Ang logos (mula sa Griyegong λόγος) ay nangangahulugang isang salita, kaisipan, kahulugan, konsepto, iyon ay, ang salitang ito at kasabay nito ay isang pahayag, nakatago at tahasang, anyo at nilalaman, o, mas tiyak, upang sabihin ang nag-uugnay sa dalawang magkasalungat. mga prinsipyo. Ang konseptong ito ay unang ipinakilala ng sinaunang pilosopong Griyego na si Heraclitus, na ipinanganak sa lungsod ng Efeso, sa Asia Minor, noong 540 BC. e.

Iniugnay niya ang Logos sa elemento ng apoy. Ayon sa kanya, ang apoy ang pangunahin, malikhaing puwersa, at ang iba pang elemento ay isa lamang sa mga pagpapakita nito. Naniniwala siya na ang apoy ay maaaring maging hangin, hangin sa tubig, at tubig sa lupa. Ang lupa mismo ay bahagi ng apoy, at pagkatapos ay lumamig at naging isang planeta. Ang pagbabago at balanse sa pagitan ng lupa, apoy at tubig ay itinatag ng etheric na apoy, na siyang pangunahing bahagi at gumaganap ng pangunahing papel.

Kapansin-pansin na ang mga modernong siyentipiko ay naniniwala na ang solar system ay nabuo sa pamamagitan ng thermonuclear reactions mula sa gas at dust clouds, iyon ay, sa tulong ng apoy.

Mga logo sa sinaunang pilosopiyang Griyego

Nagtalo si Heraclitus na ang Diyos ay isang uri ng pagkakaisa o isang link sa pagitan ng dalawang magkasalungat na prinsipyo at hindi dapat sambahin. Sa sinaunang pilosopiyang Griyego itinuring ng mga Stoic na ang Logos ay ang etheric-fiery soul ng cosmos, na may kakayahang lumikha ng iba't ibang anyo-potencies. Binubuo nila ang mga bagay sa materyal na mundo. Naunawaan ng mga Neoplatonista ang Logos bilang pagbabago ng naiintindihan na mundo tungo sa isang matinong nasasalat na mundo.

Para sa ngayon, ang konsepto ng mga logo ay kawili-wili bilang isang bagay na praktikal at nakakatulong sa ating pag-unlad ng kamalayan, at hindi lamang isang paraan para sa magagandang konklusyon, kaya tingnan natin kung paano tiningnan ang konseptong ito sa Kristiyanismo.

Relihiyosong pananaw sa konsepto ng Logos

• F. Alexandria tungkol sa Logos
• ang konsepto ng Logos sa Kristiyanismo

Ang isang kawili-wiling talakayan tungkol sa Logos ay matatagpuan sa Philo ng Alexandria, na isang teologo at pinuno ng relihiyon na nanirahan sa Alexandria (Ancient Rome) noong ika-1 siglo AD. e.

Itinuturing niyang ang Logos ng Diyos ang pinakamataas na pag-iisip, isang uri ng Diyos, ang ideya ng lahat ng ideya. Sinasabi niya na mula nang nilikha ang tao sa larawan at wangis ng diyos, iyon ay, isang tiyak na larawan ng Diyos, na siyang uri o modelo ng lahat ng umiiral. Ang Logos ay anino lamang mula sa Diyos, ang balangkas ng Diyos, ngunit hindi ang nakabubulag na liwanag ng Diyos mismo. Ang Logos ay isang uri ng pagiging pinagkalooban ng mga banal na kapangyarihan. Ang pagsunod sa Logos sa pamamagitan ng ecstasy, ang isang tao ay dapat maging katulad ng Diyos. Ang isa ay maaaring pumasok sa isang estado ng lubos na kaligayahan sa pamamagitan ng panalangin na naka-address sa Diyos.

Sa Kristiyanismo, ang Logos ay nangangahulugang ang Anak ng Diyos, na isinilang bilang Diyos-tao na si Jesu-Kristo upang iligtas ang mundo mula sa kasalanan. Sinasabi iyan ng Ebanghelyo ni Juan sa pasimula ay ang Salita At ang Salita ay kasama ng Diyos, at ang Salita ay Diyos ... Kaya, bago ang paglitaw ng Salita, iyon ay, si Jesu-Kristo, ang Logos ay pinagsama sa Diyos mismo, at pagkatapos ng kapanganakan ng isang matalinong nilalang, ang Salita- Lumilitaw ang mga logo, na sumisimbolo sa ilang uri ng Mas Mataas na Dahilan.

Silangang konsepto ng Logos

• ang pagkakatulad ng mga turo ni Lao Tzu sa pilosopiya ni Heraclitus
• Tao Te Ching sa Pilosopiyang Tsino

Ang mga turo ng sinaunang pilosopo at palaisip na Tsino na si Lao Tzu ay malapit na magkakaugnay sa konsepto ng Logos sa Heraclitus. Naunawaan ni Heraclitus ang Logos bilang isang bagay na nag-uugnay at lumilikha ng magkasalungat na mga bagay at kababalaghan (pakikibaka at pagkakaisa ng magkasalungat), kaya't iniharap ni Lao Tzu ang teorya na ang Tao ay isang tiyak na landas o paggalaw ng dalawang polaridad na Yin at Yang, na ipinanganak ng Tao at sumusunod dito. . Kaya, sa sandaling maghiwalay at maghiwalay ang dalawang magkasalungat na prinsipyo, sa huli sila ay sasailalim sa pagkabulok at pagkamatay, ngunit sa sandaling sila ay magkaisa at magsimulang lumipat sa landas, sila ay kaagad na nagkakasundo.

Bilang resulta ng paghihiwalay, paglipat at paggalaw ng mga prinsipyong ito, lumilitaw ang mundo sa pagkakaiba-iba nito. Gayunpaman, ang paglitaw ng mundo ay wala at walang simula, tulad ng sa Bibliya o mitolohiya. Ang mundo, tulad ng buong uniberso, ay palaging umiiral. Kinakailangang magkaroon ng kamalayan hindi sa oras ng pagsisimula mismo, ngunit ang mismong prinsipyo ng pag-iral at paggalaw, iyon ay, ang proseso ng pag-unlad ng isang bagay mula simula hanggang wakas.

Sa pilosopiyang Tsino ng Tao- ito ang pinakamataas na anyo ng pagiging, cosmic emptiness, na hindi walang laman, ngunit ang nilalaman nito ay hindi nakikita ng ating isip at samakatuwid ay hindi nakikilala nito. Maaari itong gravitational, electromagnetic, ultraviolet energy, na hindi natin nakikita, ngunit patuloy silang nakakaapekto sa atin at pinag-aaralan ng mga siyentipiko.

Ayon sa pilosopiya ng Lao Tzu, ang Tao ay zero, bilog, kawalan ng laman, espasyo, vacuum. Ang Tao ay bumubuo ng isang yunit (limitasyon). Mula rito lumilitaw ang expression: "Ang Kawalang-hanggan ng Dakilang Hangganan." Ang limitasyon ay ang simbolo ng Tsino para sa isang bilog na may dalawang enerhiya, Yin at Yang. Ang paglipat alinsunod sa at sa pamamagitan ng Tao, ang mga enerhiyang ito ay nagbubunga ng maraming iba't ibang anyo sa Uniberso.

Kung ang Tao ay enerhiya, kung gayon hindi natin ito mabibigyan ng kahulugan ng simula, wakas, singularidad o multiplicity.

Si Lao Tzu, ang nagtatag ng pilosopiya ng Taoism sa kanyang treatise na "Tao Te Ching" kaya inilalarawan ang konsepto ng Tao: "Si Tao ay hindi umaatake, ngunit nakakamit ng tagumpay", "Si Tao ay sumusunod sa pagiging natural", "Si Tao ay walang hanggan at walang pangalan." Kaya, sa pilosopiya ng Lao Tzu, ang Tao ang pinagmulan kung saan nagmula ang lahat, at ang Te ay ang paraan o paraan kung saan dapat magsikap ang isang tao na sumanib sa makapangyarihang Tao. Ang prinsipyo ng Wu-wei, iyon ay, hindi pagkilos, ay katulad ng De.

Ang pantas ay hindi gaanong sinasabi at hindi nagpapatunay ng anuman. Siya ay nagpapakita ng tamang landas sa pamamagitan ng kanyang mga aksyon at gumagawa ng mabuti ayon sa batas ng Tao. Walang pakikibaka sa kanyang mga aksyon, ngunit isang makatarungang aksyon.

Ang konsepto ng Jing sa pilosopiyang Tsino ay nauugnay sa panloob na potency, ang tinatawag na enerhiya ng Qi. Kaya, sa tulong ni Wu-wei, kailangan ng isang tao na maipon ang Qi sa kanyang sarili, upang pagkatapos ay sumanib sa dakilang Tao. Ang landas ng pagiging perpekto, ayon sa mga pilosopong Tsino, ay dapat na sinundan ng isang tao ng Celestial Empire.

Ano ang ibig sabihin ng salitang Logos sa pilosopiya ng ating panahon?

• Logos sa pilosopiya nina Kant at Hegel
• Mga logo sa praktikal na pilosopiya

Sa modernong lipunan, ang konsepto ng mga logo ay nawawala ang orihinal nitong pandaigdigang kahulugan at napalitan ng lohika at pagnanais na malaman lahat ng mga proseso ng pagiging sa isang lohikal, makatwirang paraan. Kaya, ang katalusan ng katotohanan sa tulong ng katwiran, matematika at empirikal ay inilalagay sa unang lugar. Ayon kay I. Kant, ang kalikasan ng mga bagay, iyon ay, ang Logos o "mga bagay-sa-sarili", ay hindi tinatanggap sa ating kaalaman. Malalaman mo lamang ang kababalaghan (paraan) kung saan nabubunyag ang mga bagay sa aming karanasan. Kaya, malalaman lamang natin ang epekto, at ang pinakamalalim na dahilan ay itatago sa atin sa lahat ng oras.

Ang korona ng pilosopikal na pag-iisip ay ang paglikha ni F. Hegel na "The Phenomenology of Spirit", kung saan pinagsama niya ang pinakamahalagang batas at kategorya ng kaalaman at karanasan sa pilosopikal, pinatunayan ang thesis tungkol sa pagkakaisa ng lohika at teorya ng kaalaman at lumikha ng isang bagong doktrina ng dialectics batay dito.

Ayon kay Hegel, ang batayan ng lahat ng mga proseso sa kalikasan at sa Uniberso ay ang Absolute, ang espirituwal at makatuwirang prinsipyo, iyon ay, ang espiritu ng mundo, isip, ideya. Nagsisimula ang isang ideya sa isip(pag-iisip), pagkatapos ay pumasa sa anyo ng "iba", iyon ay, sa kalikasan, at kalaunan ay bumalik sa diwa (ang pagbuo ng mga ideya sa pag-iisip at kasaysayan). Kaya, ang ideya ay bumalik sa sarili nito, pinayaman lamang ng karanasang nakuha sa katotohanan. Kaya, ayon kay Hegel, ang Kataas-taasang Isip o Espiritu ay lumilitaw sa harap natin bilang ang Logos, kung saan ang mga ideya ay lumabas, dumadaan sa katotohanan, at bumabalik dito muli.

Sa modernong pilosopiya, ang mga Roerich sa treatise na "Agni Yoga", na batay sa Indian Vedas, ay nagsasalita tungkol sa Absolute, iyon ay, ang Logos, bilang isang apoy na bumubuo ng lahat at naglilinis ng lahat ng bagay na nilikha niya. Ang apoy ay tinatawag na AUM, iyon ay, ang Supreme Intelligence, na matatagpuan sa Vedas at tinatawag na OM.

Sa aklat na "Secret Doctrine" binanggit ni Blavatsky ang astral, astral energies at shell, na pinagkalooban ng lahat ng katawan sa Uniberso. Ang ibig sabihin ng Astral ay starlight sa komposisyon nito, at ang astral ay nangangahulugang stellar energy.

Bumaling tayo sa konsepto ng mga modernong siyentipiko tungkol sa pag-unlad at pinagmulan ng Uniberso. Ang ating solar system ay nabuo sa paligid ng araw humigit-kumulang 4.5 bilyong taon na ang nakalilipas. Ang buhay ng mga bituin ay humigit-kumulang 9 bilyong taon. Sa ilalim ng impluwensya ng unibersal na grabidad lumapot ang gas at cosmic dust at nabuo ang isang gas-dust cloud. Ang density ng bagay sa core ng Araw ay unti-unting tumaas, at kapag ang temperatura ay umabot sa 15 bilyong degree, ang hydrogen ay nag-apoy at nagsimulang maging helium. Isang thermonuclear reaction ang naganap, ang core ay nasunog at sumiklab, at isang bituin ang lumitaw - isang makinang na cosmic na katawan. Mula sa mga labi ng bagay, lumitaw ang mga planeta at iba pang mga bagay ng solar system.

Lumalabas na tama ang sinaunang pilosopong Griyego na si Heraclitus nang sabihin niya ang apoy bilang pangunahing pinagmumulan at paglikha ng lahat ng bagay at lahat ng bagay sa Uniberso.

Matagal bago si Hegel, na naglagay ng ideya ng pagkakaisa at pakikibaka ng magkasalungat bilang batayan ng kanyang dialectical system, isang katulad na doktrina ang binuo ni Heraclitus ng Ephesus (mga 544-483 BC). Ang kahulugan nito ay iyon pagkakaisa- hindi ito matatag binigay(bilang isang walang hanggang ratio ng mga numero y, ganap na pagkatao, hindi nababago o ganap na pagsasarili ng Kristiyanong Diyos), at resulta proseso ng pakikibaka. Nasa pakikibaka ang magkasalungat na nagkakaisa upang manganak galaw.

Ang paggalaw ay ganap ("lahat ay dumadaloy", "hindi ka maaaring pumasok sa parehong ilog ng dalawang beses"), ang pahinga ay kamag-anak. Samakatuwid, ang pakikibaka (digmaan) ang batayan ng progresibong pag-unlad ng mundo sa pangkalahatan, at ng lipunan ng tao sa partikular. Karamihan sa mga tao ay mas gustong sumabay sa agos, na tinatahak ang landas na hindi gaanong lumalaban. Ang tunay na namumukod-tangi ay yaong mga "nababaluktot ang nababagong mundo sa ilalim ng kanilang sarili." Samakatuwid, pinahahalagahan ng pilosopo ang kakayahan ng pagsasakatuparan sa sarili at pagpipigil sa sarili, hinahamak ang mga batayang hilig.

Gayunpaman, kung ang digmaan ay nagtatapos sa pangwakas na tagumpay ng isa sa mga partido, kung gayon ito ay mangangahulugan ng pagtatapos ng digmaan, at, samakatuwid, ang katapusan ng kasaysayan. Kaya, kung ang elemento ng tubig ay nanalo, ang mundo ay malulunod; kung ang apoy ay nanalo, ang mundo ay masusunog. "Ang apoy ay nabubuhay sa lupa sa pamamagitan ng kamatayan, at ang hangin ay nabubuhay sa apoy sa pamamagitan ng kamatayan, ang tubig ay nabubuhay sa hangin sa pamamagitan ng kamatayan, lupa - sa tubig [sa pamamagitan ng kamatayan]." Ipinapalagay ng pagkakaisa ng mundo ang pagkakaroon ng magkasalungat na mga prinsipyo, ngunit hindi ang tagumpay ng isa sa mga ito.

Ngunit kung paano maunawaan ang mga salita ni Heraclitus, kung saan sumusunod na ang unang kakanyahan ( arche) sunog ba talaga? Kaya, iginiit niya: "Ang kosmos na ito ... ay hindi nilikha ng alinman sa mga diyos o ng mga tao, ngunit ito ay palaging, ay at magiging walang hanggang buhay na apoy, sumiklab at mga hakbang sa pagpatay", o saanman: "lahat ay ipinagpalit sa apoy, at apoy - para sa lahat, gaya ng ginto - para sa mga kalakal at para sa mga kalakal - ginto." Hindi ba kasunod nito ang apoy na iyon - bahay elemento?

Johann Morelse. "Heraclitus"

Ang mga turo ni Heraclitus ay bumaba lamang sa atin sa mga fragment at retellings ng iba pang mga pilosopo, samakatuwid, ang muling pagtatayo ng kanyang mga pananaw ay hindi maaaring i-claim na ganap na tunay at nauugnay sa hypothetical na mga pagpapalagay. Tila sa akin na sa pamamagitan ng "apoy" naiintindihan niya bilang isa sa apat na elemento, at prinsipyo nakatayo sa itaas ang mga elemento. Sa pangalawang kahulugan, ang Hellenic sage ay gumagamit ng konsepto ng "apoy" sa halip na simbolo arche, at hindi bilang isang pagtatalaga ng unang kakanyahan. Ang mga katangian lamang ng apoy pinakamalapit kahawig ng mga katangian ng kung ano, alinsunod sa kanyang pagtuturo, ay dapat kumilos bilang ang pinakamataas na prinsipyo. Ang apoy ay nagbibigay liwanag, init at buhay, ngunit nagdudulot din ito ng kamatayan at pagkawasak; ang kanyang "buhay" ay walang humpay na pagbabago, sa bawat sandali na siya ay umiiral sa mga bagong dila ng apoy. Ngunit kahit na ang pinakamataas na prinsipyo ng pagiging sa mga ari-arian nito ay bahagyang kahawig ng apoy, hindi ito sumusunod na ang elemento ng apoy ay may mga pakinabang sa iba pang mga elemento. Huling bagay masisira ang pagkakaisa, at sa ganap na kahulugan na ito (at hindi sa ating kumbensyonal na pandama ng tao) ito ay magiging hindi patas.

