Introduktion
Salat (bön, namaz) är en pelare i religionen. Att göra det korrekt, i enlighet med Sunnah, är varje muslims plikt. Tyvärr behandlar vi ofta uppfyllandet av denna grundläggande religionsregel slarvigt, följer våra nycker och bryr oss lite om att be i enlighet med den order som kom till oss från profeten.
Det är därför de flesta av våra böner förblir utan Sunnahs välsignelser, även om att uppfylla dem enligt alla regler inte kommer att kräva mycket tid och arbete från oss. Allt som krävs av oss är lite ansträngning och flit. Om vi tar lite tid och uppmärksamhet för att lära oss det korrekta sättet att be och göra det till en vana, kommer tiden vi nu lägger på att be förbli densamma, men på grund av det faktum att våra böner kommer att utföras i enlighet med Sunnah ..., välsignelserna och belöningarna för dem kommer att vara mycket större än tidigare.
De ädla följeslagarna, må Allah vara nöjd med dem alla, ägnade stor uppmärksamhet åt uppfyllandet av varje handling av bönen, samtidigt som de fortsatte att lära sig hur man observerar profetens Sunnah från varandra. På grund av detta behov, i denna ödmjuka artikel, är metoderna för böneutövning enligt Sunnah samlade enligt Hanafi madhhab och misstagen i att utföra bön, som har blivit utbredda i vår tid, anges. Genom Allahs nåd fann lyssnarna detta arbete mycket användbart. Några av mina vänner ville göra den här artikeln tillgänglig i tryckt form, så att fler människor kan dra nytta av dess råd. Därför är syftet med denna korta översikt att förklara hur man ber enligt Sunnah och omsätter det i praktiken med vederbörlig omsorg. Må Allah den Allsmäktige göra detta arbete användbart för oss alla och ge oss tawfiq i detta.
Av Allahs nåd finns det Ett stort antal böcker, stora som små, som beskriver bönens utförande. Därför är syftet med detta arbete inte att ge en uttömmande beskrivning av bön och dess regler, vi kommer bara att fokusera på några få viktiga punkter som kommer att hjälpa till att bringa bönens form i linje med Sunnahs krav. Ett annat syfte med detta arbete är behovet av att varna för misstag i bönen, som har blivit utbredda i våra dagar. Insha'Allah, de korta råden som ges här kommer att hjälpa till att bringa våra böner i enlighet med Sunnah (åtminstone utseendet på våra böner) så att en muslim ödmjukt kan uppträda inför Herren.
Allt som gjordes (av mig) åstadkoms endast med hjälp och stöd från Allah, med hopp och tillit till Honom.
Muhammad Taqi Usmani
Innan du börjar bön:
Du måste vara säker på att allt av följande görs som förväntat.
1. Det är nödvändigt att stå vänd mot qiblah.
2. Du måste stå rakt, dina ögon ska titta på platsen där du ska böja dig mot marken (sajda). Att böja nacken och vila hakan mot bröstet är inte önskvärt (makrooh). Det är också fel att inta denna position när bröstkorgen lutar. Stå rakt så att dina ögon är riktade mot platsen där du böjer dig (sajda).
3. Var uppmärksam på var dina fötter är placerade - de bör också riktas mot qibla (att avleda fötterna åt höger eller vänster strider också mot Sunnah). Båda fötterna ska vändas mot qiblah.
4. Mellanrummet mellan båda fötterna ska vara litet, cirka fyra fingrar.
5. Om du gör namaz jama'atom (kollektivt), måste du vara säker på att du är i en rak linje. Det bästa sättet att göra linjen rak är när varje person placerar ändarna på båda klackarna i slutet av bönemattan, eller på linjen markerad på mattan (som skiljer en del av mattan från den andra).
6. När du står med jama'at, se till att dina händer är i nära kontakt med de till höger och vänster och att det inte finns några mellanrum mellan dig.
7. Att lämna anklarna stängda är oacceptabelt under några förhållanden. Uppenbarligen ökar det oacceptabla detta under bön. Så se till att kläderna du har på dig är högre än dina anklar.
8. Ärmarna ska vara tillräckligt långa för att täcka hela armen. Endast händerna kan lämnas öppna. Vissa människor ber med uppkavlade ärmar. Det är inte rätt.
9. Det är också klandervärt (makrooh) att be i kläder som man inte skulle bära offentligt.
När du börjar be:
1. Gör en niyat, eller avsikt, i ditt hjärta att du ska göra en sådan och en bön. Det finns ingen anledning att säga avsiktsorden högt.
2. Lyft upp händerna mot öronen så att handflatorna är vända mot qibla, med tumspetsarna vidrörande eller parallella med örsnibbarna. Resten av fingrarna är raka och pekar uppåt. Det finns de (som när de gör en bön) vänder sina handflator (mer) mot öronen och inte mot qiblah. Vissa människor täcker praktiskt taget sina öron med händerna. Vissa gör en sorts svag symbolisk gest utan att höja händerna helt mot öronen. Vissa människor tar tag i en del av örat med handen. Alla dessa handlingar är felaktiga och strider mot Sunnah, så de måste överges.
3. Räck upp händerna på detta sätt, säg: "Allahu Akbar." Använd sedan höger tumme och pinky finger, vira dem runt din vänstra handled och håll den så. Sedan måste du placera de tre återstående fingrarna på din högra hand (bakom) på din vänstra hand så att dessa tre fingrar är vända mot armbågen.
4. Placera händerna något under naveln, placera dem enligt beskrivningen ovan.
Stående:
1. Om du utför din bön ensam eller leder den som imam, säg först och främst du'a Sana; sedan Surah Al-Fatiha, sedan några suror till. Om du följer imamen ska du bara recitera Du'a Sana och sedan stå tyst och lyssna noga på imamens läsning. Om du inte hör imamens läsning, bör du recitera Surah Al-Fatiha mentalt i ditt hjärta, men utan att röra på tungan.
