Namaz asr sa hapon: paano binabasa ang panalangin ng ikende. Paano basahin ang panalangin sa hapon

18:22 2016

Sa ating panahon, may mga pagtatalo tungkol sa simula ng oras para sa pagdarasal ng Asr. Ang mga oras ng pagsisimula ay bahagyang nag-iiba sa iba't ibang paaralan ng batas.

Mayroong dalawang pangunahing opinyon kung paano kalkulahin ang oras ng Asr. Karamihan sa mga madhhab (Shafi'i, Maliki, Jafar at Khanbali) ay nagsasabi na ito ang panahon kung kailan ang haba ng anino ng anumang bagay ay katumbas ng haba ng mismong bagay at ang haba ng anino ng bagay na iyon sa tanghali. . Ang nangingibabaw na opinyon sa Hanafi madhhab ay ang Asr ay nagsisimula kapag ang haba ng anino ng anumang bagay ay dalawang beses ang haba ng bagay at ang haba ng anino ng bagay na iyon sa tanghali.

Kinakalkula ng sumusunod na formula ang pagkakaiba sa oras sa pagitan ng kalagitnaan ng araw at ang oras kung saan ang anino ng isang bagay ay t beses sa haba ng mismong bagay kasama ang haba ng anino ng bagay na iyon sa tanghali:

Formula para sa pagtukoy ng oras ng Asr

Sa ganitong paraan:

kung saan ang AH ay ang oras ng Asr ayon sa Hanafi madhhab

AS - oras ng Asr ayon sa ibang mga madhhab

Z - Oras ng Zuhr

Ang A ay ang pagkakaiba sa oras na kinakalkula gamit ang formula sa itaas.

Isang halimbawa ng mga oras ng pagdarasal ayon sa pamamaraan ng Um Al-Qura - Mecca, saProkopyevsk, Prokopyevsk urban district, Kemerovo region, Siberian Federal District, Russia

Sa pamamagitan ng Hanafi

Shafi'i, Maliki, Hanbali, Jafari

"Protektahan ang mga panalangin, at lalo na ang gitnang panalangin. At tumayo sa harap ng Allah nang may pagpapakumbaba"(al-Bakara 2: 238). Iyon ay: "Isagawa ang mga pagdarasal nang maayos, tinutupad ang lahat ng kanilang mga kondisyon, at isagawa ang mga ito sa isang napapanahong paraan at lalo na ang pagdarasal sa hapon (asr)" (Tafsir Ibn Kathir "1/578," Taysirul-Karimi-Rrahman 97).

Ang anghel Jibril, sumakanya nawa ang kapayapaan, ay dumating (isang araw) kay Propeta Muhammad ﷺ at bumulalas: "Bumangon ka at manalangin!" Isinagawa ito ni Propeta Muhammad ﷺ nang ang araw ay lumampas sa tuktok nito. Pagkatapos ay dumating ang anghel sa kanya sa hapon at muling tumawag: "Bumangon ka at manalangin!" Ang Sugo ng Kataas-taasang ﷺ ay nagsagawa ng isa pang panalangin nang ang anino ng bagay ay naging kapantay nito. Pagkatapos si Jibril, sumakanya nawa ang kapayapaan, ay nagpakita sa gabi, na inuulit ang kanyang panawagan sa pagdarasal. Ang Propeta ﷺ ay nagsagawa ng namaz kaagad pagkatapos ng paglubog ng araw. Dumating ang anghel nang hating-gabi, muling humihimok: "Bumangon ka at manalangin!" Ang Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah) ay isinagawa ito sa sandaling mawala ang bukang-liwayway ng gabi. Pagkatapos ang anghel ng Allah ay dumating na may parehong paalala sa madaling araw, at ang Propeta ﷺ ay nagsagawa ng namaz sa pagsikat ng bukang-liwayway. Nangyari ito sa araw pagkatapos ng makasaysayang mahalaga at kapansin-pansing gabi ng Pag-akyat sa Langit (al-Miamianeraj). Kinabukasan, sa tanghali, dumating muli ang anghel Jibril, at ang Propeta (saw) ay nagsagawa ng namaz nang ang anino ng bagay ay naging kapantay niya. Pagkatapos ay nagpakita siya sa hapon, at ang Propeta Muhammad (sumakanya nawa ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allaah) ay nagsagawa ng namaz kapag ang anino ng bagay ay dalawang haba nito. Kinagabihan, dumating ang anghel kasabay ng nakaraang araw. Nagpakita rin ang anghel pagkatapos ng kalahati (o unang ikatlong bahagi) ng gabi at nagsagawa ng pagdarasal sa gabi. Ang huling pagkakataon na siya ay dumating sa madaling araw, kung kailan ito ay makabuluhang bukang-liwayway (sa ilang sandali bago sumikat ang araw), na nag-udyok sa Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allaah) na isagawa ang pagdarasal ng Fajr sa umaga. Pagkatapos ay sinabi ng anghel Jibril: "Sa pagitan ng dalawang ito (mga hangganan ng oras) ay ang oras [ng mga obligadong pagdarasal]." Sa lahat ng namaz na ito, ang imam para kay Propeta Muhammad, sumakanya ang kapayapaan at pagpapala, ay ang anghel Jibril, na dumating upang turuan ang Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah) ng namaz. Ang unang pagdarasal sa tanghali at lahat ng kasunod ay isinagawa pagkatapos ng gabi ng Pag-akyat sa Langit (al-Miamiokraj), kung saan naging obligado sa pamamagitan ng kalooban ng Lumikha na magsagawa ng limang araw-araw na pagdarasal. Sa mga teolohikal na kasulatan at mga corpus, kung saan sinipi ang hadith na ito, binibigyang-diin na, kasama ng iba pang maaasahang mga salaysay, mayroon itong pinakamataas na antas ng pagiging maaasahan. Ito ang opinyon ni Imam al-Bukhari.

Mga oras ng pagdarasal ng Asr

Ang Sugo ng Allah (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah) ay nagsabi kung kailan dapat isagawa ang pagdarasal ng Asr: "Isagawa ang pagdarasal sa hapon ('asr) kapag ang anino ng bagay ay katumbas ng haba nito."(an-Nasai 1/91, at-Tirmidhi 1/281). Ang pagiging tunay ng hadith ay kinumpirma ni Imam Abu ‘Isa at-Tirmidhi, al-Hakim, al-Zahabi at al-Albani. Ayon sa Hanafi madhhab, ang asr-namaz ay dumating nang huli kaysa sa lahat ng iba pa. Ang Asr-namaz ay tumatagal hanggang sa paglubog ng araw.

Oras ng pagdarasal ng Asr ayon sa Hanafi madhhab

Mayroong tatlong opinyon sa Hanafi madhhab tungkol sa kung kailan magsisimula ang oras ng pagsasagawa ng pagdarasal ng Asr.

1. Ayon sa isang opinyon, sinabi ni Imam Abu Hanifa (nawa'y kalugdan siya ng Allah) na kapag tinutukoy ang oras ng pagdarasal ng Asr, kinakailangang isaalang-alang ang "fayu zzaval" o, kung tawagin din, ang anino ng paglihis. . Ang deflection shadow ay ang pinakamababang anino ng isang bagay na inihagis ng isang bagay kapag ang araw ay nasa zenith nito. Bilang resulta, ang oras ng pagdarasal ng asr ay nagsisimula kapag ang anino ng bagay ay katumbas ng kabuuan ng dalawang taas ng bagay at ang haba ng anino ng pagpapalihis.

Ang pamamaraang ito ay itinuturing na pinakaginagamit sa Hanafi madhhab. At karamihan sa mga caliph ng madhhab na ito ay itinuturing na totoo ang paghahatid ng pamamaraang ito ni Imam Abu Khalifa.

2. Ang sumusunod na opinyon, na ipinadala mula kay Imam Abu Hanif, ay kinumpirma ng kanyang mga kasama, sina Imam Abu Yusuf at Muhammad (kalugdan sila ng Allah), gayundin ni Imam Abu Jafar at-Tahavi. Ang opinyon na ito ay batay sa isa pang bersyon ng hadith sa paksang ito. Sinasabi nito na ang anghel Jibril (sumakanya nawa ang kapayapaan) ay nagsimulang manguna sa panalangin ng Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allah) matapos ang anino ng bagay ay naging katumbas ng haba ng bagay na ito kasama ang anino ng pagpapalihis. .

Mas mainam na gawing batayan ang unang opinyon, na ginagarantiyahan ang pagsasagawa ng pagdarasal ng Asr sa oras.

3. Mayroon ding ikatlong opinyon sa Hanafi madhhab. Ang paghahatid nito ay mula kay Imam Assad, isa sa mga kasama ni Imam Abu Hanifa (nawa'y kalugdan sila ng Allah), na ipinarating ni Imam al-Sarakhsi sa aklat na "al-Mabsut". Ayon sa opinyong ito, sa pagitan ng pagtatapos ng pagdarasal ng Zuhr at pagsisimula ng pagdarasal ng Asr ay mayroong isang yugto ng panahon na katumbas ng oras sa pagtaas ng anino ng bagay sa haba nito. Bukod dito, ang oras na ito ay isang inabandunang oras - "vaktu mugmal". Nangangahulugan ito na ang fard namaz ay hindi isinasagawa sa oras na ito. Ito ay pinaniniwalaan na kung ang namaz ay isinasagawa sa oras na ito, ito ay ituturing na "kada" (ibinalik), at hindi gaganap sa oras. Samakatuwid, ang pagdarasal ng zuhr ay dapat gawin bago ang pagsisimula ng inabandunang oras, at pagdarasal ng asr pagkatapos. Ang pamamaraang ito ay nagpapahintulot sa iyo na ikonekta ang dalawang magkasalungat na pagpapadala, na ibinigay sa itaas.

Sa pangangailangan para sa napapanahong pagganap ng gitnang panalangin - Asr

Sinabi ni Ibn ‘Umar (kalugdan siya ng Allah) na ang Propeta (saw) ay nagsabi: "Siya na nakaligtaan ang pagdarasal sa hapon ('asr) ay katulad ng nawalan ng pamilya at ari-arian."... (al-Bukhari 552, Muslim 1/435).

Si Buraydah (nawa'y kalugdan siya ng Allah) ay nagsabi: "Isagawa ang pagdarasal sa hapon (' asr) nang maaga (kaagad pagkatapos ng oras nito), sapagkat tunay, ang propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allaah) ay nagsabi: "Mawawalan ng kabuluhan ang mga gawa ng umaalis sa pagdarasal sa hapon!""(al-Bukhari 553).

Ang oras kung kailan ipinagbabawal ang pagdarasal sa hapon ay makruh

Ang oras na ang araw ay nagiging pula at huminto sa pagbulag ng mga mata, papalapit sa abot-tanaw, ay masisi (makruh) sa pagsasagawa ng namaz. Para sa kadahilanang ito, hindi dapat ipagpaliban ng isang Muslim ang Asr Namaz hanggang sa oras na iyon nang walang wastong dahilan "Huwag magdasal bago sumikat ang araw sa umaga at bago lumubog sa gabi, dahil sa oras na ito ay tumataas ang mga sungay ng Shaitan" (Imam al-Bukhari , Imam Muslim, an- Nasai).

Kung ang obligadong pagdarasal ay ipinagpaliban pa hanggang sa oras ng makrooh, kailangan pa rin itong gawin bago lumubog ang araw sa abot-tanaw.

Kapag ang namaz ay itinuturing na tapos na sa oras

Ang oras ng pagdarasal sa hapon (asr) ay tumatagal hanggang sa paglubog ng araw. Ang Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah) ay nagsabi: "Ang isa na nagawang yumukod sa lupa (sajdah) ng pagdarasal ng Asr, bago lumubog ang araw, natagpuan niya ang Asr."... al-Bukhari 579, Muslim 608. Ibig sabihin, sa pamamagitan ng pagyuko sa lupa, ang ibig nating sabihin ay ang unang ganap na rak'at ng Asr namaz

Sa pagbabawal ng pagpapaliban ng pagdarasal ng Asr sa ibang pagkakataon nang walang dahilan

Ang hindi makatwirang pagpapaliban ng pagsasagawa ng pagdarasal ng Asr hanggang sa katapusan ng kanyang panahon ay itinuturing na isang katangian ng isang mapagkunwari. Si Al-‘Alya ibn ‘Abdur-Rahman ay nagsabi: “Na isang araw ay pumunta sila kay Anas (kalugdan siya ng Allah) sa tahanan sa Basra, at si Anas ay nagtanong: “Nagawa mo na ba ang pagdarasal ng hapon (asr)?” Sila ay nagsabi: "Hindi, kami ay nagsagawa lamang ng pananghalian (zuhr) na pagdarasal!" Pagkatapos ay sinabi ni Anas: "Isagawa ang asr!" Pagkatapos nilang makumpleto ang pagdarasal, sinabi niya sa kanila: "Narinig ko ang Sugo ng Allah (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah) na nagsabi: "Ito ang panalangin ng isang mapagkunwari na nakaupo at naghihintay hanggang sa magsimulang lumubog ang araw sa pagitan ng mga sungay ng shaitan, at pagkatapos ay bumangon at mabilis na nagsasagawa ng apat na rak'at, hindi naaalala ang Allah sa kanila, maliban sa kaunti!""(Muslim 622).

Ipinaliwanag ito ni Kady ‘Iyad sa ganitong paraan:“ Sa mga salitang 'Ito ang panalangin ng isang mapagkunwari' - isang pagtuligsa sa kanilang mga gawa at isang babala laban sa pagsipsip sa mga mapagkunwari sa pagkaladkad sa pagdarasal hanggang sa ganoong oras nang walang dahilan! Ito ay isang karapat-dapat na pagkilos upang magmadali sa napapanahong pagkumpleto ng pagdarasal, at ang pagpapaliban sa pagdarasal ay isang masisi at ipinagbabawal na bagay! "Tingnan ang Sharh Muslim 2/589.

Mga oras ng pagdarasal ng Asr para sa mga lugar kung saan mahirap sabihin ang oras ng araw

Kung ang isang Muslim ay nakatira sa isang bansa kung saan hindi matukoy ang oras ng pagdarasal sa pamamagitan ng araw. Dahil ang mga araw ay hindi proporsyonal na malaki o maliit, o mayroong isang polar na araw o gabi. Sa ganitong mga kaso, dapat gamitin ng Muslim ang Meccan timetable para sa mga panalangin o magabayan ng paglubog ng araw at pagsikat ng araw sa isang kalapit na bansa. Ang pangalawang paraan ay mas kanais-nais.

Bakit ang Asr ay nagsisimula ng namaz mamaya sa Hanafi madhhab kaysa sa iba pang tatlong madhhab?

Ang katotohanan ay sa Hanafi madhhab, ang oras ng pagdarasal ng asr ay nagsisimula kapag ang anino ng bagay ay magiging katumbas ng dalawang haba ng bagay mismo, at sa ibang mga madhhab, ang oras ng pagdarasal ng asr ay nagsisimula kapag ang anino ng bagay ay magiging katumbas ng haba ng mismong bagay, ibig sabihin, ang anino ay magiging ganito pati na rin ang bagay mismo.

Ngunit dapat tandaan na sa ating mas hilagang latitude, sa oras ng zenith, mayroon nang tiyak na anino, humigit-kumulang katumbas ng kalahati ng haba ng bagay, sa kaibahan sa mga rehiyon ng solar equator, doon sa panahong iyon. ng zenith ang bagay ay walang anino, ang araw ay direktang nasa itaas.

Nangangahulugan ito na kapag kinakalkula ang pagdarasal ng asr, dapat isaalang-alang ng isa ang pagkakaroon ng isang anino sa panahon ng zenith. Kaya, kasama natin ang namaz asr kapag ang anino ng bagay ay magiging katumbas ng haba ng mismong bagay + ang anino na nasa zenith. Sa madaling salita, nangyayari ang asr kapag ang anino ng bagay ay naging katumbas ng 1.5 ng haba ng mismong bagay. At ang Hanafi ay mayroong 2.5. Ito ay humigit-kumulang.

Ang Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah) ay nagsabi: وصلى بي جبريل العصر حين كان كل شيء مثل ظله "Si Jibril ay nagbasa ng Asr kasama ko, nang ang bawat bagay ay kapareho ng haba ng anino nito."(Abu Dawud at Ahmad, isnad authentic).

Sa view ng argumentong ito, ang opinyon na ang oras ng pagdarasal ng asr ay nangyayari kapag ang anino ng bagay ay katumbas ng haba ng bagay mismo ay tama.

Ang pamamaraan para sa pagsasagawa ng namaz sa apat na madhhab (teolohiko at legal na mga paaralan) ng Islam ay may ilang maliliit na pagkakaiba, kung saan ang buong palette ng pamana ng propeta ay binibigyang-kahulugan, ipinahayag at pinagyayaman ng isa't isa. Isinasaalang-alang na sa teritoryo ng Russian Federation at CIS, ang pinakalaganap ay ang madhhab ni Imam Noumenan ibn Sabit Abu Hanifa, pati na rin ang madhhab ni Imam Muhammad ibn Idris al-Shafi'i, susuriin namin nang detalyado ang katangian ng dalawang paaralang nabanggit.