Ibinahagi ni Heraclitus ang mga ideya ni Anaximander tungkol sa kosmikong hustisya, na magpapapantay sa mga pagkakataon at mapipigilan ang pakikibaka ng magkasalungat na pwersa na mauwi sa huling tagumpay ng ibang tao. Upang ipahiwatig ang prinsipyong ito, inilalagay ng nag-iisip ang ideya Mga logo.

Ang terminong ito ("Logos") sa modernong mga wikang European ay maaaring isalin kapwa bilang "salita" at bilang "doktrina" (sa mga pangalan ng maraming agham ay mayroong "logia" - "biology", "geology", "philology" , atbp.); Ang logo ay "batas" at "kautusan" din. Mukhang, ano ang karaniwan sa pagitan ng "salita" at "kaayusan"? Ngunit ang Logos para sa Heraclitus ay hindi isang ordinaryong salita, na marami sa mga ito ay hindi natin pinag-iisipan na ikinakalat. Ito Na parehong salita.

Narito ang mga kawili-wiling konotasyon sa Kristiyanong Kasulatan. Ang Ebanghelyo ni Juan ay nagsisimula sa isang kakaibang parirala: "Nang pasimula ay ang Verbo, at ang Verbo ay kasama ng Dios, at ang Verbo ay Dios" (Juan 1:1).

"Nang pasimula ay ang Salita." Paano magiging "sa simula" ang isang salita? Sa ating pagkaunawa, ang isang "salita" ay isang bagay na "binibigkas ng isang tao", hindi ito maaaring "sa simula" lamang dahil "sa simula" ay dapat mayroong isa na sasabihin... Ibig sabihin, ang "salita" ay isang bagay na pangalawa, na nagmula sa may-akda nito. Gayunpaman, isinulat ng apostol: "sa simula" ...

"... At ang Salita ay kasama ng Diyos" - okay, ang Diyos ay maaaring magkaroon ng maraming bagay, magkaroon ng isang "salita".

"... At ang Salita ay Diyos" - at ito ay kung paano maunawaan? Paano magiging "Salita" ang "Diyos"? Ang Diyos ba ay isang tao binibigkas? Hindi pangalan ang Diyos, at ang Kanyang sarili?

Sa orihinal (at Juan ay sumulat sa Griyego) ang pariralang ito tunog tulad nito: "Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ Λόγος, καὶ ὁ Λόγος ἦν πρὸς τὸν Θεόν, καὶ Θεὸς ἦν ὁ Λόγος", iyon ay, literal na may Diyos, at ang Logos ay Diyos ." Malamang na hindi binasa ni Juan ang mga teksto ni Heraclitus. Marahil ang mga ideya ng huli ay nakarating sa kanya sa pamamagitan ni Plato o Aristotle, ngunit mas malamang na sa pamamagitan ni Philo ng Alexandria, isang Helenisadong Hudyo na sinubukang pagsamahin ang Hudaismo sa pilosopiyang Griyego. Ngunit pagkatapos ay lumalabas na ang mga turo ng paganong pilosopo na si Heraclitus ay nahulog sa Kristiyanong Bagong Tipan! Ang katotohanan mismo ay medyo iskandalo. Bagaman ang teolohiyang Kristiyano ay nakakuha ng ilang mga konsepto na hiniram mula sa sinaunang pilosopiya, iniwasan ng mga banal na ama na banggitin iyon. sa mismong teksto Ang Banal na Kasulatan ay naglalaman ng mga elemento na malinaw na hiniram mula sa mga Griyegong may-akda.

At gayon pa man, ano ang Salitang ito? Si Heraclitus ay napaka dismissive ng "folk theology" ng mga Greeks; natural, wala siyang alam tungkol sa relihiyon ni Yahweh, at kahit na narinig niya iyon, tiyak na hindi niya igagalang ang mga paniniwala ng mga barbarong tao sa kanyang pabor. Gayunpaman, maaaring iguhit ang ilang pagkakatulad sa pagitan ng kanyang pagtuturo at ng teksto ni Moises. Sa aklat ng Genesis mababasa natin: “At sinabi ng Diyos: Magkaroon ng liwanag. At nagkaroon ng liwanag ”(Gen. 1:3). Ano ang ibig sabihin ng “sinabi ng Diyos”? Ito ay hindi katulad ng kung humiling ako sa isang tao na buksan ang ilaw, pinindot niya ang switch at ang silid ay "naging liwanag". Sa huling kaso, ang "ilaw" ay "handa nang gamitin", ito ay "ibinigay", at ang kailangan lang ay pindutin ang isang pindutan. A para kanino Maaaring sabihin ng Diyos: "Hayaan na!" sino maaaring "nasa mga pakpak", at higit sa lahat - sino"Ginawa ang mga kable" at "na-screw sa bumbilya"?

Hindi ito tungkol sa presensya (o kawalan) ng mga katulong ng Diyos. Ang mismong posibilidad ng "liwanag" ay dapat mauna sa katotohanan ng hitsura nito. Ngunit kung walang "paunang mga kable", kung gayon ang pariralang "magkaroon ng liwanag!" ay may napakaespesyal na kahulugan. Sinabi niya, sa gayon na itinatag ang mga batas ng liwanag, ibig sabihin, ang Kanyang Salita ay may puwersa ng Batas, Ito Mismo ang Batas. Sinabi ng Diyos - at ito nga Kaya... Ngunit maaari kong sabihin kung hindi - at ito ay magiging kung hindi... Tinukoy ng Kanyang Salita ang kalikasan ng pagkatao. Samakatuwid, isinulat ni Juan: "Nang pasimula ay ang Salita ...". Ito naunahan ng ano ang. At ang Isa na tinawag ni Moises na Jehova ay naging gayon para sa atin salamat sa Salita ("at ang Salita ay Diyos").

Gayunpaman, mayroong isang makabuluhang pagkakaiba sa pagitan ng Logos ng Heraclitus at ng Logos ng may-akda ng Ikaapat na Ebanghelyo. Si John (o ang sumulat para sa kanya) ay naniniwala na ang Logos ay Diyos, at, samakatuwid, isang Persona, kung kanino maaaring dumulog ang isang tao sa mga panalangin, atbp. Tila, tiningnan ni Heraclitus ang Logos bilang impersonal ang simula, bilang orihinal na Batas ng pagiging, nakatayo sa itaas mga diyos. Dahil ang Heraclitus Logos ay impersonal, walang saysay na bumaling sa kanya para sa tulong at suporta, dahil ang mga Griyego ay bumaling kay Athena o Poseidon, at ang mga Kristiyano ay bumaling sa kanilang Diyos. Ang paghingi ng tulong sa Logos ay parang pagdarasal sa batas ng grabidad. Mabuting tao ka man o masamang tao, kinikilala mo man ang batas ng grabitasyon o hindi, siya kumikilos lang... Gayon din si Heraclitus Logos - siya kain lang... Maaari mong subukang kilalanin siya (tulad ng alam natin sa mga batas ng pisika) upang i-coordinate ang ating mga aksyon sa kanya, ngunit ito ay hangal na umaasa na kahit papaano ay maimpluwensyahan siya.

Si Heraclitus ay maaaring bumaba sa kasaysayan bilang isang repormador sa relihiyon, ngunit hinamak din niya ang "pag-anod" ng karaniwang mga tao upang sumama sa propaganda. Gayunpaman, ang "relihiyon" ni Heraclitus ay masyadong intelektwal upang magkaroon ng pagkakataong makilala sa pangkalahatan.

Ang entry na ito ay nai-post sa at na-tag,.

Ipadala ang iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba

Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga mag-aaral, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubos na magpapasalamat sa iyo.

Nai-post sa http://allbest.ru

Nai-post sa http://allbest.ru

Russian Christian Humanitarian Academy

abstract

sa pilosopiya

sa paksa: Doktrina ng Logos sa sinaunang pilosopiya

Nakumpleto: Mismo ika pangingisda Andrey

Kagawaran ng Psycho logii 1 mabuti

Panimula

Mga logo- "salita", "pagsasalita" ng pinaka walang hanggang kalikasan.

Ang logos ay isang termino ng sinaunang pilosopiyang Griyego, na nangangahulugang parehong "salita" at "kahulugan", habang ang "salita" ay kinuha hindi sa pandama-tunog, ngunit eksklusibo sa semantic plane, ngunit din ang "kahulugan" ay nauunawaan bilang isang bagay na ipinahayag. , pormal at hanggang sa "berbal" ... Mula sa pang-araw-araw na globo, ang konsepto ng Logos ay pumasok sa sandali ng isang malinaw na numerical na relasyon - "pagbibilang", at samakatuwid ay "pag-uulat" (????? ???????? - upang magbigay ng isang account).

Ang logo ay isang kaagad at layunin na ibinigay na nilalaman, kung saan ang isip ay dapat "magbigay ng isang account". Katulad nito, ang "may pananagutan" na aktibidad ng isip mismo, at, sa wakas, ang sa pamamagitan ng semantikong pagkakasunud-sunod ng pagiging at kamalayan ay ang kabaligtaran ng lahat ng bagay na ay walang pananagutan at walang salita, hindi nasusuklian at iresponsable, walang kahulugan at walang anyo sa mundo at sa tao.

Nakatago ang Logos sa karamihan ng mga tao. Ang mga taong, at nakinig sa kanya minsan, ay direktang nakakaharap sa kanya sa lahat ng oras. Mas madalas kaysa sa hindi, ang mga tao tungkol sa log O Wala kaming narinig. Ngunit kung sasabihin mo sa kanila ang tungkol dito, sabihin sa kanila, pagkatapos ay malamang na hindi nila agad maunawaan kung ano ito. Ang kabalintunaan, gayunpaman, ay ang mga tao ay patuloy na nakikipag-ugnayan sa mga logo na namamahala sa lahat ng bagay. a ginagawa nila, ngunit "sa kung ano talaga sila sa patuloy na komunikasyon ... na sila ay magkasalungat."

Hindi ako, ngunit nakikinig sa Logos ...

Ang terminong Logos ay ipinakilala sa wikang pilosopikal ni Heraclitus, at naging isa sa mga nangungunang kategorya ng sinaunang pilosopiyang Griyego. Ang Logos ay masyadong malabo. Ang logo ay parehong "salita" at "pangungusap", "pahayag", "kahulugan", "paghatol", pati na rin ang "batayan" at "account". Ang logo ay kaisipan, kaluluwa, at konsepto din. Mamaya - at ang salita ng tao sa pangkalahatan, pag-uusap, kamangha-manghang fairy tale at makatotohanang pagsasalaysay, ang diyalogo ng mga karakter sa drama. Ang salitang ito ay nanatili hanggang sa ating panahon, na tumutukoy sa isang makatwirang salita, isang desisyon na batay sa isang makatotohanang pagtatasa.

Ngunit si Heraclitus ang nagbigay sa mga logo ng pilosopikal na kahulugan at tunog: para sa kanya, ang logos ay isang kategorya na nagbibigay sa mundo ng pagsunod sa batas, integridad, at pagkakaisa.

Ito ay ang mga logo na nagbabago sa uniberso sa isang sistema ng mga bagay, phenomena, mga proseso; ipinakilala nito ang prinsipyo ng kaayusan sa mundo, i.e. nagbibigay ito ng isang tiyak na istraktura. Kaya naman nagpayo si Heraclitus: “Ang mga nagnanais na magsalita nang may katwiran ay dapat na palakasin ang kanilang sarili sa karaniwang (logos), tulad ng isang lungsod (pinalakas ng batas), at mas malakas. Sapagkat ang lahat ng mga batas ng tao ay pinangangalagaan ng isang banal, na nagpapalawak ng kanyang kapangyarihan hanggang sa kanyang naisin, nangingibabaw sa lahat at nananaig sa lahat. Samakatuwid, kinakailangang sundin ang pangkalahatan ... "

Nangangahulugan ito na ang mga logo ay likas sa lahat, ito ang namamahala sa mundo, na nagbibigay ng lahat ng sukat. Sa pamamagitan ng pagpapakilala ng sukat sa mundo, ginagawa itong matatag ng mga logo, bagama't ang mundo ay tuluy-tuloy at patuloy na napapailalim sa pagbabago.

Ang logo ay isang bagay na likas sa lahat at sa lahat ng bagay, tulad ng Logos ng Heraclitus ay isang unibersal na "paghahalo ng proporsyon", isang batas o isang prinsipyo ng sukat at simpleng pagkakasunud-sunod, na kumikilos ayon sa pagkakatugma ng magkasalungat na tensyon. Ngunit ang Logos ay isang batas, dahil siya ay Diyos, ang buhay na lahat ng namamahala sa pag-iisip, na, tila, sa ilang paraan ay maaaring makilala sa Walang hanggang buhay na apoy, na siyang bagay ng sansinukob, bilang ang kilalang parirala ng Heraclitus. nagmumungkahi ng "lahat ng ito - narito ang mga panuntunan ng Perun", kung ang ibig sabihin ng "Perun" dito ay Apoy. Ang apoy ay hindi katulad ng nakikita, simpleng apoy na alam natin, ngunit ito ay "walang hanggang buhay", ngunit hindi imortal, dahil ito naman, ay nagiging lahat ng bagay, at lahat ng bagay dito. Ang pagbabagong ito sa isa't isa ayon sa buhay na banal na batas, na kahit papaano ay patuloy na umiiral kapag ang Logos-Fire mismo ay nagbabago, ay isang paikot, walang hanggang proseso na nagaganap, "ang daan pataas at pababa."

Gayundin, ang apoy ay isang bagay na nakakaapekto sa mga pandama, ay nakikitang tangibly, ito ay isang kongkretong pagpapakita ng Logos - "fire-logos". Kaya naman ang apoy ay matalino at banal. Ngunit hindi tulad ng mga Milesian, ang Logos ay namumukod-tangi mula sa apoy at mula sa kalikasan sa pangkalahatan, i.e. Ang mga logo ay gumaganap bilang isang purong pilosopikal na pagmuni-muni. Iyon ay, ang Heraclitus ay may posibilidad na paghiwalayin ang aktibidad ng paglalarawan ng kalikasan sa pilosopiko, haka-haka na mga kategorya mula sa pisikal na paglalarawan nito.

At ang batas, na nabuo sa isip - sa anyo ng pilosopikal na pagmuni-muni, ay naiiba sa materyal na pagiging, mula sa konkreto, natural na pagpapakita nito, i.e. ito (ang batas) ay hindi ganap na magkapareho sa mga bagay, proseso, phenomena. Ito ang kahirapan ng pag-unawa (sa bundle: batas - bagay) na nagbubunga ng mga paghihirap ng katalusan, na isa sa mga pinagmumulan ng idealismo.

Ang Logos, bilang isang makatwirang nauunawaan na regularidad, ay hindi lamang tumatagos sa buong uniberso, ngunit binabago rin ito sa isang tunay na kosmos, i.e. sa isang nakabatay sa batas na kaayusan sa mundo. Ang pagkakasunud-sunod ng mundo, na ipinanganak ng pakikibaka ng magkasalungat, sa huli ay nangangahulugang pagkakaisa, na namamahala sa unibersal na nagniningas na salita - Logos. Samakatuwid, ang mundo ay tila kaguluhan, ngunit sa likod ng kaguluhang ito ay hindi pa rin nilinaw (hindi natukoy sa mga kategorya) ang kaayusan, pagkakasundo, patuloy na nababagabag, ngunit hindi maiiwasang ipanganak.

Si Heraclitus ay malayo na sa mga Milesians: ang kosmos ay hindi lamang binubuo ng mga unang prinsipyo, ngunit ngayon, salamat sa Logos, nakakakuha ng kapakinabangan, ibig sabihin, sa anumang paraan ay hindi konektado sa mga diyos at mitolohiya. Pati na rin ang integridad at direksyon sa paggalaw at pag-unlad nito (mula sa kaguluhan hanggang sa pagkakaisa at kabaliktaran).

Sa Heraclitus, ang mga logo ay naroroon din sa kaluluwa. Iniwan din sa amin ni Heraclitus ang isa sa mga kahanga-hangang kasabihan tungkol sa kaluluwa: Huwag mahanap ang mga hangganan ng kaluluwa, kahit gaano karaming paraan upang masubaybayan ito, dahil ang lalim nito ay ang mga logo.

Ang kaluluwa ng tao ay may maalab na kalikasan. Siya ay "dry radiance." Ang "tuyong kaluluwa" ay ang pinakamatalino at pinakamahusay, ibig sabihin, ang pinakamahusay na kaluluwa ay ang pinakadalisay, malaya sa mahalay na katawan, mga materyal na dumi, at ang kabaliwan ay kahalumigmigan at kahalumigmigan. Ngunit sa buhay ng mga mortal na tao ang gayong paghahalo ay hindi maiiwasan, at ang magaspang na materyal na prinsipyo ay pumipigil sa kaluluwa, nagpapadilim nito sa pana-panahon. Habang ang isang tao ay umiiral, ang kanyang buhay ay nagagawa sa kapinsalaan ng kaluluwa at, sa kabilang banda, ang buhay pangkaisipan sa kapinsalaan ng katawan, o, gaya ng sabi ni Heraclitus: "Nabubuhay tayo sa kanilang kamatayan (ang kamatayan ng ating mga kaluluwa) at sila mabuhay sa ating kamatayan." Samakatuwid, kinikilala ng pilosopo hindi lamang ang relativity ng lahat ng mga paghatol ng tao tungkol sa mabuti at masama, kundi pati na rin ang kanilang kasinungalingan: ang pilosopiya ay humahantong sa isang labis na pagpapahalaga sa lahat ng mga halaga.

