ANG PHENOMENON NG PUTI NA LALAKI

Sa huli ay patutunayan ng agham na ang isang puting tao lamang ang tunay na tao, ito ay magpapatunay na ang mga taong may kulay ay hindi maituturing na tao sa buong kahulugan ng salita. Tiyak na masusumpungan natin ito na isang nakakapanghinayang katotohanan. Ngunit kailangan nating sumang-ayon sa gayong mga konklusyon. At kailangan nating aminin na hindi tayo ang tama, ngunit ang ating mga ninuno, na minsan ay naging mga alipin, habang tayo, na nagpapatuloy mula sa isang purong siyentipikong pagkakamali, ay hindi maingat na kinikilala sila bilang katumbas ng ating sarili.
Henri Vercors

Tulad ng malinaw mula sa konsepto ng Porsche ng anthropogenesis, dahilan, o ang pangalawang sistema ng pagbibigay ng senyas (2nd SS) ay nililimitahan ang mga function ng unang sistema ng pagbibigay ng senyas (1st SS). Sa antas ng physiological, pinipigilan nito ang mga impulses nito: instincts, emosyon, at kahit primitive, ngunit pangunahing, samakatuwid, ang pinakamakapangyarihang mga pangangailangan (pagkain, kasarian, pagsalakay). Dinaig ito ng salita, / sarili / mungkahi (o / sarili / paniniwala) kahit na ang likas na pag-iingat sa sarili. Ito ay pagpapakamatay sa pinakamalawak na saklaw nito, mula sa kabayanihan ng mga suicide bomber (mga martir, kamikaze, maraming sundalong Ruso at Sobyet) hanggang sa nakakagulat na mga pagpapakamatay (ang futurist na makata na si Mayakovsky, na babarilin na sana ang sarili sa loob ng limang taon, atomic physicist na Ehrenfest, noong isang magiliw na talakayan tungkol sa malayang kalooban na itinapon sa labas ng bintana bilang isang patunay na argumento).

Totoo, ang "diumvirate na namumuno sa mundo" - pag-ibig at kagutuman - ay hindi maaaring ganap na mapasuko ng anumang mga salita, kahit na ang pinaka-sopistikadong mga teksto. Mapapasaya mo lang sila kahit papaano, at saglit lang. Kaya, ang sikat na sinaunang pilosopong Griyego na si Diogenes ng Sinop ay nagmungkahi ng isang uri ng "kalahating puso" na solusyon. Pagkatapos mag-masturbate sa publiko sa liwasan ng palengke, malungkot niyang hinimas ang kanyang tiyan at malungkot na napabulalas: "Sayang na hindi mabubusog ang gutom sa parehong paraan!" Ang kanyang pangalan na Diogenes Laertius ay nagsabi sa amin tungkol dito, tila hindi nakikibahagi sa mga ganitong bagay, bagaman sino ang nakakaalam, ang mga sinaunang Griyego na ito ay labis na nagmamahal sa lahat ng uri ng mga quirks.

Ang mga modernong Griyego, kung humiram sila nang buo mula sa mga sinaunang Hellenes, ay ang alpabeto at ang hindi mapigilang pagnanasa para sa pederasty ng mga sinaunang kinatawan ng "pagkabata ng sangkatauhan". Gayunpaman, ang huling kalidad ay mas malapit na kahawig ng kasalukuyang mga Griyego hindi sa ginintuang buhok at berdeng mata na maringal na Hellenes, ngunit sa maitim na buhok, cal-eyed homosexuals ng mga maliit na tao ng Asia Minor - Turks at Semitohamites - Hudyo, Armenians , mga Arabo...

Ang pangalawang sistema ng pagbibigay ng senyas, ang isip, ay muling nagtatayo ng pag-uugali ng tao mula sa mga aksyon sa pamamagitan ng pamamaraan ng pagsubok at pagkakamali (kasama ang pag-aaral) hanggang sa makatuwiran, makatuwirang pag-uugali. Ngunit ito ay ganap na hindi sapat para sa makatwirang pag-uugali. Ang mga kaisipan lamang, ang nilalaman nito ("tao ang iniisip niya") ang tunay na nakakapagpaamo ng elemento ng damdaming hayop.

Ang dahilan sa pag-unawang ito ay, kumbaga, ang ikatlong sistema ng pagbibigay ng senyas (3rd SS). Nililimitahan niya ang katwiran sa antas ng pamantayang moral ("kaalaman ng mabuti at masama"). Sa madaling salita, ang Reason ay reason plus morality, conscience.

Mga hayop, humanoid predatory hominid, kabilang ang, ang antas na ito ay hindi naa-access. Kasabay nito, bagama't naiintindihan ng mga nagmumungkahi ang "kung ano ang mabuti at kung ano ang masama," hindi nila kaya ng tunay na moral na pag-uugali. Ang kanilang limitasyon ay isang medyo "mataas na kalidad" na imitasyon ng moralidad (medieval Moliere's Tartuffe, mga modernong pulitiko at mga hierarch ng simbahan). Palagi silang bumuo ng kanilang sariling partikular na anti-moralidad - indibidwal o grupo. Ang "superhumanity" ng halimaw, ang "chosenness of God" ng pathologically mapanlinlang na mga tao.

Ang moralidad, tulad ng kultura, ay isang sistema ng mga paghihigpit (moralidad - panloob, kultura - panlabas), na pinaghirapan ng sangkatauhan sa kurso ng makasaysayang proseso (pag-unlad?), Nagdusa sa pamamagitan ng kahila-hilakbot na paraan ng pagkakaroon ng karanasan, na may pagsubok "mga opsyon" sa sarili nitong balat (" karanasan ay ang anak ng mahihirap na pagkakamali "), na may kaunting halaga ng mga makasaysayang aral na natutunan. Kaya, lumalabas na ang Dahilan ay isang "kumikita" na negosyo, sa kahulugan na ito ay ibinibigay lamang sa mga hindi mandaragit na tao, at kahit na pagkatapos ay hindi sa lahat at may "lubhang kahirapan", i.e. ang espirituwal na gawain sa sarili ay kinakailangan: "ang kaluluwa ay obligadong magtrabaho".

Kung ang lakas ng damdamin ng 1st SS ay mahusay, na karaniwan para sa mga kinatawan ng dilaw at itim na karera (pati na rin para sa mga interracial hybrids: mestizo, mulatto ...), kung gayon ang 2nd SS ay hindi magagawang pigilan ito. puwersa sa tamang lawak. 1st SS >> 2nd SS. At saka ang 2nd SS, ang dahilan ay alipin pa rin, isang utusan, isang instrumento ng 1st SS. Ang ganitong pamayanan ng tao ay hindi lilikha ng sarili nitong kultura, sibilisasyon (sa "mataas", makataong kahulugan ng mga salitang ito). Ang mga halimbawa nito na nakabatay sa ebidensya ay ang Carthage, Judea, pre-Columbian America, Africa, Oceania, ang despotismo ng Asia. Paghahain ng tao, kanibalismo - araw-araw at ritwal.

Ang lahing puti lamang ang nakapagpigil ng sapat sa 1st SS. At kahit na hindi ang buong bagay, ngunit sa pagbabawas ng ilang kilalang maliliit na grupong etniko na may masamang reputasyon, malinaw na "kahina-hinala" sa mga tuntuning moral. Ang lakas ng mga emosyon at instinct ay mas mahina sa mga hilagang Aryan na tao, lalo na sa mga Germans at Eastern Slavs: 1st SS<< 2-ой СС.

Ito nga pala, ang pangunahing dahilan ng lahat ng tatlong (sa ngayon) digmaang pandaigdig, kung saan ang dalawa ay "mainit" at ang isa ay "malamig." Ito ay isang sagupaan sa pagitan ng mga fraternal na ito (bagaman hindi masyadong palakaibigan, gaya ng kaso sa mga kamag-anak) mga Aryan na tao, na pinukaw ng mga internasyonal na banker ng Hudyo, na may layuning lipulin sila. Ngayon, sa pagpapatahimik sa moral na mga Aleman, ang mundong Hudyo ay nagtatapos - sa wakas, tulad ng kanilang pinaniniwalaan - ang mga taong Ruso (na ang mga "holdout" ay mga Belarusian at Little Russian, at ang "ugat" na core ay ang "Russian troika" - Mahusay mga Ruso).

At ang Alemanya, pagkatapos ng Pransya at Inglatera, ay talagang sa wakas ay binaha ng mga kulay at puting degradants. Sa katunayan, sa katunayan, ang oras ay hindi malayo kapag sa mga katutubong kapistahan sa primordially German na mga lupain, ganap na "mga bagong Germans ng Germany" ay strum sa mga duduks, zurnas, dombras at iba pang Asian at African pambansang mga instrumentong pangmusika. At sa kagubatan ng Teutoburg ang mga asno ay uungal at ang mga kawan ng mga tupa ay mangingina sa ilalim ng pangangasiwa ng maitim na buhok (katulad ng Burdzhanzadze) mga pastol-zoophilist (mga mahilig sa baka).

At pagkatapos, marahil, sa wakas na napalaya (mula sa Chop at Brest hanggang Pevek at Vladivostok) na teritoryo ng Russia, isang matagal na, post-war Ukrainian, bahagyang malaswa na anti-Western na kanta ay muling tutunog: "Rus, Nimets at Pole / Mga Sayaw ng Krakowiak. / Ang Pole ay may isang tovsta asshole, / Vin stribae tilky na may cancer ... "Tanging sa pinakasimula pa lang ang kailangang gawing muli:" Turk, neger at Pole ... "

Oo, sa katunayan ang mga Ruso ay namamatay. Ngunit ito ay lubos na posible na ang Kanlurang Europa ay malapit nang ma-suffocate mula sa mga dayuhang dayuhan na may lahi at magising muli ng kaunti (Sa wakas, dahil ang panuntunang "better late than never" ay hindi gumagana dito. It will be too late). At pagkatapos ay ang Russia lamang ang makakapagbigay sa kanila ng "pampulitika at human asylum." Hindi namin aaminin sa aming sarili lamang ang mapagmataas na British, palaging pagalit sa Russia (at ang mga Scots, Welsh, mangyaring). Kung ang gayong matinding kaso ay nangyari, kung ang buong populasyon ng puting nagtatrabaho ay umalis sa kanilang mga lupain sa Kanlurang Europa na nahawaan ng may kulay na imigrasyon nang mabilis, kung gayon ang mga imigrante, gaya ng sinasabi nila, "ay maiiwan na may ilong." Hindi nila mapangalagaan o kahit papaano ay mapapanatili ang kahit na bahagi ng imprastraktura. Tatakbo sila palabas doon sa gulat. Wala doon, ito ay isang piraso ng basalt, walang likas na yaman! Sa isang henerasyon, ang mga Kanluranin ay ligtas na makakabalik sa kanilang tinubuang-bayan, kung gusto nila, siyempre, na malamang na hindi ... Ito ay mas mahusay sa amin! At ibibigay natin nang buo ang Kanlurang Europa sa panahong iyon na binaha ang Inglatera, hayaan silang mapunta sa Dunkirk, malamang na hindi na sila mag-drag out para sa oras, dahil ang mga bastard ay minsang naantala ang pagbubukas ng Second Front.

Para sa mga itim at dilaw, tulad ng para sa karamihan ng mga hybrid na bansa, Semitic-Hamites at iba pang mandaragit at hinuhuli na mga bansa, ang isang "pag-install" ng isang pinalakas na 2nd SS ay kinakailangan, sa madaling salita, paliwanag, edukasyon, katumbas ("superhumanized", mas tiyak, lubhang matigas) edukasyon , na isang analogue ng pagsasanay sa hayop, ngunit ng isang iba't ibang, na antas ng tao.

Eksaktong ipinakilala ang pagbabawal sa Estados Unidos upang mailipat ang populasyon ng bansa sa droga. Ang mga tunay na malademonyong potion na ito ay nagpapahina sa 2nd Signal System (dahilan) nang sukdulan, i.e. ganap na sirain ang moral na psychophysiological na mga istruktura ng isang tao. Sa bansa, patuloy ang pagsalakay sa mga underground drinking establishment, walang sawang nahuli ang lahat ng uri ng sikat na bootlegger tulad ng syphilitic na si Al Capone, ang sadistang si Charlie Luciano (Lucky Lucky) at iba pang mga ninong. Kasabay nito, ang mga bahay na nagpapagaling ng opium sa maraming Chinatown ay matahimik na umusbong. Bilang karagdagan, ang mga doktor sa ilalim ng lupa, karamihan sa mga Hudyo, ay nagmamadaling bumuo ng mga teknolohiya para sa paghahanda ng mga pinaka-malubhang gamot, pagkagumon na nangyayari pagkatapos ng unang paggamit - crack, PCP ("anghel powder") at iba pang mga kahila-hilakbot na "mga gamot". Ngayon sila ay pinalitan ng isang gawang bahay na "buwaya" na pumapatay sa isang taon o dalawa.

Sa Russia, ang utos ng tsarist sa tuyong batas ay humantong sa rebolusyong "morphine-cocaine". Ang paboritong cocktail ng mga rebolusyonaryong mandaragat ay vodka (mas madalas na moonshine, na may halong cocaine).

Samakatuwid, ito ay sumusunod sa isang hindi nababagong konklusyon na para sa katatagan ng mga puting komunidad, ang paglipat ay pinahihintulutan lamang para sa mga "itim", "dilaw" at "kulay abo" na may disenteng mas mataas na edukasyon o isang seryosong teknikal na propesyon, at mayroon ding matitiis. antas ng budhi, na-verify kahit man lang sa isang polygraph. At, sa kabaligtaran, ang pagpapakilala ng mga bagong dating mula sa mas mababang ranggo ng mga "donor" na lipunan ay hindi katanggap-tanggap; bilang isang patakaran, ang mga ito ay mga degradants at degenerates.

Ngunit tiyak na ang huli ang nangyayari. Ang mga puting komunidad ay binabaha ng moral at pisyolohikal na basura ng mga atrasadong bansa. Pangunahin ang mga ito ay mga mandaragit na hominid at dinukot na mga declassified na paksa ng Silangan at Timog. Tignan mo sila, SOBRANG TAKOT! Bagaman sa mga katimugang tao ito ay pantay na hindi pangkaraniwang kahila-hilakbot, pangit na mga indibidwal, at hindi pangkaraniwang magagandang indibidwal (isinasaalang-alang ang katotohanan na ang kagandahan ay isang magkakaibang uri ng kapangitan).

Ang mga mandaragit na hominid, na matatagpuan sa lahat ng mga bansa, mga lahi, kabilang ang mga "mga puting tao", ay hindi man lamang nagpapahiram sa kanilang sarili sa mas mataas na pagsasanay sa moral. "Kahit paano mo pakainin ang lobo ..." Ito ay isang hilig na eroplano! Ang isang hindi mapagpanggap na tao ay maaaring maging mabangis, ngunit imposibleng gawing isang makataong nilalang ang isang mandaragit na paksa. Sa kanila nanggagaling ang lahat ng kasamaan sa mundo.

Kung maaari nating muling turuan ang "atin", ipaliwanag sa kanila kung ano ang nasa mga relasyon ng mga tao, ilakip ang mga ito sa isang matapat na dahilan, kung gayon sa mga mandaragit na hominid ang lahat ng "paliwanag" na ito ay ganap na hindi mapapayag. Iyon ang dahilan kung bakit kinakailangan na panatilihin sila sa "kapit na bakal", at ito ay walang iba kundi isang "buhay na sahod" para sa sangkatauhan.

Kaya't sinusunod ang malungkot, ngunit nakapagpapalusog pa rin na konklusyon na sa umiiral na kasalukuyang "mga hilig ng sangkatauhan" (kamangmangan at pag-agaw ng mahalagang bahagi nito, gayundin ang halos unibersal na misanthropy), imposibleng bumuo ng isang makatarungang lipunan nang walang mahigpit na mga paghihigpit at pagbabawal. . At tama si Stalin sa pangangatwiran na "ang panunupil, bagama't pangalawa, ngunit kailangan pa ring paraan sa pagbuo ng sosyalismo." At ito ay kasing totoo na sa pagsulong tungo sa sosyalismo, ang mga relasyon sa pagitan ng mga grupong panlipunan ay tumindi, ngunit hindi sa pagitan ng mga uri, gaya ng kanyang pinaniniwalaan, ngunit sa pagitan ng mga species.

Ang mga superanimal at nagmumungkahi, na pakiramdam na kakailanganin nila (o talagang kailangan!) Humantong sa isang matapat na pamumuhay, subukan sa anumang paraan na "makawala mula sa mga tanikala", upang pasabugin ang lipunan, na nangyari sa USSR. Ang matapat na trabaho para sa kanila ay isang sikolohikal na pagpapahirap, maliban kung, siyempre, ito ay nauugnay sa malaking kita at katanyagan. Bagaman, sa prinsipyo, maaari silang ikabit sa maraming panloob na mga contour ng mga pampublikong istruktura, ngunit sa maingat na pangangasiwa lamang: isang maliit na bagay - "sa pamamagitan ng tainga at sa araw!" Ngunit ito ay malamang na hindi magtagumpay, hindi sila sasang-ayon, o sa halip, sila ay lilikha lamang ng isang hitsura ng kasunduan.

At sa ngayon, ang lahat ay nangyayari, tulad ng dati, malungkot, hindi maiiwasan "gaya ng dati." Ginagamit ng mga nagmumungkahi ang 2nd SS (speech) hindi bilang isang paraan ng tapat na komunikasyon sa mga tao at hindi bilang isang mahusay na tool para sa pagkilala sa Mundo, ngunit bilang isang instrumento ng panlilinlang at pagmamanipula. Ang ilang mga mungkahi, tulad ng mga superanimal, ay gumagamit ng pananalita bilang isang paraan ng pananakot. Para sa kanila, ang pagsasalita ay kung ano ito sa sandali ng pagsilang nito - isang saykiko na sandata.

Gayunpaman, kung ang mga hindi mandaragit na tao ay nagtagumpay pa rin sa pagharang ng hayop na ito (hindi gusto o hindi maaaring samantalahin ang "brutal na mga bentahe") nito, kung gayon ang mga mandaragit na hominid ay nanatili sa brutal na antas. Hindi nila magagamit ang regalo ng pagsasalita sa anumang iba pang paraan, dahil ito ay isang mas mataas na antas - na sa isang paraan o ibang creative.

Totoo, ang tunay na pagkamalikhain ay hindi naa-access sa mga mandaragit na indibidwal, dahil ito ay isang matapat na pagtugis, kahit na sa kabila ng lahat ng umiiral na "mga gastos sa teknikal" na dulot ng panlipunang kapaligiran na labis na hinahabol hanggang ngayon. Trash, daub, cacophony, plagiarism, shocking - ito ang mga pangunahing direksyon ng mapanlinlang na pagkamalikhain. Picasso-Kafka-Malevich-Einstein-Schnittka-Chagalls ...

At kung ang puting lahi ay nawasak, at ang lahat ay eksaktong napupunta dito, kung gayon ang sibilisasyon sa Earth ay maaaring ituring na wasak, at sa paglaon ay maglalagay ito ng isang matabang krus. Bagama't may mananatiling mga tao, potensyal na posibleng tatanggap ng White Cause, bahagi sila ng mga Indian at Persian. Ang Demes (mga pamayanan) na pinakamalapit sa mga Persian (mga pamayanan) sa Tajikistan at Afghanistan ay isang malungkot na halimbawa ng pagkasira ng isip dahil sa patuloy na paggamit ng droga (mula sa poppy at abaka) sa loob ng maraming siglo. Sa totoo lang, ang lahat ng mga tao sa Asya (kabilang ang mga tao ng dating mga republika ng Sobyet ng Gitnang Asya) ay napunta sa parehong "drug captivity". At pinapagalitan nila ang mga puti at lalo na ang mga Ruso dahil sa alak. Kami mismo, sabi nila, at lasing ka. At ito ang sinasabi sa atin ng mga adik sa droga.

Ang sitwasyon ay pinalala ng katotohanan na ang Timog at Silangan ay lalong kumpiyansa na isinusulong ang Hilaga at Kanluran sa isang "demograpikong" paraan. Ang kabastusan ng timog at silangang mga imigrante - (kabilang ng mga tao: "churok", "khachiks", "babayev" at iba pang "black-asses") - ay walang limitasyon.

Kahanga-hanga at kamangha-mangha ang kakulitan ng ating mga awtoridad! Sa TV, nagpakita sila ng isang halimbawa ng isang aral para sa mga puwersa ng pulisya ng Russia, na ibinigay bilang tulong sa mga ahensyang nagpapatupad ng batas ng Ingush sa kanilang "walang pag-iimbot" na paglaban sa lokal na terorismo at banditry (sila mismo ay natatakot na makipag-ugnay sa kanilang sarili, sila ay maghihiganti. sa kanila). Wala silang sapat na lakas para sa kanila, samakatuwid, tila.