Sa ritwal na pagsasanay, ito ay kanais-nais para sa isang Muslim na sundin ang alinman sa isang madhhab, ngunit sa isang mahirap na sitwasyon, bilang isang pagbubukod, ang isa ay maaaring kumilos ayon sa mga canon ng anumang iba pang Sunni madhhab.

“Isagawa ang obligatoryong namaz prayer at magbayad ng zakat [obligadong limos]. Kumapit sa Diyos [humingi ng tulong sa Kanya lamang at umasa sa Kanya, palakasin ang iyong sarili sa pamamagitan ng pagsamba sa Kanya at paggawa ng mabubuting gawa sa Kanyang harapan]. Siya ang iyong Patron ... "(tingnan).

Pansin! Ang lahat ng mga artikulo sa panalangin at mga isyu na nauugnay dito, basahin sa isang espesyal na seksyon sa aming website.

"Katotohanan, ito ay inireseta para sa mga mananampalataya na magsagawa ng panalangin-namaz sa isang mahigpit na tinukoy na oras!" (cm. ).

Bilang karagdagan sa mga talatang ito, naaalala natin na ang hadith, na naglilista ng limang haligi ng gawaing relihiyon, ay binanggit din ang pang-araw-araw na limang ulit na panalangin.

Upang manalangin, ang mga sumusunod na kondisyon ay dapat matugunan:

1. Ang tao ay dapat na isang Muslim;

2. Siya ay dapat na nasa hustong gulang (dapat turuang manalangin ang mga bata mula pito hanggang sampu);

3. Siya ay dapat na matino. Ang mga taong may kapansanan sa pag-iisip ay ganap na hindi kasama sa gawaing pangrelihiyon;

6. Ang damit at lugar ng pagdarasal ay dapat;

8. Ibaling ang iyong mukha patungo sa Mecca, kung saan matatagpuan ang dambana ng Abrahamic Monotheism - Kaaba;

9. Dapat may intensyon na manalangin (sa anumang wika).

Pamamaraan ng Pagdarasal sa Umaga (Fajr)

Oras pagsasagawa ng panalangin sa umaga - mula sa pagsikat ng bukang-liwayway hanggang sa simula ng pagsikat ng araw.

Ang pagdarasal sa umaga ay binubuo ng dalawang sunnah rak'at at dalawang farda rak'yat.

Dalawang Rakyat ng Sunnah

Sa pagtatapos ng adhan, kapwa ang nagbasa at nakarinig nito ay binibigkas ang "salavat" at, itinaas ang kanilang mga kamay sa antas ng dibdib, bumaling sa Makapangyarihan sa lahat na may isang panalangin na tradisyonal na binabasa pagkatapos ng adhan:

Transliterasyon:

“Allaahumma, rabba haazihi ddamanovati ttaammati wa ssalyayatil-kaaima. Eti muhammadanil-vasiylyata wal-fadilya, vab'ashu makaaman mahmuudan ellazii va'adtahy, varzuknaa shafa'koyatu yamal-kyyayame. Innakya yya tukhliful-miiyo'kaad ".

للَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَ الصَّلاَةِ الْقَائِمَةِ

آتِ مُحَمَّدًا الْوَسيِلَةَ وَ الْفَضيِلَةَ وَ ابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْموُدًا الَّذِي وَعَدْتَهُ ،

وَ ارْزُقْنَا شَفَاعَتَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَ .

Pagsasalin:

“O Allah, Panginoon nitong perpektong pananalangin at panimulang panalangin! Bigyan ng "al-wasyil" at dignidad ang propetang si Muhammad. Ibigay sa kanya ang ipinangakong mataas na posisyon. At tulungan mo kaming samantalahin ang kanyang pamamagitan sa Araw ng Paghuhukom. Tunay, hindi mo sinisira ang iyong ipinangako!"

Gayundin, pagkatapos basahin ang adhan, ipahayag ang pagsisimula ng pagdarasal sa umaga, ipinapayong sabihin ang sumusunod na du'a'a:

Transliterasyon:

"Allaahumma haaze ikbaalu nahaarikya wa idbaaru lailikya wa asvaatu duoranikaatik, phagfirlii."

اَللَّهُمَّ هَذَا إِقْبَالُ نَهَارِكَ وَ إِدْباَرُ لَيْلِكَ

وَ أَصْوَاتُ دُعَاتِكَ فَاغْفِرْ لِي .

Pagsasalin:

“O Makapangyarihan sa lahat! Ito ang pagdating ng Iyong araw, ang pagtatapos ng Iyong gabi at ang mga tinig ng mga tumatawag sa Iyo. Patawarin mo ako!"

Hakbang 2. Niyat

(intensiyon): "Nais kong isagawa ang dalawang rak'yat ng Sunnah ng pagdarasal sa umaga, na ginagawa ito nang taos-puso para sa kapakanan ng Makapangyarihan."

Pagkatapos ang mga lalaki, itinaas ang kanilang mga kamay sa antas ng mga tainga upang ang mga hinlalaki ay hawakan ang mga lobe, at ang mga babae - sa antas ng mga balikat, ay nagsabi ng "takbir": "Allahu akbar" ("Dakila si Allah"). Maipapayo para sa mga lalaki na paghiwalayin ang kanilang mga daliri, at para sa mga kababaihan na isara ang mga ito. Pagkatapos nito, inilagay ng mga lalaki ang kanilang mga kamay sa kanilang mga tiyan sa ilalim mismo ng pusod, inilalagay ang kanilang kanang kamay sa kanilang kaliwa, binabalot ang kanilang kaliwang kamay gamit ang kanilang maliit na daliri at hinlalaki ng kanilang kanang kamay. Inilagay ng mga babae ang kanilang mga kamay sa kanilang dibdib, inilalagay ang kanilang kanang kamay sa kaliwang pulso.

Ang sulyap ng taong nagdarasal ay nakadirekta sa lugar kung saan ibinababa niya ang kanyang mukha sa panahon ng pagpapatirapa.

Hakbang 3

Pagkatapos ay binasa ang surah "al-Ikhlyas":

Transliterasyon:

“Kul huwa llaahu ahad. Allahu somad. Lam yalid wa lam yuulad. Wa laam yakul-lyakhu kufuvan ahad ”.

قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ . اَللَّهُ الصَّمَدُ . لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يوُلَدْ . وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ .

Pagsasalin:

"Sabihin:" Siya, si Allah ay Isa. Ang Diyos ay walang hanggan. [Siya lamang ang isa sa Kanino ang lahat ay mangangailangan ng walang hanggan.] Hindi siya nanganak at hindi ipinanganak. At walang makakapantay sa Kanya."

Hakbang 4

Ang isang taong nagdarasal na may mga salitang "Allahu Akbar" ay nakayuko sa baywang. Kasabay nito, ipinatong niya ang kanyang mga kamay sa kanyang mga tuhod, nakababa ang mga palad. Yumuko, itinutuwid niya ang kanyang likod, pinapanatili ang kanyang ulo sa antas ng likod, tinitingnan ang mga paa. Ang pagtanggap sa posisyong ito, ang panalangin ay nagsabi:

Transliterasyon:

"Subhaana rabbi'l-'azym"(3 beses).

سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ

Pagsasalin:

"Purihin ang aking Dakilang Panginoon."

Hakbang 5

Ang taong nagdarasal ay bumalik sa kanyang dating posisyon at, bumangon, ay nagsabi:

Transliterasyon:

"Samiyoyah llaahu li meng khamidekhi."

سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ

Pagsasalin:

« Naririnig ng Makapangyarihan sa lahat ang pumupuri sa Kanya».

Pagtuwid, sinabi niya:

Transliterasyon:

« Rabbanaa Lakyal Hamd».

رَبَّناَ لَكَ الْحَمْدُ

Pagsasalin:

« Panginoon namin, sa Iyo lamang ang papuri».

Posible (sunnah) na idagdag din ang sumusunod: “ Mil'as-samavaati wa mil'al-ard, wa mil'a maa shi'te min shayin baumand».

مِلْءَ السَّمَاوَاتِ وَ مِلْءَ اْلأَرْضِ وَ مِلْءَ مَا شِئْتَ مِنْ شَيْءٍ بَعْدُ

Pagsasalin:

« [Aming Panginoon, sa Iyo lamang ang papuri] na pumupuno sa langit at lupa at kung ano ang Iyong ninanais».

Hakbang 6

Ang nagdarasal na may mga salitang "Allahu Akbar" ay bumaba upang yumuko sa lupa. Karamihan sa mga iskolar ng Islam (jumhur) ay nagsabi na, mula sa pananaw ng Sunnah, ang pinakamatapat sa pagsasagawa ng makalupang pagyuko ay ang ibaba muna ang mga tuhod, pagkatapos ay ang mga kamay, at pagkatapos ay ang mukha, na inilalagay ito sa pagitan ng mga kamay at paghawak sa lupa (banig) gamit ang ilong at noo.

Sa kasong ito, ang mga dulo ng mga daliri sa paa ay hindi dapat lumabas sa lupa at nakadirekta patungo sa qiblah. Dapat bukas ang mga mata. Ang mga kababaihan ay idiniin ang kanilang mga suso hanggang sa mga tuhod, at ang mga siko sa katawan, habang ito ay kanais-nais para sa kanila na isara ang mga tuhod at paa.

Matapos tanggapin ng panalangin ang posisyong ito, sinabi niya:

Transliterasyon:

« Subhaana rabbial-a'ing"(3 beses).

سُبْحَانَ رَبِّيَ الأَعْلىَ

Pagsasalin:

« Purihin ang aking Panginoon, na higit sa lahat».

Hakbang 7

Sa mga salitang "Allahu Akbar", ang panalangin ay itinaas ang kanyang ulo, pagkatapos ang kanyang mga kamay at, pagtuwid, ay umupo sa kanyang kaliwang binti, inilalagay ang kanyang mga kamay sa kanyang mga balakang upang ang mga dulo ng mga daliri ay hawakan ang mga tuhod. Sa loob ng ilang panahon, ang panalangin ay nasa ganitong posisyon. Dapat pansinin na, ayon sa mga Hanafi, sa lahat ng mga posisyong nakaupo kapag nagdarasal, ang mga babae ay dapat umupo, pinagdugtong ang kanilang mga balakang at iunat ang dalawang paa sa kanan. Ngunit hindi ito pangunahing.

At muli, sa mga salitang "Allahu Akbar", ang panalangin ay bumaba upang gawin ang pangalawang pagpapatirapa at inuulit ang sinabi noong una.

Hakbang 8

Itinaas muna ang kanyang ulo, pagkatapos ang kanyang mga kamay, at pagkatapos ang kanyang mga tuhod, ang panalangin ay nakatayo, na nagsasabi ng "Allahu Akbar", at kinuha ang kanyang panimulang posisyon.

Dito nagtatapos ang unang rak'yat at nagsisimula ang pangalawa.

Sa ikalawang rak'yat, ang "as-Sana" at "a'lochuzu bil-lyahi minash-shaitoni rajim" ay hindi binasa. Ang nagdarasal ay nagsisimula kaagad sa "bismilli-lyakhi rrahmani rahim" at ginagawa ang lahat sa parehong paraan tulad ng sa unang rak'yat, hanggang sa ikalawang pagyuko sa lupa.

Hakbang 9

Matapos bumangon ang pagdarasal mula sa ikalawang pagpapatirapa, muli siyang umupo sa kaliwang paa at nagbasa ng "tashahhud".

Hanafis (maluwag na inilalagay ang kanilang mga kamay sa kanilang mga balakang, nang hindi isinasara ang kanilang mga daliri):

Transliterasyon:

« At-tahiyatu lil-layahi vas-salavaatu wat-toyibaat,

As-salayama ‘alaykya ayuhan-nabiyu va rahmatul-laahi va barakyatukh,

Ashkhadu allaya ilayakhe illa llaahu wa ashhadu anna muhammadan ‘abduhu va rasuuluh”.

اَلتَّحِيَّاتُ لِلَّهِ وَ الصَّلَوَاتُ وَ الطَّيِّباَتُ

اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيـُّهَا النَّبِيُّ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتُهُ

اَلسَّلاَمُ عَلَيْناَ وَ عَلىَ عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ

أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ

Pagsasalin:

« Ang mga pagbati, panalangin at lahat ng mabubuting gawa ay sa Poong Maykapal lamang.

Sumainyo nawa ang kapayapaan, O Propeta, ang awa ng Diyos at ang Kanyang pagpapala.

Kapayapaan sa amin at sa mga banal na lingkod ng Kataas-taasan.

Ako ay sumasaksi na walang Diyos maliban sa Allah, at ako ay sumasaksi na si Muhammad ay Kanyang alipin at Sugo."

Kapag binibigkas ang mga salitang "la ilahe", ipinapayong itaas ang hintuturo ng kanang kamay, at kapag sinabing "illa llaahu", ibaba ito.

Shafi'i (malayang inilalagay ang kaliwang kamay, nang hindi pinaghihiwalay ang mga daliri, at ikinuyom ang kanang kamay sa isang kamao at pinalaya ang hinlalaki at hintuturo; habang ang hinlalaki sa posisyong nakayuko ay katabi ng kamay):

Transliterasyon:

« At-tahiyatul-mubaarakyayatus-salavaatu ttoyibaatu lill-laiakh,

As-salayama ‘alaykya ayuhan-nabiyu wa rahmatul-laahi wa barakyatukh,

As-salayamu ‘alaynaa va‘ aliyah ‘ibaadil-lyaakhi ssaalihiin,

Ashkhadu allaya ilayakhe illa llaahu wa ashhadu anna muhammadan rasuulul-laah ".

اَلتَّحِيَّاتُ الْمُبَارَكَاتُ الصَّلَوَاتُ الطَّـيِّـبَاتُ لِلَّهِ ،

اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيـُّهَا النَّبِيُّ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتـُهُ ،

اَلسَّلاَمُ عَلَيْـنَا وَ عَلىَ عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ ،

أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ .

Habang binibigkas ang mga salitang "illa llaahu", ang hintuturo ng kanang kamay ay nakataas nang walang karagdagang paggalaw kasama nito (habang ang tingin ng taong nagdarasal ay maaaring ibaling sa daliring ito) at ibababa.

Hakbang 10

Ang pagbabasa ng "tashahhud", ang panalangin, nang hindi binabago ang kanyang posisyon, ay binibigkas ang "salavat":

Transliterasyon:

« Allaahumma sally'Aliya Sayyidinaa Muhammadin va ‘Aliya Eeli Sayyidinaa Muhammad,

Kyama sallyaite ‘aliaya sayidinaa ibraakhiima va’ aliaya eeli sayidina ibraakhiim,

Va baarik ‘Aliya sayyidinaa muhammadin va’ aliaya eeli sayyidinaa muhammad,

Kyamaa baarakte ‘Aliya sayidina ibraakhiima va’ Aliya eeli sayidina ibraakhiima fil-‘alamiin, innekya hamiidun majid» .

اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ

كَماَ صَلَّيْتَ عَلىَ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ

وَ باَرِكْ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ

كَماَ باَرَكْتَ عَلىَ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ فِي الْعاَلَمِينَ

إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ

Pagsasalin:

« O Allah! Pagpalain si Muhammad at ang kanyang pamilya, tulad ng pagpapala Mo kay Ibrahim (Abraham) at sa kanyang pamilya.

At ibinaba mo ang pagpapala kay Muhammad at sa kanyang pamilya, tulad ng pagpapala Mo kay Ibrahim (Abraham) at sa kanyang pamilya sa lahat ng mundo.

Tunay, Ikaw ang Pinupuri, ang Niluluwalhati."

Hakbang 11

Matapos basahin ang "salavat", ipinapayong bumaling sa Panginoon na may panalangin (du-ian). Ang mga teologo ng Hanafi madhhab ay nangangatwiran na ang anyo lamang ng panalangin na binanggit sa Banal na Quran o sa Sunnah ng Propeta Muhammad (nawa'y pagpalain siya ng Diyos at pagpalain siya) ang maaaring gamitin bilang isang du '. Ang isa pang seksyon ng mga teologo ng Islam ay umamin sa paggamit ng anumang anyo ng du''a. Kasabay nito, ang opinyon ng mga iskolar ay nagkakaisa na ang teksto ng du''a na ginamit sa namaz ay dapat lamang sa Arabic. Ang panalangin-du'i'a na ito ay binibigkas nang hindi itinataas ang mga kamay.

Ilista natin ang mga posibleng anyo ng pagsusumamo (du'inga):

Transliterasyon:

« Rabbanaa eetina fid-dunyaya hasanatan wa fil-aahyrati hasanatan wa kynaa ‘azaaban-naar».

رَبَّناَ آتِناَ فِي الدُّنـْياَ حَسَنَةً وَ فِي الأَخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِناَ عَذَابَ النَّارِ

Pagsasalin:

« Ang ating Panginoon! Bigyan mo kami ng magandang bagay dito at sa kabilang buhay, iligtas mo kami sa mga pahirap ng Impiyerno».