Kung ang kasiyahan ay kamatayan sa kaluluwa, hindi ba ang pagdurusa ay isang lunas? Hindi ba't ang mga pagnanasa, ang mga pita ng ating puso ay nakadirekta doon sa nakapipinsala sa ating kaluluwa? Upang hindi masunod ang mga hindi makatwirang pagnanasang ito, upang makaangat sa paghahangad ng mga kasiyahan, na lahat ay kamag-anak at nakondisyon ng nakaraang pagdurusa, ang isa ay dapat mamuhay ayon sa katwiran.

Ayon sa tunay na kalikasan ng mga bagay o "gumawa ayon sa kalikasan" ay isang tuntunin na naaayon sa mga pangunahing paniniwala ng Stoic moralidad. "Ang mga taong makatwiran ay dapat pagtibayin ng karaniwang lahat ng katwiran na ito, dahil ang estado ay batas at mas malakas pa. Alinman sa lahat ng mga batas ng tao ay pinapakain ng isang banal. O siya ang nangingibabaw sa lahat, kumokontrol sa lahat. sariling pang-unawa. "Kaya't para silang mga taong natutulog na nananaginip ng mga panaginip sa halip na katotohanan, at sila mismo ay hindi nakakaalam kung ano ang kanilang ginagawa. Ang layunin ng pilosopo ay magtagumpay sa pag-alam sa" karunungan "," ang umiiral (totoo) Salita. " . "Ang pag-iisip ay ang pinakamataas na lakas ng loob, at ang karunungan ay ang magsalita ng katotohanan at kumilos ayon sa kalikasan, nakikinig dito." sa kaalaman at karunungan.

Ito ang mga positibong pundasyon ng moral na pagtuturo ni Heraclitus, na tumutukoy din sa kanyang sermon na nag-aakusa, na nakadirekta laban sa kawalang-kabuluhan at kabaliwan ng sangkatauhan.

Naririnig man ng mga tao ang totoong salitang-Logos o hindi, hindi rin nila ito naiintindihan at, tulad ng mga hayop, hindi alam kung paano makilala kung ano ang tunay na mahalaga sa kung ano ang nakalulugod sa kanilang laman. Sa halip na "sumunod sa pangkalahatan", lumikha sila para sa kanilang sarili ng kanilang sariling mga regulasyon at batas, salungat sa kalikasan. Sa halip na magsalita ng katotohanan at maghanap ng karunungan, nagsisinungaling sila at inuulit ang mga maling pabula.

Ang Logos ng Heraclitus ay gumawa ng "pambihirang tagumpay" sa pilosopiya: ito ay sa pinakapangkalahatan n Siya summed up ang lahat ng mga phenomena ng tao at natural na buhay sa ilalim ng konsepto ng isang unibersal na batas - ang kanyang unibersal na logo. Ito, sa kanyang och e pula, nangangahulugan na ang pilosopo ay gumawa ng isang malay na paglipat mula sa sensual O ang kanyang pananaw sa mundo sa konseptwal-kategoryang persepsyon ng mundong ito. Hindi nakakagulat ang dakilang Hegel, na hindi gustong purihin ang alinman sa kanyang mga nauna e nstvennikov, ay nagsabi na “walang kahit isang posisyon ni Heraclitus, ang pusa O rogo hindi ko tatanggapin sa aking "Logic".

Halimbawa, ang mga logo ni Philo ay ganap na naiiba. Mayroon siyang pagtuturo tungkol sa Log ose, sa parehong paraan ang doktrina ng pwersa ay kapwa nagpapaliwanag at nagpupuno sa isa't isa. Para kay Philo, ang Logos ay Diyos.

Tulad ng mga puwersa, ang Logos ay ang enerhiya ng Banal o ang kabuuan ng Kanyang mga enerhiya, na walang anumang kakaiba o pagka-orihinal na may kaugnayan sa pangunahing pinagmumulan nito.

Ito ang koneksyon ng mundo, ang panloob na batas nito at magkakasama, parang kaluluwa nito, na tumatagos sa lahat ng bagay, nagpapakilala at naghihiwalay sa kanila at bumubuo ng mga tiyak na uri ng mga nilalang, tinitingnan ang kanilang walang hanggan, perpektong mga prototype. Pinupuno nito ang mundo, ngunit hindi ito nakapaloob dito, at sa halip, naglalaman ito sa sarili nito.

Sa wakas, ang Logos ay ang nilalang na tagapamagitan sa pagitan ng Diyos at ng mundo, sa pagitan ng hindi pa isinisilang at ng nilikha. Ang Logos ay ang "organ ng paglikha at paghahayag," ang "panganay na Anak ng Diyos," ang pinakamataas na arkanghel, ang dakilang Mataas na Saserdote.

Kaya, ang mapagbigay at namumuno, o namumuno, mga kapangyarihan ng Banal, na kinikilala ni Philo sa hindi mabilang na karamihan, ay niyakap sa isang Logos bilang kanilang karaniwang lugar. Binubuo nila ang nauunawaan na mundo, ang prototype ng matinong mundo, na binubuo ng di-nakikitang mga ideya: at itong perpektong plano ng paglikha, itong supersensible, hindi nakikitang lungsod ng Diyos ay walang iba kundi ang Logos, ang malikhaing Isip ng Diyos.

Sa Banal, ang lahat ng puwersa ay hindi mapaghihiwalay sa nag-iisang Logo na ito, sa labas ng Kanya, sa kanilang kaugnayan sa mundo, lumilitaw sila sa walang katapusang pagkakaiba-iba at kinikilala natin bilang kapaki-pakinabang o nagpaparusa, malikhain o namumuno. Sa parehong paraan, ang nag-iisang Logo ay nahahati, kumbaga, sa maraming malikhaing kaisipan o puwersa, sa maraming logo na tumatagos sa mundo - isang napakaraming "mga salita" ng Diyos, na "mga gawa" din nang magkakasama. .

Ang mga logo ay may dalawahang katangian ayon sa kung ito ay isinasaalang-alang na may kaugnayan sa panloob na nilalaman nito, na may kaugnayan sa mga disembodied na prototype na nakapaloob dito, o may kaugnayan sa mga nakikitang bagay - pandama na pagmuni-muni ng mga ideya. Hindi tulad ni Plato at ng mga Stoics, hindi nakikita ni Philo sa kanyang "ideya ng lahat ng mga ideya", o sa kanyang Logos, ang isang ganap at orihinal na prinsipyo:

Ang Logos ay, una sa lahat, ang kakayahan ng Banal, ang Kanyang enerhiya, puwersa o katwiran, habang ito mismo ay higit sa lahat ng enerhiya, kapangyarihan, katwiran o kakayahan. Ito ay maaaring sabihin na ito ay tiyak sa kanyang Logos, bilang isang unibersal na lugar o unibersal na potency ng lahat ng mga ideya. Ang diyos ay tumataas sa kanilang lahat.

Kung ito ay pinahihintulutan na ipakilala ang ating mga kamag-anak na konsepto sa kaharian ng ganap, kung gayon masasabi na sa subjective ang Logos ay ang kakayahan ng Banal. Ang kanyang isip o karunungan at sa layunin ay ang kanyang ideya o prototype ng Being, na naglalaman ng lahat ng kabuuan ng mga ideya o posibleng mga imahe ng Being. Sa katunayan, gayunpaman, ang parehong mga puntong ito ay nagtutugma, tulad ng itinuturo mismo ni Philo, kung minsan ay tila nakikilala niya ang Logos bilang isang ideya mula sa Karunungan at nakikita sa kanya ang anak ng Karunungan mula sa Diyos, kung minsan ay kinikilala niya ang mga ito, at mas madalas ay hindi. kilalanin mo sila...

Ang Logos ay ang direktang layunin ng pagkilos ng Diyos, ang unang "de o" ng Lumikha, Na lumikha ng isang matalinong mundo bago ang sensuous. Siya ang nilikha ng Diyos, bagama't isang tuwiran, puro espirituwal na nilikha, o Kanyang gawain - kumbaga, ang Kanyang repleksyon, anino, o imahe.

Samakatuwid, ang Logos ay tinukoy bilang ang "matanda" o "primitive na Anak ng Diyos", bilang "diyos" o "ikalawang" diyos, sa kaibahan sa "unang" Diyos, bagaman, upang maiwasan ang isang maling pag-unawa sa mga kahulugang ito , dapat tandaan na tinawag ni Philo ang Logos na "senior" na Anak ng Diyos, kabaligtaran sa "nakababata" o nakikitang Diyos, iyon ay, ang makatwirang mundo, na nilikha sa larawan ng una, dahil ang unang anak ay ang kanyang sarili. isang imahe ng Ama. Ang Logos ay isang "pangalawang diyos" bilang imahe ng Ama, ngunit sa parehong oras ito rin ang prototype ng mundo at ang "makalangit na tao" - ang prototype ng tao.

Inihiwalay niya ang Maylalang mula sa nilalang, na namamagitan sa kanila: hindi tulad ni Jehova, Siya ay nagmula sa kaniyang Ama, o ang pangunahing pinagmumulan. Hindi tulad ng isang nilalang, wala itong pinanggalingan sa panahon. Bilang isang pinagsama-samang mga puwersa ng Diyos, pinagsasama sa sarili nitong parehong "katotohanan" at "awa", at "panginoon" at "diyos". Siya ay isang "multi-named arkanghel" na tinatawag na Diyos (????), kahit na hindi siya Diyos sa tamang kahulugan (? ????), siya ay Diyos lamang para sa mga hindi perpekto, para sa mga taong, walang ang kanyang pamamagitan, hindi makita ang Diyos, tunay na Diyos, at kumukuha para sa araw ng mga indibidwal na sinag o mga pagmuni-muni ng araw.

Ngunit ang mundo ay larawan din ng Diyos, ang nakikitang Diyos, o, mas tiyak, ang nakikitang Logos. Kung paanong ang mga indibidwal na kaluluwa ay binihisan ng mga katawan, gayundin ang unibersal na Logos ay binihisan ng mundo, tulad ng isang damit, siya ay nagbibihis ng mga elemento - lupa, tubig, hangin at apoy at sa lahat ng mga bagay na binubuo ng mga elementong ito. At kung paanong ang kaluluwa ay naglalaman ng lahat ng mga bahagi ng buhay na katawan sa hindi matutunaw na kabuuan, pagkakaisa at pagkakaisa, kaya ang Logos ay ang koneksyon ng mundo, na nag-uugnay sa lahat ng mga bahagi nito at pinoprotektahan ito mula sa pagkabulok, pagkabulok. Ang mundo ay ang nakikitang shell, ang damit ng Logos. O ang mundo ay templo ng Diyos, at ang Logos ay ang mataas na saserdote, na kumikilos bilang isang pari sa templong ito sa tulong ng "mga subdeacon" - mga puwersa ng serbisyo, subordinate logoi o mga anghel. Kung wala ang Logos, walang hindi materyal na ideya-mga puwersang nagbubuklod sa mundo at pinupuno ito ng kanilang mga sarili, ang mundo ay nagiging wala - sa walang laman na kaguluhan, sa "walang anyo" at "walang kalidad" na bagay. Ang mga banal na prototype ay makikita sa mundo at nakatatak sa lumilipas na mga phenomena nito, bumubuo sila ng bagay bilang mga anyo ng Aristotle o ang Logos ng Stoics, na nagbibigay sa mga bagay ng kanilang mga katangian - "mga katangian" - sa hindi organikong mundo, buhay na kalikasan - sa mga halaman at

kaluluwa sa mga hayop. Sa isang tao lamang, nilikha ayon sa "larawan" ng Diyos, na siyang pinakakataas-taasang Logos, ay nabubuhay sa isang bahagi ng banal na pag-iisip - kumbaga, ang paghihiwalay nito o radiation. "Sa kanyang nakapangangatwiran na kaluluwa, ang tao ay inihalintulad sa Logos," sa kanyang katawan, na binubuo ng lahat ng mga elemento, siya ay inihalintulad sa sansinukob, ang tirahan ng Logos. Siya samakatuwid ay isang microcosm, isang maliit na mundo, kung paanong ang buong uniberso sa kabuuan ay isang pagkakahawig ng isang tao - isang "malaking tao."

Samakatuwid, ang lahat ng sinasabi sa Banal na Kasulatan tungkol sa paglikha ng langit ng lupa ay maaaring alegorikong nauugnay sa tao, at, sa kabaligtaran, lahat ng nalalaman natin tungkol sa kaugnayan ng ating tainga sa ating katawan ay maaaring may kaugnayan sa mundo. O ang mundo ay ang nakikitang shell ng parehong Logo na matatagpuan ng tao sa kanyang sarili, at siya ay pinamamahalaan ng parehong makatwiran, banal na batas. Ang tao, tulad ng mundo, ay ang imahe ng Logos at ang pagkakahawig ng isang hindi nakikita, perpektong makalangit na tao na naglalaman ng langit at lupa, sina Adan at Eba, katwiran at kahalayan.

Masasabi nating lahat ay nilikha sa kanya at para sa kanya. At kung paanong ang kahalayan (Eba) ay nagmumula sa espiritu (Adan) at hindi maiisip kung wala ito. Kaya lahat ng matino (lupa) ay nangyayari sa pamamagitan ng supersensible, ideal (langit).

Lahat ng nakikita, lahat ng bagay sa lupa ay isang imahe at pagkakahawig lamang. Mula sa pagmumuni-muni ng mga imaheng ito, mula sa pag-aaral ng matinong mundo, ang isang tao ay dapat na dumating sa pagmumuni-muni at kaalaman sa mga unang sanhi at simula. . Natututo siya ng magkakasuwato na pagkakaugnay-ugnay, ang natural na pangangailangan sa matematika ng mga phenomena, ang makatwirang kahusayan ng istraktura ng mundo - sa paaralan ng Greek physics.

Alam niya ang moral na batas sa kanyang sariling espiritu, at unti-unting nakumbinsi siya ng kanyang likas na katwiran sa katotohanan ng paghahayag ni Moises: matatagpuan niya sa lahat ng dako ang isang makatuwiran at unibersal na batas, isang Logos. Ngunit ang tunay na matalino ay hindi rin tumitigil sa antas na ito: Yahweh, Elohim, ang Logos mismo ay mga aspeto lamang, walang pag-iimbot na mga anyo ng paghahayag, na ang pagka-diyos ay dapat na maunawaan lamang sa isang makasagisag na kahulugan.

Ang kaluluwa ng matalino ay nagsisikap na umangat sa lahat ng mga imahe at mga pagkakahawig, higit sa lahat ng mga medium, upang makiisa sa pinakamalapit na paraan kay Jehova - ang pangunahing pinagmumulan nito, na higit sa lahat ng mga pagpapakita nito. Sa kanyang mismong mga imahe at pagmumuni-muni, sa naiisip na Salita at sa sensual na templo ng sansinukob, Siya lamang ang tunay, at sa isang kapunuan.

Ang kanyang kaluluwa ay makakatagpo ng walang hanggang kapayapaan at kaligayahan. Kaya, ang pinakamataas na problema ng teoretikal na pilosopiya ay broadcast. Ang mundo at tao, ang macrocosm at microcosm ay magkakaugnay, ay tumutugma sa isa't isa, bilang mga pagkakahawig ng parehong imahe, ang mga tampok na kung saan ay malinaw na nakatatak sa ating isipan.

Samakatuwid - ang posibilidad ng layunin na kaalaman. Ang senswalidad mismo ay, kumbaga, isang pag-agos ng katwiran (Eba, na nagmula kay Adan), dahil ang lahat ng makatwiran ay sagisag lamang ng pag-iisip, ideya. lumilipas bilang isang kababalaghan sa lahat ng bahagi nito, ngunit ito ay walang hanggan bilang ang sagisag ng Logos, bilang ang paghahayag ni Jehova.

Ang isa at ang parehong pag-iisip ay nahayag sa mundo at kinikilala sa tao; ngunit ang mismong kadahilanang ito, ang mismong Logos, maraming bahagi at magkakaibang mga pagpapakita nito, ay isang "anino" lamang ng pagiging, at mayroon itong kapunuan hindi sa nakikita.

isang pulutong, hindi sa isang panlabas na kababalaghan, ngunit sa Nilalang na iyon, kung saan ang isa ay tunay, iniisip ng isang tao sa kanyang hindi maipaliwanag na Isip, ang isa ay kumikilos sa nakikitang paglikha nito.

Kaya naman, ang pilosopikong pananaw ni Philo ay tumatanggap ng isang uri ng dobleng pag-iilaw. Walang alinlangang nagmumula ito sa mga pangkalahatang pagpapalagay ng walang muwang na realismo - ang realidad ng panlabas, korporeal na mundo at ang pagkakaugnay ng mundong ito sa ating mga ideya - na karaniwan sa buong sinaunang panahon. At sa parehong oras, ang mga makatotohanang pagpapalagay na ito ay lumalabas na nanginginig: kasama ang mga makatotohanang ideya tungkol sa kalikasan ng ating kaalaman, na nabuo sa ilalim ng impluwensya ng eclectic stoicism. Minsan lumalapit si Philo sa matinding idealismo.