Sa katunayan, kung mas maaga, sa ilalim ng pamamahala ng Sobyet, ang buong mundo ng milisya ay nakahuli ng isa o dalawa, mabuti, maraming mga kriminal, ngayon, sa kabaligtaran, isa o dalawang tapat na empleyado ng mga awtoridad ang bumaril halos mula sa mga laruang pistola mula sa mga alon ng sampu at daan-daang ng mga bandidong bumagyo mula sa lahat ng panig, armado hanggang sa ngipin gamit ang mga pinakamodernong armas. (Maaari itong maobserbahan sa pamamagitan ng paghahambing ng hindi bababa sa mga lumang pelikulang Sobyet sa mga kaganapan sa kasalukuyang serye ng krimen).

Kaya, sa pagtuturo ng aralin na ito para sa ating mga pulis (parang wala silang magawa sa kanilang tinubuang-bayan!), Apurahang ipinatawag mula sa iba't ibang lungsod ng Russia, mariing ipinahiwatig na dapat nating sagradong igalang ang mga lokal na kaugalian, hindi labagin ang mga ito. Hayaan silang magmukhang ligaw sa ilan. Hindi sila naghuhugas ng kamay bago kumain at hindi kailanman naghuhugas, tumatae, halimbawa, sa mga pampublikong lugar sa publiko, atbp. Hindi lamang imposible hindi lamang sisihin, ngunit kahit na mabigla sa gayong kahalayan ay hindi katumbas ng halaga.

Kunin, halimbawa, ang parehong Chechen-Ingush (Vainakh) group dance zig, kung saan sila, kapwa matanda at bata, na umaangal, tumakbo nang pabilog, dinadala ang kanilang sarili sa isang baliw na ulirat. Ipinaliwanag ng lokal na instruktor sa pulitika sa aming mga lalaki na ang kabaliwan na ito ay katulad ng aming mga awiting koro ng katutubong Ruso. Kung mayroong anumang bagay na katulad ng Russian folklore dito, ito ay ang parehong diabolical round dances ng mga mangkukulam sa kanilang mga Sabbath.
At kailan, kung gayon, magsisimulang igalang ng mga bukol ang ating mga kaugalian? Hindi kailanman!

Isipin na lang kung ano ang iniisip at sinasabi nila tungkol sa atin! Kanino nila tayo hinahawakan? Ayon sa kanilang "relihiyosong paniniwala," nilikha ang isang asno mula sa dumi ng isang Muslim. At mula sa dumi ng asno, isang Kristiyano ang nilikha! Ngunit ang lahat ng ito ay mga salawikain. At kung ano talaga ang iniisip nila tungkol sa amin, at kung ano ang gagawin nila sa amin at ginagawa na nila - para sa amin ito ay isang kumpletong bangka! Bagaman, sa prinsipyo, ang mga radikal na Islamista ay pasulong lamang ng mga penal na batalyon na may mga barrage detachment (mula sa mga tagapagtanggol ng karapatang pantao, shabes-goyim at iba pang mga hindi Ruso - mga masasamang espiritu) at mga tropeo ng koponan ng mga Jewish Zionist na banker na naglalakad sa likuran.

Oh, iyong mga imigrante. Oh, itong pagpaparaya. Eh, itong mga kilalang karapatan ng (hindi puti) na mga pugante. Wow, iyong mga liberal na aktibistang karapatang pantao. Kamakailan, sa Kanluran, ang mga Hudyo sa Hollywood ay puspusang nagpapalabas ng mga sentimental na pelikula sa mayamang "resettlement" na Temka na ito, at namimigay ng mga prestihiyosong premyo sa kanilang "isang bagay na walang kabuluhan" na mga tagalikha, ngunit hindi sa mga tagalikha.

Ngunit bakit hindi tinatanong ng mga tao sa kanilang sarili ang pangunahing tanong: bakit sila tumatakas dito, sa Kanluran, at ngayon sa amin, sa Russia, bakit hindi nila sinusubukan na bumuo ng isang normal na buhay sa kanilang tinubuang-bayan ?! Ngunit hindi sila tatakas. Balang araw dapat tayong gumawa ng isang bagay doon, sa sarili nating lupain. Nangangahulugan ito na ang pinaka hindi makabayan na mga tao, mga traydor, mga kaaway ng kanilang mga tao ay tumatakas. At kung ipinagkanulo nila ang kanilang mga tao, ang kanilang tinubuang-bayan, kung gayon ano ang mga ito kung gayon ang mga dayuhang tinubuang-bayan?

Nakapagtataka, walang eksperto ang makapagpaliwanag ng ilan sa mga phenomena ng katawan ng tao. Ngayon sasabihin sa iyo ng INK ang tungkol sa mga pambihirang kakayahan ng mga hindi pangkaraniwang tao, kung saan itinaas ng modernong agham ang mga kamay nito.

Balat ng goma

Sa modernong medisina, ang phenomenon ng "rubbery skin" ay tinutukoy bilang "desmogenesis". Sa unang pagkakataon, isang hindi pangkaraniwang sakit ang naitala sa Kastila na si Georg Albes noong 1826. Inaliw ng lalaki ang kanyang mga kaibigan sa pamamagitan ng paghila sa balat ng kanyang dibdib sa kanyang baba.

Sa kasamaang palad, ang desmogenesis ay malayo sa isang superhero na kakayahan at maaaring magdala ng maraming problema sa may-ari nito.

Ang balat ng mga taong goma ay napakadaling masira, at anumang pinsala at trauma ay maaaring humantong sa internal hemorrhage. Ang mga paraan ng paggamot, pati na rin ang sanhi ng "sakit sa goma", ay hindi pa rin alam.

Mga taong "kuryente".

Ang mga pagkakataong makaligtas sa isang tama ng kidlat ay napakaliit, at ang pagkakaroon ng mga supernatural na kapangyarihan pagkatapos nito ay mas kaunti. Ngunit, gayunpaman, ang kasaysayan ay nagtatala ng ilang mga kababalaghan kung kailan, pagkatapos ng gayong mga aksidente, ang mga tao ay maaaring gumawa ng mga tunay na "electrical" na mga himala: sinaktan nila ang mga mahal sa buhay ng mga electrostatic discharges, sa kanilang presensya, ang mga channel ng TV ay lumipat sa kanilang sarili, ang mga bombilya at iba pang mga gamit sa bahay ay nasunog.

Mga sungay ng demonyo

Dahil sa hypertrophied cell growth dahil sa stress, sakit, pagbabago ng klima, atbp., maaaring magkaroon ng sungay ang isang tao. Kaya, ilang taon na ang nakalilipas, isang 101-taong-gulang na babaeng Chinese na si Zhang Ruifang ay nagkaroon ng dalawang anim na sentimetro na bukol sa kanyang noo. Ang babae at ang kanyang mga kamag-anak ay seryosong nag-aalala tungkol sa hindi pangkaraniwang bagay na ito, dahil ang mga keratinized na particle na ito ay lubos na nakapagpapaalaala sa mga sungay ng diyablo.

Batang isda

Ang Pan Hyanhang ay dumaranas ng isang bihirang genetic na sakit - ichthyosis. Ang buong katawan ng bata ay natatakpan ng mga kaliskis na nagdudulot ng hindi matiis na sakit. Ang balat ng batang isda ay tuyo na tuyo, ito ay patuloy na pumuputok at nangangati. Ngayon, ang gamot ay hindi maaaring mag-alok ng anumang gamot kay Pan, ang tanging nakakapagpagaan ng kanyang paghihirap ng kaunti ay malamig na tubig.

Panghabambuhay na insomnia

Sa populasyon ng ating planeta, may mga tao na hindi na kailangan ng tulog. Tinawag ng mga medikal na luminary ang mahiwagang phenomenon na talamak na colestitis, bagaman ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay halos hindi matatawag na isang sakit. Bilang karagdagan sa patuloy na pagpupuyat, ang iba pang mga sintomas ay hindi sinusunod sa diagnosis.

Noong 1940s, isang lalaking nagngangalang Alfred Herpin ang nanirahan sa New Jersey. Sa oras na iyon siya ay mga 90 taong gulang, at sa buong buhay niya ay hindi ipinikit ni Al ang kanyang mga mata. Bukod dito, ang matanda ay nakaramdam ng mahusay at halos hindi napagod.

Mga buto ng titanium

Marami ang nakarinig tungkol sa isang sakit na tinatawag na osteoporosis, na ginagawang hindi kapani-paniwalang marupok ang mga buto ng tao. Ito ay sanhi ng isang mutation sa LRP5 gene, na responsable para sa mineralization ng buto.

Hindi pa katagal, natuklasan ng mga siyentipiko na ang isang gene ay maaaring mag-mutate sa kabaligtaran na direksyon, na ginagawang sobrang siksik ng mga buto ng tao. Hindi sila mabali at napakahirap putulin, at mas mabagal ang pagtanda ng mga taong may ganoong mga buto.

X-ray vision

Ang kababalaghan ng X-ray vision ay madalas na nauugnay sa mga extrasensory na kakayahan, dahil hindi malaman ng agham ang mekanismo nito. Ang "People-X-ray" na walang anumang adaptasyon ay nakakakita ng anatomical na istraktura ng katawan ng tao at tumpak na nag-diagnose ng mga sakit.

Mga taong alitaptap

Posibleng "mamulat" hindi lamang mula sa kaligayahan, kundi literal din. Naniniwala ang mga siyentipiko na ang kababalaghan ay nauugnay sa kababalaghan ng bioluminescence, bagaman ang agham ay hindi nagbigay ng malinaw na paliwanag para sa magic glow. Kabilang sa mga sikat na taong may ganoong anomalya ang alitaptap na si Nikolai Evdokimenko at ang "glowing woman from Pirano" na si Anna Monaro.

Pyrokinetics

Ang mga tao na, sa isang sulyap o pagpindot, ay maaaring mag-apoy ng isang bagay ay umiiral. Buhay na patunay nito ang Amerikanong si Jonathan Arlene, na kayang magluto ng mga itlog sa kanyang ulo gamit lamang ang kapangyarihan ng pag-iisip. Ang mga paranormal na mananaliksik ay nagsagawa ng isang eksperimento kay Jonat at nalaman na ang bungo ng isang lalaki ay maaaring uminit ng hanggang 125 degrees. Totoo, nabigo silang ipaliwanag ang hindi pangkaraniwang bagay na ito.

Si Deng Binghua mula sa Nanjing ay mayroon ding katulad na kakayahan. Kahit anong bahagi ng kanyang katawan ay may kakayahang kumukulo ng tubig na inilagay dito sa isang sisidlan. Kapansin-pansin, ang lolo ni Binghua ay nagkaroon ng parehong kababalaghan.

Incorruptibility ng katawan

Sa mga relihiyosong kultura, ang kawalang-kasiraan ng mga katawan pagkatapos ng kamatayan ay itinuturing na tanda ng kabanalan. Ngunit kung minsan ang mga labi ng hindi lamang mga pinili ng Diyos, kundi maging ang mga ordinaryong tao ay nagiging hindi nasisira.

Ang batang Amerikanong si Ashley Whistel ay nagpakamatay noong 1914, ang kanyang katawan ay natagpuan pagkaraan ng 52 taon. Kasabay nito, ang hitsura ni Ashley ay hindi nakakuha ng anumang mga espesyal na pagbabago. Iniuugnay ng mga siyentipiko ang kababalaghan sa isang bihirang physiological phenomenon - saponification. Dahil dito, ang taba ng tao ay nagiging wax, at ang bangkay ay mukhang "sariwa" kahit na pagkatapos ng mahabang panahon.

Ipadala ang iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba

Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga mag-aaral, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubos na magpapasalamat sa iyo.

Panimula

1. Ang phenomenon ng tao

2.2 Biyolohikal, panlipunan at espirituwal sa tao

Konklusyon

Panitikan

Panimula

Ang tanong na "Ano ang Lalaki?" ay tunay na walang hanggan: ito ay tumatakbo sa buong kasaysayan ng sangkatauhan. At ngayon, kapag ang isang tao ay tumagos nang malalim sa maraming mga lihim ng uniberso, ang mga pinagmulan ng kanyang sariling pag-iral ay patuloy na nananatiling isang misteryo.

Ang mga tao ay palaging nahaharap sa mga tanong tungkol sa kung anong lugar ang sinasakop ng isang tao sa mundo, at hindi lamang kung ano talaga siya, ngunit kung ano ang maaari niyang maging, kung maaari siyang maging master ng kanyang sariling kapalaran, maaari ba niyang "gawin" ang kanyang sarili, lumikha ng kanyang sarili. buhay, atbp.

Ang mga problema ng tao ay napakarami. Ito ang problema ng ugnayan sa pagitan ng katawan at espirituwal, biyolohikal at panlipunan sa isang tao, at ang problema ng kahulugan ng kanyang pagkatao, ang problema ng alienation ng indibidwal, pati na rin ang kalayaan at pagsasakatuparan sa sarili, mga insentibo at motibo ng pag-uugali, pagpili ng mga aksyon, layunin at paraan ng aktibidad, atbp.

Ang mga tanong na ito ay matagal nang nag-aalala sa mga tao. Nasa pinakaunang nakasulat na mga mapagkukunan, ang katibayan ng kaalaman sa sarili ng tao, ang mga pagtatangka na ihambing at ihambing ang kanyang pagkatao sa mundo, ang mga pagtatangka na maunawaan ang kanyang kalikasan at mga kakayahan ay napanatili.

1.Kababalaghan ng tao

1.1 Ang tao ay isang likas na kababalaghan

Mula sa isang biological na pananaw, ang hitsura ng Homo sapiens ay isang ganap na ordinaryong kaganapan. Ngunit ang tao ang tagadala ng katwiran, pag-iisip, ito ay isang espesyal na kababalaghan ng kalikasan.

Ang pagbabago sa biyolohikal na estado na humantong sa paggising ng pag-iisip ay hindi lamang tumutugma sa isang kritikal na punto na ipinasa ng isang indibidwal o kahit isang species. Mas malawak, ang pagbabagong ito ay nakakaapekto sa buhay mismo sa kanyang organikong kabuuan, at, samakatuwid, ito ay nagmamarka ng isang pagbabagong nakakaapekto sa estado ng buong planeta.

Sa loob ng 1--2 bilyong taon, nagkaroon ng direktang proseso ng pag-unlad sa biosphere, at hindi na ito bumalik. Sa kurso ng prosesong ito, nabuo ang utak, ang materyal na batayan ng isip. Ang mga matataas na hayop at ilang ibon ay nagpapakita ng mga elemento ng makatwirang pag-uugali. Ngunit ang isang ganap na pagpapakita ng katwiran sa biosphere ay likas lamang sa tao, dahil lamang sa kanyang panlipunang pamayanan ang isang kolektibong memorya ay nabuo, at pagkatapos ay may isang acceleration sa oras, na tinawag na siyentipikong pag-iisip ni V. I. Vernadsky. Ang pang-agham na pag-iisip ay isang kolektibong kagamitan para sa pagkolekta, pag-iipon, pag-generalize at pag-iimbak ng kaalaman, na nilikha ng isang makatuwirang tao sa isang tiyak na yugto ng kanyang pag-unlad, na independiyente sa isang indibidwal. At isang tao lamang ang maaaring gumamit ng kagamitang ito upang malutas ang kanyang mga praktikal na problema. Ang siyentipikong pag-iisip, na sinamahan ng aktibidad ng paggawa ng tao, ay naging isang mahusay na puwersang geological na may kakayahang baguhin ang biosphere. Sinabi ni VI Vernadsky: "Ang siyentipikong pag-iisip, bilang isang pagpapakita ng nabubuhay na bagay, sa esensya ay hindi maaaring isang baligtad na kababalaghan - maaari itong huminto sa paggalaw nito, ngunit, sa sandaling nilikha at ipinakita sa ebolusyon ng biosphere, nagdadala ito ng posibilidad ng walang limitasyong pag-unlad. sa paglipas ng panahon."

1.2 Ang kababalaghan ng tao sa mga modernong konsepto

Ang lumalagong impluwensya nito sa kapaligiran, na katangian ng kasalukuyang panahon ng pag-unlad ng tao, ay humahantong sa mga makabuluhang pagbabago nito. Ang pagbabago ng mga kondisyon ng pamumuhay ng isang tao, sa turn, ay nakakaapekto sa kanya, na nagpapabilis sa kanyang ebolusyon. Pareho sa magkakaugnay na prosesong ito ay nagbunga na ng maraming problema na makabuluhang nakakaapekto sa mga prospect para sa pag-unlad ng Sangkatauhan. Ang pangunahing problema ay ipinahayag sa umuusbong na kontradiksyon sa pagitan ng mabilis na pagbabago ng mga kondisyon ng pag-iral at ang mga katangian ng tao mismo. Ang ilang mga eksperto ay nagtaltalan na ang tao, bilang isang kinatawan ng isang biological species, ay lumapit sa huling yugto sa kanyang pag-unlad - pagkalipol. Ang lumang biological species ay namatay, ngunit sa kalaliman nito ay isang bago ay ipinanganak at nabuo. Ito ay nabanggit na sa kasalukuyan ay may mga palatandaan ng isang bagong tao na nabuo, na ginagawang posible upang mabilis na umangkop sa pagbabago ng mga kondisyon sa kapaligiran. Ito ay ipinahayag sa mga phenomena tulad ng acceleration, parami nang parami ang mga kaso ng mga sensitibong kakayahan, nadagdagan na katalinuhan, may mga kaso ng epekto sa sariling katawan at katawan ng ibang tao para sa layunin ng paggamot, na nagbibigay ng mas perpektong pag-andar, atbp. Ang ganitong mga pagpapakita ay lalo na binibigkas sa mga taong nagsasanay ng iba't ibang paraan ng pagsasakatuparan sa sarili.

Ang pagkuha ng mga bagong katangian at pag-aari at ang karagdagang pag-unlad ng mga dati nang umiiral ay sasamahan ng napakaseryosong pagbabago at mga kaganapang puno ng mabibigat na pagkalugi. Ang pagbuo ng isang bagong biological species ay hahantong sa paglitaw ng panimula ng mga bagong istrukturang panlipunan, mga relasyon sa pagitan ng kanilang mga miyembro. At ang lahat ng ito ay hindi maiiwasang makakaapekto sa tao mismo.

Kaya, pinag-uusapan natin ang paglitaw ng isang bagong sibilisasyon at ito ay nangyayari sa pagtaas ng acceleration. Ang sangkatauhan ay dapat na tama na masuri kung ano ang nangyayari at maimpluwensyahan ito upang ang pagbuo ng isang bagong biological species at mga bagong istrukturang panlipunan ay mangyari na may pinakamababang pagkawala.

Kung isasaalang-alang ang napakalaking pagkakataon na makukuha ng isang tao sa malapit na hinaharap, mahalaga na siya ay lubos na espirituwal. Sa bagay na ito, ang epekto sa isang modernong tao na may layuning i-maximize ang kanyang espirituwal na potensyal ay may kaugnayan sa bagay na ito. Sa madaling salita, ang paglipat mula sa isang Homo sapiens patungo sa isang Espirituwal na Tao ay dapat nang maganap.

2. Ang problema ng relasyon sa pagitan ng biyolohikal, panlipunan at espirituwal sa isang tao

2.1 Ang istruktura ng kalikasan ng tao

Sa istruktura ng kalikasan ng tao, mahahanap ng isa ang tatlong bahagi nito: kalikasang biyolohikal, kalikasang panlipunan at kalikasang espirituwal.

Ang biyolohikal na kalikasan ng tao ay nabuo sa loob ng mahaba, 2.5 bilyong taon, evolutionary development mula sa asul-berdeng algae hanggang sa Homo Sapiens. Noong 1924, natuklasan ng propesor ng Ingles na si Leakey sa Ethiopia ang mga labi ng Australopithecus, na nabuhay 3.3 milyong taon na ang nakalilipas. Ang mga modernong hominid ay nagmula sa malayong ninuno na ito: mga dakilang unggoy at tao.

Ang pagtaas ng linya ng ebolusyon ng tao ay dumaan sa mga sumusunod na yugto: Australopithecus (fossil southern monkey, 3.3 milyong taon na ang nakalilipas) - Pithecanthropus (taong unggoy, 1 milyong taon na ang nakalilipas) - Sinanthropus (fossil "tao na Tsino", 500 libong taon) - Neanderthal (100 thousand years ago) ) - Cro-Magnon (Homo Sapiens fossil, 40 thousand years) - modernong tao (20 thousand years ago). Dapat tandaan na ang aming mga biological na ninuno ay hindi lumitaw nang sunud-sunod, ngunit sa loob ng mahabang panahon ay tumayo at nanirahan kasama ang kanilang mga nauna. Kaya, mapagkakatiwalaan na itinatag na ang Cro-Magnon ay nanirahan kasama ang Neanderthal at kahit ... hinabol siya. Ang Cro-Magnon, sa gayon, ay isang uri ng kanibal - kinain niya ang kanyang pinakamalapit na kamag-anak, isang ninuno.

Para sa mga tagapagpahiwatig ng biological adaptation sa kalikasan, ang tao ay makabuluhang mas mababa sa napakaraming karamihan ng mga kinatawan ng mundo ng hayop. Kung ang isang tao ay ibabalik sa kaharian ng hayop, siya ay magdaranas ng isang malaking pagkatalo sa mapagkumpitensyang pakikibaka para sa pagkakaroon at mabubuhay lamang sa isang makitid na heyograpikong sona ng kanyang pinagmulan - sa tropiko, sa magkabilang panig malapit sa ekwador. Ang isang tao ay walang mainit na amerikana, siya ay may mahinang ngipin, sa halip na mga kuko - mahina na mga kuko, isang hindi matatag na patayong lakad sa dalawang binti, isang predisposisyon sa maraming mga sakit, isang nasira na immune system ...