Transliterasyon:

« Allaahumma innii zolyamtu nafsii zulmen kyasiira, va innakhu yagfiru zzunuube illia ent. Fagfirlii magfiratan min ‘indici, varkhamniya, innaka entel-gafuurur-rahiim».

اَللَّهُمَّ إِنيِّ ظَلَمْتُ نـَفْسِي ظُلْمًا كَثِيرًا

وَ إِنـَّهُ لاَ يَغـْفِرُ الذُّنوُبَ إِلاَّ أَنـْتَ

فَاغْـفِرْ لِي مَغـْفِرَةً مِنْ عِنْدِكَ

وَ ارْحَمْنِي إِنـَّكَ أَنـْتَ الْغـَفوُرُ الرَّحِيمُ

Pagsasalin:

« O Makapangyarihan sa lahat! Katotohanan, ako ay paulit-ulit na gumawa ng hindi makatarungan sa aking sarili [paggawa ng mga kasalanan], at walang sinuman maliban sa Iyo ang nagpapatawad ng mga kasalanan. Patawarin mo ako sa Iyong pagpapatawad! Maawa ka sa akin! Katotohanan, Ikaw ang Mapagpatawad, ang Pinakamaawain».

Transliterasyon:

« Allaahumma Innii a'uuzu bikya min ‘azaabi jahannam, va min’ azaabil-kabr, wa min fitnatil-mahyaya wal-mamaat, wa min sharri fitnatil-myasiikhid-dajaal».

اَللَّهُمَّ إِنيِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ

وَ مِنْ عَذَابِ الْقـَبْرِ وَ مِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا

وَ الْمَمَاتِ وَ مِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ .

Pagsasalin:

« O Makapangyarihan sa lahat! Tunay, hinihiling ko sa iyo ang proteksyon mula sa pagdurusa ng Impiyerno, pagdurusa sa kabilang buhay, mula sa mga tukso ng buhay at kamatayan at mula sa tukso ng Antikristo.».

Hakbang 12

Pagkatapos nito, ang panalangin na may mga salita ng pagbati na "al-salayamu' alaykum wa rahmatul-laah "(" kapayapaan at pagpapala ng Allah ay sumaiyo ") ay ibinaling muna ang kanyang ulo sa kanang bahagi, tumingin sa balikat, at pagkatapos, inuulit ang mga salita ng pagbati, sa kaliwa. Dito nagtatapos ang dalawang rak'yat ng pagdarasal ng Sunnah.

Hakbang 13

1) "Astagfirullaa, astagfirullaa, astagfirullaa".

أَسْـتَـغـْفِرُ اللَّه أَسْتَغْفِرُ اللَّه أَسْـتَـغـْفِرُ اللَّهَ

Pagsasalin:

« Patawarin mo ako, Panginoon. Patawarin mo ako, Panginoon. Patawarin mo ako panginoon».

2) Itaas ang kanyang mga kamay sa antas ng dibdib, ang panalangin ay nagsasabi: " Allaahumma ente ssalyayam wa minkya ssalyayam, tabaarakte yaa zal-dzhayali wal-ikraam. Allaahumma a'innii 'ala zikrikya wa shukrikya wa husni' ibaadatik».

اَللَّهُمَّ أَنـْتَ السَّلاَمُ وَ مِنْكَ السَّلاَمُ

تَـبَارَكْتَ ياَ ذَا الْجَـلاَلِ وَ الإِكْرَامِ

اللَّهُمَّ أَعِنيِّ عَلىَ ذِكْرِكَ وَ شُكْرِكَ وَ حُسْنِ عِباَدَتـِكَ

Pagsasalin:

« O Allah, Ikaw ay kapayapaan at katiwasayan, at sa Iyo lamang nagmumula ang kapayapaan at katiwasayan. Bigyan mo kami ng basbas (iyon ay, tanggapin ang panalangin na aming ginawa). O Siya na nagtataglay ng kadakilaan at kagandahang-loob, O Allah, tulungan Mo akong maging karapat-dapat sa pagbanggit sa Iyo, karapat-dapat na magpasalamat sa Iyo at sambahin Ka sa pinakamabuting paraan».

Pagkatapos ay ibinaba niya ang kanyang mga kamay, ipinahid ang kanyang mga palad sa kanyang mukha.

Dapat pansinin na sa panahon ng dalawang rak'yat ng sunnah ng panalangin sa umaga, ang lahat ng mga pormula ng panalangin ay binibigkas sa sarili.

Dalawang Rakyat ng Farda

Hakbang 1. Ikamah

Hakbang 2. Niyat

Pagkatapos ang lahat ng mga aksyon na inilarawan sa itaas ay isinasagawa kapag nagpapaliwanag ng dalawang Rakyat ng Sunnah.

Ang pagbubukod ay ang surah na "al-Fatiha" at ang surah na binasa pagkatapos nito ay binibigkas nang malakas dito. Kung ang isang tao ay nagdarasal nang mag-isa, maaari siyang basahin nang malakas at tahimik, ngunit mas mabuting basahin nang malakas. Kung siya ang imam sa pagdarasal, kung gayon obligadong magbasa nang malakas. Ang mga salitang “a'kokuuzu bil-lyaakhi minash-shaitooni rrajiim. Ang Bismil-lyaakhi rrahmaani rrahiim ”ay binibigkas sa sarili.

Pagkumpleto... Sa pagtatapos ng panalangin, ipinapayong magsagawa ng "tasbihat".

Tasbihat (pagluwalhati sa Panginoon)

Ang Propeta Muhammad (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allaah) ay nagsabi: "Sino, pagkatapos ng panalangin-namaz, ay magsasabi ng 33 beses" subhaanal-laah ", 33 beses" al-hamdu lil-layah "at 33 beses" Allahu akbar ”, na magiging bilang na 99, katumbas ng bilang ng mga pangalan ng Panginoon, at pagkatapos ay magdagdag ng hanggang isang daan, na nagsasabing: "Lyaya ilayakhe illa llaahu vahdahu la shariikya lyakh, lyahul-mulku wa lyahul-hamdu, yuhyi wa yumiitu wa huva 'aliaya kulli shayin qadir", [ang maliit] ay patatawarin ang mga pagkakamali, kahit na ang kanilang bilang ay katumbas ng dami ng sea foam ”.

Ang pagsasagawa ng tasbihata ay kabilang sa kategorya ng mga kanais-nais na aksyon (sunnah).

Pagkakasunod-sunod ng Tasbihat

1. Ang talatang "al-Kursi" ay binasa:

Transliterasyon:

« A'manuuzu bil-lyayakhi minash-shaitooni rrajiim. Bismil-lyyakhi rrahmaani rrahiim. Allaahu llyayah ilayahya illlya khuval-khayul-kayyuum, yalamu maiikhim baina ayyum maa khalfahum valya yuhiituune bi sheyim-min 'ilmihi illia bi maa shaa', wasi'a kursiyyuhu ssamaavaati wal-ard, va yauuduhu hifzuvalhuma'im».

أَعوُذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّـيْطَانِ الرَّجِيمِ . بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ .

اَللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَىُّ الْقَيُّومُ لاَ تَـأْخُذُهُ سِنَةٌ وَ لاَ نَوْمٌ لَهُ ماَ فِي السَّماَوَاتِ وَ ماَ فِي الأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ ماَ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَ ماَ خَلْفَهُمْ وَ لاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِماَ شَآءَ وَسِعَ كُرْسِـيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَ الأَرْضَ وَ لاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَ هُوَ الْعَلِيُّ العَظِيمُ

Pagsasalin:

“Ako ay nagpapakupkop kay Allah mula sa isinumpang Satanas. Sa ngalan ng Diyos, na ang awa ay walang hanggan at walang limitasyon. Allah ... Walang Diyos maliban sa Kanya, ang walang hanggang Buhay, Umiiral. Walang tulog o antok man ang mangyayari sa kanya. Siya ang nagmamay-ari ng lahat ng nasa langit at lahat ng nasa lupa. Sino ang mamamagitan sa harap Niya, maliban sa Kanyang kalooban? Alam niya kung ano ang nangyari at kung ano ang mangyayari. Walang sinuman ang makakaunawa kahit na mga butil mula sa Kanyang kaalaman, maliban sa Kanyang kalooban. Ang Langit at Lupa ay niyakap ng Kanyang trono , at ang Kanyang pagmamalasakit sa kanila ay hindi nakaabala sa kanya. Siya ang Kataas-taasan, ang Dakila!" .

Si Propeta Muhammad (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah) ay nagsabi:

« Sinumang magbasa ng talatang "al-Kursi" pagkatapos ng panalangin (namaz), siya ay nasa ilalim ng proteksyon ng Panginoon hanggang sa susunod na panalangin» ;

« Sinuman ang nagbabasa ng ama na "al-Kursi" pagkatapos ng pagdarasal, walang makahahadlang [kung siya ay biglang mamatay] na mapunta sa Paraiso» .

2. Tasbih.

Pagkatapos ang panalangin, pagfinger sa mga fold ng mga daliri o sa rosaryo, ay nagsasabi ng 33 beses:

"Subhaanal-laah" سُبْحَانَ اللَّهِ - "Purihin si Allah";

"Al-hamdu lil-layah" الْحَمْدُ لِلَّهِ - "Ang tunay na papuri ay kay Allah lamang";

"Allaahu akbar" الله أَكْبَرُ - "Si Allah ay higit sa lahat."

Pagkatapos nito, ang sumusunod na durail ay binibigkas:

Transliterasyon:

« Lyaya ilayakhe illa llaahu vahdahu lyaya shaiikya lyakh, lyahul-mulku wa lyahul-hamd, yukhyi wa yumiitu va huva ‘aliaya kulli shayin kadiyr, wa ilaikhil-masyir».

لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ

لَهُ الْمُلْكُ وَ لَهُ الْحَمْدُ يُحِْي وَ يُمِيتُ

وَ هُوَ عَلىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَ إِلَيْهِ الْمَصِيـرُ

Pagsasalin:

« Walang diyos kundi ang Nag-iisang Diyos. Wala siyang partner. Ang lahat ng awtoridad at papuri ay sa Kanya. Siya ay nagpapabilis at nagpapakamatay. Ang Kanyang mga kapangyarihan at mga posibilidad ay walang katapusan, at sa Kanya ang pagbabalik».

Gayundin, pagkatapos ng mga panalangin sa umaga at gabi, ipinapayong sabihin ang sumusunod na pitong beses:

Transliterasyon:

« Allaahumma ajirniya minan-naar».

اَللَّهُمَّ أَجِرْنِي مِنَ النَّارِ

Pagsasalin:

« Oh Allah, ilayo mo ako sa Impiyerno».

Pagkatapos nito, ang panalangin ay bumaling sa Makapangyarihan sa anumang wika, humihiling sa Kanya ng lahat ng pinakamahusay dito at sa hinaharap na mundo para sa kanyang sarili, mga mahal sa buhay at lahat ng mananampalataya.

Kailan mag-tasbihat

Alinsunod sa Sunnah ng Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Diyos) ang tasbih (tasbihat) ay maaaring isagawa kaagad pagkatapos ng Farda at pagkatapos ng Sunnah rak'yat na isagawa pagkatapos ng Farda rak'ats. Walang direkta, maaasahan at hindi malabo na pagsasalaysay sa markang ito, ngunit ang mga mapagkakatiwalaang hadith na naglalarawan sa mga aksyon ng Propeta ay humantong sa sumusunod na konklusyon: “Kung ang isang tao ay nagsasagawa ng mga Sunnah rak'yat sa isang mosque, pagkatapos ay nagsasagawa siya ng tasbihat pagkatapos nito; kung sa bahay, ang tasbihat ay binibigkas pagkatapos ng fard rakiaats."

Ang mga teologo ng Shafi'i ay nagbigay ng higit na diin sa pagbigkas ng "tasbihat" kaagad pagkatapos ng fardi rak'yats (ganito ang pagkakahati sa pagitan ng farda at sunna rak'yat, na binanggit sa hadith mula sa Mu'awiyyah), at ang mga iskolar ng Hanafi madhhab - pagkatapos ng mga fardov, kung pagkatapos ng mga ito ang sumasamba ay hindi kaagad nagtitipon nagsasagawa ng mga Sunnah rak'yat, at - pagkatapos ng Sunnah rak'yats, kung ginawa niya ito kaagad pagkatapos ng mga fardov (sa nais na pagkakasunud-sunod, lumipat sa ibang lugar sa ang bulwagan ng pagdarasal at, sa gayon, pagmamasid sa dibisyon sa pagitan ng Farda at Sunnah rak'yat, na binanggit sa hadith), na kumukumpleto sa susunod na obligadong panalangin.

Kasabay nito, ipinapayong gawin ang ginagawa ng imam ng isang mosque, kung saan ang isang tao ay nagsasagawa ng susunod na obligadong pagdarasal. Makakatulong ito sa pagkakaisa at pamayanan ng mga parokyano, at tumutugma din sa mga salita ni Propeta Muhammad: "Ang Imam ay naroroon upang [ang iba] ay sumunod sa kanya."

Durania "Kunut" sa pagdarasal sa umaga

Ang mga teologo ng Islam ay nagpahayag ng iba't ibang opinyon tungkol sa pagbigkas ng du'iyan na "Qunut" sa pagdarasal sa umaga.

Ang mga teologo ng Shafi'i madhhab at ilang iba pang mga iskolar ay sumang-ayon na ito ay Sunnah (isang kanais-nais na aksyon) na bigkasin ang d'u''am na ito sa pagdarasal sa umaga.

Ang kanilang pangunahing argumento ay itinuturing na ang hadith na binanggit sa mga hadith ni Imam al-Hakim na si Propeta Muhammad (nawa'y pagpalain siya ng Diyos at batiin siya) pagkatapos yumuko sa ikalawang rak'yat ng pagdarasal sa umaga, itinaas ang kanyang mga kamay (tulad ng karaniwang ginagawa kapag nagbabasa ng panalangin-du'a ), umapela sa Diyos sa pamamagitan ng isang panalangin: "Allaahumma-hdinaa fii men hedate, wa 'aafinaa fii men' aafeit, wa tavallanaa fii men tawallayt ..." Imam al-Hakim, binanggit ang hadith na ito, ay itinuro ang pagiging maaasahan nito.

Ang mga teologo ng Hanafi madhhab at mga iskolar na nagbabahagi ng kanilang opinyon ay naniniwala na hindi na kailangang basahin ang du'i'a na ito sa panahon ng pagdarasal sa umaga. Pinagtatalunan nila na ang hadith sa itaas ay walang sapat na antas ng pagiging maaasahan: sa hanay ng mga taong naghatid nito, si 'Abdullah ibn Saamanid al-Makbari ay pinangalanan, tungkol sa pagdududa kung kaninong mga salita ang binanggit ng maraming iskolar-muhaddith. Gayundin, binanggit ng Hanafi ang mga salita ni Ibn Mas'iyud na "binasa ng Propeta ang dou" Qunut "sa pagdarasal sa umaga sa loob lamang ng isang buwan, pagkatapos nito ay huminto siya sa paggawa nito."

Nang walang malalim na kanonikal na mga detalye, mapapansin ko na ang maliliit na pagkakaiba ng opinyon sa isyung ito ay hindi isang paksa ng kontrobersya at hindi pagkakasundo ng mga teologo ng Islam, ngunit nagpapahiwatig ng pagkakaiba sa pamantayan na inilatag ng mga awtoritatibong iskolar bilang batayan para sa teolohikong pagsusuri ng ang Sunnah ng Propeta Muhammad (nawa'y pagpalain siya ng Diyos at tanggapin). Ang mga iskolar ng paaralan ng Shafi'i sa bagay na ito ay nagbigay ng higit na pansin sa pinakamataas na aplikasyon ng Sunnah, at ang mga teologo ng Hanafi - ang antas ng pagiging maaasahan ng hadith na binanggit at ang mga patotoo ng mga Kasamahan. Ang parehong mga diskarte ay may bisa. Tayo, na gumagalang sa awtoridad ng mga dakilang siyentipiko, ay kailangang sumunod sa opinyon ng mga teologo ng madhhab na iyon, na sinusunod natin sa ating pang-araw-araw na gawaing pangrelihiyon.

Ang mga Shafi'ites, na nagtatakda ng kanais-nais na basahin ang panalangin sa umaga ng "Qunut" sa farda, ay ginagawa ito sa sumusunod na pagkakasunud-sunod.

Matapos bumangon ang mananamba mula sa pagyuko sa ikalawang rakiaat, pagkatapos bago yumuko sa lupa, binasa ang du'a:

Transliterasyon:

« Allaahumma-hdinaa fii-men headate, wa 'aafinaa fii-men' aafate, wa tavallanaa fii-men tavallayt, wa baarik lanaa fii-maa a'toyt, va kynaa sharra maa kadait, fa innakya yu so innekhu yazillu men vaalyayt, playing ya'izzu men 'aadeit, tabaarakte rabbee wa ta'aleit, fa lyakal-hamdu' aliaya maa kadait, nastagfirukya wa natuubu ilayik. Wa sally, allaahumma ‘aliaya sayyidinaa muhammad, an-nabiyil-ummiy, wa’ alia eelihi wa sahbihi wa sallim».