Ang mundo ay isang panaginip, ito ay isang imahe ng isang imahe at, parang, isang hagdanan ng pagkakatulad, na unti-unting kumukupas habang lumalayo sila sa kanilang unang orihinal. At kung saan iniisip nating makita sa mga bagay ang isang bagay na malaki at orihinal, kung saan gusto nating makita sa phenomenon ang isang bagay na higit pa sa isang anino o isang pagkakahawig, na kinikilala ito sa Being, nahuhulog tayo sa isang serye ng mga maling akala.

Ang lahat ng mga larawang ito, pagkakatulad, kababalaghan ay inihayag sa liwanag ng katwiran, o ang Logos, na, bilang isang hari, ay namamahala sa tunay na Israel, habang ang isang propeta ay naghahayag sa kanya ng banal na katotohanan, bilang isang mataas na saserdote. - tinutubos, pinalalaya siya mula sa mga kasinungalingan at hindi makatwirang mga hilig. Ngunit ang mismong Logos na ito, ang anghel na tagapamagitan, ay lumalabas na isa lamang "anino," tanging tabing na nagtatago sa nakasisilaw, nakakatunaw na mga sinag ng isang Nilalang.

Ang doktrina ni Philo ng Logos, na napakahalaga sa makasaysayang mga implikasyon nito, ay hindi isang solong probisyon ng kanyang teolohiya at metapisika: ito ay bumubuo ng isang mahalagang bahagi ng kanyang moral na sikolohiya.

Dito, lumilitaw sa atin ang Logos sa kanyang panloob, immanent na kaugnayan sa kaluluwa ng tao, bilang isang banal na prinsipyo, na nagbibigay-liwanag sa loob nito, pinataba ito ng mga binhi ng katotohanan at kabutihan, at, parang nagkatawang-tao sa mga matuwid na kaluluwa.

Konklusyon

Ito ang unang kasaysayan ng konsepto ng Logos sa pilosopiyang Griyego. Sa una, ang mga pilosopo ay naghanap ng mga salita, katwiran at mga bagay sa kalikasan mismo, hindi nakikilala sa pagitan ng kalikasan, bilang isang bagay ng kaalaman, at katwiran, bilang paksa nito.

Pagkatapos ang mga logo ay unti-unting inililihis mula sa kalikasan: ang mga sophist ay sumasalungat sa realidad sa mga pansariling logo, tinatanggihan ang anumang layunin na katotohanan, ang mga dakilang nag-iisip ng Attic ay natuklasan ang mga layunin na logo, ang layunin na lohikal na pag-iisip - sa pinakakaisipan ng tao. Ang tanong ay lumitaw tungkol sa kaugnayan ng pag-iisip sa mga bagay ng kaalaman - sa pagkakaroon, sa kalikasan.

Dahil ang kalikasan ay kaibahan sa lohikal na pag-iisip, kinikilala ito ni Plato bilang mali, ilusyon. Ang katotohanan, na tumutugma sa makatwirang lohikal na mga konsepto, ay isang ideya (iyon ay, isang bagay na maiisip sa esensya); ang tunay na pagkatao ay nabibilang lamang sa ideya, tanging sa ideyal.

Ngunit sa kabilang banda, hindi ba ang Logos mismo, na kinuha sa abstraction nito, ay mali, kung saan ito ay laban sa mga tunay na bagay? logos pilosopiya espiritu sophist

Hindi ba't ang abstract na konsepto ay nagkakawatak-watak sa diyalektikong mga kontradiksyon? Ayon kay Aristotle, ang tunay na pagkatao ay hindi nabibilang sa mga abstract na konsepto o ideya, ngunit una sa lahat sa pag-iisip na nag-iisip sa kanila, at sa kalikasan na kinikilala ng kaisipang ito at kung saan ito ay kinakatawan.

Ngunit paano ipagkasundo ang pag-iisip at katotohanan, espiritu at kalikasan? Paano ipaliwanag ang pakikipag-ugnayan sa pagitan nila, ang pakikipag-ugnayan sa pagitan ng paksa at bagay? At muling kinilala ng mga Stoics ang malaking pagkakaisa ng pag-iisip at kalikasan, paksa at bagay - sa representasyon ng matalinong Pneuma (espirituwal na kalikasan), o Logos.

Ang logos, bilang isang "konsepto", ay isang bagay na namamagitan sa pagitan ng paksa ng pag-iisip at ng naiisip na bagay: ang terminong ito ay tumutukoy sa parehong kaisipan mismo, at kung ano ang iniisip nito, at ang mismong kaugnayan sa pagitan ng anyo at nilalaman ng pag-iisip.

Samakatuwid, ang "Logos" ay isang angkop na termino para sa pagpapahayag ng Stoic monism, tulad ng representasyon ng pneuma sa parehong oras, espirituwal at katawan, ay isang angkop na representasyon para sa kanya.

Ang kurso ng kaisipang Griyego sa pagbuo ng doktrina ng Logos ay tila makatwiran at lohikal na kinakailangan sa atin. Ang ideya ng pagkakaisa ng paksa at bagay ay nabuo ng pilosopiya sa lahat ng kahulugan nito lamang sa modernong panahon. Ngunit gayunpaman, ang ideyang ito ay tumatakbo sa buong kasaysayan ng pilosopiya, na naglalaman mismo ng solusyon sa mga pangunahing problema nito.

Bibliograpiya

1. Arthur H. Armstrong. Panimula sa Sinaunang Pilosopiya. St. Petersburg, publishing house na "olegabyshko", 2003.

2. Lewis JG Antique na pilosopiya mula Euclid hanggang Proclus. Minsk, publishing house na "Galaxias", 1998

3. Prinsipe S.N. Trubetskoy. Kurso sa kasaysayan ng sinaunang pilosopiya. M .: publishing house na "Russian Dvor", 1997.

4.GVF Hegel. Mga lektura sa kasaysayan ng pilosopiya. Volume II, St. Petersburg, Science Publishing House, 1999

5. S.N. Trubetskoy. Ang doktrina ng Logos sa kasaysayan nito. M .: 2000.

Na-post sa Allbest.ru

...

Mga katulad na dokumento

Ang gawain ni Aristotle sa larangan ng pilosopiya at agham. Ang "kapanganakan" ng metapisiko na pagtuturo ni Aristotle. Pilosopikal at metapisiko na mga turo ni Aristotle. Ang mga pangunahing postulate ng pisika ni Aristotle. Mga panipi mula sa Physics ni Aristotle. Ang pangunahing prinsipyo ng pilosopiyang Griyego.

abstract, idinagdag 07/25/2010


Kasaysayan ng Sinaunang Pilosopiya. Ang buhay at gawain ni Aristotle, ang kanyang mga gawa, ang doktrina ng kakanyahan ng pulitika at estado, ay nararapat para sa kahulugan at pag-uuri ng mga agham, mga uri ng kaalaman. Ang papel ng mga manunulat sa pagbuo ng pilosopiyang Ruso, ang pag-unlad at mga tampok nito.

term paper, idinagdag noong 11/04/2010


Mga anyo ng materyalismo at idealismo sa pilosopiya ng unang panahon. Pagbuo ng mga diyalektikong ideya. Mga paghahambing na katangian ng pilosopiya ng Sinaunang Silangan at Greece. Mga turo tungkol sa mga unibersal na prinsipyo ng pagiging, katalusan, ang kakanyahan ng tao at ang kanyang kaugnayan sa mundo sa paligid niya.

abstract, idinagdag noong 01/12/2015


Ang pilosopikal na kahulugan ng konsepto ng "pagiging" at ang pinagmulan ng problema nito. Ang pagiging nasa sinaunang pilosopiya: pilosopikal na pangangatwiran at ang paghahanap para sa "materyal" na mga prinsipyo. Ang katangian ng pagiging nasa Parmenides. Ang konsepto ng pagiging sa modernong panahon: pagtanggi sa ontolohiya at subjectivization ng pagiging.

abstract, idinagdag noong 01/25/2013


Pag-unawa sa pagiging nasa klasikal na panahon ng sinaunang pilosopiyang Griyego: ang Milesian at atomist na paaralan, ang mga turo ni Pythagoras, Empedocles, Anaxagoras, Socrates, Plato at Aristotle. Ang problema ng pagiging nasa pilosopiya ng panahon ng Helenistiko, lalo na ang pananaliksik nito.

abstract, idinagdag noong 02/05/2014


Pilosopiya bilang Paglikha ng Hellenic Genius. Siyentipikong kaalaman ng mga Egyptian at Chaldean, ang kanilang mga pagbabagong Griyego. Ang mga tula ni Homer at mga mapanlinlang na makata. Mga anyo ng buhay ng mga Griyego na nagbigay daan sa pagsilang ng pilosopiya. Konsepto, layunin, tampok at panahon ng sinaunang pilosopiya.

abstract, idinagdag 03/06/2009


Mga tampok ng pag-unlad ng sinaunang pilosopiya. Nagsimula ang problema sa mga kinatawan ng materyalismo, idealismo at atomista. Ang atomic na konsepto ng mga sinaunang pilosopo. Ang mga pangunahing problema ng kapanganakan ng pilosopiyang Griyego. Materyalismo at idealismo ng sinaunang pilosopiya.

abstract, idinagdag 04/18/2010


Dialectics ng pagiging at di-pagiging. Ang dalisay na anyo ng paglipat mula sa pagiging walang buhay ay oras. Ang pagiging "dalisay na pag-iisip": ang simula ng ontolohiya. Pilosopiya ng Parmenides. Ang pagiging ay ang tunay na mundo sa likod ng layunin-sensory na mundo. Ang konsepto ng Logos bilang isang cosmic mind.

abstract, idinagdag noong 01/12/2009


Ang kasaysayan ng paglitaw ng pilosopiya, ang mga pag-andar nito. Ang relasyon sa pagitan ng layunin na katotohanan at ang subjective na mundo, materyal at perpekto, pagiging at pag-iisip bilang ang kakanyahan ng paksa ng pilosopiya. Mga tampok ng pilosopikal na pag-iisip. Tatlong panahon ng pilosopiya ng Renaissance.

abstract, idinagdag 05/13/2009


Mga tampok ng panahon ng sinaunang pilosopiya, ang relativism ng mga sophist at ang idealismo ni Socrates, ang mga ideyang pilosopikal nina Plato at Aristotle. Ang pinagmulan at pagka-orihinal ng sinaunang pilosopiya. Pilosopiya ng maagang Hellenism at Neoplatonism. Pagsusuri ng mga pangunahing paaralan ng Socratic.

1) Mga Logo- (Greek. logos) - isang termino ng sinaunang pilosopiyang Griyego, na parehong nangangahulugang "salita" (o "pangungusap", "pahayag", "pagsasalita") at "kahulugan" (o "konsepto", "paghatol", "batayan" ). Ang terminong ito ay ipinakilala sa pilosopiya ni Heraclitus (c. 544 - c. 483 BC), na tinawag si L. na isang walang hanggan at unibersal na pangangailangan, isang matatag na pattern. Sa kasunod na pag-unlad ng pag-iisip ng tao, ang kahulugan ng terminong ito ay paulit-ulit na nagbago, ngunit hanggang ngayon, kapag pinag-uusapan ng mga tao ang tungkol sa L., ang ibig nilang sabihin ay ang pinakamalalim, matatag at mahalagang istraktura ng pagkatao, ang pinakamahalagang batas ng pag-unlad ng mundo.

2) Mga Logo- (Greek logos) ay isang pilosopikal na termino na nag-aayos ng pagkakaisa ng isang konsepto, salita at kahulugan, at ang salita ay naiintindihan sa kasong ito hindi gaanong sa phonetic terms tulad ng sa semantic terms, at ang konsepto - bilang ipinahayag sa salita. Sa kahulugan ng terminong ito mayroon ding hindi gaanong binibigkas, ngunit mahalagang lilim ng reflexivity: "upang magkaroon ng kamalayan ng". Ang orihinal na semantika ng konseptong "L." ay makabuluhang binago at pinayaman sa kurso ng pag-unlad ng makasaysayang at pilosopikal na tradisyon. Dahil sa yaman ng nilalaman nito, ang konsepto ng "L." matatag na pumasok sa kategoryang kagamitan ng pilosopiya ng iba't ibang direksyon at ginamit sa iba't ibang konteksto (Fichte, Hegel, Florensky, atbp.). Binuo ni R. Barth ang ideya ng "logosphere" bilang isang verbal-discursive sphere ng kultura, na nag-aayos sa istrukturang linguistic ng mga detalye ng mental at communicative paradigms ng isang partikular na tradisyon, na binubuo depende sa iba't ibang katayuan na may kaugnayan sa kapangyarihan (encratic at acratic na mga wika). Ang kababalaghan ni L. sa makatwirang interpretasyon nito ay talagang naging isang simbolo ng kultura ng uri ng Kanluran, na naglalaman ng mga pangunahing saloobin ng Western mentality. Kaya naman ang konseptong "L." naging unang addressee ng postmodern criticism ng klasikal na uri ng pilosopo at ang estilo ng pag-iisip sa pangkalahatan. Ang kababalaghan ni L. sa kultura ng postmodernism ay desacralized (tingnan ang Logomachy) at nagiging object ng mapagpasyang negasyon (tingnan ang Logotomy). Sa pagsasalita mula sa pananaw ng isang di-linear na pagsasaalang-alang sa paksa nito, ang postmodernism ay tiyak na humihiwalay sa pagpapalagay ng "linearity" (Derrida), na palaging pinagsasama ang huli sa ideya ng L. "or the primary signified" (Derrida). Sa bagay na ito, ayon sa self-assessment ng postmodernism, "ang paglilipat ng atensyon sa polysemy o polythematization ay kumakatawan, marahil, sa pag-unlad kung ihahambing sa linearity ng pagsulat o monosemantic na pagbasa, na abala sa pag-uugnay sa kahulugan-tagapangalaga, sa pangunahing. tagapagpahiwatig ng teksto o sa pangunahing sanggunian nito" (Derrida) ... Sa aktwal na pagsasalita sa programa ng paglikha ng isang pamamaraan ng nonlinear dynamics, ang postmodernism ay nagsasagawa ng isang radikal na pagtanggi sa ideya ng linearity at ang tradisyonal na nauugnay na ideya ng isang solong, semantic na transparent at predictable rationality na ipinahayag sa konsepto ng L.

3) Mga Logo- (mula sa Griyego. logos - salita, konsepto, isip) - isang kategorya na malawakang ginagamit noong sinaunang at Middle Ages. pilosopiya at nagkaroon ng ibang nilalaman sa conc. Philos. "Relihiyon. mga pagsasanay. Kaya, halimbawa, si Heraclitus ng Ephesus ay naunawaan ni L. ang unibersal (mundo) regularidad, ang makatwirang batayan ng mundo. Ayon kay Aristotle, mayroong panloob (unspoken thoughts) at panlabas na L. (isang salita bilang isang ipinahayag na kaisipan). Mga Pilosopo - Naniniwala ang mga Stoic na si L. ang naroroon sa lahat ng bagay at nakakatulong sa kanilang pag-unlad. Ang terminong "logos" ay malawakang ginamit ng mga pilosopong Gnostic, kabilang ang mga Gnostic. sekta ng mga Kristiyano, iginiit ni to-rye na si L. ay ang Diyos na Anak (Kristo), ang tagapamagitan sa pagitan ng Diyos Ama at ng "sanlibutang nakikita at hindi nakikita" na nilikha niya, "ang tinig ng Diyos at karunungan." Ang echo ng mga paniniwalang ito ay lalong malakas sa Ebanghelyo ni Juan, na naglalarawan kay Jesus bilang ang pagkakatawang-tao ni L., na nagpakita upang ihayag sa mga tao ang plano ng mundo at paliwanagan sila. Sa parehong kahulugan, ang konsepto ng L. ay ginamit ng "mga ama ng simbahan" - mga kinatawan ng patristics. Wed-siglo. sinubukan ng mga eskolastiko na pagsamahin ang mga konsepto ni L. "mga ama ng simbahan" at Aristotle.