Ang superyoridad sa mga hayop ay biologically na sinisiguro sa isang tao sa pamamagitan lamang ng pagkakaroon ng isang cerebral cortex, na walang hayop. Ang cerebral cortex ay binubuo ng 14 bilyong neuron, ang paggana nito ay nagsisilbing materyal na batayan ng espirituwal na buhay ng isang tao - ang kanyang kamalayan, ang kanyang kakayahang magtrabaho at mabuhay sa lipunan. Ang cerebral cortex sa kasaganaan ay nagbibigay ng puwang para sa walang katapusang espirituwal na paglago at pag-unlad ng tao at lipunan. Sapat na sabihin na ngayon, sa kurso ng mahabang buhay ng isang tao, sa pinakamaganda, 1 bilyon lamang - 7% lamang - ng mga neuron ang kasama sa trabaho, at ang natitirang 13 bilyon 93% ay nananatiling hindi nagamit na "gray matter".

Ang pangkalahatang kalusugan at kahabaan ng buhay ay genetically na inilatag sa biological na kalikasan ng tao; ugali, na isa sa apat na posibleng uri: choleric, sanguine, melancholic at phlegmatic; mga talento at hilig. Dapat itong isipin na ang bawat tao ay hindi isang biologically na paulit-ulit na organismo, ang istraktura ng mga selula nito at mga molekula ng DNA (mga gene). Tinatayang tayo, mga tao, sa Earth sa 40 libong taon ay ipinanganak at namatay 95 bilyon, kung saan walang kahit isang segundo na magkapareho.

Ang likas na biyolohikal ay ang tanging tunay na batayan kung saan ipinanganak at umiral ang isang tao. Ang bawat hiwalay na indibidwal, bawat tao ay umiiral mula sa panahong iyon hanggang sa ang kanyang biyolohikal na kalikasan ay umiiral at nabubuhay. Ngunit sa lahat ng kanyang biyolohikal na kalikasan, ang tao ay kabilang sa mundo ng hayop. At ang tao ay ipinanganak lamang bilang isang uri ng hayop ng Homo Sapiens; ay hindi ipinanganak bilang isang tao, ngunit bilang isang kandidato lamang para sa isang tao. Ang bagong panganak na biyolohikal na nilalang na Homo Sapiens ay hindi pa nagiging tao sa buong kahulugan ng salita.

Simulan natin ang paglalarawan ng panlipunang kalikasan ng tao sa kahulugan ng lipunan. Ang lipunan ay isang asosasyon ng mga tao para sa magkasanib na produksyon, pamamahagi at pagkonsumo ng materyal at espirituwal na mga benepisyo; para sa pagpaparami ng isang uri at paraan ng pamumuhay. Ang nasabing pag-iisa ay isinasagawa, tulad ng sa mundo ng hayop, upang mapanatili (sa interes ng) indibidwal na pagkakaroon ng isang indibidwal at para sa pagpaparami ng Homo Sapiens bilang isang biological species. Ngunit hindi tulad ng mga hayop, ang pag-uugali ng tao - bilang isang nilalang na likas sa kamalayan at kakayahang magtrabaho - sa isang pangkat ng kanyang sariling uri ay pinamamahalaan hindi ng mga instinct, ngunit ng pampublikong opinyon. Sa proseso ng pag-asimilasyon ng mga elemento ng buhay panlipunan, ang isang kandidato para sa isang tao ay nagiging isang tunay na tao. Ang proseso ng pagkuha ng mga elemento ng buhay panlipunan ng isang bagong panganak ay tinatawag na human socialization.

Sa lipunan at sa lipunan lamang nakukuha ng isang tao ang kanyang panlipunang kalikasan. Sa lipunan, ang isang tao ay sumisipsip ng pag-uugali ng tao, hindi ginagabayan ng mga instinct, ngunit ng opinyon ng publiko; Ang mga zoological instinct ay pinipigilan sa lipunan; sa lipunan, inaasimila ng isang tao ang wika, kaugalian at tradisyon na binuo sa isang partikular na lipunan; dito nakikita ng isang tao ang karanasan ng mga relasyon sa produksyon at produksyon na naipon ng lipunan ...

Ang espirituwal na kalikasan ng tao. Ang biyolohikal na katangian ng isang tao sa buhay panlipunan ay nag-aambag sa kanyang pagbabago sa isang tao, isang biological na indibidwal sa isang tao. Mayroong maraming mga kahulugan ng personalidad, na nagbibigay-diin sa mga tampok at katangian nito. Ang personalidad ay ang kabuuan ng espirituwal na mundo ng isang tao sa isang hindi maihihiwalay na koneksyon sa kanyang biyolohikal na kalikasan sa proseso ng buhay panlipunan. Ang personalidad ay isang nilalang na sadyang gumagawa ng mga desisyon at may pananagutan sa kanyang mga aksyon at pag-uugali. Ang nilalaman ng personalidad ng isang tao ay ang kanyang espirituwal na mundo, kung saan ang pananaw sa mundo ay tumatagal ng sentral na lugar.

Ang espirituwal na mundo ng isang tao ay direktang nabuo sa proseso ng aktibidad ng kanyang psyche. At sa psyche ng tao, tatlong sangkap ang nakikilala: Isip, Damdamin at Kalooban. Samakatuwid, sa espirituwal na mundo ng isang tao ay walang iba kundi ang mga elemento ng intelektwal at emosyonal na aktibidad at volitional impulses.

2.2Biyolohikal, panlipunan at espirituwal sa tao

Nagmana ang tao ng biological nature mula sa mundo ng hayop. At ang biyolohikal na kalikasan ng bawat hayop ay hindi maiiwasang nangangailangan na ito, nang maipanganak, ay matugunan ang mga biyolohikal na pangangailangan nito: ito ay kumain, uminom, lumaki, nag-mature, nag-mature at - nagparami ng sarili tulad nito upang muling likhain ang uri nito. Upang muling likhain ang iyong sariling uri - iyon ang dahilan kung bakit ipinanganak ang indibidwal ng hayop, nanggagaling sa mundo. At upang muling likhain ang uri nito, ang isang ipinanganak na hayop ay dapat kumain, uminom, lumago, mature, mature upang makapag-reproduce. Nang matupad ang inilatag ng biyolohikal na kalikasan, dapat tiyakin ng hayop na nilalang ang pagkamayabong ng mga supling nito at ... mamatay. Mamatay upang ang genus ay patuloy na umiral. Ang isang hayop ay ipinanganak, nabubuhay at namamatay upang maipagpatuloy ang uri nito. At ang buhay ng isang hayop ay wala nang kahulugan. Ang parehong kahulugan ng buhay ay namuhunan ng biological na kalikasan sa buhay ng tao. Ang isang tao, na ipinanganak, ay dapat tumanggap mula sa kanyang mga ninuno ng lahat ng kailangan para sa kanyang pag-iral, paglaki, kapanahunan, at pag-mature, kailangan niyang magparami ng kanyang sariling uri, manganak ng isang bata. Ang kaligayahan ng mga magulang ay nasa kanilang mga anak. Hinugasan ang kanilang buhay - upang manganak ng mga bata. At kung wala silang mga anak, ang kanilang kaligayahan sa bagay na ito ay magiging may depekto. Hindi sila makakaranas ng natural na kaligayahan mula sa pagpapabunga, pagsilang, pagpapalaki, pakikipag-usap sa mga bata, hindi sila makakaranas ng kaligayahan mula sa kaligayahan ng mga bata. Ang pagkakaroon ng pagpapalaki at pagpapaalam sa mga bata sa mundo, ang mga magulang, sa paglipas ng panahon, ay dapat ... magbigay ng puwang para sa iba. Dapat mamatay. At walang biological na trahedya dito. Ito ang natural na katapusan ng biyolohikal na pag-iral ng sinumang biyolohikal na indibidwal. Sa kaharian ng hayop, maraming mga halimbawa na pagkatapos ng pagkumpleto ng biological development cycle at pagtiyak ng pagpaparami ng mga supling, ang mga magulang ay namatay. Ang isang araw na paru-paro ay lumalabas mula sa kanyang pupa upang mamatay kaagad pagkatapos mapataba at mangitlog. Siya, isang araw na paru-paro, ay wala kahit na mga organo ng pagkain. Pagkatapos ng pagpapabunga, kinakain ng babaeng cross spider ang kanyang asawa upang bigyang-buhay ang fertilized na binhi na may mga protina ng katawan ng "kanyang minamahal". Ang mga taunang halaman, pagkatapos lumaki ang mga buto ng kanilang mga supling, ay mahinahong namamatay sa puno ng ubas ... At ang kamatayan ng tao ay biologically inherent. Ang kamatayan para sa isang tao ay biologically tragic lamang kapag ang kanyang buhay ay naantala nang maaga, bago matapos ang biological cycle. Ito ay nagkakahalaga ng pagpuna na ang buhay ng tao ay biologically programmed para sa isang average ng 150 taon. At samakatuwid, ang kamatayan sa 70-90 taong gulang ay maaari ding ituring na napaaga. Kung ang isang tao ay naubos ang kanyang genetically determined time of life, ang kamatayan ay magiging kasing kanais-nais para sa kanya bilang pagtulog pagkatapos ng isang mahirap na araw. Mula sa puntong ito, "ang layunin ng pag-iral ng tao ay dumaan sa normal na ikot ng buhay, na humahantong sa pagkawala ng likas na hilig sa buhay at sa walang sakit na katandaan, na nakipagkasundo sa kamatayan." Kaya, ang biyolohikal na kalikasan ay nagpapataw sa tao ng kahulugan ng kanyang buhay sa pagpapanatili ng kanyang pag-iral para sa pagpaparami ng sangkatauhan para sa pagpaparami ng Homo Sapiens.

Ang kalikasang panlipunan ay nagpapataw din ng pamantayan sa isang tao upang matukoy ang kahulugan ng kanyang buhay.

Dahil sa mga dahilan ng di-kasakdalan ng zoological, ang isang indibidwal, na hiwalay sa isang kolektibo ng kanyang sariling uri, ay hindi maaaring mapanatili ang kanyang pag-iral, higit na hindi makumpleto ang biological cycle ng kanyang pag-unlad at magparami ng mga supling. At ang kolektibo ng tao ay isang lipunan na may lahat ng mga parameter na likas lamang dito. Ang lipunan lamang ang nagsisiguro sa pagkakaroon ng isang tao bilang isang indibidwal, personalidad, at bilang isang biological species. Ang mga tao ay naninirahan sa lipunan pangunahin upang biologically mabuhay para sa bawat indibidwal at para sa buong sangkatauhan sa pangkalahatan. Ang lipunan, hindi isang indibidwal, ang tanging tagagarantiya ng pagkakaroon ng tao bilang isang biological species, Homo Sapiens. Ang lipunan lamang ang nag-iipon, nag-iingat at nagpapasa sa mga susunod na henerasyon ng karanasan ng pakikibaka ng tao para mabuhay, ang karanasan ng pakikibaka para sa pagkakaroon. Samakatuwid, upang mapanatili ang parehong species at ang hiwalay na indibidwal (pagkatao), kinakailangan upang mapanatili ang lipunan ng indibidwal na ito (pagkatao). Dahil dito, para sa bawat indibidwal na tao, mula sa punto ng view ng kanyang kalikasan, ang lipunan ay mas mahalaga kaysa sa kanya mismo, isang indibidwal na tao. Iyon ang dahilan kung bakit, kahit na sa antas ng mga biyolohikal na interes, ang kahulugan ng buhay ng tao ay upang protektahan ang lipunan nang higit pa sa kanyang sariling, hiwalay, buhay. Kahit na sa ngalan ng pag-iingat sa kung ano ang ibinigay, ang sarili, lipunan ay dapat isakripisyo ang personal na buhay.

Bilang karagdagan sa mga garantiya ng pagpapanatili ng lahi ng tao, ang lipunan, bilang karagdagan dito, ay nagbibigay sa bawat isa sa mga miyembro nito ng ilang iba pa, na hindi pa nagagawa sa mundo ng hayop. Kaya lamang sa isang lipunan ang isang bagong panganak na biological na kandidato para sa isang tao ay nagiging isang tunay na tao. Dito ay kailangang sabihin na ang panlipunang katangian ng isang tao ay nagdidikta sa kanya upang makita ang kahulugan ng kanyang sarili, hiwalay na tao, pag-iral sa paglilingkod sa lipunan, ibang tao, hanggang sa pagsasakripisyo sa sarili para sa ikabubuti ng lipunan, ibang tao. .

Ang pagsasakatuparan ng kahulugan ng buhay ng isang tao ay paunang natukoy at nakasalalay sa tatlong sangkap: mga biological na kinakailangan, ang lipunan kung saan nagaganap ang buhay ng isang tao at sa mga personal na katangian ng tao mismo. At dahil ang pagsasakatuparan ng kahulugan ng buhay, tulad ng alam na natin, ay ang pagsasakatuparan sa buhay ng isang tao ng mga mithiin ng buhay, na sa isang konsentradong anyo ay nagpapahayag ng pananaw sa mundo ng isang tao, isasaalang-alang natin ang pagpapatupad ng kahulugan ng buhay ng tao sa organikong koneksyon sa proseso ng pagbuo ng pananaw sa mundo ng isang tao. Sa kasong ito, hindi lamang tayo aasa sa nasabi na, ngunit uulitin din natin ito.

Sa pamamagitan ng pinagmulan at pag-andar nito, ang pananaw sa mundo ay hindi isang bagay na sapat sa sarili, iyon ay, hindi ito isang bagay na nagmula sa wala at gumagana nang independiyente sa lahat, ang proseso ng pagbuo nito at ang likas na katangian ng hitsura nito ay may mga dahilan, ang kanilang pagbuo. ay inextricably nauugnay sa pagbuo ng kanyang sarili tao. At ang personalidad mismo ay bubuo ng ideolohikal sa ilalim ng impluwensya ng tatlong mga kadahilanan:

1. Natural at biyolohikal;

2.Sosyal;

3. Personal.

Magsimula tayo sa pamamagitan ng pagsasaalang-alang sa impluwensya sa pagbuo ng pananaw sa mundo ng isang tao, una sa lahat, ang panlipunang kadahilanan.

Ang isang bagong panganak na "kandidato para sa isang tao" ay nagiging isang tao, una sa lahat, sa pamamagitan ng pag-asimilasyon ng iba't ibang elemento ng buhay panlipunan. Kasama ang mga elemento ng buhay panlipunan, ang "kandidato para sa isang tao" ay nag-asimila ng ilang uri ng pananaw sa mundo na magagamit sa lipunan. Bigyang-diin natin na ang lipunan sa lahat ng pagkakaiba-iba nito ang pangunahing salik sa pagbuo ng parehong uri ng pananaw sa mundo at ang uri ng personalidad. Kunin, halimbawa, ang mga taong may relihiyosong pananaw. Ang isang taong ipinanganak sa Turkey ay malamang na maging isang Muslim, isang taong ipinanganak sa Burma bilang isang Buddhist, sa India bilang isang Hindu, at sa Russia, Ukraine, at Belarus bilang isang Orthodox.

Ang lipunan ay kumikilos sa bagong panganak na hindi direkta, ngunit sa pamamagitan ng kanyang pamilya, ang agarang kapaligiran, o, gaya ng sinasabi ng mga sosyologo, sa pamamagitan ng microenvironment, na para sa bagong panganak ay ang buong lipunan, lahat ng "sosyal na nilalang", na palaging tumutukoy sa kamalayan ng lipunan. Kung ang pamilya o microenvironment kung saan natagpuan ng bagong panganak ang sarili nito ay may ilang mga tiyak na pagkakaiba sa ideolohiya, kung gayon sila, bilang panuntunan, ay nagiging mga pagkakaiba sa ideolohiya at isang "kandidato para sa isang tao." Kaugnay nito, ang lipunan at ang microenvironment ay kumikilos sa pagbuo ng pananaw sa mundo ng isang tao halos sa puwersa ng natural na batas.

Kasama ang pamilya at ang microenvironment, ang pagpapalaki ng isang bata, kabataan, kabataan ay may malaking epekto sa pagbuo ng pananaw sa mundo ng isang tao. Isinasagawa ito ng isang sistema ng edukasyong pampamilya, panlipunan at estado sa pamamagitan ng mga nursery at kindergarten, paaralan, mga organisasyon ng mga bata at kabataan (pioneer, scout). Dito nalalatag ang mga pundasyon ng personal na komunikasyon, ang pagbuo ng mga mithiin sa lipunan, ang ideyal ng kahulugan ng buhay, ang ideyal ng kabayanihan, ang pagsasakripisyo sa sarili.

Ang isang mas malaking impluwensya sa pagbuo ng isang partikular na uri ng pananaw sa mundo ay ibinibigay ng posisyon sa lipunan ng isang tao. Ang katayuan sa lipunan ng isang manggagawa, negosyante, manggagawa sa opisina, magsasaka; at mas makitid din - isang inhinyero, isang lalaking militar, isang maayos, isang courier, isang manager, isang estudyante, isang manggagawa sa tren, isang agronomist, isang guro, isang minero, at iba pa ay nagdidikta sa lahat ng kanilang mga panlipunang interes, na sumusunod mula sa kanilang katayuan sa lipunan at lugar sa lipunan. Sa mga panlipunang interes na ito, na parang nasa kaibuturan, lahat ng pansariling panlasa, gawi, mithiin at kilos ay nakatali. Lahat ng nagpoprotekta, nagpapahayag ng mga panlipunang interes ay nakasabit sa core na ito at pinanghahawakan dito. Ang iba't ibang elemento ng pananaw sa daigdig ay nakasabit din sa ubod ng panlipunang mga interes at upang ipahayag ang mga ito. Kaya, ang pananaw sa mundo, anuman ang katotohanan o kamalian nito, ay palaging may isang matalas na ipinahayag na panlipunang katangian sa isang tao. Batay sa kanyang posisyon sa lipunan, ang isang tao ay palaging tumatanggap ng ilang mga elemento ng pananaw sa mundo at tinatanggihan ang iba; nakakaramdam siya ng simpatiya para sa ilang posisyon ng pananaw sa mundo, at pagkasuklam para sa iba. Ang pagbabago sa katayuan sa lipunan ay kadalasang humahantong sa pagbabago sa mga alituntunin sa pananaw sa mundo ng isang tao. Higit pa rito, ito ay may kinalaman hindi lamang sa paglipat mula sa isang uri ng posisyon - manggagawa, tagapag-empleyo, magsasaka, empleyado - kundi pati na rin ang mga pagbabago sa anumang partikular na posisyon sa lipunan ng isang tao.

Ang isang mahalagang kadahilanan sa lipunan sa pagbuo ng isang pananaw sa mundo ay ang oras at pambansang katangian ng lipunan kung saan kabilang ang isang tao. Ang mga tao sa ika-21 siglo ay walang kaparehong pananaw sa mundo gaya ng mga tao sa Middle Ages; Ang atin ay hindi katulad ng modernong African Tutsi at Hutto na mga tribo, o ang mga naninirahan sa estado ng Amerika ng Arizona. Ang mga pambansang tampok ng pananaw sa mundo, anuman ang pambansang kamalayan, ay nabuo sa panahon ng pagkabata. Ang mga pambansang kakaiba ng pananaw sa mundo ay naglalaman ng isang tiyak na pag-unawa sa hierarchy ng mga halaga, ang mga kakaiba ng interpretasyon at pagtatasa ng karamihan sa mga mithiin ng kahulugan ng buhay. Ito ay ipinahayag, una sa lahat, sa pagbuo ng pang-araw-araw na pag-uugali at panlasa, ay naayos sa kulay ng wika. Ang pag-aaral ng wika, ang bata, kasama niya, ay sinisimila ang buong holistic na kultura ng kanyang mga tao. Ito ay hindi nagkataon na sinasabing: "Ilang wika ang alam mo, napakaraming beses na ikaw ay isang tao", Sa wika, sa pagsasalita, ang buong espirituwal na buhay ng isang bansa, ang mga tao ay lubos na nalalagyan.

Tulad ng nakikita mo, may ilang mahahalagang salik sa lipunan na nakakaimpluwensya sa pagbuo ng isang uri ng pananaw sa mundo. Kung tungkol sa mga kadahilanan, kumbaga, ng isang indibidwal na plano, mayroon ding ilan sa mga ito. Ito ay dahil sa parehong kalikasan at ang panlipunang pagkakaiba-iba ng personalidad ng tao mismo. Bumaling muna tayo sa datos sa mismong katangian ng mga sikolohikal na sangkap ng pagkatao ng isang tao.