اَللَّهُمَّ اهْدِناَ فِيمَنْ هَدَيْتَ . وَ عاَفِناَ فِيمَنْ عاَفَيْتَ .

وَ تَوَلَّناَ فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ . وَ باَرِكْ لَناَ فِيماَ أَعْطَيْتَ .

وَ قِناَ شَرَّ ماَ قَضَيْتَ . فَإِنـَّكَ تَقْضِي وَ لاَ يُقْضَى عَلَيْكَ .

وَ إِنـَّهُ لاَ يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ . وَ لاَ يَعِزُّ مَنْ عاَدَيْتَ .

تَباَرَكْتَ رَبَّناَ وَ تَعاَلَيْتَ . فَلَكَ الْحَمْدُ عَلىَ ماَ قَضَيْتَ . نَسْتـَغـْفِرُكَ وَنَتـُوبُ إِلَيْكَ .

وَ صَلِّ اَللَّهُمَّ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ اَلنَّبِيِّ الأُمِّيِّ وَ عَلىَ آلِهِ وَ صَحْبِهِ وَ سَلِّمْ .

Pagsasalin:

« Diyos ko! Gabayan mo kami sa tamang landas kasama ng mga itinuro mo. Ilayo mo kami sa mga kaguluhan [mga kasawian, mga sakit] sa mga inalis Mo sa mga kaguluhan [na binigyan mo ng kasaganaan, pagpapagaling]. Ipakilala sa amin ang bilang ng mga taong ang mga gawain ay itinuro Mo, na ang proteksyon ay nasa Iyong kontrol. Bigyan mo kami ng pagpapala [barakats] sa lahat ng ibinigay Mo sa amin. Protektahan mo kami sa kasamaan na itinakda mo. Ikaw ang Tagapagpasya [Taga-gawa ng Desisyon], at walang makakagawa ng desisyon laban sa Iyo. Katotohanan, ang iyong sinusuportahan ay hindi magiging kasuklam-suklam. At hindi magiging malakas ang kalaban mo. Dakila ang Iyong kabutihan at mabuting gawa, Ikaw ay higit sa lahat na hindi tumutugma sa Iyo. Papuri sa Iyo at pasasalamat sa lahat ng bagay na Iyong itinakda. Humihingi kami sa Iyo ng kapatawaran at magsisi sa harapan Mo. Pagpalain, O Panginoon, at batiin si Propeta Muhammad, ang kanyang pamilya at mga kasamahan».

Kapag binabasa ang panalangin-du''a na ito, ang mga kamay ay nakataas sa antas ng dibdib at ibinaling ang mga palad patungo sa langit. Matapos basahin ang du''a, ang taong nagdarasal, nang hindi hinihimas ang kanyang mukha gamit ang kanyang mga palad, ay ibinababa ang kanyang sarili upang yumuko at tinatapos ang pagdarasal sa karaniwang paraan.

Kung ang pagdarasal sa umaga ay isinagawa bilang bahagi ng pamayanan ng Jamamaniyata (iyon ay, dalawa o higit pang tao ang lumahok dito), pagkatapos ay binabasa ng Imam ang Kunut du 'Kunut' nang malakas. Ang mga nasa likod niya ay nagsasabi ng "amin" sa bawat paghinto ng imam sa mga salitang "fa innakya takdy". Simula sa mga salitang ito, ang mga nasa likod ng imam ay hindi nagsasabi ng "amin", ngunit binibigkas ang natitirang dumikia sa likod niya nang tahimik o binibigkas ang "ashed" (" magpatotoo»).

Ang Duranian "Kunut" ay binabasa din sa "Vitr" na panalangin at maaaring gamitin sa anumang panalangin sa oras ng kasawian at kasawian. Walang makabuluhang hindi pagkakasundo sa mga teologo tungkol sa huling dalawang posisyon.

Can Sunnah of Morning Prayer

post-fard

Ang ganitong uri ng kaso ay nangyayari kapag ang isang tao na pumunta sa mosque upang magsagawa ng pagdarasal sa umaga, na pumasok dito, ay nakita na ang dalawang rak'yat ng farda ay natutupad na. Ano ang dapat niyang gawin: agad na sumama sa lahat, at magsagawa ng dalawang Sunnah rak'yat mamaya, o subukang magkaroon ng oras upang tapusin ang dalawang Sunnah rak'yat bago ang imam at ang mga nagdarasal sa likod niya ay tapusin ang fard na pagdarasal na may pagbati?

Naniniwala ang mga iskolar ng Shafi'i na ang isang tao ay maaaring sumali sa mga sumasamba at magsagawa ng dalawang rak'yat ng farda kasama nila. Sa pagtatapos ng Farda, ang huli ay nagsasagawa ng dalawang Rakyat ng Sunnah. Ang pagbabawal sa pagsasagawa ng mga panalangin pagkatapos ng farda ng pagdarasal sa umaga at hanggang sa pagsikat ng araw sa taas ng sibat (20-40 minuto), na itinakda sa Sunnah ng Propeta, tinutukoy nila ang lahat ng karagdagang mga panalangin, maliban sa mga may isang kanonikal na katwiran (pagdarasal ng pagbati sa moske, halimbawa, o ibinalik na tungkulin sa pagdarasal).

Itinuturing ng mga teologo ng Hanafi na ang pagbabawal sa pagsasagawa ng mga panalangin sa ilang mga pagitan ng oras, na itinakda sa maaasahang Sunnah ng Propeta, ay ganap. Samakatuwid, sinasabi nila na ang mga nahuhuli sa pagdarasal sa umaga sa mosque ay nagsasagawa muna ng dalawang rak'yat ng sunnah ng pagdarasal sa umaga, at pagkatapos ay sumasali sila sa fard. Kung wala siyang panahon na sumama sa mga sumasamba bago ang imam ay bumigkas ng pagbati sa kanan, pagkatapos ay nagsasagawa siya ng fard sa kanyang sarili.

Ang parehong mga opinyon ay batay sa maaasahang Sunnah ng Propeta Muhammad (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah). Naaangkop alinsunod sa kung aling madhhab ang sinusunod ng sumasamba.

Pagdarasal sa Tanghali (Zuhr)

Oras mga pangako - mula sa sandaling ang araw ay pumasa sa zenith, at bago ang anino ng bagay ay mas mahaba kaysa sa sarili nito. Dapat itong isaalang-alang na ang anino na mayroon ang bagay sa oras na ang araw ay nasa zenith nito ay kinuha bilang reference point.

Ang pagdarasal sa tanghali ay binubuo ng 6 na Sunnah rak'at at 4 na Farda rak'at. Ang pagkakasunud-sunod ng kanilang pagpapatupad ay ang mga sumusunod: 4 Sunnah Rakyats, 4 Farda Rakyats at 2 Sunnah Rakyats.

4 Rakyat ng Sunnah

Hakbang 2. Niyat(layunin): "Layon kong isagawa ang apat na rak'yat ng sunnah ng pagdarasal sa tanghali, ginagawa ito nang taos-puso para sa kapakanan ng Makapangyarihan."

Ang pagkakasunud-sunod ng pagsasagawa ng unang dalawang mamamayan ng Sunnah ng pagdarasal ng Zuhr ay katulad ng pagkakasunud-sunod ng pagsasagawa ng dalawang rakyat ng pagdarasal ng Fajr sa mga hakbang 2-9.

Pagkatapos, matapos basahin ang "tashahhud" (nang hindi binibigkas ang "salavat", tulad ng sa panahon ng pagdarasal ng Fajr), ang nagdarasal na tao ay nagsasagawa ng ikatlo at ikaapat na rak'yat, na katulad ng una at pangalawang rak'yat. Sa pagitan ng ikatlo at ikaapat, ang "tashahhud" ay hindi binabasa, dahil ito ay binibigkas pagkatapos ng bawat dalawang rak'yat.

Kapag ang sumasamba ay bumangon mula sa ikalawang pagpapatirapa ng ikaapat na rak'yat, siya ay umupo at nagbabasa ng "tashahhud".

Matapos basahin ito, nang hindi binabago ang kanyang posisyon, ang nagdarasal na tao ay binibigkas ang "salavat".

Ang karagdagang pamamaraan ay tumutugma sa mga talata. 10-13 na ibinigay sa paglalarawan ng panalangin sa umaga.

Ito ang nagtatapos sa apat na Rakyat ng Sunnah.

Dapat pansinin na sa panahon ng pagsasagawa ng apat na rak'yats ng sunnah ng pagdarasal sa tanghali, ang lahat ng mga pormula ng panalangin ay binibigkas sa sarili.

4 na tao farda

Hakbang 2. Niyat(layunin): "Layon kong isagawa ang apat na rak'yat ng farda ng pagdarasal sa tanghali, na ginagawa ito nang taos-puso para sa kapakanan ng Makapangyarihan."

Ang apat na rak'yat ng farda ay isinasagawa nang mahigpit na naaayon sa pagkakasunud-sunod ng apat na rak'yat ng sunnah na inilarawan kanina. Ang tanging eksepsiyon ay ang mga maikling sura o mga talata pagkatapos ng surah al-Fatiha ay hindi binabasa sa ikatlo at ikaapat na rak'yat.

2 Rakyat ng Sunnah

Hakbang 1. Niyat(intensiyon): "Naglalayon akong magsagawa ng dalawang rak'yat ng sunnah ng pagdarasal sa tanghali, ginagawa ito nang taos-puso para sa kapakanan ng Kataas-taasan."

Pagkatapos nito, ang taong nagdarasal ay ginagawa ang lahat sa parehong pagkakasunud-sunod tulad ng inilarawan noong ipinapaliwanag ang dalawang rak'yat ng Sunnah ng pagdarasal sa umaga (Fajr).

Sa pagkumpleto ng dalawang rak'yats ng Sunnah at sa gayon ang buong pagdarasal sa tanghali (Zuhr), habang patuloy na nakaupo, mas mabuti na alinsunod sa Sunnah ng Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allah), magsagawa ng tasbihat.

Panalangin sa Hapon ('Asr)

Oras ang katuparan nito ay nagsisimula mula sa sandaling ang anino ng bagay ay nagiging mas mahaba kaysa sa sarili nito. Dapat pansinin na ang anino na nasa oras ng kaitaasan ng araw ay hindi isinasaalang-alang. Ang oras ng panalanging ito ay nagtatapos sa paglubog ng araw.

Ang pagdarasal sa hapon ay binubuo ng apat na farda rak'yat.

4 na tao farda

Hakbang 1. Azan.

Hakbang 3. Niyat(layunin): "Layon kong isagawa ang apat na rak'yat farda ng pagdarasal sa hapon, ginagawa ito nang taos-puso para sa kapakanan ng Hashem."

Ang pagkakasunod-sunod ng pagsasagawa ng apat na rak'yat ng farda na pagdarasal na 'Asr ay tumutugma sa pagkakasunud-sunod ng pagsasagawa ng apat na rak'yats ng farda na pagdarasal sa tanghali (Zuhr).

Pagkatapos ng panalangin, ipinapayong magsagawa ng tasbihat, hindi nalilimutan ang kahalagahan nito.

Panalangin sa Gabi (Maghreb)

Ang oras ay nagsisimula kaagad pagkatapos ng paglubog ng araw at nagtatapos sa paglaho ng madaling araw ng gabi. Ang pagitan ng oras ng panalanging ito, kung ihahambing sa iba, ay ang pinakamaikling. Samakatuwid, dapat kang maging maingat lalo na tungkol sa pagiging maagap ng pagpapatupad nito.

Ang pagdarasal sa gabi ay binubuo ng tatlong Farda rak'yat at dalawang Sunnah rak'yat.

3 tao farda

Hakbang 1. Azan.

Hakbang 2. Ikamah.

Hakbang 3. Niyat(layunin): "Layon kong isagawa ang tatlong rak'yat ng farda ng panggabing pagdarasal, ginagawa ito nang taos-puso para sa kapakanan ng Makapangyarihan."

Ang unang dalawang Rakyat ng Farda ng panggabing pagdarasal na Maghreb ay isinasagawa sa parehong paraan tulad ng dalawang Rakyat ng Farda ng Morning Prayer (Fajr) sa p. 2-9.

Pagkatapos, matapos basahin ang "tashahhud" (nang hindi binibigkas ang "salavat"), ang panalangin ay tumataas at binabasa ang ikatlong rak'yat sa parehong paraan tulad ng pangalawa. Gayunpaman, ang talata o maikling surah pagkatapos ng al-Fatiha ay hindi binabasa dito.

Kapag ang sumasamba ay bumangon mula sa ikalawang pagpapatirapa ng ikatlong rak'yat, siya ay uupo at muling nagbasa ng "tashahhud".

Pagkatapos, pagkatapos basahin ang "tashahhud", ang panalangin, nang hindi binabago ang kanyang posisyon, ay binibigkas ang "salavat".

Ang karagdagang pagkakasunud-sunod ng pagsasagawa ng panalangin ay tumutugma sa pagkakasunud-sunod na inilarawan sa p. 10-13 mga panalangin sa umaga.

Ito ay nagtatapos sa tatlong Farda rak'yats. Dapat pansinin na sa unang dalawang rak'yat ng panalanging ito, ang surah na "al-Fatiha" at ang surah ay binasa pagkatapos nito binibigkas nang malakas.

2 Rakyat ng Sunnah

Hakbang 1. Niyat(intensiyon): "Ako ay naglalayon na isagawa ang dalawang Rakyat ng Sunnah ng Pagdarasal sa Gabi, na ginagawa ito nang taos-puso para sa kapakanan ng Makapangyarihan."

Ang dalawang Rakyats ng Sunnah ay binibigkas sa parehong paraan tulad ng iba pang dalawang Rakyat ng Sunnah ng anumang araw-araw na panalangin.

Pagkatapos ng panalangin ng namaz sa karaniwang paraan, ipinapayong magsagawa ng tasbihat, hindi nalilimutan ang kahalagahan nito.

Matapos makumpleto ang panalangin, ang panalangin ay maaaring bumaling sa Makapangyarihan sa anumang wika, na humihiling sa Kanya ng lahat ng pinakamahusay dito at sa hinaharap na mundo para sa kanyang sarili at sa lahat ng mananampalataya.

Panalangin sa Gabi ('Isha')

Ang oras ng katuparan nito ay nahuhulog sa panahon pagkatapos ng pagkawala ng bukang-liwayway ng gabi (sa pagtatapos ng oras ng pagdarasal sa gabi) at bago ang bukang-liwayway (bago ang simula ng panalangin sa umaga).

Ang pagdarasal sa gabi ay binubuo ng apat na Farda rak'yat at dalawang Sunnah rak'yat.

4 na tao farda

Ang pagkakasunod-sunod ng pagganap ay hindi naiiba sa pagkakasunud-sunod ng pagganap ng apat na farda rak'yat ng hapon o hapon na mga pagdarasal. Ang pagbubukod ay ang intensyon at pagbabasa sa unang dalawang rak'yat nito ng sura al-Fatiha at ang maikling sura nang malakas, tulad ng sa mga panalangin sa umaga o gabi.

2 Rakyat ng Sunnah

Ang mga Sunnah rakyat ay isinasagawa sa pagkakasunud-sunod na naaayon sa dalawang sunnah rakyat sa iba pang mga panalangin, maliban sa intensyon.

Sa pagtatapos ng pagdarasal sa gabi, ipinapayong magsagawa ng "tasbihat".

At huwag kalimutan ang tungkol sa pahayag ni Propeta Muhammad (nawa'y pagpalain siya ng Panginoon at tanggapin siya): "Sino, pagkatapos ng panalangin, ay magsasabi ng 33 beses" subhaanal-laah ", 33 beses" al-hamdu lill-layah "at 33 beses“ Allahu akbar ”, na magiging bilang 99, katumbas ng bilang ng mga pangalan ng Panginoon, at pagkatapos ay magdagdag ng hanggang isang daan, na nagsasabi: "Lyaya ilyahe illa llaahu vahdahu la shariikya lyakh, lyahul-mulku wa lyahul-hamdu , yuhyi wa yumiitu wa huva 'aliaya kulli shayin qadir", ang mga pagkakamali ay patatawarin at mga pagkakamali, kahit na ang bilang nito ay katumbas ng dami ng bula sa dagat. "

Ayon sa mga teologo ng Hanafi, ang apat na Rakyat ng Sunnah ay dapat isagawa nang sunud-sunod sa isang panalangin. Itinuturing din nila na ang lahat ng apat na rak'yat ay obligadong sunnah (mu'akkyada sunnah). Ang mga teologo ng Shafi'i ay nangangatwiran na ang dalawang rak'yat ay dapat isagawa, dahil ang unang dalawa ay iniuugnay sa Mu'akkyada Sunnah, at ang susunod na dalawa - sa karagdagang Sunnah (Sunnah Gayru Muakkyada). Tingnan, halimbawa: Az-Zuhaili V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 2.S. 1081, 1083, 1057.

