nëse jo Ulken i madh dhe i madh!
Kështu, Zoti i Madh, Tengri Ulken, fluturoi dhe fluturoi pa u lodhur mbi oqeanin e ujit, derisa një zë e urdhëroi të kapte shkëmbin që dukej nga uji. I ulur sipas urdhrit nga lart në këtë shkëmb, Tengri Ulken filloi të mendojë:
"Unë do të doja të krijoja Botën, Universin. Por kështu duhet të jetë? Kë dhe si duhet të krijoj?" Në atë moment, Ak Ana - Nëna e Bardhë që jetonte në ujë doli në sipërfaqe dhe i tha Tengri Ulkenit:
"Nëse dëshiron të krijosh, atëherë thuaj fjalët e mëposhtme të shenjta: "Kam krijuar, basta!" "Nëna e Bardhë tha kështu dhe u zhduk.
Tengri Ulkenit iu kujtuan këto fjalë. Ai u kthye nga toka dhe tha: "Le të lindë toka!" dhe Toka u krijua.
Tengri Ulken u kthye nga Parajsa dhe tha: "Le të lindë Parajsa" dhe Qielli u ngrit.
Tengri Ulken krijoi tre peshq dhe vendosi Botën e krijuar prej tij në kurrizin e këtyre tre peshqve. Në të njëjtën kohë, Bota ishte e palëvizshme, qëndronte fort në një vend. Pasi Tengri Ulken krijoi kështu Botën, ai u ngjit në malin më të lartë të Artë, duke arritur në qiej dhe u ul atje duke parë.
Bota u krijua për gjashtë ditë, në të shtatë Tengri Ulken shkoi në shtrat. Kur u zgjua, shikoi përreth dhe shqyrtoi atë që kishte krijuar.
Ai, me sa duket, krijoi gjithçka përveç Diellit dhe Hënës.
Një herë ai pa një gungë balte në ujë, e kapi dhe tha: “Le të jetë burrë!” Balta u shndërrua në një burrë të cilit Tengri Ulken i vuri emrin “Erlik” dhe filloi ta konsideronte vëllanë e tij.
Por Yerliku doli të ishte një person ziliqar, ai e kishte zili Ulken, se ai vetë nuk ishte si Yerliku, se nuk ishte krijuesi i gjithë Botës.
Tengri Ulken krijoi shtatë njerëz, u bëri kocka prej kallamishte dhe i bëri muskuj nga dheu dhe balta, u dha jetë me veshët e tyre dhe me hundë u fryu mendje në kokat e tyre. Për të udhëhequr njerëzit, Tengri Ulken krijoi një njeri të quajtur Maytore dhe e bëri khan.
Në këtë mit eklektik Altai, janë mbledhur elementë të ndryshëm nga fe të ndryshme, ndikimi i Biblës është më i dukshëm. Nuk mund të njihet si plotësisht e pavarur.
Por bie në sy edhe tema sumere e oqeanit të madh dhe malit të botës, e krijuar në një periudhë. Mund të themi se miti sumerian për origjinën e botës u redaktua nga mitologjia biblike semite dhe u mor miti Altai (turk i lashtë) për origjinën e Botës.

Zotat Itu dhe Inanna. Bas-reliev. Rreth shekullit të 23-të para Krishtit.

Idetë e përgjithshme për mitologjinë e sumerëve. Universi. Zotat. Krijimi i njeriut.

Sumerët ishin fise që zotëruan territorin e luginës së Tigrit dhe Eufratit në fund të mijëvjeçarit të IV-të. Kur u formuan qytet-shtetet e para në Mesopotami, u formuan edhe idetë për perënditë dhe hyjnitë. Për fiset, hyjnitë ishin patronët që personifikonin forcat krijuese dhe prodhuese të natyrës.

Burimet e para të shkruara (këto ishin tekste piktografike të fundmijëvjeçarit IV - fillimi i mijëvjeçarit III) emërtojnë emrat e perëndive Enlil dhe Inanna.

Me kalimin e kohës, çdo qytet-shtet ka hyjnitë e veta të veçanta, ciklet e miteve dhe gjithashtu formoi traditat e veta priftërore.

Sidoqoftë, kishte disa hyjnitë e zakonshme sumeriane.