Salamat sa mga kakaibang katangian ng kanyang pag-iisip na natanggap mula sa kalikasan, ang isang tao ay nagagawang sumalamin at maunawaan ang lahat ng pagkakaiba-iba ng nakapaligid na katotohanan at sa parehong oras ay hindi bawasan ang kanyang buong espirituwal na buhay sa pagmuni-muni at katalusan. Bilang isang resulta - ang espirituwal, subjective na mundo ng tao, o sa halip: sa lahat ng sangkatauhan ay hindi mauubos gaya ng materyal, layunin ng mundo ay hindi mauubos. Kaya, para sa tao ay may materyal na mundo at isang espirituwal na mundo, bilang dalawang magkaiba, ngunit ang parehong mga mundo ay walang limitasyon at hindi mauubos sa kanilang nilalaman at dami. Totoo, sa materyal na mundo mayroong isang bagay na hindi pa nakikita ang pagmuni-muni nito sa espirituwal na mundo. Ngunit ang lahat ng ito ay ganap na nabayaran ng katotohanan na sa espirituwal na mundo mayroong isang bagay na wala at hindi maaaring nasa materyal na mundo, ibig sabihin, ang mga produkto ng pantasya, artistikong pagkamalikhain, kabilang ang mga maling akala.

Ang mga pagkakaiba sa pagitan ng tao at hayop ay nagpapakilala sa kanyang kalikasan; ito, bilang biyolohikal, ay hindi lamang binubuo sa likas na aktibidad ng tao. Tila lumampas siya sa mga limitasyon ng kanyang biyolohikal na kalikasan at may kakayahang gumawa ng mga pagkilos na hindi nagdudulot sa kanya ng anumang pakinabang: kinikilala niya ang pagkakaiba sa pagitan ng mabuti at masama, katarungan at kawalan ng katarungan, may kakayahang magsakripisyo ng sarili at para sa pagtatanong ng mga tanong tulad ng "Sino ako ba?”, “Para saan ako nabubuhay?”, “Ano ang dapat kong gawin?” at iba pa.Ang tao ay hindi lamang isang likas, kundi isa ring panlipunang nilalang na naninirahan sa isang espesyal na mundo - sa isang lipunang nakikisalamuha sa tao. Siya ay ipinanganak na may isang hanay ng mga biological na katangian na likas sa kanya bilang isang tiyak na biological species. Ang tao ay nagiging makatwiran sa ilalim ng impluwensya ng lipunan. Natututo siya ng wika, nakikita ang mga kaugalian sa lipunan ng pag-uugali, puspos ng mga makabuluhang halaga sa lipunan na kumokontrol sa mga relasyon sa lipunan, gumaganap ng ilang mga tungkulin sa lipunan at gumaganap ng partikular na mga tungkulin sa lipunan.

Ang lahat ng kanyang likas na hilig at pandama, kabilang ang pandinig, paningin, amoy, ay nagiging sosyal at kultural. Sinusuri niya ang mundo ayon sa mga batas ng kagandahan na binuo sa isang naibigay na sistema ng lipunan, kumikilos ayon sa mga batas ng moralidad na nabuo sa isang partikular na lipunan. Nagkakaroon ito ng bago, hindi lamang natural, kundi pati na rin ang panlipunan, espirituwal at praktikal na damdamin. Ito ay, una sa lahat, mga damdamin ng lipunan, kolektibidad, moralidad, kamalayang sibiko, espirituwalidad.

Magkasama, ang mga katangiang ito, parehong likas at nakuha, ay nagpapakilala sa biyolohikal at panlipunang kalikasan ng tao.

2.3 Pagtitiyak ng biology ng tao

Ang biology ng tao ay ang pinakamataas na produkto ng biological evolution. Ang mga partikular na species na morphophysiological na katangian ay ginagawa itong mahusay na inangkop sa pag-iral sa technosphere at sa isang komplikadong panlipunang kapaligiran. Sa kabila ng mabilis na bilis ng mga pagbabago sa mga kondisyon ng buhay panlipunan, ang tao bilang isang species ay mabilis na umaangkop sa mga kondisyong ito.

Ang sangkatauhan ay nagiging isang malakas na puwersang heolohikal. Ang mga Macscale ng epekto nito sa kalikasan ay maihahambing sa laki ng mga natural na proseso ng planeta. Noong 30s ng ating siglo, isinulat ng Academician na si AE Fersman na "ang tao ay isang napakagandang ahente ng geochemical. Binabago ng tao ang mukha ng mundo, bilang isang bagong geological factor na pumapasok sa arena ng kasaysayan." Sa pamamagitan ng paglikha ng noosphere, binago ng sangkatauhan ang mga likas na bahagi ng kapaligiran, na humahantong sa iba't ibang uri ng mga kahihinatnan, kabilang ang mga negatibo, para sa pagpapatakbo ng mga biological na batas na kumokontrol sa pagkakaroon ng mga species ng tao. Gaya ng binigyang-diin nang higit sa isang beses sa siyentipikong at pamamahayag na panitikan, ang mga suliraning panlipunan sa pagsasaayos ng buhay ng tao bilang isang uri ay nagiging mas kagyat. Ito ang ekolohikal na problema ng pagpapanatili ng pisikal at kemikal na mga pare-pareho ng kapaligiran, na kinakailangan para sa pag-unlad ng tao, ang kanyang indibidwal na organisasyon; ang demograpikong problema ng laki ng populasyon at ang regulasyon ng sexual dimorphism; ang genetic na problema ng paggamot ng mga namamana na anyo ng patolohiya, kabilang ang mga anyo ng pag-iisip; pag-aaral ng kalikasan ng aktibidad ng tao at direksyon nito.

Ang pagbibigay ng karamihan sa mga biological function sa mga hayop, ang tao ay may kalamangan na ang kanyang biological na organisasyon sa kabuuan ay nailalarawan sa pamamagitan ng unibersal na pagbagay sa magkakaibang at kumplikadong mga anyo ng buhay sa panlipunang kapaligiran. Ang mga species ng tao ay nagpapanatili ng kanyang panloob na walang limitasyong mga posibilidad para sa pag-unlad dahil sa akumulasyon ng isang kumplikadong mga adaptasyon na may pangkalahatang kahalagahan. Sa antas ng neurodynamic, kabilang ang pangalawang sistema ng pagbibigay ng senyas, ang isang tao ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang qualitatively bagong oryentasyon sa kapaligiran batay sa isang pangkalahatan at abstract na antas ng pagmuni-muni, na lumilikha ng walang limitasyong mga pagkakataon para sa pag-unlad sa cognitive sphere at para sa kanyang buhay sa pangkalahatan.

Ang isang tao bilang isang kinatawan ng isang biological species ay nakikilala sa pamamagitan ng hindi espesyalisasyon, kagalingan sa maraming bagay at isang mataas na antas ng aktibidad. Ang mga pangunahing pagbabago sa buong kurso ng ontogenesis, kung saan hindi ang mga pagpapakita ng mga species, ngunit ang proseso ng indibidwal na pag-unlad ng isang tao ay nangunguna, ay dahil sa isang sobrang kumplikado, dinamikong kapaligiran sa lipunan ng kanyang pag-iral. Ang pagsasama sa mga sistemang panlipunan ng buhay at ang pagbuo ng panlipunang kakanyahan ng isang tao ay nangangailangan ng maraming kalidad na mga pagbabago sa kanyang buhay sa kaisipan sa lahat ng antas, ang komplikasyon ng samahan nito sa kabuuan.

Sa sikolohiya, ang tanong ng biology ng tao ay pinag-aralan pangunahin na may kaugnayan sa mga problema ng mga uri ng mas mataas na aktibidad at pag-uugali ng nerbiyos, kapag isinasaalang-alang ang tanong ng mga hilig at kakayahan ng tao. Kasunod ng mga turo ng I.P. Pavlov, B.M. Teplov at V.D. Nebylitsyn ay binuo ang ideya ng mga pangunahing katangian ng sistema ng nerbiyos, na binibigyang diin ang pangunahin (lakas, lability, dynamism at kadaliang kumilos) at pangalawa (balanse sa mga parameter na ito).

Ang pananaliksik ay nagsiwalat ng intercorrelation na mekanismo ng pag-unlad ng indibidwal na sistema. Bilang resulta, ang mga katangian ng edad-kasarian ng mga ugnayan ng pangunahing (mga tagapagpahiwatig ng pagpapalitan ng init, metabolismo, neurodynamics, atbp.) At pangalawa (psychophysiological mnemonic, mental, matulungin, psychomotor function) ay itinatag.

Ang iba't ibang mga nakuha na ugnayan ay kasama ang intra-functional at inter-functional na koneksyon ng mga tagapagpahiwatig ng parehong antas at mga relasyon ng isang magkakaibang antas ng pagkakasunud-sunod, na nagpatotoo sa panloob na pagkakaugnay ng iba't ibang panig ng indibidwal na organisasyon. Ang istruktura ng mga indibidwal na katangian at ang kanilang mga tagapagpahiwatig ay pabago-bago, umuunlad sa kalikasan. Sa iba't ibang yugto ng edad at sa iba't ibang elemento na kasama sa istraktura ng indibidwal, ito ay ipinahayag nang iba.

Ang mga relasyon sa ugnayan ay itinatag sa pagitan ng mga katangian ng sistema ng nerbiyos sa preschool, edad ng paaralan at sa mga matatanda. Ang pangkalahatang larawan na lumilitaw kapag inihambing ang data na nakuha ay nagpapahiwatig ng kawalang-tatag ng mga intercorrelations ng mga katangian ng nervous system at ang structural, dynamic na neoplasms ng antas na ito. Kapag pinag-aaralan ang ontogeny ng neurodynamic pati na rin ang psychodynamic na mga katangian, makikita na sa bawat yugto ng edad ay may mga tiyak na uri ng koneksyon sa pagitan ng mga katangian na kabilang sa parehong hierarchical na antas, at ang mga ganitong uri ng koneksyon ay kumakatawan sa isang pangkalahatang katangian ng edad ng hierarchical na ito. antas.

Sa mga kondisyon ng pagtaas ng intelektwal at emosyonal na stress sa pagitan ng mga sikolohikal na katangian ng isang tao at ang mga katangian ng vegetative at biochemical manifestations, ang mga koneksyon at dependency ay matatagpuan na hindi nakuha sa mga pag-aaral sa background. Ang pagpapakita ng istruktura ng mga pangunahing katangian at ang pagtatatag ng mga multi-level na relasyon sa sandaling ang isang tao ay kasama sa aktibong aktibidad sa pag-iisip ay may mahalagang kahulugan. Ang ganitong uri ng functional, situational na koneksyon bilang karagdagang mekanismo ay nagbibigay ng masigasig na pinakamataas na antas ng emosyonal at intelektwal na pag-igting. Ang pagtitiyak ng mga koneksyon na ito ay ipinahayag sa katotohanan na ang mga antas ng biochemical at vegetative ay may iba't ibang kahalagahan para sa iba't ibang sikolohikal na pag-andar.

Para sa memorya, ang antas ng biochemical ay pangunahing kahalagahan, at para sa neuroticism at extraversion - ang vegetative na antas ng supply ng enerhiya.

Kapag inihambing ang neuro- at psychodynamic na mga katangian, napag-alaman na ang parehong neurodynamic na ari-arian ay nauugnay sa isang pagtaas ng bilang ng mga psychodynamic na katangian, at ang parehong psychodynamic na pag-aari ay nauugnay sa isang pagtaas ng bilang ng mga neurodynamic na katangian. Ang pangkalahatang kalakaran sa pagbuo ng mga koneksyon sa pagitan ng mga katangian ng neurodynamic at psychodynamic ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagtaas ng mga multivalued na koneksyon sa edad.

Ang pag-unlad at komplikasyon ng neurodynamic at psychodynamic na mga koneksyon dahil sa paglitaw ng mga koneksyon na may mga bagong katangian ng nervous system ay nagpapahiwatig ng mga pagbabagong husay ng mga pangalawang katangian ng indibidwal.

Ang mga istruktura ng intercorrelation ng pangunahin at pangalawang katangian ng isang indibidwal na organisasyon ay naiiba sa kanilang kahulugan. Sa pagsasaalang-alang na ito, dalawang pangunahing uri ng mga relasyon ang maaaring makilala: tiyak at hindi tiyak. Ang genetic, o partikular, na uri ay nagpapakita ng pinagmulan ng mga pangalawang katangian batay sa pagbabago ng mga pangunahin. Ang kahulugan ng isa pa, hindi tiyak, uri ng mga koneksyon - masigla - ay upang pasiglahin ang paggana ng mga indibidwal na katangian ng isang mas mataas na antas. Ang kapaligiran at panlipunang pag-unlad ng isang tao ay may epekto sa pagpapalakas at pagpapahina ng iba't ibang mga katangian ng indibidwal, sa kanyang intercorrelation na istraktura. Ang mga istrukturang neoplasma ay mga proseso ng pagbagay at isang tiyak na paraan ng pag-optimize ng mga indibidwal na katangian alinsunod sa mga kinakailangan ng aktibidad, pati na rin ang panlipunang kapaligiran kung saan isinasagawa ang aktibidad ng tao. Ang pagbuo ng mga koneksyon na ito ay pinag-aralan pangunahin sa proseso ng pagbuo ng istraktura ng mga pag-andar ng psychophysiological sa ilalim ng impluwensya ng kadahilanang pang-edukasyon at ang pag-istruktura ng mga katangian ng temperamental sa mastering ng isang indibidwal na estilo ng aktibidad.

Ang mga proseso ng pagbuo ng mga relasyon, ang kanilang bilang at pagiging tiyak ay lumikha ng iba't ibang mga karagdagang pagkakataon para sa karagdagang pag-unlad ng mga indibidwal na pag-aari at para sa kanilang itinuro na pagbuo.

Sa panahon mula 8 hanggang 21 taon, mayroong pagbawas sa bilang ng mga koneksyon ng mga tagapagpahiwatig ng psychomotor. Sa abot ng neurodynamics ay nababahala, ang kabaligtaran na ugali ay katangian nito. Sa edad na 10-13, mayroong pinakamaraming bilang ng mga koneksyon sa pagitan ng mga tagapagpahiwatig ng mga pangunahing katangian ng sistema ng nerbiyos, at sa 14-20, mayroong isang pagtaas sa pagsasama ng mga neurodynamic indicator. Ang pinakamalaking bilang ng mga single-level at multi-level na koneksyon ay sinusunod sa edad na 14-15, kapag, halimbawa, ang mga koneksyon sa pagitan ng mga kasanayan sa psychomotor at mga tagapagpahiwatig ng lakas ng nervous system ay lumitaw. Ang pagsasama-sama ng pinagbabatayan na antas, ang pagbuo ng mas malapit na kaugnayan nito sa mas mataas na antas sa panahong ito ng ontogenesis ay mahalaga para sa paglutas ng mga problema sa pamamahala ng pag-unlad ng mga pag-andar na ito. ay ang pagbibinata 14-15 taong gulang, kung kailan at ang multilevel at single-level na mga koneksyon ay ang pinaka binibigkas.

Kasabay nito, sa proseso ng pag-unlad ng tao bilang isang indibidwal, ang pagsasapanlipunan ng mga likas na anyo ng psyche at ang indibidwal na organisasyon sa kabuuan, ang mga pisikal at neurodynamic na katangian nito ay nangyayari. Ang mga epekto ng pagsasapanlipunan ay marami at iba-iba, na ipinahayag sa parehong quantitative at qualitative na mga pagbabago sa mga indibidwal na tagapagpahiwatig.

Ngunit hindi lamang ang mga pagbabago sa mga tagapagpahiwatig ng antas ng mga pag-andar at ang kanilang mga ugnayan ay nagpapakilala sa pag-unlad ng indibidwal sa proseso ng pakikipag-ugnayan sa panlipunang kapaligiran. Ang mga proseso ng komplikasyon at pagbabago ng mga pag-andar ng psychophysiological ay humantong sa paglitaw ng mga bagong husay na pormasyon na may mga bagong katangian. Sa konsepto ng sociogenesis at pagbuo ng mas mataas na pag-andar ng kaisipan ng L. S. Vygotsky, ang problema ng mga neoplasma ay binuo bilang isang proseso ng pagbabago ng natural na serye ng mga pag-andar sa komunikasyon sa pamamagitan ng pag-master ng pagsasalita at iba pang paraan ng pag-unlad ng lipunan.

Ang pagtitiyak ng relasyon sa pagitan ng biyolohikal at panlipunan sa ontogenesis ay ang mga likas na kakayahan ng isang tao ay maisasakatuparan lamang sa mga kondisyong panlipunan. Ang pagkakaisa ng biyolohikal at panlipunan ay multivalued at sa parehong oras ay mobile, pabago-bago sa kalikasan, nagbabago sa edad, bilang ebidensya ng iba't ibang mga epekto ng pagsasapanlipunan. Ang iba't ibang mga kadahilanan ng huli (komunikasyon, pag-aaral, palakasan, trabaho, atbp.) ay nagdudulot ng maraming epekto sa iba't ibang antas ng indibidwal na organisasyon sa anyo ng mga pagbabago sa dami (antas) at husay (estruktural), na nagpapahayag ng dalawang magkasalungat na tendensya: tungo sa pagtaas ng pagdadalubhasa sa gawain ng mga tungkulin at tungo sa pagtaas ng antas ng kanilang pagsasama. Ino-optimize ng mga pagbabagong ito ang proseso ng hindi lamang paggana, kundi pati na rin ang pag-unlad ng mga indibidwal na pag-aari mismo alinsunod sa mga gawain at layunin ng mga programang panlipunan at indibidwal. Sa proseso ng pagsasapanlipunan, ang pinaka-binibigkas ay mga pagbabago sa komposisyon at mekanismo ng mga pag-andar ng psychophysiological. Ang mga epekto ng pagsasapanlipunan ng mga pangalawang katangian ng indibidwal ay multidimensional at multi-kalidad.

Kasama ng mga pagbabago sa antas, mayroong mga dynamic na pagbabago sa istruktura at, kung ano ang lalong mahalaga, mga neoplasma sa pagbuo ng mga pag-andar ng psychophysiological na naiiba sa isang hanay ng mga tampok (verbality, mediation, arbitrariness). Dahil ang pagsasapanlipunan ay isinasagawa nang mas masinsinang sa mga proseso ng komunikasyon, pag-unawa at aktibidad, hanggang sa pinakamataas na antas ng indibidwal na organisasyon, ang mga bagong pormasyon ay nabuo na tinutugunan sa mga pangunahing larangan ng buhay ng tao. Ang mga elemento ng temperamental na istraktura ay kasangkot sa pagbuo ng potensyal na komunikasyon, at ang panlipunang pang-unawa ay nabuo sa globo ng mga pag-andar ng nagbibigay-malay.

Sa pagpapalakas ng oryentasyong panlipunan ng isang indibidwal na organisasyon, ang mga katangiang iyon ay gumaganap ng isang papel na nabuo sa proseso ng pagbuo ng isang tao bilang isang tao at bilang isang paksa ng aktibidad. Samakatuwid, kasama ang pagsasaalang-alang sa iba't ibang uri ng pagbabago ng mga indibidwal na ugnayan sa proseso ng komunikasyon at aktibidad (unang aspeto), mahalagang pag-aralan ang impluwensya ng indibidwal at ang paksa ng aktibidad bilang namamagitan sa mga pangalawang kadahilanan sa pagsasapanlipunan ng mga likas na anyo ng ang psyche (pangalawang aspeto).

Ang problema ng relasyon sa pagitan ng biyolohikal at panlipunan sa indibidwal na antas ay nauugnay sa pag-aaral ng iba't ibang paraan ng paraan ng pagsasapanlipunan ng indibidwal (ikatlong aspeto), na pinakamahalaga sa pag-aaral ng ontogenesis ng mga likas na anyo ng psyche bilang mga potensyal ng indibidwal na pag-unlad ng tao. Ang kahalagahan ng lugar na ito ng pananaliksik ay dahil sa ang katunayan na "mula sa sandali ng kapanganakan, ang isang tao ay nakasalalay sa mga kondisyong panlipunan ng pagkakaroon, pagpapalaki at pagbawi, ay nabuo bilang isang animate na nilalang, na ang ebolusyon ng kaisipan ay hindi mas mababa, at marahil mas mahalaga kaysa sa pisikal, isang tagapagpahiwatig ng normalidad ng ontogenetic na pag-unlad at pagiging handa para sa partikular na mga mekanismo ng pag-uugali ng tao (tuwid na paglalakad, artikulasyon at motor na pagsasalita sa pangkalahatan, mga pakikipag-ugnay sa lipunan, layunin na aktibidad, ang anyo ng paglalaro, atbp.) ".

Ang isa pang makabuluhang direksyon sa pag-unlad ng problema ng panlipunan at biyolohikal ay lumampas sa balangkas ng indibidwal na samahan at binubuo sa pagpapaliwanag ng papel nito bilang batayan para sa pagbuo ng personalidad, paksa ng aktibidad at indibidwalidad. Ang kumplikado ng mga problema tungkol sa relasyon sa pagitan ng indibidwal at iba pang mga substructure ng tao ay kinabibilangan ng pagsasaalang-alang hindi lamang sa genetic, kundi pati na rin sa mga istrukturang relasyon, at mga katangian sa iba't ibang panahon ng ikot ng buhay, na ginagawang posible na lumapit sa pag-unawa sa pag-unlad ng kaisipan bilang isang mahalagang bahagi. phenomenon sa sistema ng ontopsychological science.

2.4 Panlipunan sa pag-unlad ng isang tao at ng kanyang pag-iisip

Ang pagiging tiyak at pagiging kumplikado ng pag-unlad ng kaisipan ng tao bilang isang integral, sistematiko, dinamikong edukasyon ay na ito ay isang biosocial phenomenon.