Ang pagbigkas ng ikamata bago ang farda rak'yats ng alinman sa mga obligadong pagdarasal ay kanais-nais (sunnah).

Sa kaso kung ang pagdarasal ay isinasagawa nang sama-sama, ang imam ay nagdaragdag sa sinabi na siya ay nagsasagawa ng pagdarasal kasama ang mga tao na nakatayo sa likuran niya, at sila naman, ay dapat na itakda na sila ay nagdarasal kasama ang imam.

Ang mga oras ng pagdarasal 'Asr ay maaari ding kalkulahin sa matematika sa pamamagitan ng paghahati ng agwat ng oras sa pagitan ng simula ng pagdarasal sa tanghali at paglubog ng araw sa pitong bahagi. Ang unang apat sa mga ito ay ang oras ng tanghali (Zuhr), at ang huling tatlo ay ang oras ng mga pagdarasal sa hapon ('Asr). Ang paraan ng pagkalkula na ito ay tinatayang.

Ang pagbabasa ng adhan at ikamata, halimbawa, sa bahay, ay isa lamang sa mga nais na aksyon. Para sa mga detalye, tingnan ang hiwalay na materyal sa azan at ikamata.

Ang mga teologo ng Shafi'i madhhab ay nagtakda ng kagustuhan (Sunnah) ng isang maikling anyo ng "salavat" sa lugar na ito ng panalangin: "allaahumma salli' alia muhammad, 'abdikya wa rasuulik, an-nabiy al-ummiy".

Para sa higit pang mga detalye, tingnan, halimbawa: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. Sa 11 volume.Vol. 2.P. 900.

Kung ang isang tao ay nagbabasa ng isang panalangin nang mag-isa, pagkatapos ay maaari siyang basahin nang malakas at tahimik, ngunit mas mahusay na basahin nang malakas. Kung ang taong nagdarasal ay gumaganap ng papel ng isang imam, kung gayon ito ay obligadong basahin nang malakas ang panalangin. Kasabay nito, ang mga salitang "bismill-lyakhi rrahmani rahim", na binabasa bago ang surah na "al-Fatiha", ay binibigkas nang malakas sa mga Shafi'is, at sa mga Hanafis - sa kanilang sarili.

Hadith mula kay Abu Hurayrah; St. X. Imam Muslim. Tingnan, halimbawa: An-Nawawi Ya.Riyad al-Salihin. P. 484, hadith blg. 1418.

pati na rin ang mga Probisyon na may kaugnayan sa mga refund ng mga panalangin

Unang edisyon

Purihin ang Allah, na ating pinupuri at Siya na ating hinihingi ng tulong at kapatawaran. Humihingi tayo ng proteksyon mula sa Allah mula sa kasamaan ng ating mga kaluluwa at masasamang gawain. Sinuman ang pinatnubayan ni Allah sa tuwid na landas, walang sinuman ang makapaglilinlang sa kanya. At kung sino ang Kanyang iniwan, walang sinumang gagabay sa kanya sa tuwid na landas. Ako ay sumasaksi na walang sinumang karapat-dapat sambahin maliban sa Allah lamang, na walang katambal. At ako ay nagpapatotoo na si Muhammad ay alipin ng Allah at Kanyang Sugo.

Salad al-fajr: bukang-liwayway, bago ang bukang-liwayway Salad al-zur: tanghali, pagkatapos lumubog ang araw sa pinakamataas na Salad al-Asr: huling bahagi ng araw Salad al-Maghrib: pagkatapos ng paglubog ng araw Salad al-Isha: sa pagitan ng paglubog ng araw at hatinggabi. Ang mga batang Muslim sa edad na pito ay hinihikayat na manalangin.

Ang Panalangin ay Nagtatakda ng Ritmo ng Araw

Ang timetable ng panalangin na ito ay nagbibigay sa mga Muslim ng pattern para sa kanilang oras. Sa mga bansang Islam, ang isang pampublikong panawagan sa pagdarasal mula sa mga mosque ay nagtatakda ng ritmo ng araw para sa buong populasyon, kabilang ang mga hindi Muslim. Ang pagtupad sa tanong na ito ay hindi lamang napaka-espirituwal, ngunit nag-uugnay din sa bawat Muslim sa lahat ng iba pang mga tao sa buong mundo at sa lahat ng mga nagbigkas ng parehong mga salita at nagsagawa ng parehong mga paggalaw sa iba't ibang panahon sa kasaysayan ng Islam.

Ang Namaz ay ang pinakamahusay na pagsamba sa katawan at ang pinakamahusay na gawain upang mailapit ang isa kay Allah. Ang Makapangyarihan at Dakilang Allah ay nagsabi tungkol dito: "Gumawa ng makalupang busog at lumapit (kay Allah)"(al-‘Alyak ’96: 19).

Ang talatang ito ay tungkol sa pagpapatirapa sa panalangin. Tingnan ang Tafsir al-Tabari 10/421, Tafsir al-Baghawi 6/295.

Mga panalangin ng katawan, isip at kaluluwa

Ang mga naitatag na panalangin ay hindi lamang mga parirala. Ang panalangin para sa isang Muslim ay nagsasangkot ng pagkakaisa ng isip, kaluluwa at katawan sa pagsamba; samakatuwid, ang Muslim na nagsasagawa ng mga panalanging ito ay gagawa ng isang buong serye ng mga paggalaw na sumasabay sa mga salita ng panalangin. Dapat tiyakin ng mga Muslim na nasa tamang pag-iisip sila bago magdasal; isinantabi nila ang lahat ng pang-araw-araw na alalahanin at pag-iisip upang sila ay makapag-focus lamang sa Diyos.

Ang mga Muslim ay hindi nananalangin para sa kapakinabangan ng Diyos

Kung ang isang Muslim ay nagdadasal nang walang tamang pag-iisip, parang hindi nila sinusubukang magdasal. Kawawa ang mga nagdarasal ngunit hindi pinapansin ang kanilang panalangin o nananalangin para lamang makita sila ng mga tao. Ang mga Muslim ay hindi nagdarasal para sa kabutihan ng Allah.

"Alamin na ang pinakamahusay sa iyong mga gawa ay namaz!" Ahmad 5/276, Ibn Majah 277. Tinawag ni Sheikh al-Albani na tunay ang hadith.

Gayundin, ang Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah) ay nagsabi: "Ang pinakamahalagang bagay sa Islam at ang suporta nito ay ang namaz" ... Ahmad 5/231, at-Tirmidhi 2616, Ibn Majah 3973, at-Tayalisi 560. Pinatunayan nina Imam Abu Isa at-Tirmidhi, Hafiz Ibn Rajab at Sheikh al-Albani ang pagiging tunay ng hadith.

Paano magsagawa ng mga panalangin na napalampas para sa isang magandang dahilan

Hindi kailangan ng Allah ang mga panalangin ng tao dahil wala Siyang pangangailangan. Ang mga Muslim ay nananalangin dahil sinabi sa kanila ng Diyos na dapat nilang gawin ito at dahil naniniwala sila na malaki ang kanilang nakikinabang dito. Ang isang Muslim ay nagdadasal na parang nakatayo sa harapan ng Allah.

Sa mga ritwal na panalangin, ang bawat indibidwal na Muslim ay direktang nakikipag-ugnayan kay Allah. Hindi na kailangan ng pari bilang tagapamagitan. Tandaan na ang oras ng pagdarasal ng Fajra ay nagsisimula kapag nagsimula ang ikalawang bukang-liwayway, na isang puting linya na pahalang na umaabot sa abot-tanaw sa kanan at kaliwa. Dumating ang oras ng pagsikat ng araw.

Sinabi ni 'Umar ibn' Abdul-'Aziz (kalugdan siya ng Allah): "Ang pinakadakila sa mga tungkulin ng katawan na lumalapit sa Allah ay ang pagdarasal, gaya ng sinabi ng Allah:"Yumukod sa lupa at lumapit"(al-‘Alyak ’96: 19). At gaya ng sinabi ng propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah): "Ang alipin ay nakakamit ng pinakamalaking malapit sa kanyang Panginoon sa panahon ng pagpapatirapa." Muslim 482. Tingnan ang Jami'ul-'ulumi wal-hikam 435.

Ang pagkakasunud-sunod ng pagbabasa ng namaz

Ang unang bukang-liwayway ay isang huwad na bukang-liwayway, na isang kaputian na lumilitaw nang patayo sa kalangitan na parang mga haligi. Ito ay nangyayari mga dalawampung minuto bago ang tunay na bukang-liwayway, at ito ay tumataas at bumababa kasama ng mga panahon. Ang mga ordinansa ay kilala na tumutukoy sa tunay na bukang-liwayway at hindi huwad na bukang-liwayway.

Mayroong maraming mga hadith na nagsasalita ng dalawang bukang-liwayway tulad ng. At ang Propeta ay nagsabi: May dalawang bukang-liwayway. Tungkol naman sa bukang-liwayway, na parang buntot ng lobo, hindi pinapayagan ang pagdarasal at haraam na kumain. Kung tungkol sa bukang-liwayway na lumilitaw nang pahalang sa kalangitan, pinapayagan nito ang pagdarasal at walang pagkain.

Ang bawat Muslim at bawat babaeng Muslim ay obligado na magsagawa ng limang obligadong pagdarasal araw-araw, na nagpapakita ng pagsunod sa Allah at pag-iingat sa Kanyang galit at masakit na parusa na maaari Niyang ipasa sa pagtalikod o pagpapabaya sa panalangin.

Gayunpaman, para sa pagganap ng gayong dakilang tungkulin gaya ng pagdarasal, si Allah ay nagtatag ng ilang mga yugto ng panahon. Ang Dakilang Allah at ang Makapangyarihan ay nagsabi: (an-Nisa 4: 103).

Ayon sa isa pang post: May dalawang pagsikat ng araw. Ang isa ay tinatawag na buntot ng lobo, na isang huwad na bukang-liwayway na lumilitaw nang patayo sa halip na pahalang. Ang isa ay lilitaw nang pahalang, hindi patayo. At ang Propeta ay nagsabi: "Huwag hayaan ang adhana ng Bilaal na pigilan ka sa pagkain ng suhoor o patayong bukang-liwayway, ngunit ang bukang-liwayway na lumilitaw sa abot-tanaw."

Mula sa paliwanag na ito na ibinigay ng Propeta, alam natin na ang pagpapasiya ng oras ng Fajr ay batay sa pagmamasid, at hindi sa astronomical na mga kalkulasyon o sa mga iskedyul na ang mga may-akda ay hindi kilala sa kanilang pagiging maaasahan at kaalaman, lalo na kung sila ay napatunayang hindi nagbibigay ng tama. beses.

Ibn 'Abbas at Ibn Mas'ud (kalugdan nawa sila ng Allah) ay nagsabi: "Ang Namaz ay may sariling takdang oras, tulad ng Hajj ay may sariling takdang oras." Tingnan ang “Tafsir Ibn Kathir” 2/368.

Sinabi ni Imam Ibn Qudama: "Ang mga Muslim ay nagkakaisa na ang limang obligadong pagdarasal ay may takdang oras!" Tingnan ang al-Mughni 1/378.

Ang pagkakamaling ito ay hindi lamang nangyayari sa Egypt, ngunit malamang na karamihan sa mga timetable ay hindi nagbibigay ng tamang oras para sa Fajr at batay sa isang huwad na bukang-liwayway. Nangangahulugan ito na may panganib na ang mga panalangin ng mga Muslim ay hindi wasto, lalo na sa kaso ng mga nagdarasal sa kanilang mga tahanan kaagad pagkatapos marinig ang adhaan.

Sa kagustuhang ipagpaliban ang pagdarasal sa gabi

Sinubukan ng isang pangkat ng mga siyentipiko at mananaliksik mula sa Kaharian ng Saudi Arabia, Syria, Egypt at Sudan na alamin ang oras ng totoong bukang-liwayway, at malinaw sa kanila na ang mga timetable na kasalukuyang ginagamit ay hindi tama. Sinabi ni Sheikh al-Albani. At maaari silang magmadali upang gawin ang fardah na panalangin bago ang tamang oras sa buwan ng Ramadan. Kapag naunawaan na ito, ang mga tao mula sa bawat lungsod o bayan ay dapat magtalaga ng pangkat ng mga mapagkakatiwalaang iskolar upang alamin ang oras ng Fajr at ipaalam sa mga tao ang tungkol dito, at alertuhan sila sa susunod na mga iskedyul kung mapatunayang mali.

Ang Allah, Banal at Dakila, ay nagsabi: "Protektahan ang mga panalangin, at lalo na ang gitnang panalangin. At tumayo sa harap ng Allah nang may pagpapakumbaba"(al-Baqara 2: 238).

Ibig sabihin nito: "Isagawa ang mga panalangin nang maayos, na tinutupad ang lahat ng kanilang mga kondisyon, at isagawa ang mga ito sa isang napapanahong paraan, at lalo na ang pagdarasal sa hapon ('asr)." Tingnan ang Tafsir Ibn Kathir 1/578, Taysirul-Karimi-Rrahman 97.

Ang kapatid na nagtanong ng tanong na ito, at ang lahat ng mga Muslim, ay hindi dapat magdasal sa Fajr hanggang sila ay sigurado, o maniwala na malamang na ang bukang-liwayway na; kung maaari nilang ipagpaliban ang adhaan hanggang sa oras na iyon, dapat. Dapat din nilang ipaliwanag ang desisyong ito sa kanilang mga asawa at anak upang hindi sila manalangin sa maling oras.

Pagkatapos ay lumingon siya sa akin at nagsabi: "O Muhammad, ito ang mga panahon ng mga propeta na nauna sa iyo, at ang mga oras ng limang araw na pagdarasal ay nasa pagitan ng dalawang oras na ito." Ang Jadit na ito ay napakadetalye, nagbibigay ito ng mga puwang ng oras para sa limang araw-araw na pagdarasal, at ang mga oras ay bahagyang natukoy sa astronomiya, dahil binanggit ni Fakhr at Mavrib na mayroong kapayapaan. Sa kasong ito, tinutulungan tayo ng Banal na Quran, na nagsasabing.

Iniulat mula kay ‘Ali ibn Abu Talib, Ibn Mas’ud, Samura, Ibn‘ Abbas at Abu Hurayrah (kalugdan sila ng Allah) na "Ang gitnang pagdarasal ay ang pagdarasal sa hapon ('asr)." Ahmad, at-Tirmidhi, Ibn Hibban, al-Bazzar, at-Tayalisi, Ibn Abu Shayba. Ang hadith ay tunay. Tingnan ang Saheeh al-Jami 3835.

Gaano katagal ang pagdarasal sa gabi

Sinabi niya sa akin: "Ang dilim lang ng gabi at ang liwanag ng araw!" Astronomical tanghali kapag ang araw ay nasa pinakamataas nito sa timog. Ang oras na ito ay depende sa haba ng nagmamasid, para sa bawat antas ng latitude sa kanluran, astronomical na tanghali sa loob ng apat na minuto. Bilang karagdagan, ang puntong ito ay nagbabago para sa isang nakapirming punto ng pagmamasid sa isang average na halaga na hanggang 20 minuto sa loob ng isang taon, sanhi ng pana-panahong pagbabago ng bilis ng Earth sa elliptical orbit nito sa paligid ng Araw, habang ang bilis ng pag-ikot ng Earth sa paligid mismo. nananatiling pare-pareho.

Sinabi rin ng Dakilang Allah: "Katotohanan, yaong mga mananampalataya na mapagpakumbaba sa kanilang mga panalangin, ... na matipid sa kanilang mga panalangin, ay nagtagumpay" (al-Muminun 23: 1-2, 9).

Qatada (nawa'y kalugdan siya ng Allah) tungkol sa mga salita "Sino ang nagbabantay sa kanilang mga panalangin" sinabi: "Ginagawa nila ang mga ito sa takdang oras, at sila ay gumagawa ng tamang pagyuko at pagpapatirapa." Tingnan ang Tafsir Ibn Kathir 3/265.

Ang maikling panahong ito na "ang araw ay lumubog sa sandal" ay hindi maaaring tumpak na matukoy sa siyensya. Ang mga available na kalendaryo ng panalangin ay madalas na random na nagdaragdag ng 5 minuto sa astronomical na tanghali. Gayunpaman, dapat mong laging malaman na ito ay isang purong kasunduan, ang limang minutong ito ay hindi tinukoy kahit saan, halimbawa, anim o pito o lima at kalahati. Sa Mecca, ang araw ay nasa tugatog nito sa tanghali, ngunit sa hilagang latitude ang araw ay kung minsan ay napaka-flat sa kalangitan na ang anino ay nasa tanghali na kaysa sa bagay. Gumagana ang "formula" na ito sa buong mundo at siyempre kasama ang "espesyal na kaso" ni McKee kung saan ang bagay ay walang anumang anino sa tanghali.

Sinabi rin ng Dakilang Allah: “Katotohanan, ang tao ay nilikha upang maging mainipin, hindi mapakali kapag dumarating sa kanya ang problema, at maramot kapag dumampi sa kanya ang kabutihan. Ngunit hindi ito nalalapat sa mga nagdarasal, na regular na nagsasagawa ng kanilang pagdarasal ”(al-Ma'arij 70: 19-23).