4) Mga Logo- - 1) Sa sinaunang pilosopiyang Griyego, ang salita, pananalita, ang istrukturang semantiko nito, gayundin ang batas ng kaayusan ng buhay, na nagbibigay sa kosmos ng kahulugan at integridad. Ito rin ang prinsipyo ng rasyonalidad ng sansinukob (tingnan ang: BATAS NG DAIGDIG; MUNDO NG ISIP). 2) Si Philo ng Alexandria (1st century), kasunod ng pananampalataya sa Lumang Tipan, ay lubos na pinahahalagahan ang sinaunang Griyegong pag-unawa sa Logos bilang pinakamataas na prototype ng mundo at sa unang pagkakataon ay inilapit ito sa Bibliyang Salita ng Diyos - ang pinakamataas na Karunungan , kumikilos nang may pagkakaisa sa utos ng Lumikha na "hayaan na." Ang Logos ay naging supra-cosmic; Kinilala siya ni Philo bilang "ang pangalawang Diyos" - ang tagapamagitan sa pagitan ng nilalang at ng Lumikha. Ang Logos na ito ay lumilitaw sa Philo nang hindi maliwanag, minsan bilang Anak, minsan bilang pinakamataas sa mga kapangyarihan ng Diyos. 3) Sa Kristiyanismo, ang pagkaunawa sa Logos ay ibinigay ng mga salitang "Nang pasimula ay mayroong Logos, at ang Logos ay kasama ng Diyos, at ang Logos ay Diyos" (Juan 1.1). Ang Logos ay nagkatawang-tao at dumating sa mga tao sa katauhan ni Jesu-Kristo, nanatili sa kawalang-hanggan hanggang sa pagkakatawang-tao sa lupa, sa pamamagitan Niya lahat ng bagay na umiiral ay nilikha at pinamunuan Niya ang lahat ng nilikha, na nakamit ang tagumpay laban sa kasalanan at kamatayan sa lupa. 4) Si St. Justin the Philosopher at Clement of Alexandria ay sumulat tungkol sa Logos bilang isang guro ng sangkatauhan, ang pinagmulan ng katotohanan sa pre-Christian na karunungan at pilosopiyang Kristiyano: bago ang pagpapakita ni Kristo, ang "mga buto ng Logos" ay nakakalat sa lahat ng dako. , sa lahat ng kultura ng iba't ibang bansa, at nagbunga ng iba't ibang turo, na ang bawat isa ay naglalaman ng isa o ibang butil ng katotohanan. Ang gawain ng Kristiyanong pilosopo, na umaasa sa pagkakumpleto ng paghahayag ng Logos, ay upang mangolekta ng mga fragment ng katotohanan at bumuo ng isang gusali ng Kristiyanong karunungan. Nang maglaon, nagbigay ang mga Ama ng Simbahan ng dogmatikong pag-unlad ng doktrina ng Logos bilang pangalawang hypostasis ng Holy Trinity.

5) Mga Logo- sa simula - salita, pananalita, wika; mamaya, sa isang matalinghagang kahulugan - pag-iisip, pagtuturo, konsepto, katwiran, kahulugan, batas ng mundo; para kay Heraclitus at ang Stoics - ang pag-iisip ng mundo, na kapareho ng impersonal na regularidad ng Uniberso, na matayog kahit na sa itaas ng mga diyos, na may kapalaran. Minsan, sa gitna na ng mga Stoics, ang Logos ay nauunawaan bilang isang tao, bilang Diyos. Pinagsanib ng Philo, Neoplatonists at Gnostics ang ideyang Greek ng mga logo sa ideya ng Diyos. Sa pilosopiyang Ruso, ang logos ay isang konsepto sa tulong kung saan naihatid nito ang malaking pagtagos ng mundo sa pamamagitan ng Banal na Salita; ang regularidad ng pag-unlad ng lahat ng katotohanan.

6) Mga Logo- - orihinal - salita, pananalita, wika; mamaya, sa isang matalinghagang kahulugan - pag-iisip, konsepto, dahilan, kahulugan, batas ng mundo. Si Heraclitus at ang mga Stoic ay may mundong pag-iisip, na kapareho ng impersonal na regularidad ng Uniberso, na matayog kahit sa itaas ng mga diyos.

7) Mga Logo- (Griyego) Ipinahayag na diyos sa bawat bansa at mga tao; isang panlabas na pagpapahayag o epekto ng isang walang hanggang nakatagong dahilan. Kaya, ang pananalita ay ang Logos ng pag-iisip, samakatuwid ito ay isinalin nang naaayon bilang "Pandiwa" at "Salita", sa metapisiko nitong kahulugan.

8) Mga Logo- - pananalita, na humahantong sa pagiging malinaw kung tungkol saan ang talumpati. Ito ay komunikasyong pananalita, na ginagawang malinaw at naa-access ng iba ang paksa nito. Ang Logos ay may kakayahang magkaroon ng istrukturang anyo ng synthesis. Maaaring totoo o mali ang mga logo. Ang katotohanan ng mga logo ay nangangahulugan ng kakayahang alisin ang pag-iral mula sa lihim nito at hayaan itong makita na hindi nakatago. Ang ibig sabihin ng pagiging mapanlinlang para sa Logos ay itago - ang ibigay ang isang bagay bilang isang bagay na hindi ito. Bilang pagbibigay upang makita ang Logo ay maaaring maunawaan bilang isip. Bilang isang bagay na naging nakikita sa kaugnayan nito sa isang bagay, ang mga logo ay mauunawaan bilang mga relasyon at proporsyon.

9) Mga Logo - (Greek logos) ay isang pilosopikal na termino na nag-aayos ng pagkakaisa ng isang konsepto, salita at kahulugan, at ang salita ay naiintindihan sa kasong ito hindi gaanong sa phonetic terms tulad ng sa semantic terms, at ang konsepto - bilang ipinahayag sa salita. Sa kahulugan ng terminong ito mayroon ding hindi gaanong binibigkas, ngunit mahalagang lilim ng reflexivity: "upang magkaroon ng kamalayan ng". Ang orihinal na semantika ng konseptong "L." ay makabuluhang binago at pinayaman sa kurso ng pag-unlad ng makasaysayang at pilosopikal na tradisyon. Sa prosesong ito, dalawang yugto ang maaaring makilala: ang philosophical proper at ang philosophical-religious. Sa unang pagkakataon, ang konsepto ng L. ay ipinakilala sa pilosopikal na sirkulasyon ni Heraclitus. Ayon sa kanyang likas na pilosopikal na doktrina, ang pagkakaisa ng phenomenologically heterogenous na kosmos ay tinitiyak ng katotohanan na sa likod ng maliwanag na pagkakaiba-iba ng mga phenomena ay mayroong isang empirically hindi nakapirming unibersal na pattern ng paglalahad ng mga anyo ng pagkatao. Ang pagkakasunud-sunod, ritmo, panloob na kahulugan ng kanilang paglitaw at pagbabago, ang direksyon at layunin ng pangkalahatang kilusang kosmiko ay tiyak na tinutukoy ng L. Ang mga kosmikong cataclysms (at ang kosmos ni Heraclitus ay pabago-bago at maging sakuna) ay mga kinakailangang link lamang sa pangkalahatang pagkakatugma: L . palaging nananatiling pantay sa sarili. Ang sinaunang natural na pilosopiya ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang modelong kosmolohikal, kung saan ang dalawang proseso ay sunud-sunod na pinapalitan ang isa't isa: disenyo at pagkasira. Ang kosmos ay nagmumula sa kaguluhan, kaya't, na nabuhay sa edad nito (naiintindihan ng mga sinaunang nag-iisip ng Griyego bilang ang pagkakaisa ng oras at kapalaran), muli itong sasailalim sa disorganisasyon at babalik sa kaguluhan: apeironization sa Anaximander, pagkawala ng limitasyon sa Pythagoreans, atbp. Ang pangingibabaw ng modelong ito ay nagbubunga ng prinsipyo ng isonomia sa sinaunang natural na pilosopiyang Griyego ("hindi hihigit pa rito, kaysa kung hindi"): nagbabago ang mga mundo sa isa't isa, at ang kasalukuyang mundo ay isa lamang sa posible. Ang pluralistic ideal ng pagkakaiba-iba ng kaayusan ng mundo, gayunpaman, ay hindi sumasalungat sa ideya ng pagkakaisa: ito ay tiniyak ni L. bilang isang unibersal na batas ng cosmic pulsations. Ang pagiging natatangi ng mga konsepto ng "space", "world", "destiny", "century" sa sinaunang natural na pilosopiya (ang kasalukuyang mundo bilang ang kosmos na naging - ang natapos na siglo, isa sa mga tadhana ng uniberso) ay nagpapahintulot sa lahat sa kanila na salungatin ang konsepto ng L. sa iba't ibang aspeto nito, na naghahayag at nagsasakatuparan ng maraming patong ng nilalaman nito. Ang pagkakaiba-iba ng huli ay matatagpuan sa mga gawa ng mga sinaunang interpreter ng Heraclitus (mula Clement ng Alexandria hanggang Marcus Aurelius): L. bilang isang kawalang-hanggan, na sumasaklaw sa sunud-sunod na mga siglo; bilang kapalaran na tumutukoy sa kapalaran ng mga mundo; pangangailangang nagtatago sa likod ng mga random na kaganapan; isang karaniwan, pinag-iisang pagkakaiba-iba, at - sa wakas - isang batas na nagniningning sa tila arbitrariness, isang tiyak na "kahulugan" ng proseso ng kosmiko, na kung saan ay, "napagtatanto" kung ano ang nangyayari dito. Ang unibersal na kosmikong regularidad na ito, hinanap ni Heraclitus, ay pinangalanan nang iba sa natural na mga turong pilosopikal - depende sa kung anong mga aspeto ng regular na ito ang pinagtutuunan ng pansin ng ilang mga nag-iisip: Philia / Neikos (Pag-ibig / Pag-aaway) sa Empedocles, Nous (isip) sa Anaxagoras at iba pa. Ang ebolusyon ng konseptong "L." sa post-socratic philosophy ay maaaring masubaybayan kasama ang dalawang vectors. Sa isang banda, sa pagkumpleto ng natural-pilosopiko na yugto sa pagbuo ng sinaunang pilosopiya - nang naaayon - ang ontological na nilalaman ng terminong "L." ay nawala, - ang diin ay inilipat sa lohikal-epistemological na globo. Binigyang-kahulugan ni Plato ang L. bilang isang "konsepto", "paghuhukom", "pagbibigay-katwiran", "teorya" at "kriterya". Nagdagdag si Aristotle ng mga kahulugan tulad ng "salita", "kahulugan", "patunay" at "silogismo". Ang mga dayandang ng dating ontolohiya ay makikita lamang sa mga iisang gamit ni Plato ng terminong ito sa kahulugan ng "pangunahing dahilan" at "batas ng paggalaw ng mga bituin." Kasabay nito, sa paglaon, ang orihinal na natural na pilosopiko na interpretasyon ng L. ay muling napunta sa pokus ng pansin at tumatanggap ng karagdagang pag-unlad. Kaya, dinala ng mga Stoics sa lohikal na limitasyon nito ang tradisyon ng pagbibigay-kahulugan sa L. bilang isang unibersal at kinakailangang batayan para sa parehong konkretong espasyo sa daigdig, at ang mismong proseso ng kanilang sunud-sunod na pagbabago. Ang uniberso ng kosmiko ay nauunawaan sa Stoicism bilang ang sagisag ng L., at sa mga semantika ng huli, ang malikhain ("creative fire") at nagsisimula ("spermatic L.") na mga prinsipyo ay binibigyang diin, na nagbibigay ng nilalaman ng konsepto. ng L. isang kulay ng paglikha. Gayunpaman, ang kahulugan ng Stoic ng L. bilang isang "prinsipyo ng pagpapabunga" ay malinaw pa rin na sinusubaybayan ang impluwensya ng parehong maaga (naturalistic) at huli (lohikal-epistemological) na mga tradisyon ng interpretasyon nito. Sa loob ng balangkas ng Neoplatonismo, nagaganap ang panghuling denaturalisasyon ng mga semantika ni L. Sa pagkakaroon ng pagsipsip ng mga ideyang Aristotelian tungkol sa pangunahing tagapagpakilos ng sansinukob, nabuo ng Neoplatonismo ang konsepto ng mga emanasyon mula sa ganap na "kataas-taasang tanglaw" hanggang sa mas mababa at mas mababa. perpektong antas ng uniberso. Sa kontekstong ito, ang pag-unawa sa L. ay nabuo bilang ang nauunawaan na nilalaman ng emanation, permeating at kumokontrol sa buong uniberso. Ang pandama na mundo ay ang sagisag ng lumalabas na L. ("malikhaing prinsipyo"): ang panloob na L. ay nagiging "sinasalita". Ang mga semantika ng paglikha L., na iminungkahi ng mga Stoics, ay puno ng neo-Platonismo na may bagong kahulugan: ang potensyal na malikhain ay na-redirect sa salita. Kaya, ang mga huling konsepto ng sinaunang pilosopiya ay naghanda ng isang kanais-nais na kultura para sa pagbabalangkas ng Kristiyanong dogma tungkol sa pagkakatawang-tao ng Diyos ang salita. Ang paglikha ng mundo ay ang sagisag ng salita ng Diyos: "At sinabi ng Diyos: Magkaroon ng liwanag. At nagkaroon ng liwanag. [...] At tinawag ng Diyos ang liwanag na araw at kadiliman na gabi. [...] At ang Diyos ay nagsabi: Magkaroon ng isang kalawakan sa gitna ng tubig." .. [At nagkagayon.] [...] At tinawag ng Diyos ang kalawakan na Langit ... "Genesis 1, 1-7. Alinsunod dito, ang pagdating at makalupang buhay ni Kristo ay binibigyang-kahulugan bilang ang embodiment ("pagkakatawang-tao") ng Banal na paghahayag ("mga salita ng buhay"). Noumenally na kinilala sa Diyos Ama ("Nang pasimula ay ang Salita, at ang Salita ay kasama ng Diyos, at ang Salita ay Diyos" - Jn, 1, 1), L. phenomenally incarnates sa Diyos Anak ("At ang Salita ay naging laman, at tumira kasama natin, puno ng biyaya at katotohanan "- Jn, 1, 14), kaya kumikilos bilang nag-uugnay na sangkap ng mga mukha ng Trinidad. Ang konsepto ng L. ay organikong kasama sa Kristiyanong Simbolo ng Pananampalataya, na nagbunga ng maraming interpretasyon nito sa teolohikong tradisyon mula patristics hanggang ajornamento. Dahil sa yaman ng nilalaman nito, ang konsepto ng L. ay matatag na pumasok sa kategoryang kagamitan ng pilosopiya ng iba't ibang direksyon at ginamit sa iba't ibang konteksto (Fichte, Hegel, Florensky, Ern, at iba pa). M.A. Mozheiko