Sa pangkalahatang teoretikal, pilosopikal na antas, ang biosocial dilemma sa isang tao ay nalutas mula sa punto ng view ng ratio ng mas mataas at mas mababang mga anyo ng paggalaw ng bagay. Bilang isang elemento ng integrasyon ng biological species at isang miyembro ng lipunan, ang isang tao ay kasama sa mga sistema ng iba't ibang antas ng organisasyon. Ang sistematikong diskarte ay nagpapahintulot sa amin na siyasatin ang problema ng pakikipag-ugnayan ng biyolohikal at panlipunan mula sa posisyon ng hierarchical na relasyon ng dalawang antas ng organisasyon. Ang isang mas mataas na antas ng lipunan ay kinabibilangan at nagpapasakop sa sarili nitong biyolohikal, na, naman, ay ang batayan ng panlipunan. Sa ratio ng dalawang antas na ito, nagaganap ang isang diyalektikong pag-aalis (ngunit hindi pag-aalis) ng biyolohikal ng mas mataas, panlipunan, na antas. Alinsunod sa mga istruktura at batas ng isang mas mataas, mas kumplikadong sistema ng lipunan, ang pagbabago ng mga katangian ng mas mababang antas ay isinasagawa, na, sa loob ng ilang mga limitasyon, ay nagpapanatili ng kalayaan nito.

Isinasaalang-alang ang proseso ng pag-unlad ng panlipunan sa isang tao, dapat tandaan na sa sosyolohikal, sikolohikal at pedagogical na panitikan, ang mga konsepto ng "sosyalisasyon" at "pag-unlad ng lipunan" ay ginagamit bilang mga kasingkahulugan upang tukuyin ang iba't ibang mga pagpapakita ng prosesong ito. Gayunpaman, isinasaalang-alang ang mga pagkakaiba-iba ng husay sa pag-unlad ng lipunan, ipinapayong gamitin ang konsepto ng "sosyalisasyon" na may kaugnayan sa pag-unlad ng isang indibidwal sa isang lipunan, kapag sa kurso ng mga pagbabago at pagbabagong ontogeny ay nagaganap, umiiral o sa isang yugto. pagkahinog ng mga mekanismo ng buhay. Ang mas pangkalahatan ay ang konsepto ng "social development", na kinabibilangan ng proseso ng pagsasapanlipunan ng indibidwal na substructure ng isang tao at ang pagbuo sa kanya bilang isang tao at isang paksa ng aktibidad.

Ang pag-unlad ng lipunan ay nangangahulugan ng pagbuo ng isang tao bilang isang tao, ang kanyang pagsasama sa iba't ibang mga sistema ng relasyon sa lipunan, institusyon at organisasyon.

Ang pinaka-kumplikado, holistic na sikolohikal na epekto ng panlipunang pag-unlad ay kinabibilangan ng mga katangian ng personalidad, tulad ng mas mataas na anyo ng pagganyak, kabilang ang mga oryentasyon ng halaga, interes, holistic na epekto, mga istruktura ng personalidad, at karakter nito.

Kasabay nito, ang pag-unlad ng lipunan ay ipinahayag sa pagbuo ng isang tao bilang isang paksa ng aktibidad, komunikasyon, katalusan.

Ang proseso ng panlipunang pag-unlad ng isang tao ay may isang multistage na kalikasan at isinasagawa sa buong buhay niya sa iba't ibang direksyon. Ang pag-unlad ng lipunan ay nagsisimula sa maagang pagkabata, dahil ang bata mula sa sandali ng kapanganakan ay nasa panlipunang kapaligiran at nakikipag-ugnayan dito. Sa una, ang proseso ng panlipunang pag-unlad ay ipinahayag pangunahin sa pagsasapanlipunan ng mga indibidwal na anyo, sa paghahanda para sa karagdagang pagbuo ng mga kumplikadong anyo ng psyche. Ngunit upang epektibong maisakatuparan ang pagsasapanlipunan, kinakailangan din ang mga kinakailangan sa anyo ng mga likas na anyo ng aktibidad na nagbibigay-malay, mga katangian ng temperamental, ang globo ng mga natural na pangangailangan, karanasan ng komunikasyong emosyonal na di-berbal, pansamantalang aktibidad ng pananaliksik ng iba't ibang mga katangian ng neurodynamic. Ang kanilang pagtitiyak ay nakasalalay sa katotohanan na sa isang bata, kaagad pagkatapos ng kapanganakan, ang mga form na ito ay hindi kumpleto, at ang kanilang karagdagang pag-unlad ay nangyayari sa panlipunang kapaligiran. Bilang karagdagan, ang mga likas na anyo ng pag-uugali mismo, tulad ng nabigyang-diin sa itaas, ay may likas na kasaysayan.

Mula sa sandali ng kapanganakan, sila ay nakatuon sa asimilasyon ng isang kumplikado at magkakaibang programang panlipunan.

Sa genetics, ang phenomenon na ito ay tinatawag na social inheritance. At ang mismong nilalaman ng karanasang ito, na sa huli ay tinutukoy ng likas na sosyo-ekonomikong mga pormasyon, ang lugar na inookupahan ng mga tao sa sistema ng mga ugnayang sosyo-ekonomiko, ay maaaring tawaging isang "programang panlipunan." Ito ay ang panlipunan, hindi ang genetic, na programa na kumokontrol sa proseso ng indibidwal na pag-unlad ng isang tao. Ang programang panlipunan ay hindi naitala sa mga gene at gayunpaman ay gumaganap bilang isang panloob na kadahilanan sa pag-unlad ng personalidad.

Ang proseso ng panlipunang pag-unlad ay ang resulta ng pare-parehong pagsasama ng isang tao sa iba't ibang sistema ng panlipunang relasyon. Kasama ang mga salik ng direkta, interpersonal na pakikipag-ugnayan, ang kabuuan ng mga ugnayang panlipunan (panlipunan, pang-ekonomiya at kultural na mga salik) ay may malaking kahalagahan. o ang mga yugto ng pag-unlad na ito ay maaaring makilala.

Ang kakaiba ng unang yugto - mga bagong silang - ay naglalaman ito ng mga kinakailangan para sa pagsasapanlipunan ng mga indibidwal na pag-aari at lahat ng kasunod na anyo ng pag-unlad ng lipunan. Ang posisyon na ang predisposisyon ng isang tao sa panlipunang pag-unlad ay ibinigay para sa kanyang pagmamana, na ang isang tao ay panlipunang genetically, ay binigyang-diin nang higit sa isang beses sa pananaliksik sa sikolohiya ng maagang pagkabata.

Ang ikalawang yugto ay tumutukoy sa pagkabata, kapag ang isang sikolohikal na kahandaan para sa pagsasapanlipunan ay nabuo batay sa pagbuo ng isang multi-level na istraktura ng mga hilig. Sa pagkabata, mayroong isang masinsinang pagbuo ng pre-speech communication at halos lahat ng natural na anyo ng psyche, maliban sa representasyon. Na may espesyal na sensitivity sa iba't ibang impluwensya ng mga may sapat na gulang (pagsasalita, emosyonal, atbp.), Tinitiyak ang kasiyahan ng mga mahahalagang pangangailangan ng bata, lumilitaw ang isang buong kumplikado ng mga hindi tiyak na anyo ng komunikasyon, pati na rin ang emosyonal na pagpili ng pag-uugali. Sa panahong ito ng buhay na ang pagkakaiba-iba ng impluwensya ng isang bata sa isang may sapat na gulang ay ipinahayag sa anyo ng mga kilos, boses, pangkalahatang motor at emosyonal na mga reaksyon. Nagbigay ito ng mga batayan kay D. B. Elkonin upang tapusin na ang emosyonal na komunikasyon sa mga nasa hustong gulang ay ang nangungunang aktibidad ng sanggol, laban sa background at sa loob kung saan nabuo ang orientational at sensorimotor manipulative na mga aksyon. Ang emosyonal na komunikasyon bilang pangunahing kadahilanan sa pag-unlad ay tumutukoy sa mga detalye ng pagkabata. Sa maagang yugto ng buhay, kasama ang mga likas na anyo ng pag-unlad ng kaisipan, ang mga kinakailangan ay inilatag para sa pagbuo ng paksa ng komunikasyon, katalusan, aktibidad at personalidad.

Ang susunod, pangatlo, yugto ng panahon ng paghahanda - edad ng preschool - ay nailalarawan sa pamamagitan ng katotohanan na sa panahon ng kurso nito ang pangunahing at unibersal na mekanismo ng pagsasapanlipunan at panlipunang pag-unlad sa kabuuan ay nabuo - aktibidad sa pagsasalita, na lumilikha ng instrumental na kahandaan ng bata para sa kanyang kasunod na pag-unlad ng lipunan. Ang mastering sa pagsasalita at komunikasyon, nagbibigay-malay at praktikal, paksa-manipulative na aktibidad ay nag-aambag sa pagbuo ng isang pangkalahatan at elementarya na anyo ng kamalayan sa sarili, ang sariling "I". Ito ang simula ng pagbuo ng mga panlipunang pag-aari, tulad ng, "mula sa itaas", na may pagbuo ng mas mataas na elemento ng pagkatao at paksa ng aktibidad - kamalayan sa sarili, at hindi lamang "mula sa ibaba", kasama ang pag-unlad ng kanilang batayan sa anyo ng mga indibidwal na katangian.

Sa pagtatapos ng edad ng preschool, ang "I" ng bata ay isang napaka-hindi matatag, elementarya, hindi nakikilalang kumplikado, kabilang ang ideya ng pinakasimpleng indibidwal at panlipunang katangian nito. I.M.Sechenov at pagkatapos niya B.G. Ananiev ay nagbigay ng isang napakatalino na pagsusuri sa proseso ng kamalayan ng isang bata sa kanyang sarili, na bubuo sa kanya kaayon ng pagmuni-muni ng panlabas na mundo. Ang bata ay nagsimulang tumawag sa kanyang sarili sa pamamagitan ng pangalan, upang makilala ang kanyang sarili bilang isang permanenteng kabuuan mula sa kasalukuyang stream ng pagbabago ng kanyang sariling mga aksyon at estado.

Ang proseso ng mastering speech sa panahong ito ay isang hierarchical age structure, kung saan mayroong multilevel development ng phonemic hearing, syllabus formation, ang pagbuo ng mga salita at grammatical syntactic forms. Ang likas na katangian ng pag-unlad ay tumutukoy sa pinabilis na bilis ng pagbuo ng sistema ng wika ng bata sa kabuuan. Ang prosesong ito ay nagtatapos pangunahin sa edad na tatlo.

Ang sistema ng pagsasalita ay isang kumplikadong multi-level formation, kung saan, sa batayan ng natural na pagkakaiba-iba ng mga tunog at ang kanilang mga complex, isang bagong functional systemic na mekanismo ang lumitaw at bubuo na gayahin ang layunin ng sistema ng lingguwistika ng lipunan.

Nabubuo sa proseso ng komunikasyon at gumaganap ng mga communicative, pragmatic at cognitive function, ang pagsasalita ng bata ay nagsisilbing isang paraan ng paghihiwalay sa kanya mula sa panlipunang kapaligiran at sa parehong oras ay isang mekanismo para sa pag-angkop sa kanya sa mga kinakailangan ng panlipunang kapaligiran sa pamamagitan ng kanyang sarili. nililimitahan ang kanyang mga hangarin at pangangailangan bilang tugon sa mga reseta ng mga matatanda. Sa edad na tatlo, nagagawa ng mga bata na basta-basta baguhin ang kanilang pag-uugali at pabagalin ang kanilang mga agarang impulses sa pandiwang utos ng isang may sapat na gulang.

Inihahanda nito ang bata para sa aktibong pang-unawa ng magkakaibang impluwensya ng panlipunang kapaligiran sa kasunod na panahon ng preschool, kung saan nagsisimula ang masinsinang pag-unlad ng lipunan ng psyche.

Ang isang malawak at iba't ibang hanay ng mga panlipunang impluwensya sa isang bata sa edad ng preschool ay humahantong sa paglitaw ng isang bilang ng mga sosyo-sikolohikal na epekto. Bumangon sila pareho sa indibidwal na samahan sa panahon ng pagsasapanlipunan ng mga pag-andar ng psychophysiological, at sa panahon ng pagbuo ng mga istrukturang pormasyon ng pagkatao, ang paksa ng komunikasyon, katalusan, aktibidad at sariling katangian sa kanilang orihinal na anyo. Mayroong isang paglipat ng mental evolution tungo sa isang qualitatively bagong landas ng panlipunang pag-unlad. Ang lahat ng mga likas na anyo ng psyche ay unti-unting kasangkot sa prosesong ito, at ito ay humahantong sa paglitaw ng isang bilang ng mga sikolohikal na epekto sa pamamagitan ng aktibidad ng pagsasalita, na nagpapakilala ng isang bagong prinsipyo sa gawain ng utak.

Sa ilalim ng impluwensya ng mga second-signal impulses at sa konteksto ng sosyal at personal na makabuluhang mga gawain na nalutas ng bata, ang mga makabuluhang pagbabago sa sensitivity ng iba't ibang modality ay nagaganap. Ang isang mahalagang elemento ng pagsasapanlipunan sa panahong ito ay ang pagsasama ng mga nakapirming pamantayan sa lipunan sa pandama at pang-unawa na karanasan ng bata sa pamamagitan ng komunikasyon at pagsasalita sa anyo ng pag-master ng sistema ng mga tempered na tunog, kaalaman sa spectrum ng kulay, at isang hanay ng mga geometric na hugis.

Sa batayan na ito, ang pag-order at systematization ng sensory at perceptual na karanasan sa kabuuan ay isinasagawa sa pamamagitan ng paggamit ng mga operasyon ng paghahambing at paghahambing, pagpapangkat, pag-uuri at serialization. Ang mga proseso ng pang-unawa ay nagiging direksyon, sinasadyang kinokontrol at motibasyon ng mga kilos. Sa simula ng pag-unlad nito, ang pagmamasid ay dumadaan sa mga yugto ng enumeration, paglalarawan, interpretasyon. Tulad ng mga bagong pag-aari na nakuha sa panahong ito, mayroon ding tanda ng pagiging makabuluhan, kapag ang pinaghihinalaang bagay ay nauugnay sa salita, at ang pandama at semantikong nilalaman ng pang-unawa ay magkakaugnay sa isa't isa. Kaya, ang istraktura ng aktibidad ng mga proseso ng pang-unawa ay lumitaw, at ang paksa ng aktibidad ng nagbibigay-malay ay nabuo.

Kasama ng makasagisag na memorya, na binago sa ilalim ng impluwensya ng mga panlipunang salik sa parehong direksyon tulad ng pang-unawa, ang kakayahang kabisaduhin ang pandiwang materyal ay nabuo din. Bilang karagdagan sa visual-effective at visual-figurative na mga anyo ng pag-iisip, isang bagong verbal-logical na antas ng paglutas ng mga problema sa isip ay nabuo. Kaya, ang komplikasyon ng cognitive sphere ng bata ay nailalarawan sa pamamagitan ng katotohanan na sa mga pangunahing anyo ng kanyang mga psychophysiological function, ang mga qualitatively na bagong verbalized na mga antas ay nabuo at, bilang ito ay, binuo. Sa pamamagitan ng pagsasalita, nabuo din ang isang bagong uri ng regulasyon ng psyche at pag-uugali, nabuo ang mga di-makatwirang anyo ng pang-unawa, memorya, atensyon, at pag-iisip. Hindi lamang sa proseso ng pang-unawa, kundi pati na rin sa pagsasaulo at paglutas ng iba't ibang uri ng mga gawain, ang bata ay nagsisimulang gumamit ng iba't ibang mga pamamaraan at pamamaraan na nagpapahusay sa aktibidad ng kaisipan, na ginagawa itong isang aktibong proseso na naglalayong baguhin ang kaalaman na natanggap. Bilang isang resulta, sa pagtatapos ng panahon ng preschool, isang panimula na bagong cognitive apparatus ay nilikha, na mas perpekto sa mga tuntunin ng mga kinakailangan ng panlipunang pakikipag-ugnayan at karagdagang kultural at intelektwal na pag-unlad. Ang isang malawak at magkakaibang kumplikado ng mga pagbabago sa kaisipan at mga pagbabago sa proseso ng panlipunang pag-unlad ay nagpapatotoo sa simula ng pagbuo ng isang bagong sikolohikal na istraktura ng paksa ng aktibidad na nagbibigay-malay sa iba't ibang mga pagbabago nito sa anyo ng pagtitiklop ng mga mahahalagang sangkap tulad ng layunin. at ang kakayahang malutas nang hiwalay mula sa praktikal na perceptual mnemonic, mga gawaing pangkaisipan gamit ang iba't ibang sa pamamagitan ng komposisyon ng mga operasyon.

Kaya, isa-isahin natin ang ilang pangunahing pamantayan o katangian kung saan posibleng maisakatuparan ang delimitasyon ng natural at panlipunan sa pag-unlad ng kaisipan. Kabilang dito ang: verbosity, arbitrariness, mediation, na nabuo sa proseso ng pagsasapanlipunan ng mga natural na anyo ng psyche at nailalarawan ang pinakamataas na antas ng pag-unlad ng mga pag-andar ng isip. Ang mga likas na anyo ng pag-unlad ng kaisipan ay nailalarawan sa pamamagitan ng magkasalungat na mga katangian, tulad ng non-verbalism, involuntaryness, immediacy, na, kahit na pinapanatili nila ang kanilang kamag-anak na kalayaan sa kurso ng sociogenesis, nakakuha ng isang karakter na nasa ilalim ng pinakamataas na antas ng intelektwal. Tandaan na si Vygotsky ay nagpatuloy mula sa pag-unawa sa pag-unlad ng bata bilang isang diyalektikong pagkakaisa ng dalawang pangunahing magkaibang serye (natural at kultural-kasaysayan). Nakita niya ang pangunahing gawain ng pananaliksik sa isang sapat na pag-aaral ng isa at sa iba pang mga serye at sa pag-aaral ng mga batas ng plexus sa bawat yugto ng edad.

Mga katulad na dokumento

Ang istraktura ng kalikasan ng tao. Biyolohikal at panlipunan sa tao. Pagtitiyak ng biology ng tao. Panlipunan sa pag-unlad ng isang tao at sa kanyang pag-iisip. Mga bahagi ng kalikasan ng tao: likas na biyolohikal, panlipunan at espirituwal.

idinagdag ang term paper noong 05/28/2004


Ang kahalagahan ng biyolohikal, panlipunan at espirituwal na aspeto sa makasaysayang pag-unlad ng isang tao. Ang impluwensya ng pisikal na kalusugan at mental na kakayahan sa ebolusyon ng homo sapiens, pag-asa ng tao sa lipunan. Mga salik ng pagsasapanlipunan at pagbuo ng personalidad.

idinagdag ang abstract noong 07/18/2011


Ang pangunahing makasaysayang diskarte sa problema ng biyolohikal at panlipunan sa sikolohiya. Sosyal at biyolohikal sa pag-unlad ng kaisipan ng isang tao. Ang ratio ng neurophysiological at mental. Tatlong hanay ng mga pangunahing problema para sa sikolohiya.

abstract, idinagdag noong 05/09/2011


Biyolohikal at panlipunan sa pag-unlad ng tao. Ang aktibidad ng paggawa at pagbagay bilang pinakamahalagang salik sa anthroposociogenesis. Paghahambing ng mga katangian ng isang hayop at isang tao. Ang komunikasyon bilang pangunahing paraan ng paghahatid ng impormasyon. Mga paraan ng pag-unlad ng tao sa hinaharap.

term paper, idinagdag noong 06/07/2010


Ang tao ay may tatlong magkakaugnay na istruktura: biyolohikal, sikolohikal at panlipunan. Samakatuwid, ang isang tao ay tinatawag na isang biopsychosocial na nilalang. Ang kasaysayan ng pag-unlad ng mga ideya tungkol sa isang tao at mga modernong konsepto ng kanyang biopsychosocial na kalikasan.

idinagdag ang abstract noong 04/14/2008


Biyolohikal at panlipunan sa makasaysayang pag-unlad ng sangkatauhan. Interes sa biological na istraktura ng tao. Biological inclinations na naka-encode sa mga gene. Ang batayan para sa panlipunang pagsang-ayon. Ang proseso ng pagtuturo sa indibidwal sa isang sosyalistang lipunan.

abstract, idinagdag 03/29/2011


Ang kahulugan ng salitang "poeticization". Ang kayamanan ng pandiwang pagpipinta sa Yesenin, subordinate sa pakiramdam ang kagandahan at nagbibigay-buhay na kapangyarihan ng kalikasan. Pakikipag-ugnayan ng tao sa kalikasan, mga yugto ng pag-unlad ng paganong kultura. Ang relasyon sa pagitan ng tao, kalikasan at sikolohiya.

idinagdag ang term paper noong 03/02/2011


Ang tao ay isang biyolohikal at panlipunang nilalang, ang kanyang pisyolohikal at espirituwal na mga pangangailangan. Mga oryentasyon ng halaga na tumutukoy sa indibidwalidad ng isang tao at isang natatanging hanay ng kanyang mga pangangailangan. Ang lipunan bilang isang sistema para matugunan ang mga pangangailangan ng mga tao.

abstract, idinagdag noong 03/15/2010


Isang hanay ng mga elemento ng anumang kalikasan, sa pagitan ng kung saan mayroong ilang mga ugnayan. V. Ganzen sa mga pangunahing aspeto ng sistematikong paglalarawan ng psyche. Mga pagkakaiba-iba at pagtitiyak ng mga diskarte sa system sa sikolohiya. Ang istraktura at pag-andar ng psyche, kamalayan ng tao.

pagsubok, idinagdag noong 11/21/2016


Ang problema ng pakikipag-ugnayan ng katawan at isip. Ang mga pag-iisip, damdamin at kusang impulses bilang mga pagpapakita ng panloob na kakanyahan, ang pag-iisip ng tao. Ang gawain ng mga siyentipiko sa paghahanap ng isang sulat sa pagitan ng istraktura ng katawan o mga indibidwal na bahagi nito at ang mga katangian ng psyche ng tao.