Ibn Mas'ud, Masruk at Ibrahim an-Naha'i (nawa'y kalugdan sila ng Allah) ay nagsabi na "Pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga nagsasagawa ng namaz sa oras na itinakda para sa kanya, na sinusunod ang lahat ng ipinag-uutos na kondisyon nito." Tingnan ang “Tafsir Ibn Kathir” 4/309.

Ayon sa formula na ito, ang oras ng "mga panalangin" ay maaaring kalkulahin nang eksakto sa astronomiya sa minuto. Maghreb. Para sa layuning ito, ang oras ng paglubog ng araw ay maaaring tumpak na kalkulahin astronomically. Tandaan, gayunpaman, ang repraktibo na epekto, na nangangahulugan na ang mga light beam ay nakabaluktot habang dumadaan ang atmospera. Ito ay may kapansin-pansing epekto lamang kapag ang mga sinag ng liwanag ay naglalakbay nang napakatagal sa atmospera, ngunit ginagawa lamang nila ito sa paglubog ng araw. Ang epekto na ito ay hindi ganap na matatag, ngunit depende sa temperatura, presyon ng hangin, atbp. sa mga kalendaryo ng panalangin, kadalasang nakikita ang epektong ito, ngunit may sapat na katumpakan.

Ayon kay Umm Faruah (kalugdan siya ng Allah), iniulat na noong tinanong ang Sugo ng Allah (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah): "Alin ang pinakamagandang gawa?" Sumagot siya: "Nagtanghal si Namaz sa simula ng kanyang panahon!" Abu Daud 426, at-Tirmidhi 170, ad-Darakutni 1/12. Tinawag ni Sheikh al-Albani ang hadith na tunay.

Sinabi ni Hanzala al-Katib (kalugdan siya ng Allah): "Narinig ko ang Sugo ng Allah (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah) na nagsabi:" Sinuman ang nag-iingat sa limang obligadong pagdarasal, na nagsagawa ng kanilang pagyuko at pagpapatirapa ng maayos, na sinusunod ang oras na itinakda para sa kanila, at alam na ito ang katotohanang itinakda ng Allah, siya ay papasok sa Paraiso "- o: "Obligado si Tom sa Paraiso", - o "Iyon ay ipagbabawal para sa Apoy!" Ahmad. Ang hadith ay mabuti. Tingnan ang “Sahih at-targib” 381.

Ang isa pang epekto sa paglubog ng araw ay nangyayari kapag ang nagmamasid, halimbawa, Pagkatapos, siyempre, pupunta siya sa tagamasid sa bundok nang mas huli kaysa sa isang tao sa antas ng dagat. Sa "ligtas" na mga kalendaryo ng panalangin, isang arbitrary na security marshal ang idinaragdag ilang minuto pagkatapos ng astronomical sunset. Narito ang katulad ng dati: Ito ay isang purong kasunduan, walang ganap na dahilan sa Sunnah. Sa konteksto ng pag-aayuno, maaari pa ngang ipagpalagay na ang naturang arbitrary na "proteksiyon na putik" ng Sunnah ay salungat sa katotohanan na ang pag-aayuno ay dapat na masira ito nang mabilis pagkatapos ng paglubog ng araw.

Ito ay isinalaysay na minsan ay tinanong ni Ibn Mas'ud (kalugdan siya ng Allah) sa Sugo ng Allah (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah): "Anong gawain ang pinakamamahal ng Allah?" Sinabi niya: "Panalangin sa takdang oras para sa kanya." Nagtanong si Ibn Mas'ud: "At saka alin?" Sinabi niya: "Pagpapakita ng kabanalan sa mga magulang." Tanong niya: "At saka alin?" Sinabi niya: "Jihad sa Daan ni Allah." al-Bukhari 527, Muslim 85.

Ngayon ang pinakamahirap na bahagi. Sa pinakaunang panahon sa Sunnah ay walang tiyak na kahulugan. Upang makakuha ng isang mathematically malinaw na panuntunan para sa pagkalkula ng isang kalendaryo ng panalangin sa pangkalahatan, marami ang nagpapalagay lamang ng isang nakapirming panahon pagkatapos ng paglubog ng araw. Ito ay ganap na hindi makaagham at mali rin! Sa astronomiya, ang paghahati ng takip-silim sa lalim ng araw sa ilalim ng abot-tanaw ay itinatag. Ito ay tinutukoy bilang "bourgeois twilight" kapag ang araw ay 6 ° sa ibaba ng abot-tanaw. Ito ay tungkol sa oras na buksan mo ang mga ilaw sa bahay.

Makikita mo ang pinakamaliwanag na bituin sa langit. Ang susunod na yugto ay tinatawag na "sea twilight", kapag ang araw ay 12 ° sa ibaba ng abot-tanaw. Sa oras na ito, ito ay halos ganap na nagdidilim sa ilalim ng perpektong mga kondisyon, kaya hindi mo makita ang linya ng abot-tanaw, ang mga bituin ay makikita mula sa mas maliwanag hanggang sa malabo, ngunit mahina, ngunit hindi pa. Ang ikatlong yugto ay tinatawag na Astronomical Twilight, kapag ang araw ay 18 ° sa ibaba ng abot-tanaw. Pagkatapos ay ganap na madilim, ang pinakamahinang mga bituin ay maaaring makilala.

Sinabi ni Hafiz Ibn Rajab: "Ang hadith na ito ni Ibn Mas'ud ay nagpapahiwatig na ang pinakamabuting gawain na naglalapit sa isang tao sa Allah at ang pinakamamahal para sa Kanya ay ang pagdarasal, na ginagawa sa mga agwat na itinakda para sa kanya!" Tingnan ang Fathul Bari 4/207.

Ipinaalam sa atin ng Sugo ng Allah (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah) na ang pagdarasal sa tamang oras nito ay ang pinakakasiya-siya at pinakamabuting gawain sa harap ng Allah, at inilagay niya ang napapanahong pagsasagawa ng panalangin bago ang mabuting saloobin sa mga magulang at jihad sa ang landas ni Allah. Ang patunay nito ay ang paggamit ng speech turnover: "At saka alin?" Ang turnover na ito ay ginagamit upang ipahiwatig ang pagkakasunud-sunod, gaya ng kilala sa Arabic.

Ngayon ay kailangan mong malaman na ang oras mula sa paglubog ng araw hanggang sa mga indibidwal na antas ng takip-silim ay hindi pare-pareho sa buong taon sa lugar ng pagmamasid. Ipinapakita nito na hindi gumagana ang fixed time rule dahil tumutugma ito sa eksaktong magkaibang "depth" ng kadiliman sa buong taon.

Samakatuwid, marami pang "propesyonal" na mga kalendaryo ng panalangin ang gumagamit ng isa sa mga panuntunang "sun-x ° sa ilalim ng abot-tanaw", karaniwang 18 °, ngunit 16 ° o 15 ° din, ngunit kadalasang hindi ito binanggit nang detalyado. Sa personal, gayunpaman, mayroon akong sariling mga problema sa astronomical na takip-silim na ito para sa dalawang kadahilanan: una, ang estado ng astronomical na takip-silim sa tag-araw ay hindi na naabot sa gitna ng Alemanya at higit pa sa hilaga, i.e. sa tag-araw ang araw ay hindi umabot sa 18 ° sa ibaba ng abot-tanaw. Upang matukoy ang oras ng pagdarasal sa gabi, kailangan mong gumamit muli ng anumang mathematical auxiliary constructions.

Halimbawa, mayroong isang tao na palaging abala sa kanyang pangangalakal o iba pa, na nagawang linlangin ng Shaitan upang hindi niya maitakda ang oras para sa pagdarasal o pangkatang panalangin. Kung ang gayong tao ay sinabihan tungkol sa jihad sa landas ng Dakilang Allah at mga kuwento tungkol sa kagitingan ng mga Kasamahan (nawa'y kalugdan sila ng Allah), siya ay nalulula sa pagnanais para sa Paraiso at ang pagtanggi sa walang kabuluhan ng mundong ito. Pagkatapos ng pangaral, tinitingnan niya ang mundo at nakita na ito ay naging hindi gaanong mahalaga. Siya ay bumaling sa walang hanggang mundo at nagsusumikap sa Paraiso, na ang lapad nito ay katulad ng lapad ng langit at lupa. Nagmamadali siyang magsulat ng testamento, binayaran ang lahat ng utang at nagpaalam sa kanyang pamilya at mga mahal sa buhay, at nagsimulang mag-jihad. Pagkatapos nito, siya ay naging martir sa landas ng Allah.

Sa itaas ay isang paglalarawan ng mga eksena sa takipsilim. Ito ay malinaw na ito ay isa ring kumbensyon, wala kahit saan sa Qur'an, at ang Sunnah ay ilang antas. Kahit na ang Propeta Muhammad ay hindi tinukoy nang mas tumpak ang takip-silim nang sabihin niya: "Ito ang tanging bagay na umiiral sa pagitan ng kadiliman ng gabi at ng liwanag ng araw!" Sapagkat kung gusto ni Alan ng astronomically at mathematically precise definition ng oras para sa takip-silim, maaari Niya itong ibigay sa atin sa parehong paraan tulad ng para sa iba pang mga panalangin. Ngunit hindi ito ang kaso dito!

Ngunit dapat linawin ito ng bawat isa sa kanyang pag-unawa sa Islam at sa kanyang budhi. Wala ring dahilan upang gumawa ng pagkakaiba sa pagkalkula sa pagitan ng bukang-liwayway sa gabi at dapit-hapon sa umaga. May problema pa rin ngayon. Kahit na ang takip-silim sa 14 degrees ay hindi na naabot sa hilagang Alemanya sa tag-araw, at maging sa timog Alemanya ang oras sa pagitan ng takipsilim ng gabi at madaling araw ay hindi pa rin kasiya-siya. Lalo na sa nakalipas na ilang taon, ang buwan ng pag-aayuno ng Ramadan ay bumagsak sa mga buwan ng tag-araw, kung saan ang bahagi ng pag-aayuno ay dapat na magsisimula pagkalipas ng hatinggabi at ang tagal ng pag-aayuno hanggang sa paglubog ng araw ng gabi na 20 oras at maaaring umabot ng higit pa.

Gayunpaman, kung tinawag mo ang taong ito na hindi upang mag-jihad sa landas ng Allah, ngunit upang mahigpit na sundin ang pagdarasal sa naaangkop na oras, na binabanggit ang kahanga-hanga at kahanga-hangang mga teksto ng Qur'an at Sunnah, kung gayon ano ang iyong makikita? Marahil ay napagtanto niya ang sinabi at taos-pusong nabalisa sa nangyayari sa kanya. Matibay na sana ang desisyon niyang manalangin sa takdang oras para sa kanila, at marahil ay nananatili siya rito nang ilang sandali. Ngunit pagkatapos ay ang Shaitan ay mag-udyok sa kanya muli, ang kanyang mga gawa at alalahanin ay lalago, ang kanyang mga obligasyon ay aabot sa malaking sukat at, sa huli, ang Shaitan ay makukuha mula sa kanya ang kanyang nais. Nagsisimula siyang laktawan muli ang ilan sa mga panalangin at pagkatapos ay bumalik sa paglaban sa kanyang kaluluwa upang tulungan ang kanyang sarili laban sa shaitan. Pagkatapos ang parehong bagay ay paulit-ulit sa ibang pagkakataon. Sa katulad na paraan, siya ay patuloy na nakikipaglaban at nakikipag-away sa shaitan, limang beses araw-araw sa buong buhay niya, at ang buhay ay mga araw at araw, at sino ang nakakaalam, bukod sa Allah, kung ilang taon siya ay mabubuhay!

Ang pagsasagawa ng jihad ay isang labanan laban sa sariling kaluluwa, at ang napapanahong pagsasagawa ng namaz ay isang labanan din laban sa sariling kaluluwa. Ngunit ano ang lugar ng unang halimbawa kung ihahambing sa pangalawa? Ang ikalawang pakikibaka ay isang pakikibaka sa buong buhay, at ang una ay para lamang sa isang oras, isang tiyak na bilang ng mga araw, buwan o taon. Ngunit may malaking pagpapala sa bawat isa sa dalawang laban na ito! Tingnan ang “al-Sala wa asaruha fi ziyadatil-iman” 23-24.

Sa mahigpit na pagbabawal sa pagsasagawa ng namaz sa isang hindi maayos na oras para sa kanya o pag-drag nito nang walang magandang dahilan

Ang Dakilang Allah ay nagsabi: "Pagkatapos nila (ang mga propeta) ay dumating ang mga inapo na sumisira sa panalangin at nagsimulang magpakasawa sa mga pagnanasa. Lahat sila ay magdaranas ng kawalan!" (Maryam 19:59).

Sinabi iyon ni Ibn ‘Abbas (kalugdan siya ng Allah). "sirain ang panalangin" "Hindi ibig sabihin na iwanan ito, ngunit nangangahulugang hindi ito kumpletuhin sa oras!" at-Tabari 16/311.

Ang imam ng mga tagasunod (tabi'un) na si Sa'id ibn al-Musayib (kalugdan siya ng Allah) ay nagsabi kaugnay ng talatang ito: “Pinag-uusapan natin ang tungkol sa isang hindi nagsasagawa ng pagdarasal sa tanghalian (az-zuhr) hanggang sa oras ng hapon (‘asr). Hindi umabot ng hapon hanggang sa gabi (magrib). Hindi gumaganap ng gabi hanggang gabi (‘isha). Hindi nagsasagawa ng gabi hanggang umaga (fajr). At hindi niya ginagawa ang umaga hanggang sa sumikat ang araw!" Tingnan ang “Tafsir al-Baghaoui” 5/241.

Ang isang dismissive na saloobin sa pagdarasal at paglaktaw sa oras na itinakda para dito ay isang tanda ng pagkukunwari, tungkol sa sinabi ng Dakilang Allah: "Sa aba ng mga nagdarasal, na pabaya sa kanilang mga panalangin, na mga mapagkunwari"(al-Ma'un 107: 4-6).

Ang mga talatang ito ay nagsasalita tungkol sa mga nagdarasal na nagpapabaya sa namaz; huwag tuparin ang mga kinakailangan nito; at pagkaantala o kahit na makaligtaan ang oras na itinakda para dito. Tingnan ang Tafsir al-Qurtubi 31/162, Tafsir Ibn Kathir 4/720.

Sinabi ni Mus'ab ibn Sa'd: "Minsan sinabi ko sa aking ama (Sa'd ibn Abu Uakkasu (nawa'y kalugdan siya ng Allah)):" O ama, ano ang masasabi mo sa mga talatang ito: "Sa aba ng mga nagdarasal, na pabaya sa kanilang mga panalangin." Sino sa atin ang hindi basta-basta sa pagdarasal? Sino sa atin ang hindi nagsasalita sa ating sarili (sa panahon ng pagdarasal)?" Sumagot siya: “Hindi ito ang sinasabi mo! Ito ay tumutukoy sa pagkawala ng oras kapag ang isang tao ay napakawalang-interes na hindi niya napupuntahan ang oras ng pagdarasal." Abu Ya'la 704, al-Bazzar 392. Isnad authentic. Tingnan ang al-Majmoo 1/325.

Si Nawfal ibn Mu'awiyah (nawa'y kalugdan siya ng Allah) ay nagsabi na ang Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah) ay nagsabi: "Ang hindi nagdasal ay parang nawalan ng pamilya at ari-arian!" Ibn Hibban. Ang hadith ay tunay. Tingnan ang “Sahih at-targib” 577.

Mula sa mga salita ni Samura bin Jundub (nawa'y kalugdan siya ng Allah), ito ay isinalaysay na ang Sugo ng Allah (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah) ay nagsabi: "Tunay, dalawang lalaki ang lumapit sa akin ngayong gabi at nagsabi sa akin:" Halika!" Sumama ako sa kanila, at pagkaraan ng ilang sandali ay nilapitan namin ang isang taong nagsisinungaling, na sa itaas niya, na may bato sa kanyang mga kamay, ay nakatayo ang isa pang tao, na naghagis ng batong ito sa ulo ng taong nagsisinungaling at nabasag ito. At pagkatapos niyang hampasin siya, ang bato ay gumulong sa gilid, at ang taong ito ay sumunod sa bato at kinuha ito muli, at bago pa man siya bumalik, ang ulo ng una ay muling naging katulad ng dati, pagkatapos ay muli siyang lumapit sa kanya at ginawa sa kanya ang katulad noong una." Sa pagtatapos ng mahabang paglalakbay na ito, ang dalawang ito, na ang mga anghel Jibril at Mikail (sumakanya nawa ang kapayapaan), ay nagsabi sa propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah): "Tungkol sa unang taong nadaanan mo at ang ulo ay nabasag ng bato, ito ay isang taong nagturo ng Koran, at pagkatapos ay nakalimutan ito, at natulog siya sa pamamagitan ng obligadong pagdarasal." al-Bukhari 7047.