2. När du själv reciterar (namaz) blir det bättre om du, medan du läser Al-Fatiha, håller andan vid varje vers och börjar nästa vers med en ny suck. Recitera inte mer än en vers i ett andetag. Håll till exempel andan på (ayah): "AlhamdullyAllahi Rabbil-Aal'lamyin" - och sedan på: "Ar-Rahmani-r-Rahim" - och sedan på: "Maliki yaumid'din". Recitera hela Surah Al-Fatiha på detta sätt. Men det blir inget misstag om du reciterar mer än en vers i ett andetag.
3. Rör inte på någon del av din kropp i onödan. Stå stilla - ju tystare desto bättre. Om du vill repa eller göra något liknande, använd bara en hand, men gör det inte om det inte är absolut nödvändigt, med ett minimum av tid och ansträngning.
4. Att överföra hela kroppsvikten till endast ett ben så att det andra benet förblir så att säga i noll gravitation, så att kroppen får en viss böjning kommer att strida mot bönens etikett. Avstå från att göra detta. Det är bättre att fördela kroppsvikten lika på båda benen, eller, om du fortfarande behöver överföra hela kroppens vikt till ett ben, måste du göra det på ett sådant sätt att det andra benet inte böjer sig (inte representerar en krökt linje).
5. Om du känner dig sugen på att gäspa, försök att avstå från det.
6. När du står i bön, fäst blicken på platsen där du lutar dig. Avstå från att titta åt vänster, höger eller rakt fram.
När du gör en båge (hand '):
När du böjer dig för midjebågen (hand '), se upp för följande:
1. Luta överkroppen så att nacke och rygg är nästan på samma nivå (i en linje). Luta dig inte över eller under denna nivå.
2. När du gör en hand, böj inte nacken så att hakan nuddar bröstet, höj inte nacken över bröstets nivå. Nacken och bröstet ska vara på samma nivå.
3. Håll fötterna raka i handen. Placera dem inte med en lutning inåt eller utåt.
4. Placera båda händerna på knäna så att båda händernas fingrar inte är sammankopplade. Med andra ord, när du håller höger knä med höger hand och vänster knä med vänster ska det finnas ett mellanrum mellan varannan finger.
5. När du står i fören, håll dina handleder och armar raka. De ska inte böjas eller krullas.
6. Förbli i båge under åtminstone den tid under vilken du lugnt kan säga: "Subhan Rabbial-Azim" tre gånger.
7. När du är i en halvbåge ska ögonen fästas på fötterna.
8. Kroppsvikten ska fördelas över båda fötterna och båda knäna ska vara parallella med varandra.
När du kommer ur handpositionen:
1. När du reser dig från en handposition tillbaka till en stående position, se till att stå rakt utan att vrida eller böja kroppen.
2. I denna position ska ögonen också riktas mot den plats där du böjer dig ner mot jorden (sajda).
3. Ibland låtsas någon bara vara upprätt, istället för att resa sig helt och stå upprätt, ibland börjar någon utföra Sajdah utan att räta upp sig ordentligt från rukupositionen. I det här fallet blir det obligatoriskt för dem att böja sig mot marken igen. Så försök att avstå från att göra det. Om du inte är säker på att du har rätat upp dig ordentligt från handens position, börja inte böja dig mot marken (sajdah).
När du gör sajdah (böjer dig till marken):
Kom ihåg följande regler när du gör Sajdah:
1. Böj först och främst på knäna och ställ dig (knä) på bönemattan så att bröstkorgen inte lutar framåt. Bröstkorgen ska sänkas när knäna redan är på golvet.
2. Tills knäna är på golvet, avstå från att böja eller tappa överkroppen så mycket som möjligt. Slarv med denna speciella regel för böneetikett har blivit särskilt vanligt idag. Många lutar omedelbart sina bröst och börjar gå ner i sajdah. Men den korrekta metoden är den som beskrivs ovan. Om detta (ovan) inte görs av en god anledning, bör denna regel inte försummas.
3. När du knäböjt sänker du dig på händerna, sänker sedan nässpetsen och sedan pannan.
I sajda (böja sig mot jorden):
1. När du prostrerar, håll huvudet mellan dina två händer så att tumspetsarna är parallella med örsnibbarna.
2. Vid utmattning ska båda händernas fingrar förbli pressade mot varandra, det ska inte finnas något mellanrum mellan dem.
3. Fingrarna ska vara riktade mot qiblah.
4. Armbågarna ska förbli upphöjda från golvet. Att placera armbågarna på golvet är inte korrekt.
5. Händerna ska hållas borta från armhålor och sidor. Täck inte dina sidor och armhålor med armbågarna.
6. Håll samtidigt inte armbågarna för utspridda åt olika håll, vilket skapar obehag för dem som ber bredvid dig.
7. Håll låren fria från magen, håll isär låren och magen.
8. Genom hela bågen ska nosspetsen förbli pressad mot golvet.
9. Båda fötterna ska stå upprätt på golvet, med hälarna uppåt och tårna instoppade, platt på golvet och peka mot qiblah. Om någon inte kan göra detta av någon fysiologisk anledning bör han stoppa in fingrarna så mycket som möjligt. Att placera tårna parallellt med golvet utan goda skäl är fel.
10. Se till att dina fötter inte hamnar från golvet under hela fören mot marken. Vissa människor gör Sajdah utan att hålla en av tårna i golvet ett ögonblick. I det här fallet anses deras båge mot marken vara ouppfylld, respektive all bön blir ogiltig. Var mycket noga med att avstå från att göra ett sådant misstag.
11. Det tar så mycket tid att vara i sajds position att man lugnt kunde säga "Subhan Rabbial-Aa'la" tre gånger. Det är förbjudet att lyfta huvudet från golvet så fort din panna nuddar marken.
Mellan två bågar mot marken:
1. Efter att ha rest dig från den första utmattningen, sitt rakt på höfterna, lugnt och bekvämt. Utför sedan den andra bågen mot jorden (sajdah). Det är synd att göra den andra utmattningen, utan att räta ut, omedelbart efter att ha höjt huvudet lite. Om någon gör det (böjer sig till marken) på detta sätt, måste han börja be på nytt.