Zotat Anu dhe Enlil. gur babilonas. NE RREGULL. 1120 para Krishtit

Enlil... Zoti i ajrit, si dhe mbreti i perëndive dhe i të gjithë njerëzve. Ai ishte perëndia e qytetit të Nipurit, i cili ishte qendra e bashkimit më të vjetër të fiseve sumeriane.

Enki... Zoti i oqeaneve dhe ujërave të ëmbla nëntokësore, më vonë u bë i njohur si thelbi hyjnor i mençurisë. Ai ishte perëndia kryesore e qytetit të Eredu, i cili ishte qendra kulturore më e lashtë e Sumerit.

Një... Zoti i qiellit.

Inanna... Perëndeshë e luftës dhe e dashurisë. Së bashku me Anin, ata ishin hyjnitë e qytetit të Uruk.

Naina... Zoti i Hënës, ai u nderua në Ur.

Ningirsu... Zot-luftëtar, i cili u nderua në Lagash.

Zoti Enki me zogun Anzud. NE RREGULL. 23 shek. para Krishtit.

Lista më e lashtë e perëndive, e cila daton në mijëvjeçarin e 26 para Krishtit. identifikon 6 perëndi supreme: Enlil, Anu, Enki, Inanna, Nanna, Utu (zot diell).

Imazhi më tipik i hyjnisë u paraqit si imazhi i një nëne-perëndeshe që mban një fëmijë në krahë. Kjo do të thoshte se patronazhi ishte pjellore. Ajo ishte e nderuar nën emra të ndryshëm, për shembull, si Ninmah, Ninthu, Ninhursag, Damgalnuna, Mami, Mama.

Botëkuptimi i fiseve sumeriane për origjinën e universit gjendet në tekstin "Gilgameshi, Enkidu dhe bota e nëndheshme". Zoti Anu është zoti i qiellit dhe Enlil sundon mbi tokë. Kura i përket Ereshkigalit. Parajsa e pacenuar tregohet në mitin e "Enki dhe Ninhursag", ku pikërisht kjo parajsë është ishulli Tilmun. Mënyra se si u krijua njeriu përshkruhet më së miri në mitin e Enki dhe Ninmah, të cilët formojnë një njeri nga balta.

Porta e perëndeshës Ishtar. 7-6 shekuj. para Krishtit. Irak, Babiloni.

Njeriu u krijua për t'u shërbyer perëndive dhe për të përmbushur vullnetin e tyre, detyrat e tij përfshinin kullotjen e bagëtive, kultivimin e tokës, mbledhjen dhe gjithashtu respektimin e kulteve të flijimit.

Kur një person është gati, perënditë e shpërblejnë atë me fat dhe festë për nder të krijimit të ri. Pikërisht në këtë festë, Enki dhe Ninmah, duke u dehur pak, përsëri skalitin njerëzit, por tani u marrin gjëra të shëmtuara, për shembull, një burrë pa seks ose një grua që nuk mund të lindë një fëmijë.

Një nga mitet për perëndeshat e bagëtisë dhe drithit shpjegon edhe krijimin e njeriut. Puna është se perënditë Anunnaki nuk janë përshtatur për mbajtjen e shtëpisë, kështu që ata kishin nevojë për njerëz.

Mitologjia sumeriane është e mbushur me mite për krijimin dhe lindjen e perëndive, por mitet për heronjtë janë gjithashtu të zakonshëm.

Prezantimi

Arkeologu i famshëm George Smith lexoi në pllaka kuneiforme një poemë të tërë babilonase për krijimin e botës, e njohur si "Enuma elish", e cila nga jashtë nuk ka të bëjë fare me legjendën biblike. Përmbajtja e kësaj epopeje mitologjike, natyrisht me shkurtesa të mëdha, mund të konstatohet si më poshtë. Në fillim kishte vetëm ujë dhe mbretëronte kaos. Zotat e parë lindën nga ky kaos i tmerrshëm. Gjatë shekujve, disa perëndi vendosën të vendosin rendin në botë. Kjo zemëroi perëndinë Abzu dhe gruan e tij Tiamat, perëndeshë monstruoze e kaosit. Rebelët u bashkuan nën udhëheqjen e perëndisë së mençur Ea dhe vranë Abzu. Tiamat, e përshkruar si një dragua, vendosi të hakmerrej për vdekjen e burrit të saj. Pastaj perënditë e rendit nën udhëheqjen e Marduk në një betejë të përgjakshme vranë Tiamat, dhe trupi i saj gjigant u pre në dy pjesë, nga të cilat njëra u bë tokë dhe tjetra qiell. Dhe gjaku i Abzu-ve u përzie me baltë dhe nga kjo përzierje doli njeriu i parë.