Sinabi ni Ibn Mas'ud (kalugdan siya ng Allah): "Minsan, sa harapan ng Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah), may isang taong nagbanggit ng isang tao at nagsabi:" Nagpatuloy siya sa pagtulog hanggang sa nagising siya sa umaga at hindi bumangon para sa pagdarasal." Kung saan sinabi ng Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah): "Umihi si Shaitan sa tenga niya." al-Bukhari 1144.

Isinalaysay ni Hafiz Ibn Hajar ang mga salita ni Imam al-Qurtubi, na nagsabi niyan "Ang ihi ng Shaitan ay tunay, dahil alam na ang Shaitan ay kumakain, umiinom at nag-aasawa." Tingnan ang Fathul Bari 3/28.

Mula kay 'Abdullah ibn' Amr (kalugdan siya ng Allah) ay iniulat na ang Sugo ng Allah (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah) ay nagsabi: “Para sa taong matipid sa kanyang panalangin, ito ay magiging liwanag, malinaw na patunay at kaligtasan sa Araw ng Pagkabuhay na Mag-uli, at para sa sinumang hindi matipid sa kanya, walang liwanag, walang malinaw na patunay, walang kaligtasan. At sa Araw ng Muling Pagkabuhay, makakasama niya sina Qarun, Paraon, Haman at Ubayy ibn Khalaf." Ahmad 2/169, ad-Darimi 2/390. Ibn Hibban 245. Kinumpirma nina Hafiz al-Munziri, Imam Ibn ‘Abdul-Hadi, Hafiz ad-Dumyaty, at Sheikh al-Albani ang pagiging tunay ng hadith.

Sinabi ni Ibn al-Qayyim: “Ang apat na ito ay konkreto sa kadahilanang sila ang mga pinuno ng mga infidels. Ang isang tao ay hindi nagsasagawa ng namaz ng maayos, alinman dahil siya ay abala sa pagpapalaki ng kanyang kayamanan at kanyang mga ari-arian, o dahil sa trabaho sa mga gawain sa pamahalaan, o dahil sa kalakalan. Ang taong nagambala sa pagdarasal sa pamamagitan ng kayamanan ay bubuhaying muli kasama si Qarun. Ang nahiwalay sa panalangin ng kanyang kaharian ay makakasama ni Paraon. Ang isa na napunit mula sa panalangin ng mga gawain ng pamahalaan ay makakasama ni Haman. At ang nahiwalay sa pagdarasal sa pamamagitan ng pangangalakal ay makakasama ni Ubayy ibn Khalaf." Tingnan ang “al-Sala wa hukmu tariqa” 36.

Sinabi ni Imam al-Zuhri: “Minsan, nang pumunta ako kay Anas ibn Malik (kalugdan nawa siya ng Allah), noong siya ay nasa Damascus, nakita ko siyang umiiyak. Tinanong ko siya: "Bakit ka umiiyak?" Sinabi niya:"Sinabi niya:" Wala akong nakikilala mula sa aking nalalaman, maliban sa panalanging ito, at ang panalanging ito ay napapabayaan din!" al-Bukhari 530.

Isinalaysay din mula kay Gaylyan na minsan ay sinabi ni Anas ibn Malik: "Wala akong kinikilala sa anumang ginawa natin noong panahon ng propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah)"... Sinabihan siya na: "At namaz?!" Sinabi niya: "Hindi ka ba gumagawa ng pagkukulang dito?! ” al-Bukhari 529.

Si Anas, isang kasamahan ng Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah), na nakatagpo ng pinakamahusay na henerasyon ng mga tao, ay umiyak dahil sa hindi napapanahong pagsasagawa ng pagdarasal! At ano, sa kasong ito, ang natitira pa nating gawin, ang pagpapabaya sa panalangin at iba pang mga utos ng Allah?!

Sinabi ni Imam Ibn Hazm: "Walang kasalanan na mas hihigit pa sa polytheism kaysa sa paglaktaw sa oras na itinakda para sa panalangin at pagpatay sa isang mananampalataya nang walang karapatan."... Tingnan ang al-Muhalla 2/235.

Sinabi ni Imam al-Zahabi: "Ang isang tao na hindi nagsasagawa ng namaz sa oras na itinakda para sa kanya ay isang tagasunod ng isang malaking kasalanan, at ang isa na hindi nagsasagawa ng namaz ay katulad ng isang nangalunya at nagnanakaw!" Tingnan ang al-Kabair 76.

Pagtukoy sa Oras ng Limang Obligadong Pang-araw-araw na Panalangin

Oras para sa panalangin ng tanghalian (az-Zuhr)

Ang Sugo ng Allah (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah) ay nagsabi: "Ang oras ng pagdarasal sa tanghali (zuhr) ay nagsisimula mula sa sandaling ang araw ay lumampas sa tuktok nito, at nagpapatuloy hanggang sa oras na ang haba ng anino ng isang tao ay naging katumbas ng kanyang taas." Muslim 612.

Ang hadith na ito ay nagpapahiwatig na ang oras para sa pagdarasal ng tanghalian ay nangyayari kapag ang araw ay lumampas sa kaitaasan nito, at tumatagal hanggang sa ang haba ng anino ng mga bagay ay naging katumbas ng kanilang taas, hindi binibilang ang anino na nananatili kapag ang araw ay nasa tuktok nito.

Ang Zenith ay ang yugto ng panahon kung kailan ang araw ay nasa pinakamataas na punto sa gitna ng kalangitan. Tingnan ang "al-Mughni" 1/380, "ad-Durarul-mudyya" 1/52.

Sa ito at sa mga katulad na hadith, mayroong isang pagpapabulaan sa opinyon na ang pagdarasal sa tanghalian (zuhr) ay tumatagal hanggang sa oras na ang anino ay nagiging dalawang beses na mas mahaba kaysa sa bagay. Ito ang malawakang opinyon ng mga Hanafi. Gayunpaman, ipinarating ng Hanafi na imam at-Takhawi na ang huling opinyon ni Abu Hanifa mismo ay ang opinyon ng karamihan ng mga siyentipiko, ibig sabihin, na ang oras ng panalangin sa tanghalian ay tumatagal hanggang sa ang haba ng anino ay maging katumbas ng taas ng bagay. mismo. Tingnan ang at-Tamhid 8/75.

Paano mo malalaman ang tungkol sa zenith?

Ang zenith ng araw ay maaaring makilala sa anumang lugar, ngunit depende sa lugar o season, ang anino ng isang bagay sa zenith ay naiiba. Dapat kang mag-set up ng isang bagay bago magtanghali at pana-panahong obserbahan ang anino nito. Kapag sumisikat ang araw, ang anino ng bagay ay nagiging mas maikli, kapag ang anino, na umabot sa isang tiyak na haba, ay nagsimulang tumaas, kung gayon ang tagal ng panahon na may pinakamababang anino ay ang oras ng kaitaasan ng araw, pagkatapos nito ang oras para sa panalangin ng tanghalian ay nagsisimula. Tingnan ang al-Awsat 2/328.

Gayunpaman, dapat malaman ng isa ang laki (haba) ng anino ng bagay na naroroon sa zenith, dahil ang anino ng bagay mismo ay dapat idagdag sa anino na ito upang malaman ang katapusan ng oras ng panalangin sa tanghalian.

Na pinahihintulutan na ipagpaliban ang pagsasagawa ng panalangin sa tanghalian kung sakaling magkaroon ng matinding init

Sinabi ni Abu Dharr (kalugdan siya ng Allah): "Minsan ang propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allaah) sa kanyang paglalakbay ay nagsabi sa muazzin nang nais niyang tumawag sa pagdarasal: "Hintayin mong humupa ang init." Pagkatapos ay sinabi niya: "Masidhing init mula sa hininga ng Impiyerno, at kung ito ay naging masyadong malakas, pagkatapos ay hawakan ang panalangin hanggang sa ito ay humupa." al-Bukhari 3259, Muslim 615.

Ang karunungan nito ay binubuo sa pagsasagawa ng panalangin sa isang estado ng higit na pagpapakumbaba, dahil ang matinding init ay hindi magbibigay sa isang tao kung paano tumutok sa panalangin.

Gayunpaman, ang pagkaantala sa pagsasagawa ng panalangin ng tanghalian (zuhr) ay nauugnay nang tumpak sa init, at kung walang ganoong dahilan, kung gayon ang pagdarasal ay dapat isagawa sa simula ng oras nito. Tingnan ang al-Mughni 1/400, Fathul-Bari 2/20.

Oras ng Pagdarasal sa Hapon (al-‘Asr)

Mula kay Jabir (kalugdan siya ng Allah) ay iniulat na ang Sugo ng Allah (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah) ay nagsabi: “ Isagawa ang pagdarasal sa hapon (‘asr) kapag ang anino ng bagay ay katumbas ng haba nito.” an-Nasai 1/91, at-Tirmidhi 1/281. Ang pagiging tunay ng hadith ay kinumpirma ni Imam Abu ‘Isa at-Tirmidhi, al-Hakim, al-Zahabi at al-Albani.

Ang oras ng pagdarasal sa hapon (‘asr) ay tumatagal hanggang sa paglubog ng araw. Ang Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah) ay nagsabi: "Ang sinumang nakayuko sa lupa (sajdah) ng pagdarasal ng 'asr, bago lumubog ang araw, ay natagpuan ang 'asr." al-Bukhari 579, Muslim 608.

Sa pangangailangan para sa napapanahong pagsasagawa ng gitnang pagdarasal - ‘asr

Isinalaysay mula kay Ibn ‘Umar (kalugdan siya ng Allah) na ang Sugo ng Allah (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah) ay nagsabi: "Ang nakaligtaan ng pagdarasal sa hapon ('asr) ay katulad ng nawalan ng pamilya at ari-arian." al-Bukhari 552, Muslim 1/435.

Minsan, sa isa sa maulap na araw, si Buraydah (nawa'y kalugdan siya ng Allah) ay nagsabi: “Isagawa ang pagdarasal sa hapon (‘asr) nang maaga (pagkatapos lamang nito), sapagkat katotohanang ang Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allah) ay nagsabi: "Mawawalan ng kabuluhan ang mga gawa ng umaalis sa pagdarasal sa hapon!" al-Bukhari 553.

Sinabi ni Sheikh Ibn al-Qayyim: “Ito ay sumusunod mula sa hadith na ito na ang mga gawain na nagiging walang saysay ay may dalawang uri. Ang pagkabigong magsagawa ng mga panalangin sa lahat, na ginagawang walang kabuluhan ang lahat ng mga gawa, at ang pagtalikod sa isang tiyak na panalangin sa isang tiyak na oras, na ginagawang walang saysay ang mga gawain sa araw na ito. Kaya, ang lahat ng mga gawa ay nagiging walang kabuluhan kapag ang mga panalangin ay ganap na inabandona, at ang mga gawa ng isang araw para sa pagtalikod sa isang tiyak na panalangin ay nagiging walang kabuluhan. Kung may magsasabi, "Paano magiging walang saysay ang mga gawa kung walang apostasiya?" Pagkatapos ay dapat sabihin ng isa: "Oo, marahil, dahil ang Koran, Sunnah at ang mga pahayag ng mga Kasamahan ay nagsasabi na ang mga kasalanan ay sumisira sa mabubuting gawa, kung paanong ang mabubuting gawa ay sumisira sa mga kasalanan! Ang Dakilang Allah ay nagsabi: “O kayong mga naniwala! Huwag mong gawing walang kabuluhan ang iyong limos sa iyong mga panlalait at pang-iinsulto"(al-Baqara 2: 264). Sinabi rin niya:“O kayong mga naniwala! Huwag itaas ang inyong mga tinig kaysa sa tinig ng Propeta at huwag kayong magsalita nang malakas tulad ng inyong pakikipag-usap sa isa't isa, kung hindi, ang inyong mga gawa ay magiging walang kabuluhan, at hindi ninyo ito mararamdaman ”” (al-Hujurat 49: 2). Tingnan ang “al-Sala wa hukmu tariqa” 43.

Tungkol sa isa na naantala ang napapanahong pagsasagawa ng namaz 'asr

Ang hindi makatwirang pagpapaliban ng pagdarasal ng 'Asr hanggang sa katapusan ng kanyang panahon ay isa sa mga katangian ng mga mapagkunwari. Sinabi ni Al-'Alya ibn 'Abdur-Rahman na isang araw ay pumunta sila sa tahanan ni Anas (kalugdan siya ng Allah) sa Basra, at nagtanong si Anas: "Nagawa mo na ba ang panghapon ('asr) na pagdarasal?" Sabi nila: "Hindi, nagsagawa lamang kami ng panalangin ng tanghalian (zuhr)!" Pagkatapos ay sinabi ni Anas: "Gawin ang 'asr!" Pagkatapos nilang manalangin, sinabi niya sa kanila: "Narinig ko ang Sugo ng Allah (sumakanya nawa ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allaah) na nagsabi:" Ito ang panalangin ng isang mapagkunwari na nakaupo at naghihintay hanggang sa magsimulang lumubog ang araw sa pagitan ng mga sungay ng shaitan, at pagkatapos ay bumangon at mabilis. nagsasagawa ng apat na rak'at nang hindi naaalala ang Allah, maliban sa kaunti!" Muslim 622.

Sinabi ni Qada ‘Iyyad: "Sa salita "Ito ang panalangin ng mapagkunwari"- censure ng kanilang mga aksyon at isang babala laban sa assimilating sa mga mapagkunwari sa pag-drag out panalangin hanggang sa ganoong oras nang walang dahilan! Ito ay isang kapuri-puri na pagkilos na magmadali sa napapanahong pagkumpleto ng panalangin, at ang pagpapaliban sa pagdarasal ay isang bagay na hinatulan at ipinagbabawal! Tingnan ang Sharh Muslim 2/589.

Oras ng pagdarasal sa gabi (al-mag'rib)

Ang Sugo ng Allah (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah) ay nagsabi: "Gawin ang pagdarasal sa gabi (mag'rib) sa sandaling lumubog ang araw." At-Tabarani 4058. Tunay na hadith. Tingnan ang “al-Silsilah al-sahiha” 1915.

Ang pagdarasal ng mag'rib ay tumatagal hanggang sa tuluyang mawala ang pamumula, i.e. madaling araw ng gabi. Ang Sugo ng Allah (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah) ay nagsabi: "Ang oras ng pagdarasal sa gabi (mag'rib) ay tumatagal hanggang sa pagkawala ng madaling araw ng gabi." Muslim 1/427.

Sinabi ni Imam al-San'ani: "Sinasabi ng diksyunaryo ng Arabe:" Ang Shafak (pagbubukang-liwayway ng gabi) ay ang pamumula sa kalangitan na lumilitaw pagkatapos ng paglubog ng araw at nawawala sa simula ng gabi o ilang sandali bago iyon." Tingnan ang “Subulu-Ssalam” 1/162.

Sa pangangailangang magmadali sa pagsasagawa ng panggabing panalangin (mag'rib).

Sa kabila ng katotohanan na ang oras ng pagdarasal ng mag'rib ay tumatagal hanggang sa simula ng pagdarasal sa gabi ('isha), kinakailangan na isagawa kaagad ang pagdarasal na ito pagkatapos ng pagsisimula ng oras nito. Ang Sugo ng Allah (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah) ay nagsabi: "Ang aking pamayanan ay hindi titigil sa pagiging likas nito hangga't nagmamadali itong magsagawa ng panggabing panalangin (mag'rib) bago lumitaw ang mga bituin!" Ahmad, Abu Daud. Ang hadith ay tunay. Tingnan ang Saheeh al-Jami '7285.

Si Rafi ‘ibn Khadij (kalugdan siya ng Allah) ay nagsabi: "Nang matapos ang isa sa amin sa gabi (mag'rib) na pagdarasal, na aming isinagawa kasama ang Sugo ng Allah (saw), malinaw pa rin niyang nakikita ang mga lugar kung saan nahulog ang kanyang mga palaso." al-Bukhari 559, Muslim 637.

Oras ng pagdarasal sa gabi (al-‘isha)

Nang ang anghel Jibril (sumakanya nawa ang kapayapaan) ay itinuro ang mga oras ng pagdarasal ng propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah), sinabi niya sa kanya: "Isagawa ang pagdarasal sa gabi (' isha) kapag ang bukang-liwayway ay wala na." An-Nasai, at-Tirmidhi. Ang hadith ay tunay. Tingnan ang “Iruaul-galil” 250.

Gaano katagal ang pagdarasal sa gabi

Kung gaano katagal ang pagdarasal ng ‘isha, mayroong hindi pagkakasundo. Ang ilang mga iskolar ay nagsabi na ang oras para sa ‘ish na pagdarasal ay tumatagal hanggang sa oras ng pagdarasal sa umaga, habang ang iba naman ay nagsabi na ang oras para sa panalanging ito ay hanggang hatinggabi lamang. Tulad ng para sa mga nagsabi na ang oras ng pagdarasal na ito ay tumatagal hanggang sa hatinggabi, sila ay umasa sa direktang teksto ng hadith ng propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah), na nagpapahiwatig nito: "Ang oras ng pagdarasal ay 'ish hanggang hatinggabi!" Muslim 612.