2. För ditt vänstra ben under dig (som bladet på en hockeyklubba). Placera din högra fot upprätt, med tårna vända mot qibla. Vissa människor drar båda benen under sig och sätter sig på hälarna. Det är inte rätt.
3. Medan du sitter ska båda händerna vila på dina höfter, men dina fingrar ska inte gå ner (på själva knäna), fingertopparna ska bara nå dit kanten på knäet börjar.
4. Medan du sitter ska dina ögon vara fästa på dina knän.
5. Du bör förbli i sittande ställning så länge du kan uttala "Subhanaallah" - minst en gång. Om du sitter (mellan två utmattningar mot marken) säger: "Allahumma gfirli varkhamni vasturni vahdini varzukni", blir det ännu bättre. Men det finns inget behov av att göra detta under fard-namaz (obligatorisk bön), det är bättre att göra detta när du utför nafil-namaz (extra bön).
Den andra bugar sig mot marken och reser sig efter den (stiger efter den):
1. Gör den andra utmattningen i samma ordning som den första - placera först båda händerna på golvet, sedan nässpetsen och sedan pannan.
2. Full utmattning bör vara densamma som nämnts ovan i samband med den första utmattningen.
3. När du reser dig från sajdah-positionen, lyft först pannan från golvet, sedan nässpetsen, sedan båda händerna, sedan knäna.
4. Vid lyft är det bättre att inte luta sig mot golvet för stöd, men om det är svårt att göra det (det är svårt att resa sig upp utan stöd) på grund av kroppsvikt, sjukdom eller hög ålder är det tillåtet att luta dig mot golvet för stöd.
5. När du har stigit till den ursprungliga positionen, säg: "Bismillah" - innan du läser suran "Al-Fatiha" i början av varje rak'at.
I ka'da-positionen (sitter mellan två rak'ats av bön):
1. Man bör sitta i ställningen (ka'da) på samma sätt som det beskrevs ovan i den del där det sades om att sitta mellan två utmattningar.
2. När du kommer till orden: "Ashkhadu alla ilaha" - när du läser (du'a) "At-tahiyat", bör du höja ditt pekfinger med en pekande rörelse och sänka det bakåt när du säger: "il-Allah ".
3. Metod för att utföra pekrörelsen: du gör en cirkel, förbinder mitten och tummen, stänger lillfingret och ringfingret (det bredvid), lyfter sedan pekfingret så att det är riktat mot qiblah. Den ska inte lyftas rakt upp mot himlen.
4. Sänk ner pekfingret, sätt tillbaka det i samma läge som det hade innan pekfingret började.
När du vänder dig (för att uttala salam):
1. När du vänder dig för att uttala salam åt båda håll, ska du vända på nacken så att din kind är synlig för dem som sitter bakom dig.
2. När du vänder dig till (reciterar) salam ska dina ögon vara på dina axlar.
3. Vrid nacken åt höger med orden: "As-salamu alaykum wa rahmatullah" - ha för avsikt att hälsa alla människor och änglar till höger. På samma sätt, när du ger salaam till vänster om dig, ha avsikten att hälsa alla människor och änglar till vänster.
Sättet att göra du'a
1. Lyft upp båda armarna så att de ligger mot bröstet. Lämna ett litet mellanrum mellan båda händerna. Håll inte händerna nära varandra eller håll dem långt ifrån varandra.
2. Under du'a ska insidan av händerna vara vänd mot ansiktet.
Namaz för kvinnor
Ovanstående metod för att utföra bön är för män. Namaz som utförs av kvinnor skiljer sig från mäns i vissa avseenden. Kvinnor bör noggrant övervaka följande:
1. Innan de börjar bön bör kvinnor se till att hela deras kropp, förutom ansikte, händer och fötter, är täckt med kläder. Ibland ber kvinnor med håret på huvudet öppet. Vissa lämnar sina handleder öppna. Vissa människor använder en halsduk så tunn eller liten att de visar de hängande hårlocken genom den. Om under bönen åtminstone en fjärdedel av någon del av kroppen förblir öppen under en sådan tid, vilket är tillräckligt för att säga: "Subhan Rabbial-Azim" - tre gånger, blir en sådan bön ogiltig. Men om en mindre del av kroppen förblir öppen kommer bönen att vara giltig, men (på en sådan bedjande person) kvarstår fortfarande synden.
2. För kvinnor är det bättre att be i rummet än att göra det på verandan, och att göra det på verandan är bättre än att göra det på innergården.
3. I början av bönen behöver kvinnor inte höja händerna mot öronen, de behöver bara höja dem till axelhöjd. Och händerna ska lyftas inuti en halsduk eller annan filt. Ta inte bort händerna under skydden.
4. När kvinnor lägger armarna över bröstet ska de helt enkelt placera höger handflata över änden av vänster hand. Det är inte nödvändigt att vika armarna i nivå med naveln, som män gör.
5. I fören (handen '), behöver kvinnor inte helt anpassa sina ryggar, som män. Dessutom bör de inte böjas lika lågt som män.
6. I positionen ska män linda fingrarna runt knäna, kvinnor behöver bara lägga händerna på knäna så att fingrarna ligger nära varandra, det vill säga så att det blir utrymme mellan fingrarna.
7. Kvinnor ska inte hålla benen helt raka, istället ska de böja knäna lätt framåt.
8. I handposition ska män hålla armarna utsträckta åt sidorna. Kvinnor, å andra sidan, bör trycka sina händer åt sidan.
9. Kvinnor bör hålla båda benen nära varandra. Båda knäna ska vara nästan sammankopplade så att det inte finns något avstånd mellan dem.
10. När man utför Sajdah ska män inte sänka sina bröst förrän de lägger båda knäna i golvet. Kvinnor behöver inte följa denna metod - de kan omedelbart sänka sina bröst och börja utföra Sajdah.