10) Mga Logo - - isang pilosopikal na journal, na inilathala noong 1910-1913. sa publishing house na "Musaget" (Moscow) at noong 1914 sa publishing house ng Association of MO Wolf (St. Petersburg). Sa simula pa lang, ang mga editor nito ay sina Gessen, Stepun, Medtner, noong 1911 si Yakovenko ay kasangkot sa gawain ng editoryal board, noong 1913 - V.E.Seseman. "L." ay Ruso. isang bersyon ng "International Cultural Publication", na inilathala din dito. (mula 1910), Italyano. (mula 1914) mga opsyon. Ang inisyatiba para sa pagpapalaya nito ay kabilang sa bilog ng Russia. (Hesse, Stepun, N. Bubnov) at ito. (R. Kroner, G. Melis) mga mag-aaral na nag-aral sa Heidelberg. Si G. Rickert ay aktibong bahagi sa pag-aayos ng journal. tagapaglathala na si P. Siebek. Ang mga pinagmulan ng gawaing ito ay nag-ugat sa matinding naranasan na krisis ng kulturang Europeo at ang pag-asa para sa pagdating ng isang "bagong mataas na pari" ng mga walang hanggang halaga, na may kakayahang pagsama-samahin ang nabubulok na pag-iral ng tao. Mga gawain rus. edisyon, unang kopya. Ang to-rogo ay lumabas noong Hunyo 1910, ay tinutukoy ng artikulong "Mula sa Editor", na isinulat nina Gessen at Stepun. Ang pilosopiya ay tiningnan bilang makatwirang kaalaman - "ang bulaklak ng siyentipikong espiritu" at "isang independiyenteng salik ng kultura", na tinutukoy sa pag-unlad nito sa pamamagitan lamang ng mga likas na batas nito, sa panimula ay malaya mula sa sobrang pilosopiko na mga impluwensya. Habang iginigiit ang awtonomiya ng pilosopiya, sila sa parehong oras ay hindi ihiwalay ito mula sa "pangkalahatang kultural na background. ", ngunit tinatawag na umasa sa mga substantive motives ng agham, lipunan, sining at relihiyon na lumaki sa pambansang lupa, na maaaring makamit ang pangunahing gawain - pagtagumpayan pagkabulok ng kultura at ang nais na synthesis," ang kapunuan ng paaralan, kultura at pambansang motibo. " sila, at ganap na pambansa, ay magkakaroon din ng isang supranational na kahalagahan, tulad ng sa kasaysayan ng mga sistemang pilosopikal ng kahalagahan ng mundo ay nanatili sa parehong oras na malalim na pambansa. Samakatuwid , "L." ay hindi nagtakda ng gawain ng pagbuo ng pambansang pilosopiya at ang posisyon nito na may kaugnayan sa nakaraan at kasalukuyan ang estado ng pilosopiyang Ruso ay lubhang kritikal. Ito ay pinaniniwalaan na ang relihiyosong kalakaran nito (Slavophiles, VSSoloviev) at positivist (Mikhailovsky) ay nagpakita ng "kakulangan ng kamalayan ng kawalang-interes ng siyentipikong espiritu" at isang malakas na pag-asa sa mga di-pilosopiko na motibo ng buhay at kultura (pulitika, relihiyon, atbp.). Tiwala sa masaganang pilosopiko na posibilidad ng Rus. kultura, nagtalo sila na pagkatapos ng "malikhaing pagsasanay" ng mga guro sa Europa, ang pilosopiyang Ruso ay may magandang kinabukasan. Panimula kay Rus. mambabasa sa pilosopiyang European at, sa kabilang banda, pagpapalawak ng mga kultural na abot-tanaw ng Kanluran sa pamamagitan ng kakilala sa Ruso. ang kultura ay magiging mabunga para sa pilosopiya tulad nito. Ang pagbabalangkas ng problema na ito ay tinutukoy ang nilalaman ng mga materyales sa Russian. mga edisyong "L." Ang 8 isyu nito (kung saan ang 3 ay nadoble) ay naglalaman ng 62 na artikulo, kung saan 28 ay pag-aari ng mga dayuhan, pangunahin ang Aleman, mga may-akda. Nai-publish ang limang artikulo nina G. Rickert at G. Simmel, isa ni E. Husserl, V. Windelband, B. Croce, N. Hartmann, P. Natorp at iba pa. Rus. ang mga may-akda ay Yakovenko (8 artikulo), Stepun, G.E. Lanz, N.O. Lososiy (3 artikulo bawat isa), Gessen (2 artikulo). Isang artikulo ang ibinigay ni V.E.Seseman, P.B.B. Struve, Frank, I.A.Ilyin, atbp. rus. at European philosophical literature). Ang panimulang punto para sa mga positibong konstruksyon ng mga nangungunang may-akda ng "L." nagkaroon ng kritisismo, nakita sa anyo ng neo-Kantianism at pinayaman ng phenomenological na pamamaraan ni Husserl. Mahalagang tandaan na para sa "L." Ang neo-Kantianism ay hindi isang paraan ng pagtanggi sa pambansang mga pagpapahalagang pangrelihiyon, ngunit ng isang mahigpit na kahulugan ng huli sa sistemang pangkultura at isang kasangkapan para sa pagbuo at paglilinis ng kamalayang pilosopikal. Ang mga may-akda ng journal ay hindi umiwas sa pananaw sa mundo at mga problema sa metapisiko, na nais lamang ang solusyong pang-agham nito, nang hindi lumalampas sa balangkas ng karanasang nagbibigay-malay. Samakatuwid, ang kanilang mga pangunahing paksa ay nilinaw ang mga hangganan sa pagitan ng iba't ibang mga larangan ng aktibidad sa kultura at ang paglaban sa psychologism sa epistemology (Yakovenko), pagkilala sa globo ng hindi makatwiran at ang posibilidad na isama ito sa mga makatuwirang konstruksyon (Stepun, Gessen), pagtukoy sa kalikasan ng di-layunin na katalusan, kung saan walang agwat sa pagitan ng paksa at bagay, iyon ay, ang kahulugan ng lugar at papel ng intuwisyon sa proseso ng pagkilala ng metapisiko na katotohanan. Iginiit ang awtonomiya ng pilosopiya, ang mga may-akda ng "L." naunawaan ang nilalaman nito nang iba. Iminungkahi nina Yakovenko at Stepun ang kanilang sariling mga konsepto; ang una ay isang sistema ng pluralismo batay sa pamamaraan ng kritikal-transendental na intuitionism, at ang pangalawa ay isa sa mga variant ng pilosopiya ng buhay, na ang pangunahing tema ay naging likas ng malikhaing gawa. Si Gessen at V.E.Seseman sa panahon ng pagkakaroon ng journal ay, sa halip, ang mga nagpasikat ng Kantianism at ang mga may-akda ng mga tiyak na pag-unlad ng mga indibidwal na problema nito. Ang hitsura ng "L." Nagdulot ng matinding reaksyon mula sa isa sa mga nangungunang kinatawan ng Russian. pilosopiya ng relihiyon, Erna (Isang bagay tungkol sa Logos, pilosopiya at agham ng Russia // lingguhan sa Moscow. 1910. №29-32). European rationalism "L.", na tinasa ni Ern na lubhang negatibo bilang ang teorya ng "ang ibig sabihin ng aritmetika sa pagitan ng mga isip ng lahat ng tao," tinutulan niya ang pilosopiya bilang isang pagtuturo tungkol sa buhay na pag-iisip ng Diyos at inakusahan ang mga nagpasimula ng journal ng ilegal na paggamit ang pangalan ng Christian-Platonic Logos. Ang kanyang talumpati ay nagdulot ng reaksyon mula kay Frank, na inakusahan si Ern ng "pilosopiko nasyonalismo." Iginiit ni Frank ang makatuwirang katangian ng kaalaman sa pilosopikal sa pangkalahatan, na hindi kasama ang pagsalungat ng European at Russian. pilosopiya. Nabanggit din niya na Ruso lamang ang iniugnay ni Ern. Ang thought ontologism ay naroroon din sa Western European philosophy sa loob ng balangkas ng rasyonalismo. Ang mga materyales ng "L." mismo ay isang halimbawa ng interpenetration ng espiritismo, Hegelianism, kritisismo at intuitionism. Noong 1925, ang paglalathala ng magasin ay ipinagpatuloy sa Prague, ed. Gessen, Stepun at Yakovenko, ngunit isang isyu lamang ang nai-publish. Inamin ng editoryal na ang lumang edisyon ay nailalarawan sa pamamagitan ng "mga tampok ng pag-aaral at pag-aprentice", na "ang hegemonya ng teoretikal na kaalaman ay pinaliit ang eroplano ng pilosopikal na debate sa problema ng katalusan ng isang direktang ibinigay na katotohanan", habang ang mga anyo ng kaalaman. ay "isang segment lamang, isang paunang bahagi lamang ng ideal na lugar ... na sumasaklaw sa parehong moral at aesthetic na mga halaga, legal at pang-ekonomiyang mga esensya, karanasan sa relihiyon - sa isang salita, ang lahat ng "damit ng Banal", na bumubuo rin ang tunay na supra-indibidwal, at bumubuo ng sariling katangian ng nilalaman ng kaluluwa ng tao." Ngayon ang pilosopiya ay itinuturing bilang isang "uri ng espirituwal na karanasan" ng pagtagos sa kakanyahan ng pagiging lampas sa mga hangganan ng kaalaman. Sa pagsasalita tungkol sa kahulugan ng "L.", dapat itong pansinin ang kanyang mga aktibidad na pang-edukasyon na pang-edukasyon upang maging pamilyar sa rus. about-va kasama ang pinakabagong mga resulta ng pag-iisip ng Kanlurang Europa at ang paglikha ng isang mabait at interesadong kapaligiran ng kanilang pag-unlad at paggamit sa kanilang sariling pilosopikal na mga konstruksyon. Sa ilalim ng mga pangyayaring ito, naging posible na ilapat ang phenomenological na pamamaraan ni Vysheslavtsev, I. A. Ilyin, Stepun at maging ang pagbuo ng phenomenological na direksyon ng Rus. mga saloobin (Shpet, Yakovenko). Kasabay nito, "L." lumahok sa pangkalahatang kilusan ng Ruso. mga kaisipan sa synthesis ng iba't ibang mga pilosopikal na uso upang makamit ang "pilosopikal na konkreto, na ipinahayag sa pagnanais na pilosopikal na maunawaan at ilarawan ang karanasan sa buhay" at "pilosopikal na metapisika, na ipinahayag sa mga pagsisikap na lapitan ang ganap na pagiging" (Yakovenko BV Tatlumpung taon ng pilosopiyang Ruso , 1900-1929 // Philosophical Sciences, 1991. No. 10. P. 90).

11) Mga Logo- (mula sa Griyego. logos) - orihinal - isang salita, pananalita, wika; mamaya, sa isang matalinghagang kahulugan - pag-iisip, konsepto, dahilan, kahulugan, batas ng mundo; para kay Heraclitus at ang mga Stoics - ang pag-iisip ng mundo, na kapareho ng impersonal na regularidad ng Uniberso, na matayog kahit na sa itaas ng mga diyos, na may kapalaran (Greek heimarmene). Minsan, sa gitna na ng mga Stoics, ang Logos ay nauunawaan bilang isang tao, bilang Diyos. Philo, Neoplatonists at Gnostics Greek. ang ideya ng logos ay sumanib sa konsepto ng Diyos sa Lumang Tipan; simula ngayon, ang Logos ay lumilitaw bilang ang kapangyarihan ng katwiran na walang hanggan na likas sa Diyos, ang salita at walang hanggang kaisipan ng Diyos, na, bilang Logos, ay lumikha ng mundo at siyang tumatagos at nagbubuklod dito; lumilitaw siya bilang panganay na anak ng Diyos, bilang ibang Diyos, ang tagapamagitan sa Diyos at tao (mistisismo ng Logos). Sa Kristiyanismo (nasa Juan na, ngunit talagang malinaw lamang sa mga Ama ng Simbahan), ang logo ay nagiging salita ng Diyos na nagkatawang-tao, ang "anak" ng Diyos na naparito sa lupa bilang ang makasaysayang Kristo. Ang mga logo na ito ay kinuha ang huling lugar sa Kristiyanismo bilang resulta ng pagkakatatag nito bilang pangalawang persona sa doktrina ng Trinidad (Trinity).

12) Mga Logo- (Greek logos - salita, kaisipan, isip, batas) - isang termino na orihinal na nagsasaad ng unibersal na batas, ang batayan ng mundo, ang kaayusan at pagkakaisa nito. Isa sa mga pangunahing. mga konseptong Griyego. pilosopiya. Sinabi ni Heraclitus tungkol sa batas at kaayusan tungkol sa L.: lahat ay ginagawa ayon sa L., na walang hanggan, unibersal at kinakailangan. Ang mga idealista (Hegel, Windelband at iba pa) ay hindi makatwiran na kinilala si L. Heraclitus na may pangkalahatang dahilan. Nauunawaan nina Plato at Aristotle ang L. kapwa bilang isang batas ng pagiging at bilang isang lohikal na prinsipyo. Ginagamit ng mga Stoic ang terminong "L." ang batas ng pisikal at espirituwal na mundo ay ipinahiwatig, dahil sila ay pinagsama sa isang pantheistic na pagkakaisa (Pantheism). Si Philo, isang kinatawan ng paaralang Judeo-Alexandrian (1st century), ay bumuo ng doktrina ng L. bilang isang hanay ng mga ideyang Platonic, gayundin bilang isang malikhaing banal na kapangyarihan (dahilan) - isang tagapamagitan sa pagitan ng Diyos at ng nilikhang mundo at tao. (tinawag din niya si L. “ang tao ng Diyos ”,” Arkanghel ”, atbp.). Nakakita tayo ng katulad na interpretasyon ni L. sa Neoplatonism at sa mga Gnostics, at kalaunan sa Christian literature, kung saan si L. ay nakilala kay Kristo, at sa mga Scholastics (halimbawa, Eriugena). Sa modernong panahon, tinawag ni Hegel si L. sa kanyang pilosopiya bilang isang ganap na konsepto. Ang mga kinatawan ng relihiyosong-idealistikong pilosopiya sa Russia (Trubetskoy, V. Ern, at iba pa) ay sinubukang buhayin ang ideya ng banal na L. Sa silangan. pilosopiya, mga konseptong katulad ng L., ay Tao at, sa isang diwa, dharma.

Mga logo

(Greek logos) - isang termino ng sinaunang pilosopiyang Griyego, na nangangahulugang parehong "salita" (o "pangungusap", "pahayag", "speech") at "kahulugan" (o "konsepto", "paghuhukom", "batayan"). Ang terminong ito ay ipinakilala sa pilosopiya ni Heraclitus (c. 544 - c. 483 BC), na tinawag si L. na isang walang hanggan at unibersal na pangangailangan, isang matatag na pattern. Sa kasunod na pag-unlad ng pag-iisip ng tao, ang kahulugan ng terminong ito ay paulit-ulit na nagbago, ngunit hanggang ngayon, kapag pinag-uusapan ng mga tao ang tungkol sa L., ang ibig nilang sabihin ay ang pinakamalalim, matatag at mahalagang istraktura ng pagkatao, ang pinakamahalagang batas ng pag-unlad ng mundo.

(Greek logos) ay isang pilosopikal na termino na nag-aayos ng pagkakaisa ng isang konsepto, salita at kahulugan, at ang salita ay naiintindihan sa kasong ito hindi gaanong sa phonetic terms tulad ng sa semantic terms, at ang konsepto - bilang ipinahayag sa salita. Sa kahulugan ng terminong ito mayroon ding hindi gaanong binibigkas, ngunit mahalagang lilim ng reflexivity: "upang magkaroon ng kamalayan ng". Ang orihinal na semantika ng konseptong "L." ay makabuluhang binago at pinayaman sa kurso ng pag-unlad ng makasaysayang at pilosopikal na tradisyon. Dahil sa yaman ng nilalaman nito, ang konsepto ng "L." matatag na pumasok sa kategoryang kagamitan ng pilosopiya ng iba't ibang direksyon at ginamit sa iba't ibang konteksto (Fichte, Hegel, Florensky, atbp.). Binuo ni R. Barth ang ideya ng "logosphere" bilang isang verbal-discursive sphere ng kultura, na nag-aayos sa istrukturang linguistic ng mga detalye ng mental at communicative paradigms ng isang partikular na tradisyon, na binubuo depende sa iba't ibang katayuan na may kaugnayan sa kapangyarihan (encratic at acratic na mga wika). Ang kababalaghan ni L. sa makatwirang interpretasyon nito ay talagang naging isang simbolo ng kultura ng uri ng Kanluran, na naglalaman ng mga pangunahing saloobin ng Western mentality. Kaya naman ang konseptong "L." naging unang addressee ng postmodern criticism ng klasikal na uri ng pilosopo at ang estilo ng pag-iisip sa pangkalahatan. Ang kababalaghan ni L. sa kultura ng postmodernism ay desacralized (tingnan ang Logomachy) at nagiging object ng mapagpasyang negasyon (tingnan ang Logotomy). Sa pagsasalita mula sa pananaw ng isang di-linear na pagsasaalang-alang sa paksa nito, ang postmodernism ay tiyak na humihiwalay sa pagpapalagay ng "linearity" (Derrida), na palaging pinagsasama ang huli sa ideya ng L. "or the primary signified" (Derrida). Sa bagay na ito, ayon sa self-assessment ng postmodernism, "ang paglilipat ng atensyon sa polysemy o polythematization ay kumakatawan, marahil, sa pag-unlad kung ihahambing sa linearity ng pagsulat o monosemantic na pagbasa, na abala sa pag-uugnay sa kahulugan-tagapangalaga, sa pangunahing. tagapagpahiwatig ng teksto o sa pangunahing sanggunian nito" (Derrida) ... Sa aktwal na pagsasalita sa programa ng paglikha ng isang pamamaraan ng nonlinear dynamics, ang postmodernism ay nagsasagawa ng isang radikal na pagtanggi sa ideya ng linearity at ang tradisyonal na nauugnay na ideya ng isang solong, semantic na transparent at predictable rationality na ipinahayag sa konsepto ng L.

(mula sa Griyego. logos - salita, konsepto, isip) - isang kategorya na malawakang ginagamit noong sinaunang at Middle Ages. pilosopiya at nagkaroon ng ibang nilalaman sa conc. Philos. "Relihiyon. mga pagsasanay. Kaya, halimbawa, si Heraclitus ng Ephesus ay naunawaan ni L. ang unibersal (mundo) regularidad, ang makatwirang batayan ng mundo. Ayon kay Aristotle, mayroong panloob (unspoken thoughts) at panlabas na L. (isang salita bilang isang ipinahayag na kaisipan). Mga Pilosopo - Naniniwala ang mga Stoic na si L. ang naroroon sa lahat ng bagay at nakakatulong sa kanilang pag-unlad. Ang terminong "logos" ay malawakang ginamit ng mga pilosopong Gnostic, kabilang ang mga Gnostic. sekta ng mga Kristiyano, iginiit ni to-rye na si L. ay ang Diyos na Anak (Kristo), ang tagapamagitan sa pagitan ng Diyos Ama at ng "sanlibutang nakikita at hindi nakikita" na nilikha niya, "ang tinig ng Diyos at karunungan." Ang echo ng mga paniniwalang ito ay lalong malakas sa Ebanghelyo ni Juan, na naglalarawan kay Jesus bilang ang pagkakatawang-tao ni L., na nagpakita upang ihayag sa mga tao ang plano ng mundo at paliwanagan sila. Sa parehong kahulugan, ang konsepto ng L. ay ginamit ng "mga ama ng simbahan" - mga kinatawan ng patristics. Wed-siglo. sinubukan ng mga eskolastiko na pagsamahin ang mga konsepto ni L. "mga ama ng simbahan" at Aristotle.