Arkeologu amerikan James J. Pritchard mori mundimin të krahasonte me përpikëri dy tekstet dhe gjeti shumë rastësi befasuese në to. Ndikon para së gjithash sekuenca e ngjarjeve të përbashkëta për të dy tekstet: shfaqja e qiellit dhe trupave qiellorë, ndarja e ujit nga toka, krijimi i njeriut në ditën e gjashtë, si dhe pjesa tjetër e Zotit në Bibël dhe festa e përbashkët e perëndive babilonase në tekstin "Enuma Elish " në ditën e shtatë. Shkencëtarët me të drejtë besojnë se teksti i librit të Zanafillës (Ch. 3, Art. 5).

Në vitet shtatëdhjetë të shekullit të kaluar, zbulimi i përmbytjes biblike bëri një përshtypje të madhe. Një ditë të bukur, një punëtor i përulur në Muzeun Britanik në Londër, Xhorxh Smith, filloi të deshifronte pllakat kuneiforme të dërguara nga Ninive dhe të grumbulluara në bodrumin e muzeut. Për habinë e tij, ai hasi në poezinë më të vjetër të njerëzimit, duke përshkruar bëmat dhe aventurat e Gilgameshit, heroit legjendar të sumerëve. Një herë, duke ekzaminuar pllakat, Smith fjalë për fjalë nuk u besoi syve, sepse në disa pllaka ai gjeti fragmente të historisë së përmbytjes, jashtëzakonisht të ngjashme me versionin biblik. Sapo i botoi, u ngrit një stuhi protestash nga fanatikët e Anglisë viktoriane, për të cilët Bibla ishte një libër i shenjtë, i frymëzuar hyjnisht. Ata nuk mund të pajtoheshin me idenë se historia e Noes ishte një mit i huazuar nga sumerët. Ajo që Smith lexoi, sipas tyre, më tepër tregonte një rastësi të rastësishme detajesh. Kjo mosmarrëveshje mund të zgjidhej përfundimisht vetëm me zbulimin e pllakave kuneiforme që mungonin, gjë që, megjithatë, dukej shumë e pamundur. Por Xhorxh Smithi nuk i dorëzoi armët. Ai personalisht shkoi në Mesopotami dhe në rrënojat gjigante të Ninevisë gjeti fragmentet e munguara të legjendës, të cilat vërtetuan plotësisht supozimin e tij. Kjo u dëshmua nga detaje të tilla identike si episodet me një korb dhe një pëllumb të lëshuar, një përshkrim i malit në të cilin u ngjit arka, kohëzgjatja e përmbytjes, si dhe morali i legjendës: ndëshkimi i njerëzimit për mëkatet dhe shpëtimi i një njeriu të devotshëm. Ka, natyrisht, dallime. Sumerian Noy quhet Utnapishtim, në mitin sumerian ka shumë perëndi të pajisura me të gjitha dobësitë njerëzore, dhe në Bibël përmbytja sjell mbi racën njerëzore Jahveh, krijuesi i botës, i përshkruar në gjithë madhështinë e fuqisë së tij. Ndryshimi i mitit në frymën monoteiste, me siguri i referohet një kohe të mëvonshme, dhe thellimi përfundimtar i tij fetar dhe etik, me sa duket, është për shkak të redaktorëve nga rrethet priftërore.

Marduk ndjek Tiamat.

Mitet e krijimit

Mitet sumeriane:

Gilgamesh, Enkidu dhe nëntoka, Miti i shatit, Lahar dhe Ashnan. Si i tillë, nuk ka mite sumeriane për strukturën e universit. Përmendet vetëm se në fillim kishte një det të pafund primordial. Në njëfarë mënyre lindi në të një “univers”.(fjala sumeriane "an-ki" është qiell-tokë). Toka dukej të ishte një disk i sheshtë nën një qiell me kube. Midis tyre ishte një substancë e caktuar "lel", në të cilën ndodheshin yjet dhe trupat e tjerë qiellorë. Pastaj bimët, kafshët dhe njerëzit u ngritën në tokë. E gjithë kjo sundohej nga një panteon i tërë hyjnish, nga jashtë të ngjashëm me njerëzit, por shumë më të fuqishëm dhe më të fuqishëm. Qenie të tilla të pavdekshme mbinjerëzore quheshin dingir, që përkthehet si zot. Parajsa e lashtë ishte në ishullin Dilmun (poema "Enki dhe Ninhursag").