11. Kvinnor ska utföra Sajdah så att magen pressas mot låren och händerna pressas mot sidorna. Utöver detta kan de placera sina fötter på golvet och peka dem åt höger sida.
12. Män får inte lägga armbågarna i golvet under Sajdah. Men kvinnor, å andra sidan, måste lägga hela sin hand, inklusive armbågarna, på golvet.
13. När de sitter mellan två sajdor och läser At-Tahiyat sitter kvinnor på sitt vänstra lår, pekar båda benen åt höger och lämnar sitt vänstra ben på det högra underbenet.
14. Män är skyldiga att hålla ett öga på positionen av sina fingrar under hand ', och hålla dem tillsammans i sajdah, och sedan lämna dem som de är under resten av bönen, när de inte anstränger sig för att ansluta eller avslöja dem. Men kvinnor är skyldiga att hålla fingrarna nära varandra så att det inte finns något fritt utrymme mellan dem. Detta bör göras i ruku-positionen, i sajdah, mellan två sajdahs och i ka'da.
15. Det är makruh (oönskat) för kvinnor att utföra Jama'at namaz, att be ensam (kommer att vara) att föredra för dem. Men om deras manliga mahram (medlemmar av deras familj) utför namaz hemma, kommer det inte att vara något fel om kvinnorna också går med dem i jama'at. Men i det här läget är det nödvändigt att de står exakt bakom männen. Kvinnor ska inte stå bredvid män i samma rad.
Några viktiga uppföranderegler i en moské
1. Gå in i moskén och säg följande du'a:
"BismIllahi du-salatu du-salamu ala Rasulullah. Allahumma aftahli abwaba rahmatik "
("Jag går in (här) med Allahs namn och en välsignelse till Hans Sändebud. O Allah, öppna Din Barmhärtighets dörrar för mig").
2. Omedelbart efter att ha gått in i moskén, gör avsikten: "Jag kommer att vara i (tillstånd av) i'tikaf så länge jag är i moskén." Efter att ha gjort detta, insha'Allah, kan man hoppas på den andliga fördelen med i'tikafa (att vara i en moské).
3. När du går in i moskén är det bäst att sitta på första raden. Om de första raderna redan är upptagna, sätt dig ner där du hittar ledigt utrymme. Att gå över halsen på folk är oacceptabelt.
4. Man ska inte hälsa på dem som redan sitter i moskén och är upptagna med dhikr (allahs minne) eller att läsa Koranen. Men om någon av dessa personer inte är upptagen och tittar på dig, kommer det inte att skada om du hälsar på dem.
5. Om du vill utföra sunnah- eller nafilbön i en moské, välj en plats där minst antal människor kan passera framför dig. Vissa börjar sina böner på de bakre raderna, medan det finns gott om ledigt utrymme framför. På grund av detta blir det svårt för andra människor att gå mellan dem för att hitta ett ledigt utrymme för sig själva. Att be på det här sättet är en synd i sig, och om någon går framför den som ber, så faller också synden att gå framför den som ber på den som ber.
6. Efter att ha gått in i moskén, om du har lite ledig tid innan du börjar bönen, utför sedan två rak'ata (böner) innan du sätter dig ner med avsikten att tahiyya al-masjid. Detta är en mycket lovvärd gärning. Om du inte har tid före bönen kan du kombinera avsikten för Tahiyya al-Masjid med avsikten för Sunnat Namaz. Om du inte har tid, ens att utföra Sunnat Namaz, och Jama'at redan har samlats (redo för bön), kan denna avsikt kopplas till avsikten för Fard Namaz.
7. Medan du är i moskén, fortsätt att göra dhikr. Det är särskilt användbart att säga följande ord:
"SubhanaAllah wal-hamduLLilahi wa la ilaha il-Allah wa Allahu Akbar"
("Den rena Allah, all pris vare Allah, det finns ingen Gud förutom Allah, Allah är Stor").
8. Låt dig inte dras in i onödiga samtal medan du är (i moskén), vilket kan distrahera dig från tillbedjan och bönen eller dhikr (allahs minne).
9. Om jam'at redan är redo (har redan samlats) för bön, fyll i de första raderna först. Om det finns ledigt utrymme i de första raderna är det inte tillåtet att stå på de bakre raderna.
10. När imamen tar plats i minbaren för att hålla fredagskhutba (predikan) är det inte tillåtet att prata, hälsa på någon eller svara på hälsningen förrän i slutet av bönen. Men om någon börjar prata under denna tid är det inte heller tillåtet att be honom tiga.
11. Under predikan (khutba) sitt som du sitter i qada (under namaz). Vissa människor sitter bara så här i den första delen av khutbah och lägger sedan händerna på ett annat sätt (ta av dem från höfterna) i den andra delen. Detta beteende är fel. Man ska sitta med händerna på låren under båda delarna av predikan.
12. Avstå från allt som kan sprida smuts eller lukt runt moskén eller skada någon.
13. När du ser att någon gör något fel, be honom att inte göra det, lugnt och försiktigt. Det är oacceptabelt att öppet förolämpa honom, förebrå honom, gräla med honom.
Islam kännetecknas av ett fokus på muslimers individuella egenskaper för att hjälpa dem att uppfylla sina föreskrivna skyldigheter. När det gäller en av trons pelare - namaz, finns det också lättnader och avlat i den, beroende på det fysiska tillståndet hos den som ber.
Namaz-tider för alla städer i Ryssland presenteras i en speciell på vår webbplats.
I denna fråga fungerar principen om att underlätta religion för dem som av skäl utanför deras kontroll har svårt. Den heliga Koranen säger tydligt:
"... Allah önskar dig lättnad och önskar dig inte problem ..." (2:185)
"Allah påtvingar inte en person utöver hans förmåga. Han kommer att få vad han har vunnit, och vad han har vunnit kommer att vara emot honom ...”(2:286)
I en tillförlitlig hadith berättas det att den Allsmäktiges Slutlige Budbärare (sgv) sa: "Utför namaz stående (som förväntat), om du inte orkar detta, läs då bönen medan du sitter, om du har inte styrkan för detta, be sedan lutad på hans armbågar ”(Bukhari). I ett annat talesätt om Muhammaas världs nåd (s.g.v.), överfört från Nasai, finns en fortsättning: "om detta inte är möjligt, läs då namaz liggandes på rygg."