1) Sa sinaunang pilosopiyang Griyego, ang salita, pananalita, ang istrukturang semantiko nito, gayundin ang batas ng maayos na buhay, na nagbibigay sa kosmos ng kahulugan at integridad. Ito rin ang prinsipyo ng rasyonalidad ng sansinukob (tingnan ang: BATAS NG DAIGDIG; MUNDO NG ISIP). 2) Si Philo ng Alexandria (1st century), kasunod ng pananampalataya sa Lumang Tipan, ay lubos na pinahahalagahan ang sinaunang Griyegong pag-unawa sa Logos bilang pinakamataas na prototype ng mundo at sa unang pagkakataon ay inilapit ito sa Bibliyang Salita ng Diyos - ang pinakamataas na Karunungan , kumikilos nang may pagkakaisa sa utos ng Lumikha na "hayaan na." Ang Logos ay naging supra-cosmic; Kinilala siya ni Philo bilang "ang pangalawang Diyos" - ang tagapamagitan sa pagitan ng nilalang at ng Lumikha. Ang Logos na ito ay lumilitaw sa Philo nang hindi maliwanag, minsan bilang Anak, minsan bilang pinakamataas sa mga kapangyarihan ng Diyos. 3) Sa Kristiyanismo, ang pagkaunawa sa Logos ay ibinigay ng mga salitang "Nang pasimula ay mayroong Logos, at ang Logos ay kasama ng Diyos, at ang Logos ay Diyos" (Juan 1.1). Ang Logos ay nagkatawang-tao at dumating sa mga tao sa katauhan ni Hesukristo, nanatili sa kawalang-hanggan hanggang sa pagkakatawang-tao sa lupa, sa pamamagitan Niya lahat ng bagay na umiiral ay nilikha at pinamunuan Niya ang lahat ng nilikha, na nakamit ang tagumpay laban sa kasalanan at kamatayan sa lupa. 4) Si St. Justin the Philosopher at Clement of Alexandria ay sumulat tungkol sa Logos bilang isang guro ng sangkatauhan, ang pinagmulan ng katotohanan sa pre-Christian na karunungan at pilosopiyang Kristiyano: bago ang pagpapakita ni Kristo, ang "mga buto ng Logos" ay nakakalat sa lahat ng dako. , sa lahat ng kultura ng iba't ibang bansa, at nagbunga ng iba't ibang turo, na ang bawat isa ay naglalaman ng isa o ibang butil ng katotohanan. Ang gawain ng Kristiyanong pilosopo, na umaasa sa pagkakumpleto ng paghahayag ng Logos, ay upang mangolekta ng mga fragment ng katotohanan at bumuo ng isang gusali ng Kristiyanong karunungan. Nang maglaon, nagbigay ang mga Ama ng Simbahan ng dogmatikong pag-unlad ng doktrina ng Logos bilang pangalawang hypostasis ng Holy Trinity.

sa una - salita, pananalita, wika; mamaya, sa isang matalinghagang kahulugan - pag-iisip, pagtuturo, konsepto, katwiran, kahulugan, batas ng mundo; para kay Heraclitus at ang mga Stoics - ang pag-iisip ng mundo, na kapareho ng impersonal na regularidad ng Uniberso, na matayog kahit sa itaas ng mga diyos, na may kapalaran. Minsan, sa gitna na ng mga Stoics, ang Logos ay nauunawaan bilang isang tao, bilang Diyos. Pinagsanib ng Philo, Neoplatonists at Gnostics ang ideyang Greek ng mga logo sa ideya ng Diyos. Sa pilosopiyang Ruso, ang logos ay isang konsepto sa tulong kung saan naihatid nito ang malaking pagtagos ng mundo sa pamamagitan ng Banal na Salita; ang regularidad ng pag-unlad ng lahat ng katotohanan.

Orihinal - salita, pananalita, wika; mamaya, sa isang matalinghagang kahulugan - pag-iisip, konsepto, dahilan, kahulugan, batas ng mundo. Si Heraclitus at ang mga Stoics ay may mundong pag-iisip, na kapareho ng impersonal na regularidad ng Uniberso, na matayog kahit na higit sa mga diyos.

(Griyego) Ipinahayag na diyos sa bawat bansa at mga tao; isang panlabas na pagpapahayag o epekto ng isang walang hanggang nakatagong dahilan. Kaya, ang pananalita ay ang Logos ng pag-iisip, samakatuwid ito ay isinalin nang naaayon bilang "Pandiwa" at "Salita", sa metapisiko nitong kahulugan.

Pagsasalita, na humahantong sa pagiging malinaw kung ano ito sa pagsasalita. Ito ay komunikasyong pananalita, na ginagawang malinaw at naa-access ng iba ang paksa nito. Ang Logos ay may kakayahang magkaroon ng istrukturang anyo ng synthesis. Maaaring totoo o mali ang mga logo. Ang katotohanan ng mga logo ay nangangahulugan ng kakayahang alisin ang pag-iral mula sa lihim nito at hayaan itong makita na hindi nakatago. Ang ibig sabihin ng pagiging mapanlinlang para sa Logos ay itago - ang ibigay ang isang bagay bilang isang bagay na hindi ito. Bilang pagbibigay upang makita ang Logo ay maaaring maunawaan bilang isip. Bilang isang bagay na naging nakikita sa kaugnayan nito sa isang bagay, ang mga logo ay mauunawaan bilang mga relasyon at proporsyon.

(Greek logos) ay isang pilosopikal na termino na nag-aayos ng pagkakaisa ng isang konsepto, salita at kahulugan, at ang salita ay naiintindihan sa kasong ito hindi gaanong sa phonetic, ngunit sa semantiko na mga termino, at ang konsepto - tulad ng ipinahayag sa salita. Sa kahulugan ng terminong ito mayroon ding hindi gaanong binibigkas, ngunit mahalagang lilim ng reflexivity: "upang magkaroon ng kamalayan ng". Ang orihinal na semantika ng konseptong "L." ay makabuluhang binago at pinayaman sa kurso ng pag-unlad ng makasaysayang at pilosopikal na tradisyon. Sa prosesong ito, dalawang yugto ang maaaring makilala: ang philosophical proper at ang philosophical-religious. Sa unang pagkakataon, ang konsepto ng L. ay ipinakilala sa pilosopikong sirkulasyon ni Heraclitus. Ayon sa kanyang likas na pilosopikal na doktrina, ang pagkakaisa ng phenomenologically heterogenous na kosmos ay tinitiyak ng katotohanan na sa likod ng maliwanag na pagkakaiba-iba ng mga phenomena ay mayroong isang empirically hindi nakapirming unibersal na pattern ng paglalahad ng mga anyo ng pagkatao. Ang pagkakasunud-sunod, ritmo, panloob na kahulugan ng kanilang paglitaw at pagbabago, ang direksyon at layunin ng pangkalahatang kilusang kosmiko ay tiyak na tinutukoy ng L. Ang mga kosmikong cataclysms (at ang kosmos ni Heraclitus ay pabago-bago at maging sakuna) ay mga kinakailangang link lamang sa pangkalahatang pagkakatugma: L . palaging nananatiling pantay sa sarili. Ang sinaunang natural na pilosopiya ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang modelong kosmolohikal, kung saan ang dalawang proseso ay sunud-sunod na pinapalitan ang isa't isa: disenyo at pagkasira. Ang kosmos ay nagmumula sa kaguluhan, kaya't, na nabuhay sa kanyang edad (naiintindihan ng mga sinaunang nag-iisip ng Griyego bilang ang pagkakaisa ng oras at kapalaran), muli itong sasailalim sa disorganisasyon at babalik sa kaguluhan: apeironization sa Anaximander, pagkawala ng limitasyon sa Pythagoreans, atbp. Ang pangingibabaw ng modelong ito ay nagbunga ng prinsipyo ng isonomia sa sinaunang natural na pilosopiyang Griyego ("hindi hihigit pa rito, kaysa kung hindi"): nagbabago ang mga mundo sa isa't isa, at ang kasalukuyang mundo ay isa lamang sa posible. Ang pluralistic ideal ng pagkakaiba-iba ng kaayusan ng mundo, gayunpaman, ay hindi sumasalungat sa ideya ng pagkakaisa: ito ay tiniyak ni L. bilang isang unibersal na batas ng cosmic pulsations. Ang pagiging natatangi ng mga konsepto ng "space", "world", "destiny", "century" sa sinaunang natural na pilosopiya (ang kasalukuyang mundo bilang ang kosmos na naging - ang natapos na siglo, isa sa mga tadhana ng uniberso) ay nagpapahintulot sa lahat sa kanila na salungatin ang konsepto ng L. sa iba't ibang aspeto nito, na naghahayag at nagsasakatuparan ng maraming patong ng nilalaman nito. Ang pagkakaiba-iba ng huli ay matatagpuan sa mga gawa ng mga sinaunang tagapagsalin ng Heraclitus (mula Clement ng Alexandria hanggang Marcus Aurelius): L. bilang isang kawalang-hanggan, na sumasaklaw sa sunud-sunod na mga siglo; bilang kapalaran na tumutukoy sa kapalaran ng mga mundo; pangangailangang nagtatago sa likod ng mga random na kaganapan; isang pangkaraniwan, pinag-iisang pagkakaiba-iba, at - sa wakas - isang batas na nagniningning sa tila arbitrariness, isang tiyak na "kahulugan" ng proseso ng kosmiko, na, kumbaga, "napagtatanto" kung ano ang nangyayari dito. Ang unibersal na kosmikong regularidad na ito, hinanap ni Heraclitus, ay pinangalanan nang iba sa natural na mga turong pilosopikal - depende sa kung anong mga aspeto ng regular na ito ang pinagtutuunan ng pansin ng ilang mga nag-iisip: Philia / Neikos (Pag-ibig / Pag-aaway) sa Empedocles, Nous (isip) sa Anaxagoras at iba pa. Ang ebolusyon ng konseptong "L." sa post-socratic philosophy ay maaaring masubaybayan kasama ang dalawang vectors. Sa isang banda, sa pagkumpleto ng natural-pilosopiko na yugto sa pagbuo ng sinaunang pilosopiya - nang naaayon - ang ontological na nilalaman ng terminong "L." ay nawala, - ang diin ay inilipat sa lohikal-epistemological na globo. Binigyang-kahulugan ni Plato ang L. bilang isang "konsepto", "paghuhukom", "pagbibigay-katwiran", "teorya" at "kriterya". Nagdagdag si Aristotle ng mga kahulugan tulad ng "salita", "kahulugan", "patunay" at "silogismo". Ang mga dayandang ng dating ontolohiya ay makikita lamang sa mga iisang gamit ni Plato ng terminong ito sa kahulugan ng "pangunahing dahilan" at "batas ng paggalaw ng mga bituin." Kasabay nito, sa paglaon, ang orihinal na natural na pilosopiko na interpretasyon ng L. ay muling napunta sa pokus ng pansin at tumatanggap ng karagdagang pag-unlad. Kaya, dinala ng mga Stoics sa lohikal na limitasyon nito ang tradisyon ng pagbibigay-kahulugan sa L. bilang isang unibersal at kinakailangang batayan para sa parehong konkretong espasyo sa daigdig, at ang mismong proseso ng kanilang sunud-sunod na pagbabago. Ang uniberso ng kosmiko ay nauunawaan sa Stoicism bilang ang sagisag ng L., at sa mga semantika ng huli, ang malikhain ("creative fire") at nagsisimula ("spermatic L.") na mga prinsipyo ay binibigyang diin, na nagbibigay ng nilalaman ng konsepto. ng L. isang kulay ng paglikha. Gayunpaman, ang kahulugan ng Stoic ng L. bilang isang "prinsipyo sa pagpapabunga" ay malinaw pa rin na sinusubaybayan ang impluwensya ng parehong maaga (naturalistic) at huli (lohikal-epistemological) na mga tradisyon ng interpretasyon nito. Sa loob ng balangkas ng Neoplatonismo, nagaganap ang panghuling denaturalisasyon ng mga semantika ni L. Sa pagkakaroon ng pagsipsip ng mga ideyang Aristotelian tungkol sa pangunahing tagapagpakilos ng sansinukob, nabuo ng Neoplatonismo ang konsepto ng mga emanasyon mula sa ganap na "kataas-taasang tanglaw" hanggang sa mas mababa at mas mababa. perpektong antas ng uniberso. Sa kontekstong ito, ang pag-unawa sa L. ay nabuo bilang ang nauunawaan na nilalaman ng emanation, permeating at kumokontrol sa buong uniberso. Ang pandama na mundo ay ang sagisag ng lumalabas na L. ("malikhaing prinsipyo"): ang panloob na L. ay nagiging "sinasalita". Ang mga semantika ng paglikha L., na iminungkahi ng mga Stoics, ay puno ng neo-Platonismo na may bagong kahulugan: ang potensyal na malikhain ay na-redirect sa salita. Kaya, ang mga huling konsepto ng sinaunang pilosopiya ay naghanda ng isang kanais-nais na kultura para sa pagbabalangkas ng Kristiyanong dogma tungkol sa pagkakatawang-tao ng Diyos ang salita. Ang paglikha ng mundo ay ang sagisag ng salita ng Diyos: "At sinabi ng Diyos: Magkaroon ng liwanag. At nagkaroon ng liwanag. [...] At tinawag ng Diyos ang liwanag na araw at kadiliman na gabi. [...] At ang Diyos ay nagsabi: Magkaroon ng isang kalawakan sa gitna ng tubig." .. [At nagkagayon.] [...] At tinawag ng Diyos ang kalawakan na Langit ... "Genesis 1, 1-7. Alinsunod dito, ang pagdating at makalupang buhay ni Kristo ay binibigyang-kahulugan bilang ang embodiment ("pagkakatawang-tao") ng Banal na paghahayag ("mga salita ng buhay"). Noumenally na kinilala sa Diyos Ama ("Nang pasimula ay ang Salita, at ang Salita ay kasama ng Diyos, at ang Salita ay Diyos" - Jn, 1, 1), L. phenomenally incarnates sa Diyos Anak ("At ang Salita ay naging laman, at tumira kasama natin, puno ng biyaya at katotohanan "- Jn, 1, 14), kaya kumikilos bilang nag-uugnay na sangkap ng mga mukha ng Trinidad. Ang konsepto ng L. ay organikong kasama sa Kristiyanong Simbolo ng Pananampalataya, na nagbunga ng maraming interpretasyon nito sa teolohikong tradisyon mula patristics hanggang ajornamento. Dahil sa yaman ng nilalaman nito, ang konsepto ng L. ay matatag na pumasok sa kategoryang kagamitan ng pilosopiya ng iba't ibang direksyon at ginamit sa iba't ibang konteksto (Fichte, Hegel, Florensky, Ern, at iba pa). M.A. Mozheiko