Mitet babilonase:

"Enuma elish" (shek. X para Krishtit): Në fillim kishte vetëm ujë dhe mbretëronte kaos. Zotat e parë lindën nga ky kaos i tmerrshëm. Gjatë shekujve, disa perëndi vendosën të vendosin rendin në botë. Kjo zemëroi perëndinë Abzu dhe gruan e tij Tiamat, perëndeshë monstruoze e kaosit. Rebelët u bashkuan nën udhëheqjen e perëndisë së mençur Ea dhe vranë Abzu. Tiamat, e përshkruar si një dragua, vendosi të hakmerrej për vdekjen e burrit të saj. Pastaj perënditë Urdhri nën udhëheqjen e Marduk vrau Tiamat në një betejë të përgjakshme dhe trupi i saj gjigant u copëtua në dy pjesë, njëra prej të cilave u bë tokë dhe tjetra qiell. Dhe gjaku i Abzu-ve u përzie me baltë dhe nga kjo përzierje doli njeriu i parë.

Bibla:

Libri i parë "Zanafilla"(Zan. 1:1-8), në veçanti: "Dhe Zoti Perëndi krijoi njeriun nga pluhuri i tokës dhe i fryu në fytyrë një frymë jete dhe njeriu u bë një shpirt i gjallë". (Zan. 2:7)

Ka një ndryshim të dukshëm në fjalët "balta" dhe "pluhur" nga të cilat u krijua njeriu i parë. Ekziston edhe një ndryshim më serioz - në Mesopotami, "humnera" përfaqësohej nga një çift i personifikuar i parimeve mashkullore dhe femërore: Apsu dhe Tiamat, ndërsa bashkimi i tyre konsiderohej fillimi i krijimit. Në fenë e vonë hebraike (rreth shekulli VII para Krishtit), e cila u formua përfundimisht pas kthimit të hebrenjve nga robëria babilonase, Izraeli e sheh krijimin jo si një luftë, por si një veprim të një Zoti. Në Kanaan, krijimi përshkruhet gjithashtu si një luftë midis Baalit, mbretit të perëndive dhe dragoit të përjetshëm të kaosit, të quajtur Leviathan (Latanu) ose Deti (Yammu). Titulli "mbreti i perëndive" zbatohet në Psalter për perëndinë hebraike Jahveh.

Dallimet midis feve politeiste dhe monoteizmit

Politeisti e shikonte krijimin si një luftë midis forcave të ndryshme të natyrës dhe rendin e vendosur botëror si një harmoni të shumë vullneteve. Besohej se një parim i caktuar që i nënshtrohej rendit botëror, të cilin edhe perënditë ndoqën, u vendos gjatë krijimit. Njerëzimi kishte fatin apo fatin e vet, që ekzistonte edhe para tij, njerëzimi, në fakt u shfaq. Në të njëjtën kohë, besimi biblik nuk buronte nga parime të ngjashme të rendit botëror dhe nga ideja e pashmangshmërisë së paracaktimit të pashpirt. Ky rend botëror nuk është diçka fikse dhe e përjetshme; Zoti hyn në një luftë me botën që është larguar prej tij, dhe për këtë arsye tabloja aktuale e botës nuk duhet të konsiderohet përfundimtare. Në të njëjtën kohë, është e nevojshme të përmendet politeizmi i fesë së lashtë iraniane Mazdaizmi (shih), ndikimi i të cilit në judaizëm nuk mund të anashkalohet, në të cilin rezultati i luftës midis forcave të "të mirës" dhe "të keqes" varet nga veprimet "e drejta" të njerëzve. Meqenëse feja hebraike është një vepër shumë e mëvonshme, vizioni izraelit për njeriun është gjithashtu thelbësisht i ndryshëm nga idetë politeiste të popujve të lashtë. Një person ka dinjitet dhe vlerë të lartë, pasi i jepet e drejta të jetë një krijesë përgjegjëse për veprimet e veta, gjë që pasqyron përgjithësisht rrjedhën e përgjithshme të moralit universal njerëzor.

Pllakë balte me një fragment të Eposit të Gilgameshit.