Baserat på denna hadith fattade forskare ett beslut om att sjuka människor som inte kan fullfölja bön på grund av fysisk funktionsnedsättning, sjukdom (inre organ, ryggrad, frakturer), svår graviditet (svår att böja sig, hot om missfall), sharia är tillåtet att inte bedja enligt alla föreskrivna normer.
På läser namaz sittande det finns ett viktigt villkor: huvudets lutning i sajdah () måste vara större än i rukug (båge i midjan), annars upplevs bönen som felaktig.
Men en lidande troende bör vägledas av sitt verkliga tillstånd och inte överdriva det. Det är otillåtet att be sittande eller liggande när en person har blivit bättre och redan kan utföra bönen fullt ut. Om en muslim började en bön när han var sjuk, men sedan kände lättnad, bör han fortsätta följande bönshandlingar (rukug och sajdah) när han står (om han sitter) eller sitter (om han ligger). Det är också att föredra att läsa när du står, lutad mot en annan person eller en pinne, istället för att sitta.
Det är viktigt att notera att defekt namaz inte accepteras av en person som inte hade objektiva skäl för överseende.
Om han mådde dåligt under bönen, är det bättre att inte stoppa bönen, utan att fortsätta bönen sittande eller liggande. Det kommer att vara bättre för den bedende än att han senare kommer att slutföra bönen eller utföra ofullständiga handlingar när han är sjuk.
För att försöka underlätta din bön måste du komma ihåg att en sådan bön om belöning inte är lika med en fullvärdig bön från en frisk person. Detta rapporteras av följeslagaren till profeten (s.g.v.) Anas (r.a.): "Profeten Muhammed (s.g.v.) kom ut till människor som bad sittande på grund av sjukdom och sa:" Sannerligen bönen från den som satt (enligt belöningen) är hälften av den ståendes bön ”(hadith från Ahmad och Ibn Maji).
Namaz av en liggande patient har följande funktioner:
1. Ligg på rygg med benen utsträckta mot Kyibla. Samtidigt är det lämpligt att böja lätt på knäna. Rukug och sajdah görs genom att höja (eller nicka) huvudet. Det rekommenderas att du lägger något under huvudet för att höja överkroppen.
I botten av haditherna berättas det att när han kom för att besöka patienten, såg Guds Final Messenger (s.g.v.) honom be på en kudde, som han lade fram för sitt huvud och imiterade en båge. Profeten (s.g.v.) tog kudden och kastade den åt sidan. Sedan tog patienten brädan för att be, rörde vid den med sin panna, men Allahs Sändebud kastade den åt sidan och sa: "Be, rör vid din panna till marken, om du kan. Om inte, gestikulera med huvudet: när du gör en jordisk båge, böj den lägre än när du gör en båge i midjan ”(at-Tabarani).
2. I de fall en troende inte kan ligga på rygg får han vända sig på höger sida, vänd mot Kyibla.
3. Det är inte tillåtet att läsa bönen enbart mentalt eller med ansiktsuttryck (sluta ögonen, röra ögonbrynen). Det finns dock få anhängare av motsatt åsikt, när man utför bön med ögonen och till och med avsikt (mentalt) är tillåtet.
4. Om en person, på grund av en svår sjukdom (han var medvetslös, förlamad), missade 6 böner i rad, då finns det inget behov av att fylla på eller betala fidyu (monetär ersättning). Om mindre än sex böner missas, blir det obligatoriskt att utföra kazah-bönen (påfyllning av de missade). Detta bevisas av det faktum att en gång Ibn Umar (r.a.) var medvetslös under dagen och natten, och när han återfick medvetandet, började han inte kompensera för de missade bönerna (hadithen berättar ad-Darakutni). Men om förlusten av medvetande inträffade som ett resultat av att ta mediciner, är påfyllning av böner obligatorisk, oavsett antalet missade böner.
Kollektiva namaz regler
- Om en troende, efter att ha nått moskén, tappar sin styrka och han blir så dålig att han måste utföra namaz i en förenklad form, bör han läsa bönen hemma.
- En frisk person kan inte utföra namaz efter imamen, som ersätter pilbågar med en nick på huvudet.
Denna fråga är fortfarande relevant för denna dag, eftersom slutsatsen görs i analogi med slutsatsen som gjordes under de första åren av islam angående möjligheten att utföra namaz på ett lastdjur eller på ett fartyg. Angående denna fråga finns följande rivayater. i fiqh-böcker.
Alyauddin al-Samarkandi säger i sin bok Tukhfatu'l-Fuqaha följande:
- Det finns tre typer av bön som kan utföras när man sitter på ett djur.
a) Namaz fard: Tillstånd att utföra fardbön till häst har två villkor:
- Att vara utanför staden (oavsett om denna person är en resenär eller bara letar efter en förlorad sak).
- Om det finns någon giltig anledning som är ett hinder för att stiga av (stiga av djuret). Till exempel om smärta eller sjukdom sannolikt kommer att återkomma och öka, om det finns hot om fara från fienden eller vilda djur, om parkeringsplatsen är smutsig eller sumpig.
I synnerhet, om en person kan stiga av, bör han utföra namaz stående och med gester, utan att böja sig. Om han efter avstigning inte kan stå på fötterna måste han utföra namaz sittande. Tja, om han inte kan utföra namaz när han sitter, låt honom stiga av och göra det med gester.
Som ett tredje villkor noterades det att det är nödvändigt att stoppa djuret som du rider på och rikta det till kyibeln. Man bör alltså inte skjuta upp fard-bönen om det inte är nödvändigt. Och det är nödvändigt att undvika situationer och handlingar som motsäger namaz.
Utöver ovanstående om fard namaz som utförs till häst, finns det också två viktiga punkter.