Philosophical journal, na inilathala noong 1910-1913. sa publishing house na "Musaget" (Moscow) at noong 1914 sa publishing house ng Association of MO Wolf (St. Petersburg). Sa simula pa lang, ang mga editor nito ay sina Gessen, Stepun, Medtner, noong 1911 si Yakovenko ay kasangkot sa gawain ng editoryal board, noong 1913 - V.E.Seseman. "L." ay Ruso. isang bersyon ng "International Cultural Publication", na inilathala din dito. (mula 1910), Italyano. (mula 1914) mga opsyon. Ang inisyatiba para sa pagpapalaya nito ay kabilang sa bilog ng Russia. (Hesse, Stepun, N. Bubnov) at ito. (R. Kroner, G. Melis) mga mag-aaral na nag-aral sa Heidelberg. Si G. Rickert ay aktibong bahagi sa pag-aayos ng journal. tagapaglathala na si P. Siebek. Ang mga pinagmulan ng gawaing ito ay nag-ugat sa matinding naranasan na krisis ng kulturang Europeo at ang pag-asa para sa pagdating ng isang "bagong mataas na pari" ng mga walang hanggang halaga, na may kakayahang pagsama-samahin ang nabubulok na pag-iral ng tao. Mga gawain rus. edisyon, unang kopya. Ang to-rogo ay lumabas noong Hunyo 1910, ay tinutukoy ng artikulong "Mula sa Editor", na isinulat nina Gessen at Stepun. Ang pilosopiya ay tiningnan bilang makatwirang kaalaman - "ang bulaklak ng siyentipikong espiritu" at "isang independiyenteng salik ng kultura", na tinutukoy sa pag-unlad nito sa pamamagitan lamang ng mga likas na batas nito, sa panimula ay malaya mula sa sobrang pilosopiko na mga impluwensya. Habang iginigiit ang awtonomiya ng pilosopiya, sila sa parehong oras ay hindi ihiwalay ito mula sa "pangkalahatang kultural na background. ", ngunit tinatawag na umasa sa mga substantive motives ng agham, lipunan, sining at relihiyon na lumaki sa pambansang lupa, na maaaring makamit ang pangunahing gawain - pagtagumpayan pagkabulok ng kultura at ang nais na synthesis," ang kapunuan ng paaralan, kultura at pambansang motibo. " sila, at ganap na pambansa, ay magkakaroon din ng isang supranational na kahalagahan, tulad ng sa kasaysayan ng mga sistemang pilosopikal ng kahalagahan ng mundo ay nanatili sa parehong oras na malalim na pambansa. Samakatuwid , "L." ay hindi nagtakda ng gawain ng pagbuo ng pambansang pilosopiya at ang posisyon nito na may kaugnayan sa nakaraan at kasalukuyan ang estado ng pilosopiyang Ruso ay lubhang kritikal. Ito ay pinaniniwalaan na ang relihiyosong kalakaran nito (Slavophiles, VSSoloviev) at positivist (Mikhailovsky) ay nagpakita ng "kakulangan ng kamalayan ng kawalang-interes ng siyentipikong espiritu" at isang malakas na pag-asa sa mga di-pilosopiko na motibo ng buhay at kultura (pulitika, relihiyon, atbp.). Tiwala sa masaganang pilosopiko na posibilidad ng Rus. kultura, nagtalo sila na pagkatapos ng "malikhaing pagsasanay" ng mga guro sa Europa, ang pilosopiyang Ruso ay may magandang kinabukasan. Panimula kay Rus. mambabasa sa pilosopiyang European at, sa kabilang banda, pagpapalawak ng mga kultural na abot-tanaw ng Kanluran sa pamamagitan ng kakilala sa Ruso. ang kultura ay magiging mabunga para sa pilosopiya tulad nito. Ang pagbabalangkas ng problema na ito ay tinutukoy ang nilalaman ng mga materyales sa Russian. mga edisyong "L." Ang 8 isyu nito (kung saan ang 3 ay nadoble) ay naglalaman ng 62 na artikulo, kung saan 28 ay pag-aari ng mga dayuhan, pangunahin ang Aleman, mga may-akda. Nai-publish ang limang artikulo nina G. Rickert at G. Simmel, isa ni E. Husserl, V. Windelband, B. Croce, N. Hartmann, P. Natorp at iba pa. Rus. ang mga may-akda ay Yakovenko (8 artikulo), Stepun, G.E. Lanz, N.O. Lososiy (3 artikulo bawat isa), Gessen (2 artikulo). Isang artikulo ang ibinigay ni V.E.Seseman, P.B.B. Struve, Frank, I.A.Ilyin, atbp. rus. at European philosophical literature). Ang panimulang punto para sa mga positibong konstruksyon ng mga nangungunang may-akda ng "L." nagkaroon ng kritisismo, nakita sa anyo ng neo-Kantianism at pinayaman ng phenomenological na pamamaraan ni Husserl. Mahalagang tandaan na para sa "L." Ang neo-Kantianism ay hindi isang paraan ng pagtanggi sa pambansang mga pagpapahalagang pangrelihiyon, ngunit ng isang mahigpit na kahulugan ng huli sa sistemang pangkultura at isang kasangkapan para sa pagbuo at paglilinis ng kamalayang pilosopikal. Ang mga may-akda ng journal ay hindi umiwas sa pananaw sa mundo at mga problema sa metapisiko, na nais lamang ang solusyong pang-agham nito, nang hindi lumalampas sa balangkas ng karanasang nagbibigay-malay. Samakatuwid, ang kanilang mga pangunahing paksa ay nilinaw ang mga hangganan sa pagitan ng iba't ibang mga larangan ng aktibidad sa kultura at ang paglaban sa psychologism sa epistemology (Yakovenko), pagkilala sa globo ng hindi makatwiran at ang posibilidad na isama ito sa mga makatuwirang konstruksyon (Stepun, Gessen), pagtukoy sa kalikasan ng di-layunin na katalusan, kung saan walang agwat sa pagitan ng paksa at bagay, iyon ay, ang kahulugan ng lugar at papel ng intuwisyon sa proseso ng pagkilala ng metapisiko na katotohanan. Iginiit ang awtonomiya ng pilosopiya, ang mga may-akda ng "L." naunawaan ang nilalaman nito nang iba. Iminungkahi nina Yakovenko at Stepun ang kanilang sariling mga konsepto; ang una ay isang sistema ng pluralismo batay sa pamamaraan ng kritikal-transendental na intuitionism, at ang pangalawa ay isa sa mga variant ng pilosopiya ng buhay, na ang pangunahing tema ay naging likas ng malikhaing gawa. Si Gessen at V.E.Seseman sa panahon ng pagkakaroon ng journal ay, sa halip, ang mga nagpasikat ng Kantianism at ang mga may-akda ng mga tiyak na pag-unlad ng mga indibidwal na problema nito. Ang hitsura ng "L." Nagdulot ng matinding reaksyon mula sa isa sa mga nangungunang kinatawan ng Russian. pilosopiya ng relihiyon, Erna (Isang bagay tungkol sa Logos, pilosopiya at agham ng Russia // lingguhan sa Moscow. 1910. №29-32). European rationalism "L.", na tinasa ni Ern na lubhang negatibo bilang ang teorya ng "ang ibig sabihin ng aritmetika sa pagitan ng mga isip ng lahat ng tao," tinutulan niya ang pilosopiya bilang isang pagtuturo tungkol sa buhay na pag-iisip ng Diyos at inakusahan ang mga nagpasimula ng journal ng ilegal na paggamit ang pangalan ng Christian-Platonic Logos. Ang kanyang talumpati ay nagdulot ng reaksyon mula kay Frank, na inakusahan si Ern ng "pilosopiko nasyonalismo." Iginiit ni Frank ang makatuwirang katangian ng kaalaman sa pilosopikal sa pangkalahatan, na hindi kasama ang pagsalungat ng European at Russian. pilosopiya. Nabanggit din niya na Ruso lamang ang iniugnay ni Ern. Ang thought ontologism ay naroroon din sa Western European philosophy sa loob ng balangkas ng rasyonalismo. Ang mga materyales ng "L." mismo ay isang halimbawa ng interpenetration ng espiritismo, Hegelianism, kritisismo at intuitionism. Noong 1925, ang paglalathala ng magasin ay ipinagpatuloy sa Prague, ed. Gessen, Stepun at Yakovenko, ngunit isang isyu lamang ang nai-publish. Inamin ng editoryal na ang lumang edisyon ay nailalarawan sa pamamagitan ng "mga tampok ng pag-aaral at pag-aprentice", na "ang hegemonya ng teoretikal na kaalaman ay pinaliit ang eroplano ng pilosopikal na debate sa problema ng katalusan ng isang direktang ibinigay na katotohanan", habang ang mga anyo ng kaalaman. ay "isang segment lamang, isang paunang bahagi lamang ng ideal na lugar ... na sumasaklaw sa parehong moral at aesthetic na mga halaga, legal at pang-ekonomiyang mga esensya, karanasan sa relihiyon - sa isang salita, ang lahat ng "damit ng Banal", na bumubuo rin ang tunay na supra-indibidwal, at bumubuo ng sariling katangian ng nilalaman ng kaluluwa ng tao." Ngayon ang pilosopiya ay itinuturing bilang isang "uri ng espirituwal na karanasan" ng pagtagos sa kakanyahan ng pagiging lampas sa mga hangganan ng kaalaman. Sa pagsasalita tungkol sa kahulugan ng "L.", dapat itong pansinin ang kanyang mga aktibidad na pang-edukasyon na pang-edukasyon upang maging pamilyar sa rus. about-va kasama ang pinakabagong mga resulta ng pag-iisip ng Kanlurang Europa at ang paglikha ng isang mabait at interesadong kapaligiran ng kanilang pag-unlad at paggamit sa kanilang sariling pilosopikal na mga konstruksyon. Sa ilalim ng mga pangyayaring ito, naging posible na ilapat ang phenomenological na pamamaraan ni Vysheslavtsev, I. A. Ilyin, Stepun at maging ang pagbuo ng phenomenological na direksyon ng Rus. mga saloobin (Shpet, Yakovenko). Kasabay nito, "L." lumahok sa pangkalahatang kilusan ng Ruso. mga kaisipan sa synthesis ng iba't ibang mga pilosopikal na uso upang makamit ang "pilosopikal na konkreto, na ipinahayag sa pagnanais na pilosopikal na maunawaan at ilarawan ang karanasan sa buhay" at "pilosopikal na metapisika, na ipinahayag sa mga pagsisikap na lapitan ang ganap na pagiging" (Yakovenko BV Tatlumpung taon ng pilosopiyang Ruso , 1900-1929 // Philosophical Sciences, 1991. No. 10. P. 90).

(mula sa Griyego. logos) - orihinal - isang salita, pananalita, wika; mamaya, sa isang matalinghagang kahulugan - pag-iisip, konsepto, dahilan, kahulugan, batas ng mundo; para kay Heraclitus at ang mga Stoics - ang pag-iisip ng mundo, na kapareho ng impersonal na regularidad ng Uniberso, na matayog kahit na sa itaas ng mga diyos, na may kapalaran (Greek heimarmene). Minsan, sa gitna na ng mga Stoics, ang Logos ay nauunawaan bilang isang tao, bilang Diyos. Philo, Neoplatonists at Gnostics Greek. ang ideya ng logos ay sumanib sa konsepto ng Diyos sa Lumang Tipan; simula ngayon, ang Logos ay lumilitaw bilang ang kapangyarihan ng katwiran na walang hanggan na likas sa Diyos, ang salita at walang hanggang kaisipan ng Diyos, na, bilang Logos, ay lumikha ng mundo at siyang tumatagos at nagbubuklod dito; lumilitaw siya bilang panganay na anak ng Diyos, bilang ibang Diyos, ang tagapamagitan sa Diyos at tao (mistisismo ng Logos). Sa Kristiyanismo (nasa Juan na, ngunit talagang malinaw lamang sa mga Ama ng Simbahan), ang logo ay nagiging salita ng Diyos na nagkatawang-tao, ang "anak" ng Diyos na naparito sa lupa bilang ang makasaysayang Kristo. Ang mga logo na ito ay kinuha ang huling lugar sa Kristiyanismo bilang resulta ng pagkakatatag nito bilang pangalawang persona sa doktrina ng Trinidad (Trinity).

(Greek logos - salita, kaisipan, isip, batas) ay isang termino na orihinal na nagsasaad ng isang unibersal na batas, ang batayan ng mundo, ang kaayusan at pagkakaisa nito. Isa sa mga pangunahing. mga konseptong Griyego. pilosopiya. Sinabi ni Heraclitus tungkol sa batas at kaayusan tungkol sa L.: lahat ay ginagawa ayon sa L., na walang hanggan, unibersal at kinakailangan. Ang mga idealista (Hegel, Windelband at iba pa) ay hindi makatwiran na kinilala si L. Heraclitus na may pangkalahatang dahilan. Nauunawaan nina Plato at Aristotle ang L. kapwa bilang isang batas ng pagiging at bilang isang lohikal na prinsipyo. Ginagamit ng mga Stoic ang terminong "L." ang batas ng pisikal at espirituwal na mundo ay ipinahiwatig, dahil sila ay pinagsama sa isang pantheistic na pagkakaisa (Pantheism). Si Philo, isang kinatawan ng paaralang Judeo-Alexandrian (1st century), ay bumuo ng doktrina ng L. bilang isang hanay ng mga ideyang Platonic, gayundin bilang isang malikhaing banal na kapangyarihan (dahilan) - isang tagapamagitan sa pagitan ng Diyos at ng nilikhang mundo at tao. (tinawag din niya si L. “ang tao ng Diyos ”,” Arkanghel ”, atbp.). Nakakita tayo ng katulad na interpretasyon ni L. sa Neoplatonism at sa mga Gnostics, at kalaunan sa panitikang Kristiyano, kung saan nakilala si L. kay Kristo, at sa mga Scholastics (halimbawa, Eriugena). Sa modernong panahon, tinawag ni Hegel si L. sa kanyang pilosopiya bilang isang ganap na konsepto. Ang mga kinatawan ng relihiyosong-idealistikong pilosopiya sa Russia (Trubetskoy, V. Ern, at iba pa) ay sinubukang buhayin ang ideya ng banal na L. Sa silangan. pilosopiya, mga konseptong katulad ng L., ay Tao at, sa isang diwa, dharma.

λόγος - "salita", "kaisipan", "kahulugan", "konsepto", "intensiyon") - isang termino ng sinaunang pilosopiyang Griyego, na parehong nangangahulugang "salita" (o "pangungusap", "pahayag", "pagsasalita") at " ibig sabihin" ( o "konsepto", "paghatol", "dahilan"). Ang terminong ito ay ipinakilala sa pilosopiya ni Heraclitus (c. 544 - c. 483 BC), na tinawag si L. na isang walang hanggan at unibersal na pangangailangan, isang matatag na pattern. Sa kasunod na pag-unlad ng pag-iisip ng tao, ang kahulugan ng terminong ito ay paulit-ulit na nagbago, ngunit hanggang ngayon, kapag pinag-uusapan ng mga tao ang tungkol sa L., ang ibig nilang sabihin ay ang pinakamalalim, matatag at mahalagang istraktura ng pagkatao, ang pinakamahalagang batas ng pag-unlad ng mundo.

Kasaysayan ng termino

Sinaunang pilosopiya

Ang konsepto ng "Logos" ay ipinakilala sa pilosopiyang Griyego ni Heraclitus. Dahil ang terminong ito ay kaayon ng pang-araw-araw na pagtatalaga ng isang "salita" na binibigkas ng isang tao, ginamit niya ito upang bigyang-diin ang malaking pagkakaiba sa pagitan ng Logos bilang batas ng pagiging at pagsasalita ng tao. Ang cosmic logos (salita), sabi ng pilosopiyang Griyego, ay "tinutugunan" ang mga tao na, kahit na "nakikinig", ay hindi nauunawaan ito. Sa liwanag ng cosmic Logos, ang mundo ay isang maayos na kabuuan. Gayunpaman, itinuturing ng ordinaryong kamalayan ng tao ang pribadong arbitrariness nito na mas mataas kaysa sa "pangkalahatang" utos ng batas. Sa loob ng pagkakaisa na ito "lahat ng bagay ay dumadaloy", ang mga bagay at maging ang mga sangkap ay dumadaloy sa isa't isa ayon sa ritmo ng magkaparehong paglipat at pagsunod sa batas. Ngunit ang Logos ay nananatiling pantay sa sarili nito. Iyon ay, ang larawan ng mundo na inilarawan ni Heraclitus, na pabago-bago, ay nagpapanatili ng katatagan at pagkakaisa. At ang katatagan na ito ay napanatili sa Logos. Gaya ng nakasaad sa kaukulang artikulo ng TSB, ang pagtuturo ni Heraclitus sa Logos ay katulad ng pagtuturo ni Lao Tzu sa Tao.

Ang ilang mga Russian idealist philosophers ay gumagamit ng konsepto ng "Logos" upang tukuyin ang integral at organic na kaalaman, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng balanse ng isip at puso, ang pagkakaroon ng pagsusuri at intuwisyon (V. F. Ern, P. A. Florensky).

Makabagong pilosopiya

Itinuturing ng mga Pilosopo ng Moderno at Kontemporaryong panahon (M. Heidegger at iba pa) ang terminong "Logos" na malabo at malalim ang kahulugan. Sa isang banda, ang Logos ay nangangahulugang "kaisipan" at "salita" ("salita, pananalita, kung sila ay taos-puso, ay pareho" pag-iisip ", ngunit inilabas sa labas, sa kalayaan"), at sa kabilang banda, "kahulugan" (konsepto, prinsipyo, dahilan, batayan) ng isang bagay o pangyayari.

Tingnan din

Mga Tala (edit)

Panitikan

• Mga logo- artikulo mula sa Great Soviet Encyclopedia

Wikimedia Foundation. 2010.

Mga kasingkahulugan:

Tingnan kung ano ang "Logos" sa ibang mga diksyunaryo:

- (Griyego. logos pananalita, salita, pagbigkas, konsepto, batayan, sukat) konsepto 1) antigo. pilosopiya at 2) Kristiyanong teolohiya, na nagsasaad ng a) isang makatuwirang prinsipyo na namamahala sa mundo at b) Diyos Anak bilang Tagapamagitan sa pagitan ng Diyos Ama at ng mundo. Bilang isang pilosopo ...... Philosophical Encyclopedia

LOGOS- LOGOS (Greek λόγος pananalita, salita, pagbigkas, konsepto, pundasyon, sukat), ang konsepto ng sinaunang pilosopiya at teolohiyang Kristiyano, kung saan ito ay tumutukoy sa makatuwirang prinsipyo na namamahala sa mundo, at ang Diyos na Anak, ang pangalawang persona ng Trinidad. Napaka pilosopo...... Sinaunang pilosopiya

Mga logo- (gr. logos sөz, maғyna nemese ұғym) Greek philosophers men theologiasynda karyshta (kosmosta) sozsiz bar, ony baқarushy zhne oғan form men maғyna berushi day (құdaylyқ) sebep. "Logos" termiman anyқtalғan Kym sol siyқty Ondi, egypt sa asawa ng Parsi ... ... Mga pilosopiya

Mga logo- Logos ♦ Logos Isinalin mula sa Griyego, ang salitang ito ay parehong nangangahulugang isip at salita. Halimbawa, sa Heraclitus mababasa natin: "Hindi para sa akin, ngunit ang pakikinig sa Logos, matalinong aminin na ang lahat ay iisa." Si Apostol Juan: “Nang pasimula ay ang Salita, at ang Salita ay kasama ng Diyos, at ... ... Pilosopikal na Diksyunaryo ni Sponville

- (Griyego). Ang dahilan ay ang salita. Diksyunaryo ng mga banyagang salita na kasama sa wikang Ruso. Chudinov AN, 1910. LOGOS 1) literal na salita; 2) diyos. Isang kumpletong diksyunaryo ng mga banyagang salita na ginamit sa wikang Ruso. Popov M., 1907 ... Diksyunaryo ng mga banyagang salita ng wikang Ruso

- (Greek logos word, thought, mind, law) - isang terminong orihinal na nagsasaad ng unibersal na batas, ang batayan ng mundo, ang kaayusan at pagkakaisa nito. Isa sa mga pangunahing konsepto ng pilosopiyang Griyego. Sa Kristiyanismo, kinilala ito sa pangalawang persona ng trinidad. ............ ☼ ... ... Encyclopedia of Cultural Studies

- (Greek logos), isa sa mga pangunahing konsepto ng sinaunang pilosopiyang Griyego; sabay-sabay ang isang salita (pangungusap, pagbigkas, pananalita) at kahulugan (konsepto, paghatol, batayan). Ipinakilala ni Heraclitus, na nagbigay-kahulugan sa mga logo bilang ritmo at proporsyonalidad ng pagiging. V…… Makabagong encyclopedia

- (Greek logos) isa sa mga pangunahing konsepto ng sinaunang pilosopiyang Griyego; sabay-sabay ang isang salita (pangungusap, pagbigkas, pananalita) at kahulugan (konsepto, paghatol, batayan). Ipinakilala ni Heraclitus: mga logo bilang pangkalahatang kahulugan, ritmo at proporsyon ... Malaking Encyclopedic Dictionary