Yulia Ershova

Kamakailan lamang, ang mga parapsychologist ng Russia at Amerikano ay nakagawa ng isang kahindik-hindik na pagtuklas: ang kababalaghan ng pag-iintindi sa hinaharap ay likas sa bawat tao, kaya hindi mo dapat hanapin ang hinaharap sa mga planeta, mapa, beans, coffee ground at computer. Kailangan mong pag-aralan ang iyong sariling kamalayan.

Ang mga siyentipiko ay nakabuo ng isang teorya ng impormasyon na nagpapatunay na ang paghula sa hinaharap ay isang likas na kakayahan ng utak ng tao, na, sa kasamaang-palad, ang sangkatauhan ay nawala.

Ang mga parapsychologist, mga tagasuporta ng teoryang ito, ay nagsagawa ng maraming mga eksperimento sa larangan ng kamalayan at hindi malay, at pinag-aralan din nang detalyado ang mga gawa ng relihiyon, pilosopikal at makasaysayang iba't ibang mga tao: ang Bibliya, ang Koran, ang Vedas, ang Torah.

Halimbawa, naniniwala ang mga parapsychologist na ang ilang mga probisyon ng teorya ng impormasyon ay nakapaloob sa mga turo ni Zarathushtra, ang nagtatag ng relihiyon ng Zoroastrianism at isang propeta na nakatanggap ng impormasyon mula sa hinaharap.

Nilikha ni Zarathushtra ang relihiyon ng pagsamba sa Mabuting Pag-iisip, isinasaalang-alang ang Kataas-taasang Diyos na si Ahura Mazda ang Panginoon ng Pag-iisip. Sa kanyang pagtuturo, ipinaliwanag niya kung paano gumawa ng panloob na impormasyon.

Sa madaling sabi, ang kakanyahan ng modernong teorya ng impormasyon ay ipinaliwanag tulad ng sumusunod. Ang utak ng tao ay isang matrix na puno ng iba't ibang mga code ng impormasyon. Ang isang tao ay nabubuhay sa isang three-dimensional na stream ng oras at patuloy na tumatanggap at naglalabas ng impormasyon.

Ang impormasyong kanyang inilalabas ay napupunta sa nakaraan, ang impormasyong natatanggap niya ay nagmumula sa hinaharap.

Ang impormasyon mismo ay walang iba kundi isang koneksyon sa pagitan ng mental at pisikal na katawan ng isang tao, at ang isang tao ang pinagmulan at tatanggap nito.

Kaya, dahil ang isang tao ay nabubuhay sa isang three-dimensional na stream ng oras, siya ay sabay-sabay sa nakaraan at sa hinaharap.

Siya mismo ang nagpapadala ng mga signal ng impormasyon mula sa hinaharap hanggang sa nakaraan, at kabaliktaran.

Ang isang tao ay maaaring patuloy na imodelo ang kanyang hinaharap, binabago ang kanyang nakaraan, at palagi siyang may iba't ibang mga pagpipilian para sa kanyang hinaharap.

Sa kabalintunaan, ang pangunahing ideya ng teorya ng impormasyon ay hindi sinasadyang nahayag sa pelikulang "The Butterfly Effect" bago pa man tumunog ang teoryang ito sa mga siyentipikong bilog at nakatanggap ng pagkilala.

Ipinakita ng pananaliksik na upang mahulaan ang hinaharap, ang isang tao ay kailangang makaranas ng isang surge ng intelektwal o emosyonal na aktibidad: ang daloy ng impormasyon mula sa hinaharap ay nagpapakita ng sarili sa pagkamalikhain.

Hindi kataka-taka na ang mga manunulat at makata, artista at direktor ay madalas na naging mga propeta, na tumpak na naglalarawan ng mga imbensyon at sakuna sa hinaharap sa kanilang mga gawa.

Ipinaliwanag ito ng mga siyentipiko sa ganitong paraan: ang mga bagay ng sining, kultura, panitikan ay tumutulong upang maitaguyod ang isang koneksyon sa hinaharap, dahil ang mga ito ay tinutugunan sa mga inapo, at ang mga kaisipan ng mga inapo - sa mga gawa ng sining.

Ang espirituwal na komunikasyon ay nagaganap sa pagitan ng mga tagalikha at mga manonood. Nagpapalitan ng mga saloobin ang mga tao.

Halimbawa, isinusulat ng isang manunulat ang kanyang mga iniisip sa papel. Binasa ito ng mga inapo at pinagnilayan ang pagkakalikha ng manunulat. Tinatanggal ng hangin ng panahon ang kanilang mga iniisip, tulad ng mga lumang dahon, at dinadala sila sa nakaraan, kung saan ang bahagi nito ay napupunta sa manunulat. Kaya naman ang mahiwagang pag-iintindi sa kinabukasan.

Ngunit, siyempre, ibinabaling ng mga inapo ang kanilang mga saloobin hindi sa lahat ng magkakasunod, ngunit sa mga palaisip na nag-iwan ng kanilang marka sa kasaysayan.

Nagtatalo ang mga siyentipiko na sa kasalukuyang yugto ng pag-unlad, maaaring subukan ng isang tao na mabawi ang nawalang kakayahan.

Sa tulong ng espesyal na pagsasanay, maaari niyang pagbutihin ang "audibility" ng hinaharap, ngunit para dito kailangan mong matutunan kung paano bumuo ng isang daloy ng impormasyon.

Mayroong iba't ibang mga paraan upang gawin ito: konsentrasyon, hipnosis, pagmumuni-muni, yoga. Ang isang mahaba at maingat na pag-unawa sa mga imahe na ipinadala sa nakaraan ay kinakailangan. Ang impormasyon tungkol sa isang kaganapan ay dapat na sinamahan ng isang tiyak na emosyonal na kalagayan, at para sa bawat tao ang mood na ito ay indibidwal.

Ipinakikita ng mga kamakailang pag-aaral na ang foresight at telepathy ay mas karaniwan sa mga bata kaysa sa mga matatanda.

Sa pagsilang, ang utak ng tao ay bubuo, hindi lamang sumusunod sa mga batas ng biological heredity, kundi pati na rin sa pagtanggap ng impormasyon mula sa hinaharap na may kaugnayan sa paparating na aktibidad ng tao at sa kanyang kapalaran. Ang utak ng bata, sa abot ng makakaya, ay inihahanda para sa paparating na mga pagsubok.

Ang talaarawan ng Moscow schoolboy na si Leva Fyodorov, na isinulat ilang sandali bago magsimula ang Great Patriotic War, ay hindi lamang naglalaman ng isang medyo tumpak na petsa para sa pagsisimula ng digmaan, ngunit ipinapakita din ang pangunahing kahulugan at nilalaman ng plano ng pagsalakay na "Barbarossa".

Ang pagtatanghal ay nagbibigay ng isang napakatalino na detalyadong forecast ng hinaharap, nagpapakita ng depekto at kawalang-saysay ng planong ito, ang hindi maiiwasang pagbagsak ng mga hangarin ng militar ng Aleman.

Ang utak ng mga bata ay nakikita ang impormasyon mula sa hinaharap nang mas malinaw, bilang isang resulta nito, ang mga bata ay maaaring magkasakit.

Ilang mga modernong tao ang maaaring gumamit ng mga kakayahan sa telepatiko, ngunit ang mga hayop ay patuloy na ginagamit ang mga ito sa kanilang buhay.

Sa aklat na "Animal Training" V. Durov ay nagsalita tungkol sa impluwensya ng mga utos ng isip sa pag-uugali ng mga hayop. Sa pamamagitan ng dingding, nang hindi nakikita o naririnig ang tao, isinagawa ng aso ang kanyang mga utos sa pag-iisip. At kung minsan isang buong programa.

Ang telepathy ay isa sa pinakamabisang paraan ng pagsasanay sa hayop.

Upang mas maunawaan ang likas na katangian ng mga hula, telepatiya at mga panaginip na makahulang, ang mga siyentipiko sa Russia, Europa at Amerika ay nagsasagawa ng libu-libong pag-aaral at mga eksperimento upang pag-aralan ang pinakamalaking hula ng nakaraan.

Maraming kilalang kaso nang hinulaan ng mga propeta ang kamatayan o sakuna, narito ang mga halimbawa ng ilang matingkad na propesiya ng kasaysayan:
Si Boris Godunov ay tumawag sa kanya ng mga manghuhula, at hinulaan nila sa kanya na siya ay maghahari sa loob ng pitong taon.
Inihula ng mga propeta ang hindi maiiwasang pagkamatay ni Ivan the Terrible, ngunit nagalit siya at sinabi sa kanila na tumahimik, na nagbabanta na susunugin silang lahat sa tulos. Ang araw bago ang hinulaang kamatayan, iniutos niya ang kanilang pagpapatupad, ngunit hindi nakita ang pagpapatupad, dahil bigla siyang namatay.
Si Basil the Blessed sa isang piging sa Ivan the Terrible ay tatlong beses na ibinuhos ang inuming mangkok na dinala sa kanya. Nang magalit ang tsar sa kanya, sumagot si Vasily: "Huwag kang mabigla, Ivanushka, kinakailangang bahain ang apoy sa Novgorod, at ito ay binaha." Nang maglaon ay lumabas na talagang may mapanganib na sunog sa Novgorod sa mismong oras na iyon.
Isang manghuhula ang naghula kay A. Pushkin na siya ay mamamatay dahil sa isang magandang babae.
Ang Pangulo ng Amerika na si Abraham Lincoln ay paulit-ulit na nakakita ng mga panaginip at mga pangitain (pinakabago sa bisperas ng pagtatangkang pagpatay) na hinulaan ang kanyang kamatayan sa kamay ng isang upahang mamamatay-tao.

Naniniwala ang mga pilosopo at mga lider ng relihiyon na ang makahulang paunang kaalaman ay pinasimulan ng banal na kalooban. Ito ay isang kahanga-hangang paghahayag mula sa Diyos.

Ngunit ang mga siyentipiko ay may kabaligtaran na opinyon sa bagay na ito: "Ang isang himala ay nagpapahiwatig ng di-kasakdalan ng mundong ito at ang pagiging hindi kumpleto nito, sa ganitong kalagayan, dapat na patuloy itong kumpletuhin ng Diyos sa pamamagitan ng pakikialam sa takbo ng mga pangyayari. Hindi ito tumutugma sa ideya ng ang pagkakaisa ng mundo.

Sa madaling salita: ang tao ay kanyang sariling propeta.

Sa kasalukuyan, ang mga parapsychological na siyentipiko ay nagtatrabaho upang lumikha ng isang paraan ng propetikong pag-iintindi sa kinabukasan, salamat sa kung saan posible na ibalik ang nawalang kakayahan.

Sa ika-21 siglo, ang pananampalataya ng mga tao sa mga himala at hula ay mas malakas kaysa dati. Tulad ng mga kabute, pagkatapos ng ulan, ang mga parapsychological center at akademya, ang mga paaralan ng mahika at okultismo ay dumami.

Nag-aalok ang mga Charlatan na "hulaan ang hinaharap" sa pamamagitan ng koreo at sa pamamagitan ng telepono, ngunit ito ay ganap na imposible sa mababaw na komunikasyon. Tinatangkilik lang nila ang tiwala ng tao at paniniwala sa mahika para sa kanilang sariling makasariling layunin, na kumikita ng maraming pera dito.

Hindi ka dapat bumaling sa mga gypsies at manghuhula para sa mga hula, dahil ang bawat tao ay may kakayahang "i-edit" ang kanyang buhay mula sa taas ng kanyang mga nakaraang taon at nakuha na karanasan, tulungan ang kanyang sarili na makahanap ng mga paraan sa mahihirap na sitwasyon, at suportahan ang kanyang sarili sa mahihirap na sandali .

Ang pangunahing bagay na dapat tandaan ay ang kamalayan ng tao ay medyo katulad sa Internet, kaya sulit na protektahan ang iyong sarili gamit ang isang programang anti-virus kasama ang kumpanyang "Huwag makapinsala" laban sa lahat ng uri ng mga pseudo healers at huwad na mga propeta.

Ang orihinal na mensahe ay nasa site

abstract

Ang tao ay isang likas na kababalaghan

Panimula

Ang Phenomenon (mula sa Greek phainomenon - being) ay isang pilosopikal na termino na may malawak na hanay ng mga kahulugan, kung minsan ay kasingkahulugan ng "phenomenon". Naniniwala si Plato na ang kababalaghan ay salungat sa kakanyahan ng isang bagay, na isang mahina at hindi matatag na anyo ng katotohanan. I. Diborsiyo ni Kant ang kababalaghan at ang hindi kilalang "bagay-sa-sarili", ang posisyon na ito ay binago sa phenomenalism (J. Berkeley, JS Mill, pati na rin ang E. Mach, R. Carnap, atbp.): sa unang pagkakataon sa isang sistematikong anyo ay kinuwestiyon ang pagkakilala ng panlabas na mundo at ang ordinaryong pagtitiwala sa pagkakaroon nito ay itinakda. Sa pilosopiya ni F. Brentano mayroong isang pangkalahatang pagtatalaga ng lahat ng bagay na maaaring maging isang object ng siyentipikong pananaliksik, ang espesyal na pansin ay binabayaran sa paghahanap ng mga detalye ng mental, kung saan ipinakilala at pinatunayan ni Brentano ang pagkakaiba sa pagitan ng "mental" at "pisikal. "E. Husserl. Inihahambing ni Husserl ang natural na "naturalistic" na pag-unawa sa mga karanasan ng isang tunay na indibidwal bilang "mga katotohanan sa pag-iisip" sa "pure phenomena", iyon ay, mga phenomena na dinalisay ng phenomenological na pagbawas mula sa anumang mga katangiang iniuugnay sa kanila ng pang-araw-araw na kamalayan. Ang kababalaghan ay gumaganap bilang isang pangunahing, integral at maaasahang yunit ng kung ano ang maaaring ihiwalay sa kamalayan. Sa hinaharap, ang paggamit ng terminong "phenomenon" ay nauugnay sa mga pagtatangka na alisin ang pagbabawas nito sa larangan ng kamalayan. Kaya, ang pagbibigay-kahulugan sa kababalaghan bilang "pagpapakita ng sarili sa sarili", iniuugnay ni Haidegger ang posibilidad ng gayong "pagpapakita" sa pagsasalita at ibinibigay sa kababalaghan ang posibilidad na "itago ang sarili", na ginagawang posible na ipakilala ang temporal na dimensyon bilang isang "kasaysayan. ng pagtatago” sa kababalaghan; ang huli ay hindi na nakabatay sa temporalidad ng kamalayan, kundi sa “temporal” (primordial temporality) ng pagkatao ng isang tao sa mundo. Para kay Husserl at Heidegger, ang phenomenon at hindi ang "phenomenon" (Erscheinung) ang nananatiling isa sa mga pangunahing kategorya ng kanilang pamimilosopo.

Ang phenomenon ay isang konsepto na nangangahulugang isang kababalaghan na ibinigay sa atin sa karanasan, naiintindihan sa tulong ng mga pandama. Ang kababalaghan ay pangunahing naiiba sa noumenon, na nananatili sa labas ng karanasan at paksa ng intelektwal na pagmumuni-muni. Dahil t. Er. dialectical materialism walang hindi malulutas na hangganan sa pagitan ng esensya at phenomenon; ang kakanyahan ay nakikilala sa pamamagitan ng mga phenomena.

1. Ang tao ay isang phenomenon ng kalikasan

pagkasira ng utak ng tao

Mula sa isang biological na pananaw, ang hitsura ng Homo sapiens ay isang ganap na ordinaryong kaganapan. Ngunit ang tao ang tagadala ng katwiran, pag-iisip, ito ay isang espesyal na kababalaghan ng kalikasan. Ang pagbabago sa biyolohikal na estado na humantong sa paggising ng pag-iisip ay hindi lamang tumutugma sa isang kritikal na punto na ipinasa ng isang indibidwal o kahit isang species. Mas malawak, ang pagbabagong ito ay nakakaapekto sa buhay mismo sa kanyang organikong kabuuan, at, samakatuwid, ito ay nagmamarka ng isang pagbabagong nakakaapekto sa estado ng buong planeta.

Sa loob ng 1-2 bilyong taon sa biosphere mayroong isang direktang proseso ng pag-unlad, at hindi na ito bumalik. Sa kurso ng prosesong ito, nabuo ang utak - ang materyal na batayan ng isip. Ang mga matataas na hayop at ilang ibon ay nagpapakita ng mga elemento ng makatwirang pag-uugali. Ngunit ang isang ganap na pagpapakita ng katwiran sa biosphere ay likas lamang sa tao, dahil sa kanyang panlipunang pamayanan lamang ang nabuo, at pagkatapos ay sa isang pagbilis ng oras, nabuo ang isang kolektibong memorya, na pinangalanan ni V.I. Vernadsky na siyentipikong pag-iisip.

Ang pang-agham na pag-iisip ay isang kolektibong kagamitan para sa pagkolekta, pag-iipon, pag-generalize at pag-iimbak ng kaalaman, na nilikha ng isang makatuwirang tao sa isang tiyak na yugto ng kanyang pag-unlad, na independiyente sa isang indibidwal. At isang tao lamang ang maaaring gumamit ng kagamitang ito upang malutas ang kanyang mga praktikal na problema. Ang siyentipikong pag-iisip, na sinamahan ng aktibidad ng paggawa ng tao, ay naging isang mahusay na puwersang geological na may kakayahang baguhin ang biosphere.

"Ang siyentipikong pag-iisip bilang isang pagpapakita ng buhay na bagay, sa esensya, ay hindi maaaring isang baligtad na kababalaghan - maaari itong huminto sa paggalaw nito, ngunit sa sandaling ito ay nilikha at ipinakita sa ebolusyon ng biosphere, nagdadala ito sa loob mismo ng posibilidad ng walang limitasyong pag-unlad. sa takbo ng panahon,” isinulat ni V. AND. Vernadsky.

Ang bentahe ng tao sa iba pang mas matataas na hayop ay dapat na maayos sa materyal na tagadala ng isip - sa utak. Paano naiiba ang utak ng tao, halimbawa, mula sa utak ng mga pinakamalapit na kamag-anak nito - mga primata? Bagama't tila kakaiba, ngunit kamakailan lamang, hindi nakita ng mga eksperto ang mga pangunahing pagkakaiba sa istruktura ng utak ng tao at chimpanzee. Posibleng iisa ang gayong mga pagkakaiba lamang sa isang bagong antas ng pag-unawa sa istraktura at paggana ng utak, na nakamit sa huling 30-40 taon. Napag-alaman na ang pinakasimpleng structural unit ng utak ay hindi isang nerve cell (neuron), gaya ng naunang naisip, ngunit isang structural ensemble ng naturang mga cell na may kumplikado ngunit nakapirming sumasanga ng mga interconnections. Karaniwang kinokontrol (o sinusuri) ng isang grupo ang isang proseso o isang function ng katawan.

Ang ebolusyon ng utak, ang komplikasyon nito, ay nangyayari hindi lamang at hindi dahil sa dami ng paglaki ng mga selula ng nerbiyos, bagaman ang gayong paglago ay nagaganap, ngunit dahil sa lumalagong organisasyon, kaayusan ng parehong mga indibidwal na istrukturang ensemble at mga sentro na pinagsasama ang mga indibidwal na pag-andar. sa mga kumplikadong reaksyon sa pag-uugali. Ang mga neoplasma sa utak ay hindi kailanman lumikha ng mga hiwalay na "kabataan" na grupo. Ang mga istrukturang yunit ay bubuo sa anyo ng mga patayong haligi, kabilang ang parehong mga selula ng mga sinaunang rehiyon ng utak na matatagpuan sa mas mababang mga layer, at mga selula ng mas batang mga pormasyon na matatagpuan sa itaas ng mga layer na ito. Ang isang dami ng pagtaas sa mga ensemble ay nangyayari pangunahin sa pamamagitan ng muling pagsasaayos ng mga lumang seksyon at ang paggamit ng mga inilabas na mga selula ng nerbiyos, at ang mga pagbabago sa husay ay pinasimulan ng komplikasyon ng mga koneksyon, isang pagtaas sa kanilang bilang at ang lawak ng saklaw ng mga selula ng buong structural ensemble sa pamamagitan ng mga koneksyon.