För det första: om det inte finns något som hindrar goda skäl är det tillåtet att utföra fard namaz utan att stoppa det rörliga djuret som du rider på.
För det andra: om möjligt måste du gå till kyiblen. Annars kommer bön inte att vara sann.
Följaktligen: en person som tvingas utföra bön på hästryggen, till exempel på grund av fiendens hot, får inte stoppa djuret och inte gå till kyiblen. Dessutom, efter att ha börjat namaz under sådana omständigheter, det vill säga efter att ha uttalat den initiala takbir (förhärligande av Allah), krävs inte villkoret för riktning till qibla.
Men en person som tvingas utföra namaz på hästryggen på grund av att han befinner sig på en smutsig och sumpig plats måste stoppa djuret som han rider på och så långt det är möjligt dirigera det till kyiblen.
b) Namaz wajib; situationen är liknande med fard namaz. Namaz, som utlovades att utföras (nazir) utan att gå över ett djur; böner, som blev wajib på grund av det faktum att de började som nafil, medan de var på jorden, och inte är avslutade; förlösande bågar till jorden (sajda-i tilavat), som är wajib, utförda på jorden. Om alla dessa listade fall är wajib som ska utföras på hästryggen, är det tillåtet att utföra dem på hästryggen. Enligt Imam Abu Hanifas åsikt (må Allah förbarma sig över honom) är dessa två villkor nödvändiga för att Vitr-bönen ska bli en Wajib, såväl som för möjligheten att utföra Vitr-bönen till häst. Enligt Imam Abu Yusuf och Imam Muhammad (må Allah förbarma sig över dem), i avsaknad av dessa två villkor, på grund av Sunnatens bekräftelse, är det inte tillåtet att be till häst. Återigen, enligt legenden om Imam Abu Hanifa (må Allah förbarma sig över honom), överförd av Hashan b. Ziyad, det är inte tillåtet att utföra Sunnat-morgonbönen till häst av personer som inte har en giltig anledning att göra detta. Eftersom morgonböns Sunnat ligger nära Wajib, det vill säga Sunnat bekräftad i betydelsen Wajib.
c) Nafil böner... Dessa böner kan utföras på hästryggen utanför staden, oavsett om det finns ett behov eller inte. Det är inte tillåtet att utföra namaz nafil till häst när du är i staden. Men Imam Abu Yusuf (må Allah förbarma sig över honom) förmedlar tillåtlighet och stödjer godkännande i denna fråga.
- Med tanke på frågan om att utföra namaz på ett fartyg (fartyg) är det nödvändigt att uppmärksamma två omständigheter:
a) Om fartyget ligger vid kaj i hamnen, måste namaz utföras på samma sätt som på land, i enlighet med alla regler, gå till kyiblen och med kiyam, alla pilbågar (rukug och sajda).
b) När fartyget är i rörelse är det nödvändigt att klargöra tiden: om fartyget måste landa på stranden och bönetiden inte går ut, måste du vänta tills det landar på stranden.
Trots detta, om en person inte går ner till stranden eller nedstigning är omöjligt, kan problemet övervägas på tre sätt:
- Den som orkar stå på benen utför namaz enligt alla regler. Varje gång fartyget ändrar sin kurs annorlunda än qiblans riktning, kommer en muslim som utför namaz, enligt den uppskattade beräkningen, att bege sig till qiblan. Om en person inte har styrkan att utföra bön när han står, enligt Imam Abu Hanifa (må Allah förbarma sig över honom), är det tillåtet att utföra sittande. Eftersom många människor, på grund av yrsel när båten rör sig, inte kan stå på benen. För att uppmärksamma detta ögonblick ger Imam Abu Hanifa (må Allah förbarma sig över honom) en muntlig fatwa för att underlätta för människor. Och enligt Imam Abu Yusuf och Imam Muhammad (må Allah förbarma sig över dem) är det i en sådan situation oacceptabelt att be när man sitter.
- Utan styrkan att stå kan en person utföra namaz sittande, men med alla bågar (rukug och sajda). Detta är tillåtet. Men i den här situationen är det inte tillåtet att be med gester. I avsaknad av en giltig anledning måste du gå till kyiblen.
- Att inte orka stå och sitta för att utföra namaz, det görs med gester.
Efter alla dessa fall, skäl och förhållanden kan man bedöma om bönens utförande i bilen. Det är känt att försiktighet, försiktighet (ichtiyat) är det föredragna skälet, på grund av vilket onödiga svårigheter och tvång i tillbedjan inte åläggs människor. Även på platser med tveksam bedömning kommer försiktighet att nå den grad att vara kategorisk. I det här fallet, låt oss dela upp bönen som utförs i bilen i två delar:
- Att utföra namaz i en privat bil eller när du reser i transport, som kan avbrytas på begäran: om det inte finns något annat behov måste du stanna bilen och utföra namaz inuti eller utanför i enlighet med alla regler och med alla pilbågar och stående . Om det är möjligt att stå utanför maskinen är det inte tillåtet att utföra salat inne i maskinen sittande.
- Det är tillåtet att utföra namaz i transporten om en person åker på en allmän buss eller det finns en god anledning till att det är svårt att stoppa transporten. I det här fallet bör namaz utföras så mycket som möjligt så att det motsvarar fard. Således, om det finns en möjlighet att stå och göra hyllningar, det vill säga möjligheten att utföra namaz enligt alla regler, måste du göra allt. Gå mot Kyiblen så gott du kan. Om du inte har möjlighet att stå, men det finns en plats för bugning i form av en busskorridor, måste du böja dig mot bussens golv och inte göra det med gester. Men om det inte finns några sådana möjligheter måste du utföra namaz med gester.
Det bör noteras att försiktighet bör iakttas på platser där tvivel uppstår. Således, efter att ha utfört bönen så långt som möjligt i sådana situationer, kommer det att vara nödvändigt att fylla på denna bön om möjligheten till påfyllning dyker upp innan tiden löper ut. Annars måste bönen fyllas på med omsorg. Sanningen är känd endast för Allah.