Krijimi i shtatë ditëve

Mitet babilonase:

Bibla: Shih Gen. një.

Mbetjet e politeizmit në judaizëm

Pavarësisht nocionit tradicional se feja hebraike ka qenë gjithmonë monoteizmi, në të kanë mbijetuar shumë gjurmë që tashmë në kohën e kultit të Jahveit ekzistonte politeizmi.

"...dhe ju, si perënditë, do të njihni të mirën dhe të keqen" (Zan. 3:5) - një mbetje e politeizmit origjinal - "zotat" përdoret në shumës.

Gjithashtu:

"Atëherë bijtë e Perëndisë panë vajzat e njerëzve që ishin të bukura dhe i morën për gra, çfarëdo që të zgjidhte". ... (Zanafilla 6:2)

"Bijtë e Zotit" - ky është përkufizimi i dhënë nga miti babilonas për perënditë rebele pasi ata ishin vërtet bij të perëndisë Abzu dhe të perëndeshës Tiamat.

Qëndrimi i Krijuesit mbi Ujë në Ditët e Krijimit

Epika ugaritike (Fenicia):

Teksti sipas të cilit Zoti u ul mbi ujë si një zog mbi vezë dhe nxori jetën nga kaosi.

Bibla:

W. Blake. hipopotam dhe Leviatani... Ilustrim për Librin e Jobit.

Përmendja e (dragoit) Leviathan

Poema Ugaritike:

Zoti Baal mund dragoin me shtatë koka Leviathan.

Bibla:

Përbindëshi shfaqet gjithashtu si Rahab. Libri i Jobit, një nga psalmet, dhe gjithashtu Libri i Isaias përmendin konfliktin midis Zotit dhe Rahabit. Në kohën e sumerëve, Enlil konsiderohej si perëndia fitimtar që mundi dragoin. Kur Mesopotamia u pushtua nga mbreti Akkadian (Babilonas) Hamurabi, perëndia Marduk u bë fituesi i përbindëshit. Asirianët e zëvendësuan atë me emrin e zotit të tyre fisnor Ashur. Një jehonë e mitit mund të gjurmohet në krishterim - legjenda e Shën Gjergjit duke vrarë dragoin.

Rreth krijimit të njerëzve

Mitet sumeriane:

"Enki dhe Ninmahh", nga të cilat perënditë krijuan një njeri nga balta bota nëntokësore oqean Abzu dhe përcaktoi fatin e tij - ai duhej të punonte për të mirën e perëndive.

Mitet babilonase:

Enuma Elish: perënditë e rendit, nën udhëheqjen e Marduk, vranë Tiamat në një betejë të përgjakshme dhe trupi i saj gjigant u pre në dy pjesë, nga të cilat njëra u bë tokë dhe tjetra qiell. Gjaku i Abzu-ve u përzie me baltë dhe nga kjo përzierje doli njeriu i parë.

Bibla:

"Dhe Zoti Perëndi krijoi njeriun nga pluhuri i tokës" (Zan. 2:7) (i derdhur nga balta).

Mbi rënien e njeriut

Mitet sumeriane:

Në mitin e perëndisë Enki, parajsa përshkruhet si një kopsht plot me pemë frutore, ku njerëzit dhe kafshët jetojnë në paqe dhe harmoni, pa vuajtje dhe sëmundje. Ndodhet në zonën Dilnum, në Persi. Parajsa biblike padyshim ndodhet në Mesopotami, sepse prej saj burojnë katër lumenj, dy prej të cilëve janë Eufrati dhe Tigri. ... Heroi sumer Gilgamesh shkoi në ishullin parajsor, ku jetonte i preferuari i perëndive Utnapishtim, për të marrë prej tij bimën e jetës. Kur u kthye përtej lumit, një nga perënditë, duke mos dashur që njeriu të merrte pavdekësinë dhe të bëhej i barabartë me perënditë, mori formën e një gjarpri dhe, duke dalë nga uji, këputi një bimë magjike nga Gilgameshi. Meqë ra fjala, në këtë legjendë sumeriane, sipas të gjitha gjasave, duhet kërkuar një shpjegim pse, që nga koha e Abrahamit, për shumë shekuj, hebrenjtë e përshkruanin Zotin në formën e një gjarpri.