Ang mga istrukturang ensemble ng utak ng tao at primate, na responsable para sa mga pag-andar tulad ng paningin, pandinig, mga reaksyon ng motor ng mga limbs at katawan, at marami pang iba, ay halos hindi naiiba sa bawat isa. Ang mga makabuluhang pagkakaiba ay ipinahayag sa mga sukat at koneksyon ng mga istrukturang ensemble na nakakaalam sa pagsasalita ng tao at mga reaksyon ng motor ng mga kamay, lalo na sa mga kamay, na tumutukoy sa kakayahan ng tao na magtrabaho. Sa mga tao, ang mga frontal lobes ay nakikilala, na, ayon sa umiiral na mga ideya, ay nagsasama ng iba't ibang mga pag-andar ng utak sa mga naka-target na reaksyon sa pag-uugali, at nakikilahok din sa mga nag-uugnay at pangkalahatang proseso ng pag-iisip. utak para sa mundo ng hayop, na umaabot sa 25%.

Tandaan natin ang isa pang katangiang pangyayari. Ang istraktura ng mga ensemble ng mga cell ng nerve, ang kanilang mga koneksyon sa utak ay na-program ng genetic apparatus. Ang pagbuo ng pagsasalita at motor-labor structural ensembles ng utak ng tao ay minana ng mga bata mula sa kanilang mga magulang. Ngunit ito ay hindi pagsasalita at hindi mga kasanayan sa trabaho bilang tulad na minana, ngunit ang potensyal lamang para sa kanilang kasunod na pagkuha. Ang mga posibilidad ng genetic ay natanto lamang sa kondisyon na mula sa maagang pagkabata ang isang partikular na bata ay pinalaki at sinanay sa komunidad ng mga tao, sa patuloy na pakikipag-usap sa kanila. Ang kuwento ni Kipling tungkol sa maliit na Mowgli, na pinalaki ng mga lobo at iba pang marangal na hayop sa gubat, at pagkatapos, isa nang mature na kabataan, muling bumalik sa "kawan ng tao" - ito ay isang magandang fairy tale lamang. Ang mga bihirang tunay na kaso ng ganitong uri ay nagpapakita na ang isang tao na bata, na natanggal sa komunidad ng tao sa pamamagitan ng puwersa ng mga pangyayari at nabubuhay sa gubat, na nagbabalik pagkalipas ng maraming taon sa mga tao, ay hindi kailanman lubos na makakabisado sa pagsasalita, magkakaroon ng sapat na kumplikadong mga kasanayan sa paggawa. kinakailangan para sa malay na aktibidad. Ang potensyal na genetic ay limitado sa oras sa pamamagitan ng isang mahigpit na hanay ng edad. Kung ang mga deadline ay napalampas, ang potensyal ay pinapatay, at ang tao ay nananatili sa antas ng parehong primate.

Sa kasaysayan ng sangkatauhan, maraming mga halimbawa na nagpapakita na hindi lamang isang indibidwal, kundi pati na rin ang buong komunidad ng mga tao ay obligadong magsagawa ng patuloy na pakikibaka upang makabisado, mapanatili at madagdagan kung ano ang nakikilala sa mga tao mula sa mundo ng hayop. Ang pinakamaliit na pagpapahina ng mga pagsisikap, o, kahit na mas masahol pa, ang mulat na paggising ng mababang simula sa mga tao sa kapinsalaan ng katwiran, na may kamangha-manghang bilis ay humahantong sa pagkawala ng mga pakinabang sa kultura, sa muling pagkabuhay ng kalupitan at pagiging agresibo kahit na sa mga kondisyon ng teknikal na pag-unlad.

... Degradasyon

Degradation (mula sa Lat. Degradatio, literal - pagbaba), ang regression ay ang proseso ng pagkasira ng mga katangian ng isang bagay sa paglipas ng panahon, paatras na paggalaw, unti-unting pagkasira, pagbaba, pagbaba sa kalidad, pagkasira ng bagay dahil sa panlabas na impluwensya ayon sa mga batas ng kalikasan at panahon. Ang pagkasira ay kadalasang ikinukumpara sa ebolusyon.

"Ang kahirapan ay hindi humahantong sa kalungkutan, ang kahirapan ay humahantong sa pagkasira."

George Bernard Shaw

Ali Absheroni

"Ang katiwalian ng kabataan ay humahantong sa pagkasira ng populasyon."

Ledenev A.A.

Maraming mga mananaliksik na nagtatrabaho sa iba't ibang larangan ng agham ang tala: mayroong isang pagkasira ng tao - pisikal, mental, moral. Ang ecological disadvantage ng planeta ay may negatibong epekto sa kalusugan ng tao. Sa pamamagitan ng pagsira sa kalikasan, sinisira ng tao ang kanyang sarili.

Sa Russia, ang proseso ng pisikal na pagkasira ng isang tao ay pinatindi ng kahirapan, mahihirap na kondisyon ng pamumuhay, demoralisasyon ng malaking masa ng mga tao, isang kumplikado ng mga talunan, at isang kakulangan ng mga prospect sa buhay.

At saan nagmumula ang mga henyo, at hindi kahit sila, ngunit simpleng matalino, komprehensibong binuo na mga tao? Ang kalidad ng edukasyon ay bumagsak nang husto at patuloy na bumababa. Ang isang gumaganang sistema ng edukasyon na nagbibigay ng mga positibong resulta ay ngayon ay nagmamadali at walang pag-iisip, na nagpapataw ng sistema ng edukasyon sa Kanluran, nang hindi man lang iniisip na ito ay maaaring maging hindi epektibo sa ating lipunan. Ang proseso ng pag-aaral, kapwa sa sekondarya at mas mataas na mga paaralan, ay pinasimple nang labis na kahit sino, na may kaunting pagsisikap, ay maaaring makakuha ng edukasyon. Ngunit anong kalidad nito? At anong uri ng mga espesyalista ang nagtatapos sa mga unibersidad?

Ang sistema ng Bologna, kasama ang gradasyon nito, mga modular na kontrol, at ang pagkansela ng mga pagsusulit, ay sadyang hindi epektibo. Marahil ang kanyang ideya ay hindi masama sa lahat, at sa isang lugar ito ay matagumpay na inilalapat. Ngunit hindi sa ating bansa, kung saan ang karamihan ay nakasanayan na mamuhay ayon sa prinsipyong "at gayon ang gagawin", kung saan posible na bayaran ang lahat ng bagay na walang pagnanais na harapin.

Nakakatakot na istatistika: 7% lamang ng mga magulang ang nagbabasa ng mga libro sa kanilang mga anak. Noong 1987, ang porsyentong ito ay 80. Ang pagkakaiba ay kapansin-pansin at ito ay nagpapaisip sa iyo. Ang mga tao ay hindi nagbabasa, huminto sa pag-iisip at hindi man lang nararamdaman ang pangangailangan para dito. Ito ay papalitan ng Internet ng madalas na mababang kalidad na impormasyon, telebisyon na may masamang pelikula, kung saan gumaganap ang mga walang kakayahan na aktor, kung saan nagtatrabaho ang parehong mga direktor, at ang lahat ng mga plot ay tila sinipsip mula sa hinlalaki.

At ito ay lahat sa kabila ng katotohanan na may mga pagkakataon na umunlad. Kailangan mo lang silang makita. Walang bawal na libro, walang bawal na paksa, wala man lang bawal. Ang karamihan lamang ay hindi nakikita ang mga posibilidad sa harap ng kanilang mga mata. Pinipili ng mga tao ang pinaka nakakainip na buhay, at sa lahat ng pinahihintulutan, tanging ang pinakakasuklam-suklam. Hindi kahit na ang buhay, ngunit ang pagkakaroon lamang: upang magtrabaho upang kumain, upang kumain, upang mabuhay at mabuhay upang magtrabaho. Sa pana-panahon, ang tinatawag na pahinga ay nagaganap - palaging may alkohol (at higit pa); kung sa likas na katangian, nangangahulugan ito na kinakailangang mag-iwan ng toneladang basura, na patuloy na mabubulok sa loob ng maraming siglo, dahil walang sinuman ang mag-aalis nito.

Bakit? Dahil walang ibang pumapasok sa isip, dahil napakababa ng antas ng pag-unlad na ang ganoong buhay ay sapat na para sa kaligayahan. Ngunit ang katotohanan na ito ay primitive ay ganap na hindi mahahalata. Walang sinuman ang binibigyang pansin lamang ito, at kung mayroong isang tao na nag-iisip tungkol dito, pagkatapos ay itinataboy niya ang mga kaisipang ito, "pagkatapos ng lahat, lahat ay nabubuhay nang ganito."

Ano ang makikita mo sa gitnang kalye ng lungsod sa gabi? Maraming lasing. Mga lasing na tinedyer, mga taong nasa katanghaliang-gulang na nagmumura, mga pensiyonado na nangongolekta ng mga bote. At ang mga pulis ay nagpapatrolya sa lahat ng kagandahang ito nang may sigasig.

Sa umaga - naiinis na mga tao sa lahat ng edad na huli sa isang lugar at sinusubukang pumasok sa baradong pampublikong sasakyan, habang itinutulak palayo ang mga mas mahina sa katawan. At ito ang ating lipunan. Nakatira kami dito. Saan nanggaling ang lahat ng ito? Tila sa akin na ang ugat ng problema ay nakasalalay sa pagbabago sa mga pagpapahalagang moral ng bawat tao, at, samakatuwid, sa pagbabago sa moralidad ng lipunan sa kabuuan.

Nawawala lang ang moralidad. Ang isang ina ay maaaring itapon ang isang bata na kapanganakan pa lamang. Maaaring piliin ng ama na mas mahalaga sa kanya ang pera - o ang buhay ng mga bata. Tatalunin ng mga adult na bastard ang walang pagtatanggol, kung isasaalang-alang ito na normal. Isa sa tatlo ang mahilig uminom - at hindi rin ito itinuturing na kakaiba. Kung ang isang lasing na ama ay sinaktan ang kanyang anak o ang kanyang asawa, hindi ito nakakagulat sa sinuman. Ang mga politiko ay nagnanakaw ng pera mula sa mga tao. Sa gabi, nakakatakot ang lumabas sa kalye nang mag-isa - masyadong mataas ang posibilidad na manakawan, at baka mapatay pa. Nakakatakot lang mamuhay sa ganoong lipunan.

Ngunit ano ang nangyayari sa mga tao? Marahil kahit na ang mga hayop ay mas marangal. Sa sandaling mabigyan ng pagkakataon ang isang tao na gawin ang gusto niya, agad siyang nagsisimulang lumubog, bumababa sa bawat kahulugan. Kung bibigyan mo ang isang kapangyarihan sa iba, kung gayon halos ganap niyang abusuhin ito sa pangalan ng kanyang mga personal na interes at para sa pagpapatibay sa sarili.

O baka ito ay dahil posible ang lahat? Na walang hindi mapapatawad? Pagkatapos ng lahat, maaari mong sagasaan ang ilang mga tao habang lasing habang nagmamaneho, at pagkatapos ay bayaran ang lahat ng ito, hindi parusahan at mamuhay nang mapayapa, nakalimutan lamang ang tungkol dito. Ang nakakatakot ay ang mga tao ay mabubuhay kasama nito nang payapa. Ito ang antas ng moralidad.

Nalampasan na ng ating "middle class" ang mga lumang pamantayan ng karangalan at dignidad. Hindi na nila siya hawak. Ang personal na budhi, siyempre, ay nanatili, ngunit hindi ito gaanong epektibo nang walang mga pamantayang kinokontrol ng lipunan. Oo, ang isang tao ay nagsisi sa kanyang kaluluwa, at ang lipunan ay dumudulas sa putik.

3. Mga katangian ng utak ng tao

1. Utak ng henyo at cerebral index.

Ang pinakamalaking cerebral index (ito ang ratio ng timbang ng katawan sa timbang ng utak) ay matatagpuan sa mga hummingbird. Ito ay may humigit-kumulang 8 beses ang kamag-anak na laki ng utak ng isang tao. Ngunit hindi natin napapansin ang larong chess para sa mga hummingbird. Sinasabi ng mga istatistika na ang bigat ng utak ng isang henyo (1700-1800) ay lumalampas pa rin sa utak ng isang karaniwang tao (mga 1300), ibig sabihin, dapat itong sabihin na ang laki ay mahalaga. Ngunit ang paliwanag para dito ay simple - sa isang mas mabigat na utak mayroong ilang sampu-sampung bilyong higit pang mga neuron kaysa sa ibang tao, ito ay halos kapareho ng armado ng isang laptop sa halip na isang maginoo na calculator.

Ang utak ay kumonsumo ng maraming enerhiya, hanggang sa halos isang-kapat. Ngunit nauubos lamang niya ito sa paraan ng masinsinang trabaho. Gayunpaman, pagkatapos ng dalawang linggo ng masinsinang gawain ng utak, ang isang tao ay maaaring mamatay sa nerbiyos na pagkapagod, dahil ang katawan ay walang oras upang magbigay ng gayong gawain nang masigla sa utak. Samakatuwid, karaniwang ginagamit ng utak ang lahat ng mga mapagkukunan nito upang hindi gumana nang masinsinan. At samakatuwid, ang katamaran ay isang hindi maipagkakaila na pag-aari ng tao, na sinusuportahan ng isang espesyal na sistema ng endorphins.

Iyon ay, sa buong ebolusyon, ang utak, lalo na ang mga primata at tao, ay nagsisikap na bawasan ang pagkarga nito. Mula dito, ang "paglikha" sa pag-unawa sa salitang ito ay ganap na hindi kumikita. Ang lahat ng mga tao ay nagse-save sa kanilang sariling mga utak at mga pathologically tamad. Ito ay mas kumikita upang i-on ang isang kumplikadong makina para sa isang maikling panahon at patayin ito kaagad. Nangangahulugan ito na mas kumikita ang pagkakaroon ng malaking utak at bihira itong gamitin, kaysa maliit, at patuloy na pagsasamantalahan.

3. Ang utak ng lalaki ay mas malapit sa utak ng unggoy kaysa sa utak ng babae.

Sa mga tuntunin ng komposisyon ng protina at DNA, ang mga tao ay may pinakamaliit na pagkakaiba sa mga unggoy. Mayroong isang uri ng maliit na chimpanzee na Bonobo na naninirahan sa Kanlurang Aprika, sa bahaging ekwador. Mayroon silang pagkakaiba sa mga istrukturang protina sa mga tao - mas mababa sa 1%. Ang mga kagiliw-giliw na katotohanan ay lumitaw kamakailan. Lumalabas na ang pagkakaiba sa pagitan ng mga lalaking chimpanzee at mga lalaki ay mas mababa kaysa sa pagkakaiba sa pagitan ng isang may sapat na gulang na lalaki at isang may sapat na gulang na babae. Iyon ay, ang genetic sexual dimorphism ay mas malinaw sa mga tao kaysa sa dimorphism sa pagitan ng isang lalaki at isang Bonobo na lalaki.

4. Ang intelektwal na stress ay nakakapinsala sa utak.

Tumataas ang daloy ng dugo, gumagamit ng enerhiya ang mga neuron, at bumababa ang dami ng ATP. Ayaw na ayaw ng utak nito, ayaw maghanda para sa pagsusulit, ayaw magmemorize ng anuman. Ito ay mabuti. Ngunit kung nais ng utak na gumana, nangangahulugan ito na mayroon tayong isang tao na may ilang uri ng patolohiya, dahil ang mga intelektwal na pag-load ay kailangan lamang para sa paglutas ng mga biological na problema. Para dito, ang utak, sa katunayan, ay nilikha. At samakatuwid, ang mga karagdagang gastos sa enerhiya, lalo na ang pagkonsumo ng mga sugars at oxygen, ay umaagos sa utak. At dahil ang utak sa ilalim ng ilang mga kundisyon ay maaaring kumonsumo ng hanggang 25% ng enerhiya ng buong organismo, posible na mag-ehersisyo hanggang sa pagkapagod ng nerbiyos. Tiyak na kailangan mong magpahinga. Tulad ng sinasabi nila, ang pasukan ay isang ruble, at ang labasan ay tatlo. Ang pagbawi ng utak ay tumatagal ng halos tatlong beses na mas mahaba kaysa sa oras na ginugol sa intelektwal na gawain. Iyon ay, kung nakipaglaban ka ng 4 na oras sa isang intelektwal na salpok, pagkatapos ay 12-16 na oras pagkatapos nito kailangan mong idle.

5. Walang makatwirang plano sa ebolusyon ng utak ng tao.

Ang isang makatwirang plano ay nagbibigay para sa pagiging makatwiran ng lumikha ng planong iyon. Para sa isang mananampalataya, sa tingin ko ito ay nakakasakit na sabihin kung ano ang dapat gawin ng utak ayon sa isang makatwirang plano. Upang sabihin na ang tao ay nilikha bilang isang resulta ng banal na paglikha ay pag-amin sa publiko na ang lumikha ay baliw. Walang sinuman ang nakialam sa ebolusyon, kung hindi man ang lahat ay nakaayos nang kaunti man lang. At structurally at functionally, ang utak ay ginawa kaya pangkaraniwan na ito ay nakakagulat na ito ay gumagana. Kahit na si Helmholtz halos isang daang taon na ang nakalilipas ay nagsabi na "kung inutusan ako ng Diyos na gawin ang aking mga mata, gagawin ko silang isang daang beses na mas mahusay." At ito ay sinabi kapag alinman sa optika o electronics talaga ay. Ngunit ito ay malinaw sa ophthalmologist na ang mga mata ay hindi dapat gawin sa ganitong paraan. Kaya hindi ko maisip na bilang isang resulta ng isang makatwirang plano ay naging isang kahihiyan.

... Ang biosocial na kalikasan ng tao

Sa proseso ng anthropogenesis (ang ebolusyonaryong-kasaysayang proseso ng pagbuo ng tao), ang paglitaw sa ating planeta ng pinakamataas na anyo ng pagkakaroon ng bagay - panlipunan. Ang paglitaw ng tao ay resulta ng pag-unlad ng buhay sa isa sa mga sangay ng ebolusyon nito - ang kaharian ng hayop. Biological species Homo sapiens (Homo sapiens) ay isang natatanging anyo ng buhay na pinagsasama ang biyolohikal at panlipunang kakanyahan. Ang koneksyon na ito ay dahil sa mahabang proseso ng biological evolution at ang makasaysayang pag-unlad ng sangkatauhan. Ang lipunan ay hindi sumasalungat sa mga tao sa natitirang kalikasan. Ayon sa kanyang biyolohikal na organisasyon, ang tao, siyempre, ay kabilang sa buhay na kalikasan, ang kaharian ng hayop. Ang mahahalagang aktibidad ng katawan ng tao ay batay sa mga pangunahing biological na mekanismo na bumubuo sa biological na pamana ng isang tao. Iyon ang dahilan kung bakit ito ay kasama sa sistema ng kalikasan, na nagkaroon ng hugis sa buong kasaysayan ng pag-unlad ng planeta, anuman ang panlipunang kadahilanan at mismo ang nagbunga ng kadahilanang ito. Ang tao ay isang natatangi at mahalagang bahagi ng biosphere. Ang kakaibang katangian ng biyolohikal na kakanyahan ng tao ay nakasalalay sa katotohanan na ito ay nagpapakita ng sarili sa ilalim ng mga kondisyon ng pagkilos ng mga batas ng pinakamataas, panlipunang anyo ng paggalaw ng bagay. Ang mga batas at direksyon ng makasaysayang pag-unlad ng sangkatauhan ay sumusunod sa panlipunang kakanyahan ng mga tao. Ang mga biological na proseso ay kinakailangang mangyari sa katawan ng tao at sila ay gumaganap ng isang pangunahing papel sa pagtiyak ng pinakamahalagang aspeto ng sigla at pag-unlad. Gayunpaman, sa mga populasyon ng tao, ang mga prosesong ito ay hindi humahantong sa karaniwang mga resulta para sa natitirang bahagi ng mundo ng mga nabubuhay na bagay. Kaya, ang natural na pagpili, ang nagtutulak na kadahilanan sa ebolusyon ng mga nabubuhay na organismo, ay nawala ang kahalagahan nito (halimbawa, sa speciation) sa pag-unlad ng tao, na nagbunga ng isang nangungunang papel sa panlipunang mga kadahilanan.

Ang proseso ng indibidwal na pag-unlad ng tao ay batay sa dalawang uri ng impormasyon. Ang unang uri ay biologically expedient na impormasyon na pinili at napanatili sa panahon ng ebolusyon ng mga ancestral form at naayos sa anyo ng genetic na impormasyon sa DNA (isang unibersal na mekanismo para sa lahat ng nabubuhay na organismo para sa pag-encode, pag-iimbak, pagpapatupad at pagpapadala ng impormasyon mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. ). Salamat sa kanya, sa indibidwal na pag-unlad ng isang tao, isang natatanging kumplikado ng mga istruktura at functional na mga tampok ang nabuo na nakikilala sa kanya mula sa iba pang mga nabubuhay na organismo. Ang pangalawang uri ng impormasyon ay kinakatawan ng kabuuan ng kaalaman at kasanayan na nilikha, pinapanatili at ginagamit ng mga henerasyon ng mga tao sa kurso ng pag-unlad ng lipunan ng tao. Ang asimilasyon ng impormasyong ito ng isang indibidwal ay nangyayari sa proseso ng kanyang edukasyon, pagsasanay at komunikasyon sa lipunan. Ang tampok na ito ng isang tao ay tinutukoy ng konsepto ng "social heredity" na likas na eksklusibo sa lipunan ng tao.