Vissa i denna fråga, efter att ha uppmärksammat hadithen, som talar om att observera tillstånd på vägen (resor), tillåter inte de som inte är på väg att utföra namaz till häst utan giltig anledning. Men det sanna är tillåtet. De flesta av fuqaha är av denna åsikt. (Alauddinas-Samarkandi, Tukhfatu'l-Fukakha). Därför kräver det särskilda skälet till vattningsplatsen som anges i hadithen ingen allmän bedömning.
Alauddinas-Samarkandi, Tukhfatu'l-Fukakha
Användbar artikel? Vi kommer att vara tacksamma för ett repost på Facebook!
Den fem gånger obligatoriska bönen är en av islams viktigaste pelare. Det första en person kommer att bli tillfrågad om är namaz. Om en person kan motstå denna anmälan kommer ytterligare efterfrågan att underlättas för honom.
Det berättas från Abu Hurayrah (må Allah vara nöjd med honom) att Allahs Sändebud ﷺ sa:
إنَّ أوَّلَ مَا يُحَاسَبُ بِهِ العَبْدُ يَوْمَ القِيَامَةِ مِنْ عَمَلِهِ صَلاَتُهُ ، فَإنْ صَلَحَتْ ، فَقَدْ أفْلَحَ وأَنْجَحَ ، وَإنْ فَسَدَتْ ، فَقَدْ خَابَ وَخَسِرَ ، فَإنْ انْتَقَصَ مِنْ فَرِيضَتِهِ شَيْءٌ ، قَالَ الرَّبُ عز وجل : انْظُرُوا هَلْ لِعَبدي من تطوّعٍ ، فَيُكَمَّلُ مِنْهَا مَا انْتَقَصَ مِنَ الفَرِيضَةِ ؟ ثُمَّ تَكُونُ سَائِرُ أعْمَالِهِ عَلَى هَذَا
« Sannerligen, på uppståndelsens dag kommer uppgörelse med Allahs tjänare först och främst att göras för hans böner. Om de är bra kommer han att lyckas och få som han vill, och om de inte är bra kommer han att misslyckas och lida en förlust. Om brister upptäcks i utförandet av obligatoriska böner, kommer den Allsmäktige och Store Herren att säga till änglarna: "Se om Min tjänare har frivilliga böner (sunnatböner) för att på deras bekostnad kompensera för bristerna i de obligatoriska." Och då kommer de att göra detsamma med alla andra av hans gärningar. ». ( Tirmidhi 413; Abu Daud, 864)
Därför är det inte önskvärt att sitta i onödan även när man framför Sunnat Namaz. Den som på grund av sjukdom eller annan god anledning förrättar Sunnat-bönen sittande får dock samma belöning som för stående bön.
Den som framför önskad bön sittande, har möjlighet att utföra den stående, får en belöning motsvarande halva ersättningen för bön stående. Detsamma gäller den som för bönen liggandes.
Av allt ovanstående framgår att enkel trötthet inte ger den bedende personen rätt att utföra den obligatoriska bönen sittande. Han kan utföra Sunnat-böner medan han sitter, men för dem kommer han att få en belöning motsvarande bara hälften av belöningen som en person som utförde den önskade bönen stående.
Ett undantag kan vara fallet när en person är helt utmattad och trött så att han inte orkar utföra namaz stående. I det här fallet kan han utföra namaz när han sitter. Men oavsett hur trött en person är, om han kan stå på fötterna, måste han be när han står.
Det är värt att notera att om en person börjar utföra Sunnat Namaz när han står, kan han fortsätta det sittande och slutföra det sittande. På samma sätt är det tillåtet att utföra sittande och farz-bön om en person inte kan fortsätta det stående.
Sultanov Muhammed
Återigen är det viktigt att notera att tro och religiös utövning ges till en person för att underlätta hans världsliga existens, och inte för att komplicera den. Den heliga Koranen säger:
"Herren har inte gjort för dig en trånghet, en förlägenhet i religionen" (se).
Profeten Muhammed (Allahs frid och välsignelse över honom) förklarar: "Det som är [uppenbarligen] förbjudet, lämna det, gå bort från det, och det som är beordrat till dig, gör så mycket du kan."
Det finns flera hadither angående överseende med att utföra bön-namaz i ett tillstånd av fysisk svaghet (sjukdom).
Hadith om de sjukas (sjuka) bön
En medarbetare till profeten vid namn 'Imran ibn Husoin hade tumörer som gjorde det svårt för honom att be. Han frågade profeten Muhammed vad han skulle göra, varpå den Allsmäktiges Sändebud svarade: ”Be medan du står. Om du inte kan [stå], då sittande. Om du inte kan [be medan du sitter], då - på din sida." I imam al-Nasai's hadither läggs det till: "Om du inte kan [på din sida], så på din rygg. Herren ålägger inte en person mer än vad han kan göra."
Det finns också en hadith att om en person inte kan utföra en fullfjädrad båge mot marken, bör man inte lägga något, till exempel en kudde (för att göra en utmattning ovanpå den). Notera: vissa forskare-muhadditer talade om en viss opålitlighet hos denna hadith, men som en användbar teologisk rekommendation används den.
Om vi talar om belöningen (ajr) för denna typ av bön, så skulle profeten själv (salla frid och välsignelser vara med honom) vara lämplig här: "Den som ber medan han står är bättre. Den som ber medan han sitter, är ajr (belöning inför Gud) två gånger mindre än för den som ber stående. Och den som ber liggande, belöningen för honom är hälften så mycket som för den som ber sittande."
Kommentar av teologer
Alla vetenskapsmän-teologer är eniga om att om en person inte kan stå, så ber han sittande, och dessutom på det sätt som passar honom.
När en person inte kan utföra en bön sittande, kan han utföra den på sin sida vänd mot Kaba eller på ryggen, men med fötterna i riktning mot Kaaba. De nödvändiga rörelserna för tillbedjarna förverkligas genom att luta huvudet.