Bibla:

Rreth krijimit të gruas

Në mitin sumerian:

Zoti Enki kishte një dhimbje në brinjë. Në gjuhën sumere fjala "brinjë" korrespondon me fjalën "ti". Perëndesha që u thirr për të shëruar brinjën e perëndisë Enki quhet Ninti, domethënë "gruaja nga brinja". Por niti do të thotë edhe të japësh jetë. Kështu, Hinti mund të nënkuptojë njësoj "grua nga brinja" dhe "grua që jep jetë".

Bibla:

Kullë deri në qiell dhe ngatërrim gjuhësh

Bibla:

"Le t'i përziejmë gjuhët e tyre atje, që njëri të mos kuptojë fjalimin e tjetrit." (Zan. 11:7)

Përmbytja dhe historia e shpëtimit në arkë

Miti babilonas:

Fatkeqësisht, pllaka në të cilën u regjistrua miti sumerian nuk u ruajt plotësisht dhe fillimi i mitit u zmbraps. Ne mund të plotësojmë kuptimin e fragmenteve që mungojnë në versionin e tij të mëvonshëm babilonas. Është futur, si një histori, në eposin për Gilgameshin "Për gjithçka që ka parë ...". Rreshtat e parë që lexohen tregojnë për krijimin e njeriut, për origjinën hyjnore të pushtetit mbretëror dhe për themelimin e pesë qyteteve më të vjetra.

Teksti rinovohet me një përshkrim të gjallë të përmbytjes. Për shtatë ditë e shtatë netë, në tokë shpërthen një stuhi aq e fortë sa edhe perënditë i tremben. Më në fund, perëndia e diellit Utu u shfaq në qiell, i cili ndriçoi dhe ngrohte tokën. Ziusudra u përul para tij dhe flijoi qe dhe dele.

Rreshtat e fundit të mitit përshkruajnë hyjnizimin e Ziusudrës. Mori si dhuratë “jetën si zot”, pra pavdekësinë dhe bashkë me gruan u transferua në vendin parajsor të Dilmunit.

37 rreshtat e parë janë ndarë.

Më shumë se 30 linja të shkatërruara.

“Dua të drejtoj punën e përpjekjeve të tyre.
Ndërtuesi i vendit le të gërmojë tokën dhe të hedhë themelet.”

40 linja të shkatërruara

III

Rreth 40 rreshta, të shkatërruara.

Rreth 40 linja u shkatërruan.

Shkatërrohet edhe fundi.

Bibla: Shih Gen. 6.

Maska e Sargon Plakut

Shpëtimi i një fëmije që u zbrit në lumë dhe më pas u bë një njeri i madh

Bibla:

Shpëtimi i Moisiut nga vajza e Faraonit:

"1 Dikush nga fisi i Levit shkoi dhe mori një grua nga i njëjti fis. 2 Gruaja u ngjiz dhe lindi një djalë dhe, duke parë që ai ishte shumë i bukur, e fshehu për tre muaj; 3 por nuk mund ta fshihte më, mori një shportë me kallamishte dhe katranozë asfaltin dhe katranin e saj, e futi foshnjën në të, e futi në kallam buzë lumit, 4 dhe motra e tij filloi të shikonte nga larg se çfarë do të ndodhte me të. te lumi për t'u larë, shërbëtoret e saj ecnin përgjatë bregut të lumit, një shportë midis kallamishteve dhe ajo dërgoi shërbëtoren e saj për ta marrë. 6 Ajo hapi dhe pa foshnjën; dhe ja, fëmija po qan [në shportë]; dhe ajo pati mëshirë për të [vajzën e Faraonit] dhe tha: "Ky është një nga fëmijët hebrenj". 7 Dhe motra e tij i tha vajzës së Faraonit: "A nuk duhet të zbres dhe të thërras te ti një tajë nga Hebrenjtë, që ajo të mëndë fëmijën?". 8 E bija e Faraonit i tha: "Zbrit!". Vajza shkoi dhe thirri nënën e foshnjës. 9 E bija e Faraonit i tha: "Merre këtë foshnjë dhe ma jep mua". Unë do t'ju jap një tarifë. Gruaja e mori foshnjën dhe e ushqeu. 10 Dhe foshnja u rrit dhe ajo e solli te vajza e Faraonit, dhe ai ishte në vend të saj për djalin e saj, dhe ajo e quajti Moisi, sepse, siç tha, e nxora nga uji".(Dal. 2: 1-10)