Ang ideya ng pag-aari ng isang tao sa mundo ng hayop ay paulit-ulit na ipinahayag ng mga nag-iisip at siyentipiko sa iba't ibang mga makasaysayang panahon, simula sa mga sinaunang may-akda. Gayunpaman, ang merito ng mahigpit na siyentipiko, mahusay na makatwirang patunay ng pinagmulan ng hayop ng tao ay kay Charles Darwin. Sa kanyang tanyag na akdang The Descent of Man and Sexual Selection (1871), nakolekta at na-generalize niya ang isang malaking halaga ng makatotohanang materyal mula sa larangan ng taxonomy, comparative anatomy at embryology. Sa gawaing ito, siya, sa partikular, ay nagbigay-diin na ang mga modernong unggoy ay hindi ang mga ninuno ng tao, ngunit may isang karaniwang pinagmulan, karaniwang mga ninuno sa kanya. Kasunod nito, marami at nakakumbinsi na katotohanan ang idinagdag dito sa larangan ng comparative physiology, biochemistry, cytology, genetics, molecular biology, paleontology at iba pang biological sciences.

Imposibleng masubaybayan ang pinagmulan ng isang tao bilang isang panlipunang nilalang nang direkta mula sa isang biyolohikal, dahil ang koneksyon sa pagitan nila ay namamagitan - sa pamamagitan ng saykiko. Ang pagbuo ng sosyalidad ng tao ay nangyayari sa panahon ng pagbabago ng psyche ng mga hayop sa kamalayan ng tao, batay sa mga relasyon sa lipunan, kamalayan at aktibidad ng paggawa. Ang mga kinakailangan para sa paglitaw ng sosyalidad ng isang tao, ang kanyang nabuong pagsasalita at pag-iisip, ay nabuo sa kurso ng biological evolution, na humantong sa pagbuo ng isang kumplikadong morpho-anatomical at psychophysiological na mga tampok na tumutukoy sa kanyang pagiging natatangi sa mundo ng mga nabubuhay na bagay. sa ating planeta. Sa pagsasalita tungkol sa mga natatanging katangian ng tao, hindi dapat isipin ng isang tao na mayroong isang "kalaliman na walang kalaliman" sa pagitan ng mga hayop at tao, na ang hitsura ng tao (tulad ng pinaniniwalaan ng ilang mga siyentipiko) ay naganap bilang isang resulta ng ilang uri ng ebolusyonaryong "lukso".

Ang pinagmulan ng tao, bilang isang biosocial na nilalang, ay isang natural at lohikal na resulta ng pag-unlad ng isa sa mga sangay ng ebolusyon ng kaharian ng hayop.

5. Ang utak ng tao, at ang mga nakatagong kakayahan nito

Sa loob ng maraming siglo, pinaniniwalaan na ang utak ng tao ay gumagana nang buo, na nawawala ang mga kakayahan nito sa kaganapan ng anumang mga paglabag sa istraktura nito. Nang maglaon, nalaman na, kung kinakailangan, ang ilang bahagi ng utak ay tumatagal sa mga pag-andar ng mga nasirang lugar. Ngunit hindi ito nagdulot ng anumang rebolusyonaryong pagbabago sa mga pananaw sa paggana ng ating central nervous system. Gayunpaman, malaking sorpresa ang dulot ng pagtuklas na sa ilang mga kaso ang isang tao ay maaaring mabuhay, kahit na sa kaso ng pagkasayang o pagtanggal ng pineal gland (pineal gland): lumalabas na ang bahagi ng ating utak ay isang uri ng "utak sa ang utak."

Ngunit ang tunay na pagkabigla ay nangyari nang ito ay napatunayan sa eksperimento na ang pagsira sa mga koneksyon sa pagitan ng kaliwa at kanang hemispheres ng utak ay halos hindi nakakaapekto sa mental at functional na mga kakayahan ng isang tao, at kung minsan ang pamamaraang ito ay maaari pang pagalingin ang epilepsy. Wala pang nakakahanap ng maliwanag na paliwanag para sa hindi pangkaraniwang bagay na ito.

Ang mga neurophysiologist na sina Roger Sperry at Michael Gazzaniga ay pinag-aralan ang tugon ng mga tao na kailanman ay artipisyal na nakagambala sa koneksyon sa pagitan ng mga cerebral hemispheres para sa paggamot ng epilepsy. Ang mga pag-aaral na ito ay nag-udyok sa kanila na pag-aralan nang hiwalay ang mga reaksyon ng bawat hemisphere sa pang-unawa ng mga visual na imahe. Sinamantala nila ang katotohanan na ang mga nerve fibers na nagdadala ng mga signal mula sa mga mata patungo sa utak ay idinisenyo sa paraang ang signal mula sa kanang mata ay papunta sa kaliwang hemisphere, at mula sa kaliwang mata hanggang sa kanang hemisphere ng utak.

Ang mga tao kung kanino isinagawa ang eksperimento ay ipinakita sa screen: una sa kaliwang bahagi, pagkatapos ay sa kanan. Sa ilang mga punto, sa halip na isang frame na may isang imahe, isang larawan-inskripsyon ay lumitaw: "Sino ka?" Ang kanang kalahati ay tumugon: "Peter Samson." Ang kaliwa, nang ipinakita ang inskripsiyon sa kanang bahagi, ay nakumpirma ito. Ang susunod na tanong ay "tunog" na ganito: "Sino ang gusto mong maging?" Ang kanang hemisphere ay bumubuo ng sagot: "driver ng karera ng kotse." At sumagot ang kaliwa: ... "draftsman"!

Natigilan ang mga siyentipiko. Ang karagdagang pananaliksik ay nagpakita na walang alinlangan na ang bawat hemispheres ay isang hiwalay na tao. Ang personalidad na ito ay may sariling mga pangarap, alaala, kaalaman at damdamin. At lumalabas na ang integral na paggana ng utak ng tao ay binubuo ng dalawang magkahiwalay na pantay na "mundo" - iyon ay, bilang, marahil, ito ay nangyayari sa Uniberso ...

Ang isa pang misteryo ng utak ng tao ay nauugnay sa posibilidad ng di-makatuwirang katalusan - ang tinatawag na intuwisyon. "Sinabi sa akin ng intuwisyon na kailangan kong gawin ito at iyon, ngunit may isang bagay na humadlang sa akin."

Ano ang intuwisyon?

Ang intuitive cognition ay walang kinalaman sa mga batas ng lohika. Ang lohikal na pag-iisip ay batay sa pagkolekta ng impormasyon, pagsusuri ng mga katotohanan, pagtatatag ng isang sanhi ng relasyon sa pagitan ng mga ito at pagbabalangkas ng mga konklusyon. Ang intuwisyon ay nag-uudyok ng isang handa na sagot, na lumilitaw na parang "mula sa wala."

Napag-alaman na ang mga taong may nabuong intuwisyon ay mabilis na makakapag-navigate sa pinakamahihirap na sitwasyon at agad na gumawa ng mga desisyon na walang error. Sa ilang mga eksperimento, ang mga pangkat ng mga paksa ay hiniling na kumpletuhin ang iba't ibang mga gawain - na may mga numero, salita, larawan - bawat isa ay naglalaman ng ilang uri ng puwang ng impormasyon. Ang mga paksa ay kailangang "ibalik" ang puwang na ito. Ang mga resulta ay nagpakita na ang mga sumunod sa "lohikal" na landas ay palaging nabigo. At iilan lamang ang dumating sa tamang resulta sa tulong ng intuwisyon!

Iniuugnay ng mga siyentipiko ang intuitive na pag-iisip sa gawain ng kanang hemisphere ng utak. Dapat itong ipahiwatig na ang mga left-hander (ang kanang hemisphere ng utak ay "namumuno" sa kaliwang bahagi ng katawan, at kabaliktaran) ay dapat magkaroon ng isang mas mahusay na binuo na intuwisyon. At walang pag aalinlangan! Sa maraming pagsubok ng intuwisyon, ang mga kaliwete ay palaging gumaganap nang mas mahusay kaysa sa karamihang "kanang kamay". Hanggang kamakailan lamang, ang "kaliwete" ay itinuturing na isang depekto na sinubukan nilang iwasto sa tulong ng gamot, at ang mga bata - mga batang kaliwete - ay seryosong "pinalaki" sa mga tradisyong "kanang kamay": nag-aalala ang mga magulang na mayroon sila. "may sira" na mga bata. Samantala, ang dakilang Leonardo da Vinci ay kaliwete, at hindi ito naging hadlang sa kanyang pagiging kinikilalang master.

Kami, gayunpaman, ay nabubuhay sa isang "kanang kamay" na sibilisasyon. Ang lahat ng mga bagay sa paligid natin ay iniangkop sa kanang kamay. Ang sistema ng edukasyon at pagpapalaki ay idinisenyo mula pagkabata upang bumuo ng ating kaliwang kalahati ng utak, iyon ay, lohika, makatuwirang pag-iisip. "Basta nang walang haka-haka, mangyaring umasa sa data" - ito ay isang tuyo na parirala, isang uri ng slogan ng isang "kanang kamay" na sibilisasyon, ito ay parang isang refrain sa buhay. At ang intuitive na pag-iisip ay ibinaba sa mga gilid ng kamalayan ...

Bakit nangyari? Pagkatapos ng lahat, ang kalikasan ng tao ay naglalaman ng parehong makatwiran at espirituwal na mga prinsipyo. Ngunit, sayang, ang matandang gawain upang iwaksi ang espirituwal na prinsipyo mula sa buhay ng sangkatauhan ay humantong sa katotohanan na ang rasyonalismo ay nanaig sa kamalayan ng publiko at naging tanging opisyal na paraan ng pag-unawa.

Gayunpaman, ang ikatlong milenyo, malinaw naman, ay lubos na magpapalubha sa mga gawaing kinakaharap ng sangkatauhan, at mangangailangan ng pang-akit ng mga bagong pwersa upang malutas ang mga ito. Malinaw na na ang mga gawaing ito ay hindi malulutas sa rasyonalismo na itinaas sa isang kulto. Sa kabutihang palad, kamakailan lamang ay sinimulan nilang kilalanin ang katotohanan na ang karagdagang pag-unlad ng sangkatauhan ay imposible nang walang maayos na pag-unlad ng lahat ng mga malikhaing posibilidad na likas sa tao. Hukom para sa iyong sarili: pagkatapos ng lahat, ang tao ay isang kamangha-manghang simetriko na nilalang. Normal ba kapag ang kanang kalahati lang nito ang aktwal na nakikilahok sa aktibong paglikha?

Sa pamamagitan ng paraan, ang ilang mga kultura ng sinaunang at gitnang edad, lalo na, ang unang bahagi ng Slavic, ay "double-armed" - ang mga tao ay maaaring pantay na humawak ng kanan at kaliwang kamay, at ang parehong hemispheres ng utak ay gumaganap ng pantay na mahalagang papel. Parehong intuwisyon at katwiran - bawat isa sa kanilang sariling larangan ay pantay na nagsilbi sa mga tao sa kaalaman ng isang walang katapusang kumplikadong mundo.

Alalahanin natin kung ilang beses na tayong nakarinig ng mga tawag na pag-aralan, tuklasin, at matanto ang mga nakatagong kakayahan ng isang tao. At saan sila nakatago, ang mga pagkakataong ito? Oo, sa kanang kalahati ng utak, na responsable para sa kaliwang bahagi ng katawan! Narito ang pinagmulan ng intuwisyon, pati na rin ang clairvoyance, clairvoyance at lahat ng mga phenomena na sa ating "kanang kamay" na sibilisasyon ay karaniwang tinatawag na "paranormal".

Humigit-kumulang 10% ng populasyon ng mundo ay hindi katulad ng iba: sila ay kaliwete.

Bukod dito, ang kanilang pagkakaiba ay hindi lamang isang imahe ng salamin. Bagama't kadalasang pinagsama ng mga kanang kamay ang nangungunang kanang kamay sa nangungunang kanang mata at ang nangungunang kanang tainga, ang mga kaliwang kamay ay may mas iba't ibang kumbinasyon. Kahit na ang kanilang mga utak ay medyo naiiba kaysa sa kanang kamay ng karamihan, at ito ay nalalapat, tulad ng nangyari, hindi lamang sa pangingibabaw ng kanan (at hindi kaliwa) hemisphere, ngunit sa pangkalahatan sa mga prinsipyo ng functional na organisasyon.

Sa laboratoryo ng pangkalahatan at klinikal na electrophysiology ng utak ng tao sa Institute of Higher Nervous Activity at Neurophysiology ng Russian Academy of Sciences sa ilalim ng pamumuno ng Doctor of Biological Sciences L.A. Pinag-aralan ni Zhavoronkova ang katangian ng interhemispheric asymmetry ng utak ng mga right-handers at left-handers. Para dito, ang mga encephalogram ay naitala mula sa mga paksa sa iba't ibang mga estado, na nagre-record ng bioelectrical na aktibidad ng iba't ibang mga lugar ng cerebral cortex.

Ito ay lumabas, halimbawa, na sa isang estado ng kalmado na puyat, ang mga cerebral hemispheres sa mga right-hander ay gumagana nang mas magkakasabay kaysa sa mga left-handers, at kapag ang nangungunang kamay ay gumagalaw, ang utak ng mga right-hander ay aktibo sa lokal sa kaliwa. (nangunguna) hemisphere, habang sa mga left-hander - sa pareho. Ang encephalogram ng mga right-hander at left-hander ay nagbago din sa iba't ibang paraan kapag natutulog.

Sa isa pang eksperimento, ang mga paksa ay unang nakaupo nang nakapikit ang kanilang mga mata, at nang buksan nila ang mga ito, isang liwanag na signal ang kumikislap sa kanilang harapan, kung saan kailangan nilang ayusin ang kanilang mga tingin. Sa mga kanang kamay, ang epekto ng senyas na ito ay nakakagambala sa pagkakasabay sa gawain ng mga hemisphere, habang sa mga kaliwang kamay ang larawan ay hindi gaanong nagbago.

Tila ang mga kaliwete ay walang malinaw na pamamahagi ng mga tungkulin sa pagitan ng mga rehiyon ng cerebral cortex, at ito mismo ang nakakaapekto sa trabaho nito sa panahon ng paglipat mula sa isang functional na estado patungo sa isa pa (halimbawa, mula sa pagkagising hanggang sa pagtulog). Naniniwala ang mga siyentipiko na ang cortex at subcortical na mga istraktura sa mga right-hander sa isang malaking lawak ay kapwa sugpuin ang isa't isa, habang sa mga left-hander, sa kabaligtaran, sila ay kapwa aktibo. Ito ay humahantong sa parehong mga disadvantages at bentahe ng "kaliwa". Halimbawa, ang cortex ng mga left-hander ay hindi gaanong kayang sugpuin ang aktibidad ng epileptik, at ito, tila, ay nagpapaliwanag sa katotohanan na sa kanila ay may mas malaking porsyento ng mga epileptic kaysa sa populasyon ng tao sa pangkalahatan.

Sa kabilang banda, ang functional na organisasyon ng utak ng mga kaliwete ay maaaring mag-ambag sa pagbuo ng mga malikhaing kakayahan, at hindi nakakagulat na mayroong maraming makikinang na musikero, arkitekto, at artista sa kanila. Bilang halimbawa, maaalala natin sina Leonardo da Vinci, Michelangelo at Charlie Chaplin, pati na rin ang sikat na Leskovsky Lefty.

At bilang resulta ng magkasanib na trabaho sa mga kawani ng N.N. Burdenko RAMS - mga propesor T.A. Dobrokhotova at N.N. Bragin - isa pang bentahe ng kaliwang kamay ang naitatag. Ang kanyang aktibidad pagkatapos ng isang traumatikong pinsala sa utak ay mas madaling naibalik kaysa sa mga kanang kamay. Ang mas kaunting pagdadalubhasa ay nagtataguyod ng pagbuo ng mga proseso ng kompensasyon, at ang mga malulusog na bahagi ng utak ay pumalit sa mga pag-andar ng mga nasira.

Ayon kay L.A. Zhavoronkova, ang mga kaliwete ay hindi mas masahol pa at hindi mas mahusay kaysa sa mga kanang kamay - iba lang sila. Samantala, ang ating "tamang mundo" ay hindi maginhawa para sa kanila: lahat ay baligtad, lahat ay nasa kabilang panig. Ngunit hanggang sa ibinaling niya ang kanyang mukha sa kanilang mga problema, hindi ginawang mas komportable ang kanilang buhay, napilitan silang umangkop sa kanya.

Ang nangingibabaw na pag-unlad ng kaliwang hemisphere ay madalas na sinusunod sa mga kanang kamay. Natuklasan ng mga siyentipiko na ang mga kaliwete at mga taong may pantay na paglaki ng kanan at kaliwang braso (ang tinatawag na ambidextra) ay may 76% na mas mababang panganib ng biglaang pagkamatay mula sa stroke o cerebral infarction. Bilang karagdagan, ang mga kaliwete ay may mas mahusay na nabuong collateral (isang uri ng reserba) vascular network, na nagpapahintulot sa mga biktima ng stroke na mas epektibong mabayaran ang mga kahihinatnan ng pinsala sa utak.

Konklusyon

Ang pakikipag-ugnayan ng tao sa kalikasan sa lahat ng oras at panahon ay naging lubhang kaugnay na paksa para sa pananaliksik. Ilang beses, sa paglipas ng mga siglo, parami nang parami ang mga bagong gawa ang nai-publish tungkol sa kung paano ang pagbuo ng matatag na pakikipag-ugnayan sa pagitan ng tao, bilang isang social animate phenomenon at kalikasan, bilang batayan ng pag-iral sa mundo sa biological, biochemical na antas, ay nai-publish na.

Isinasaalang-alang ang kalikasan ng pakikipag-ugnayan ng tao bilang isang panlipunang nilalang sa kalikasan, bilang batayan ng lahat ng buhay, una sa lahat, nais kong iisa ang ilang mga antas o mga sublevel ng pakikipag-ugnayan, kung saan nagaganap ang pakikipag-ugnayan ng impormasyon ng tao at kalikasan. Pangunahing ito ay isang micro-level o antas ng pakikipag-ugnayan sa cellular at subcellular na antas at isang macro-level, at maraming mga mananaliksik ay nagdaragdag din ng isang pandaigdigang antas o antas ng paggana sa mode ng self-awareness, self-determination ng superconsciousness at collective. kamalayan.

Ang antas na pinakamalapit at pinakanaiintindihan sa isang ordinaryong tao ay, una sa lahat, ang antas kung saan ang pakikipag-ugnayan ng tao sa kalikasan ay isinasagawa sa pamamagitan ng kanyang pakikipag-ugnayan sa mga hayop bilang isang biologist, linguist, at mananaliksik. Sa maraming mga alamat at etniko na gawa ng maraming mga tao at nasyonalidad, ang pansin ay iginuhit sa posibilidad ng tao na gamitin ang nakapagpapagaling na kapangyarihan ng mga halaman at ang napakalaking kapangyarihan ng hayop ng mga hayop para sa kanyang sariling mga layunin. Ang tao, ang kanyang mundo, ang kanyang panlipunang kaayusan ay isang uri ng isa sa mga nakatataas na hakbang ng ebolusyon sa pag-unlad ng kamalayan sa mga bagay ng buhay na kalikasan. Dagdag pa rito, ang problema sa pakikipamuhay ng tao sa kalikasan sa wastong klimatiko, ekolohikal at sosyo-kultural na mga kondisyon ay naging isang napakahalagang problema ng kamakailan at kamakailang mga dekada. Ang kababalaghan ng magkakasamang buhay at pinakamainam na pakikipag-ugnayan sa pagitan ng tao at kalikasan ay palaging magiging mahalaga, may kaugnayan at hinihiling sa lahat ng sangkatauhan sa kabuuan dahil sa malaking kahalagahan ng pag-aaral ng hindi pangkaraniwang bagay na ito.

Listahan ng ginamit na panitikan

1.Andryukhina V.A. Pagkasira ng lipunan (fragment of the speech)

2.Borshov A.S. Mga konsepto ng modernong natural na agham. - M .: Pagsusulit, 2006.

.A.A. Gorelov Mga konsepto ng modernong natural na agham. - M .: Biblionika, 2006.

.Gryadovoy D.I. Mga konsepto ng modernong natural na agham. - M .: UNITY-DANA, 2003.

.Karpenkov S.Kh. Mga konsepto ng modernong natural na agham. - M .: Mas mataas. shk., 2004.

.Online na diksyunaryo www.onlinedics.ru

.Ruzavin G.I. Mga konsepto ng modernong natural na agham. - M .: Proyekto, 2004.

.A.P. Sadokhin Mga konsepto ng modernong natural na agham. - M .: Omega-L, 2006.

.Strelnik O.N. Mga konsepto ng modernong natural na agham. - M .: Yurayt-Izdat, 2006 .-- 224 p.

Ang tao ay isang likas na kababalaghan