När en person ber på rygg måste han lägga något under huvudet och axlarna (till exempel en kudde) för att se till att ansiktet är riktat mot Kaaba.
Kanoniska finesser
Teologer Shafi'i, Hanbali och Maliki madhhabs de pratade också om möjligheten att be med ögon- och ögonbrynsrörelser. Shafi'i- och Hanbali-lärda för en orörlig person tillät bön med tungan (med uttal av allt nödvändigt) eller med hjärtat, med en mental reproduktion av alla bönens komponenter.
Hanafi-teologer tillåt inte denna form av bön och säg att när en person inte kan röra sitt huvud, förblir bönerna han missat på grund av detta tillstånd en plikt och fylls på när möjligheten att flytta det upphöjda huvudet i ryggläge dyker upp, som beskrivs i slutet av den tidigare nämnda hadithen. De fokuserar på vad med b O Profeten sa inga fler avlat, vilket betyder att de är omöjliga.
Forskare som talar om tillåtligheten av bön-namaz med en rörelse av sina ögon eller bara med sina tankar och hjärta, argumenterar sin slutsats (ijtihad) med orden från hadith: "Gör så mycket du kan." Det vill säga, om det är möjligt med hjärtat och på tankenivå, så accepteras det av den Allsmäktige.
Låt oss förresten påminna dig om att en person som har förnuft (som inte har förlorat sitt förnuft) inte är befriad från skyldigheten inför Gud att utföra namaz-bönen. Detta anser alla muslimska lärda, utan undantag.
När det gäller påfyllningen, nämligen den upprepade och redan fullfjädrade uppfyllelsen av böner efter återhämtning, är detta inte nödvändigt. Om en person i sinom tid gjorde allt efter bästa möjliga fysiska förmåga, då är denna bön full inför Skaparen.
Hadith från Abu Hurayrah; St. X. al-Bukhari och muslim. Se: An-Nawawi Ya Sahih Muslim bi sharh an-nawawi [Kod för Hadither för Imam Muslim med kommentarer av Imam an-Nawawi]. I 10 volymer, 18 timmar Beirut: al-Qutub al-'ilmiya, [f. G.]. T. 8. Kap 15, s. 109, kapitel 43, avsnitt 37, hadith 130.
Ordet som används i denna berättelse är också översatt som "hemorrojder."
Hadithen är den mest autentiska bland haditherna i detta ämne. Se till exempel: Al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. T. 1.P. 333, hadith nr 1117; al-San'yaniani M. Subul al-salam (tabaniani muhakkaka, muharraja). T. 1.P. 464, 465, hadith nr 309.
Det finns inga recept för psykiskt sjuka. De bär inga skyldigheter gentemot Skaparen i form av religiös utövning.
Hadith från 'Ali; St. X. ad-Dara Kutni. Det finns en liknande hadith från Jabir och även från Ibn 'Umar och Ibn' Abbas. Dessa hadither är inte särskilt tillförlitliga, men i praktiska termer är de användbara och i undantagsfall tillämpliga.
Vissa tolkade det som att "du behöver inte lyfta något till huvudet." Se: A. Majuddin Al-ihtiyar li taokhlil al-mukhtar [Val att förklara den utvalde]. I 2 volymer, 4 timmar Kairo: al-Fikr al-Arabi, [f. G.]. Vol. 1, del 1, s. 77.
Därför, om en person tvingas be i en bil på grund av regn eller slask, kommer det att vara mer korrekt att sänka huvudet till handskfacket eller ratten, även om lutningen är tillräckligt.
För mer information om hadither om detta ämne, se: Ash-Shavkiani M. Neil al-Avtar. I 8 band T. 3. P. 210, hadither nr 1150, 1151; al-San'yaniani M. Subul al-salam (tabaniani muhakkaka, muharraja). T. 1. P. 464–467, hadither nr 309, 310; al-Sanmaniani M. Subul al-salam. T. 1.P. 298–300; al-Bayhaqi. Kitab as-sunan as-sagir [Liten samling hadither]. I 2 volymer Beirut: al-Fikr, 1993. T. 1. P. 181, 182, hadither nr 588-597 och andra.
Se till exempel: Al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. T. 1.P. 332, hadith nr 1116.
Vissa forskare säger att det är bättre att sitta med benen böjda under dig, andra - med dem i kors framför dig. Summan av kardemumman är att det inte finns någon tydlig beskrivning av detta i Sunnah, och därför sätter sig den fysiskt handikappade ner, med hänsyn till sina förmågor, så att det är så nära som möjligt de handlingar och former av bönerörelser som utförs av en vanlig frisk person.
B O De flesta av forskarna tror att det är av största vikt - på sidan, några - på baksidan. De förra argumenterar för prioriteringen av hadithtexten, och de senare - i ansiktets riktning när man rör på huvudet: när den bedjande personen ligger på sin sida och i detta tillstånd flyttar den, sker denna process i riktning mot benen, det vill säga inte i riktning mot Kaba.
Men samtidigt är alla eniga om vad som är mer korrekt på höger sida än på vänster sida.
Naturligtvis gäller detta de fall då en person inte kan röra alla andra delar av kroppen.
Många Hanafi-teologer instämde i den teologiska slutsatsen (fatwa) att om en person är orörlig (oförmögen att röra ens huvudet) i mer än en dag, så uppfyller han inte dessa böner. Deras kanoniska förpliktelse tas bort från honom på grund av absolut svaghet och som en lättnad. Se till exempel: Az-Zuhaili V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. I 11 t. T. 2.P. 824; Majuddin A. Al-ihtiyar li ta'amilil al-mukhtar. Vol. 1, del 1, s. 77.
För mer information om den svages bön, se till exempel: Al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. I 11 band T. 2. S. 822–830; ash-Shavkiani M. Neil al-avtar. I 8 volymer T. 3.P. 210, 211; Majuddin A. Al-ihtiyar li ta'amilil al-mukhtar. T. 1. Del 1. S. 76–78 m. fl.