Para sa mga iskolar, na naniniwala na ang oras ng pagdarasal sa gabi ay tumatagal hanggang sa umaga, sila ay umasa sa hadith: "Ang pagtulog ay hindi kapabayaan, ang kapabayaan ay pinahihintulutan ng mga nag-aantala ng pagdarasal hanggang sa susunod na pagdarasal!" Muslim 681.

Kaya, mula sa hadith na ito ay nauunawaan na ang oras ng bawat panalangin ay tumatagal hanggang sa susunod.

Gayunpaman, ang mga iskolar ng kabaligtaran na opinyon ay tumutol sa patunay na ito at sinabi na ito ay isang pangkalahatang hadith, at isang hadith: "Oras ng panalangin' ish hanggang hatinggabi" ay nagse-concretize! Bukod dito, pinabulaanan nila ang opinyong ito sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga tagasuporta ng opinyon na ang panalangin sa gabi ay tumatagal hanggang sa panalangin sa umaga ay nagkakaisa na ang oras para sa panalangin sa umaga ay hindi tumagal hanggang sa tanghalian. At kung kukuha tayo ng parehong hadith bilang patunay, kung gayon sa pamamagitan ng pagkakatulad ay mauunawaan mula rito na ang oras ng pagdarasal sa umaga ay tumatagal hanggang sa simula ng tanghalian.

Kaya, tama ang opinyon ng mga naniniwala na ang oras ng pagdarasal sa gabi ay tumatagal hanggang sa kalagitnaan ng gabi. At ito ay pinatunayan din ng opinyon ng mga Kasamahan. Isang araw, sumulat si 'Umar ibn al-Khattab kay Abu Musa al-Ash'ari (kalugdan sila ng Allah): "Magsagawa ng 'isha prayer sa unang ikatlong bahagi ng gabi, at kung hilahin mo ito palabas, pagkatapos ay hanggang sa hatinggabi, at huwag kang maging isa sa mga pabaya!" Malik 1/96, Ibn Abu Shayba 1/330, at-Takhaui 1/94. Kinumpirma ni Sheikh al-Albani ang katumpakan.

Kung tungkol sa gabi, ito ay nagsisimula sa paglubog ng araw at tumatagal hanggang sa oras ng pagdarasal sa umaga. Tingnan ang Sharhul-mumti '2/110.

Sa kagustuhang ipagpaliban ang pagdarasal sa gabi

Si 'Aisha (nawa'y kalugdan siya ng Allah) ay nagsabi: "Minsan ang Sugo ng Allah (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah) ay naantala ang pagdarasal ng 'isha hanggang sa lumipas ang isang makabuluhang bahagi ng gabi. Pagkatapos siya ay lumabas, nagsagawa ng namaz at nagsabi: "Ito ang totoong oras ng panalanging ito, kung hindi lang ako natakot na pasanin ang aking mga tagasunod."”. Muslim 219.

Ang Sugo ng Allah (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah) ay nagsabi: "Kung hindi ito mabigat para sa aking pamayanan, uutusan ko silang ipagpaliban ang pagdarasal ng 'Isha hanggang sa unang ikatlong bahagi ng gabi o hanggang sa hatinggabi." At-Tirmidhi 167, Ibn Majah 691. Ang pagiging tunay ng hadith ay kinumpirma ni Sheikh al-Albani.

Gayunpaman, kung ang pagpapaliban ng ‘ish na pagdarasal ay hahantong sa pagbaba ng bilang ng mga sumasamba sa pangkatang pagdarasal, mas mainam na gawin ito sa simula ng oras. Sinabi ni Jabir: “Minsan ang propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah) ay nagmamadali sa pagdarasal sa gabi, at kung minsan ay nag-aalangan siya dito. Nang makita niyang nagtipon na ang mga tao, maaga siyang nagdarasal. Kapag nahuli ang mga tao, ipinagpaliban niya ang namaz ”. Al-Bukhari 568, Muslim 1/233.

Ang pagsasagawa ng pagdarasal sa gabi (‘isha) sa simula ng kanyang oras sa jam‘ yat ay mas mainam kaysa sa pagsasagawa ng pagdarasal na ito nang mag-isa, ngunit sa unang ikatlong bahagi ng gabi.

Oras para sa pagdarasal sa umaga (al-fajr)

Sa hadith, na nagsasabi na ang anghel Jibril (sumakanya nawa ang kapayapaan) ay nagturo sa Sugo ng Allah (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allaah) sa mga oras ng pagdarasal, ito ay sinabi: "Oras ng panalangin sa umaga mula bukang-liwayway hanggang pagsikat ng araw." Muslim 1/427.

Ang pagdarasal ng Fajr ay nagsisimula sa isang sulyap sa bukang-liwayway at tumatagal hanggang sa pagsikat ng araw.

Tungkol sa isang huwad na bukang-liwayway, pagkatapos nito ay hindi pa isinasagawa ang pagdarasal sa umaga

Mula kay Ibn ‘Abbas (kalugdan siya ng Allah) ay iniulat na ang Sugo ng Allah (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah) ay nagsabi: “May dalawang uri ang Dawn. Ang bukang-liwayway, kung saan ipinagbabawal ang pagkain at pinahihintulutan ang pagdarasal, at ang bukang-liwayway, kung saan imposible pa ring magdasal, ngunit pinapayagan itong kumain." Al-Hakim 1/425, al-Bayhakyi 4155. Ang pagiging maaasahan ng hadith ay kinumpirma ni Imam Ibn Khuzaimah, Imam al-Hakim at Sheikh al-Albani.

Ang isa pang bersyon ng hadith na ito ay nagsabi: “Tungkol sa huwad na bukang-liwayway, ito ay parang buntot ng lobo, at sa panahong ito ay hindi pinahihintulutan ang pagdarasal at ang pagkain ay hindi ipinagbabawal. Kung tungkol sa bukang-liwayway na umaabot sa abot-tanaw, ito ang oras na pinapayagan para sa pagdarasal at ipinagbabawal sa pagkain!" al-Hakim, al-Bayhakyi. Ang hadith ay tunay. Tingnan ang Saheeh al-Jami '4278.

Sinabi ni Imam Ibn Khuzaimah: “Ang mensaheng ito ay patunay na ang obligadong pagdarasal ay hindi pinahihintulutang gawin bago ang oras nito! Ang mga salita: " Ang bukang-liwayway kung saan ipinagbabawal na kumain" sumangguni sa taong nag-aayuno. Ang mga salita: " pinapayagan ang magdasal" nangangahulugan ng pagdarasal sa umaga. Kapag ang unang (maling) bukang-liwayway ay dumating, ito ay hindi pinahihintulutan na magsagawa ng pagdarasal sa umaga ”. Tingnan ang Saheeh Ibn Khuzaimah 1/52.

Lumilitaw ang huwad na bukang-liwayway bago ang tunay na bukang-liwayway, pagkatapos nito ay naglalaho at muling dumidilim ang langit. Pagkatapos, pagkaraan ng ilang sandali, ang tunay na bukang-liwayway ay nagsimulang lumitaw, na umaabot sa abot-tanaw, kabaligtaran sa huwad na bukang-liwayway, na umaangat na parang buntot ng lobo.

Kailan mas mabuting gawin ang panalangin sa umaga, sa simula ng oras nito o sa pagtatapos?

Sinabi ni Abu Musa: "Ang Propeta (saws) ay nagsimulang magsagawa ng pagdarasal sa umaga nang sumikat ang bukang-liwayway, at ang mga tao ay hindi nakikilala ang isa't isa (dahil sa kadiliman)." Muslim 1/178.

Ang 'Aisha (nawa'y kalugdan siya ng Allah) ay sinabi rin iyon "Ang mga babae ay nagdarasal sa umaga kasama ang Sugo ng Allah (saw), at hindi nila nakilala ang isa't isa dahil sa kadiliman." Al-Bukhari 578, Muslim 645.

Tungkol sa hadith: (Ahmad 4/140, Abu Dawud 424. Tinawag nina Imam Ibn Hibban, Hafiz al-Zailai at Sheikh al-Albani ang hadith na maaasahan. Tingnan ang Iruaul Galil 258), kung gayon ang hadith na ito ay hindi nagsasaad ng simula ng umaga (fajr) na pagdarasal sa sa pagkakataong ito! Hindi rin niya ipinahiwatig na ito ang pinakamainam na oras upang simulan ang panalanging ito, dahil ang ganitong pag-unawa ay sumasalungat sa katotohanan na ang propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allah) ay palaging nagdarasal sa madilim na oras ng bukang-liwayway upang hindi makilala ng mga tao. mukha ng isa't isa. Gayundin, ang pag-unawang ito ay sumasalungat sa iniulat ni Abu Mas'ud al-Ansari, na nagsabi: “Minsan ang propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah) ay nagsagawa ng pagdarasal sa umaga sa dilim ng bukang-liwayway. Sa ibang araw, isinagawa niya ito sa repleksyon ng bukang-liwayway. Pagkatapos noon, lagi siyang nagdadasal sa dilim ng madaling araw hanggang sa siya ay mamatay." Abu Dawud 1/110, Ibn Hibban 378. Ang pagiging maaasahan ng hadith ay pinatunayan ni al-Hakim, al-Khattabi, al-Zahabi, al-Nawawi at al-Albani.

“Ang hadith na ito: kahit na ito ay tunay, hindi maaaring umasa dito, dahil ito ay sumasalungat sa tunay at kilalang hadith, na ibinigay sa mga koleksyon ng al-Bukhari at Muslim. Sa katunayan, kung ang ilang mensahe ay sumasalungat sa mga kilalang mensahe, kung gayon ito ay tinanggihan (shazz), o kinansela (mansukh), dahil alam na ang propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allaah) hanggang sa katapusan ng kanyang buhay ay nagsagawa ng pagdarasal sa umaga. sa dilim ng bukang-liwayway, at gayon din ang mga matuwid na caliph pagkatapos niya!" Tingnan ang “Majmu'ul-fatau” 22/95.

Para sa kadahilanang ito, sinubukan ng mga iskolar na pagsamahin ang mga hadith na ito, tulad ng iniulat ni Sheikhul Islam at Hafiz Ibn Hajar. Pagkatapos ng lahat, ang pagsisikap na pagsamahin ang mga tunay na hadith at isabuhay ayon sa mga ito ay mas mabuti kaysa sa pagtanggi sa ilan sa mga ito. Kaya, ang ilang mga iskolar ay nagsabi na ito ay malamang sa isang hadith: "Magdasal sa pagdarasal sa umaga kapag ang bukang-liwayway ay sumisikat na at ang iyong gantimpala ay higit na malaki." pinag-uusapan natin ang isang kaso kung kailan, dahil sa masamang panahon, imposibleng makilala ang bukang-liwayway, at nagsalita si al-Shafi'i tungkol dito. Ang iba ay nagsabi na ang hadith ay tumutukoy sa pagkumpleto ng pagdarasal sa nabanggit na oras. Ito ay tungkol sa kanais-nais na i-drag ang panalangin mismo sa pamamagitan ng pagbabasa ng Koran hanggang sa pagsikat ng madaling araw, at si Imam at-Takhaui ay nagsalita tungkol dito. Mas gusto din ni Sheikh al-Albani ang opinyon na ito na ang hadith na ito ay tumutukoy sa pagkumpleto ng pagdarasal sa umaga, at ang patunay nito ay ang gawa ng mismong propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah). Sinabi ni Anas: "Ang Sugo ng Allah (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah) ay nagsimula sa pagdarasal sa umaga mula sa bukang-liwayway at ipinagpatuloy ito hanggang noon, kung kailan posible nang makita ang kalawakan." Ahmad 3/129, as-Siraj 1/92. Kinumpirma nina Hafiz al-Haysami at Sheikh al-Albani ang pagiging tunay ng hadith.

Paano dapat matukoy ang mga oras ng panalangin sa isang lugar kung saan walang paglubog o pagsikat ng araw?

Tinanong nila si Sheikh Ibn 'Usaymin: "Sa Scandinavian at iba pang mga bansa na matatagpuan sa hilaga, ang mga Muslim ay nahaharap sa problema ng haba ng gabi at araw. Ang isang araw sa mga bansang ito ay maaaring tumagal ng dalawampu't dalawang oras, at isang gabi para sa dalawa lamang, at sa isa pang panahon ng taon ito ay maaaring maging kabaligtaran. Ang isa sa mga nagtatanong ay nahaharap sa problemang ito nang matagpuan niya ang kanyang sarili na dumaraan sa mga bansang ito sa buwan ng Ramadan. Sinabi rin sa kanya na ang gabi sa ilang lugar ay tumatagal ng anim na buwan, at ang araw para sa natitirang anim na buwan. Ano ang dapat mong gawin sa ganoong sitwasyon? Paano matukoy ang simula at pagtatapos ng pag-aayuno sa naturang mga bansa, at paano dapat mag-ayuno ang mga Muslim doon, gayundin ang mga Muslim na pansamantalang pumupunta doon para sa trabaho o pag-aaral?" Sumagot ang Sheikh: "Sa mga bansang ito, ang kahirapan ay hindi lamang sa pag-aayuno, kundi pati na rin sa namaz. Gayunpaman, kung ang araw at gabi ay umiiral sa isang naibigay na estado, kung gayon ang lahat ay dapat gawin alinsunod dito, anuman ang haba o igsi ng araw. Tulad ng para sa mga bansang matatagpuan sa kabila ng Arctic Circle, kung saan walang araw o gabi sa aming pag-unawa. Iyon ay, kung ang araw doon ay tumatagal ng anim na buwan, at ang iba pang anim na buwan ay gabi, kung gayon ang mga Muslim sa mga bansang ito ay dapat matukoy ang oras ng pag-aayuno at pagdarasal. Gayunpaman, paano nila dapat matukoy ang oras na ito?

Naniniwala ang grupo ng mga siyentipiko na dapat silang gabayan ng panahon ng Meccan, dahil ang Mecca ang ina ng lahat ng mga pamayanan, at sa kadahilanang ito ay kinakailangan sa mga naturang bansa na gabayan ng Mecca.

Naniniwala ang ibang mga siyentipiko na sa mga naturang bansa kailangan mong kumuha ng isang bagay sa pagitan at matukoy ang haba ng gabi sa labindalawang oras at ang haba ng araw din sa labindalawang oras, dahil ito ang average na figure ng longitude ng liwanag ng araw at kadiliman.

Gayundin, ang ilang mga siyentipiko ay naniniwala na ang mga residente ng mga polar na rehiyon ay dapat tumuon sa pinakamalapit na lungsod (lugar), kung saan ang pagbabago ng araw at gabi ay nangyayari nang regular. Tila, ang opinyon na ito ay ang pinaka-tama, dahil ang oryentasyon sa pinakamalapit na bansa ay pinaka-maaasahan, dahil ito ang pinakamalapit sa parehong mga tuntunin ng klima at heyograpikong lokasyon. Mula dito, ang mga Muslim ng mga polar na rehiyon ay dapat sumunod sa oras ng araw at gabi sa bansang pinakamalapit sa kanila, na tinutukoy ang oras ng pag-aayuno o pagdarasal. Tingnan ang “Fataua al-syam” 37.

Kapag ang namaz ay itinuturing na ginagawa sa isang napapanahong paraan

Kung ang pagdarasal ay isinasagawa sa pagitan ng simula ng oras nito at ng pagtatapos, kung gayon ito ay itinuturing na kumpleto sa isang napapanahong paraan. Noong ang anghel Jibril (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah) ay kasama ng propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah), itinuro sa kanya ang mga oras ng pagdarasal, sa isang araw ay ginawa nila ang lahat ng limang pagdarasal sa simula ng kanilang oras. , at sa ikalawang araw sa pagtatapos. Pagkatapos ay sinabi ni Jibril (sumakanya nawa ang kapayapaan): "O Muhammad, manalangin sa pagitan ng dalawang oras na ito!" Ahmad 1/333, Abu Daud 393, at-Tirmidhi 149. Ang pagiging tunay ng hadith ay kinumpirma ni Imam at-Tirmidhi, Ibn al-Jarud, Ibn al-Arabi, Ibn ‘Abdul-Barr at al-Albani.

Gayundin, kung ang isang tao ay nagawang makumpleto ang isang ganap na rak'at bago ang oras ng pagdarasal, kung gayon ito ay itinuturing na siya ay nagsagawa nito sa oras. Ang Sugo ng Allah (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah) ay nagsabi: "Sinuman ang nakatagpo ng isang rak'at na pagdarasal, natagpuan niya ang panalangin mismo." al-Bukhari 580, Muslim 607.

Ngunit ang ilang mga iskolar ay nagsabi na kung ang isang tao ay nakapagsagawa ng anumang bahagi ng pagdarasal bago dumating ang kanyang oras, halimbawa, siya ay nakapagbigkas ng takbiratul-ihram, na nagpapakilala sa isang tao sa pagdarasal, o pagyukod sa lupa, kung gayon ang kanyang panalangin ay itinuturing ding perpekto sa oras. Sa paggawa nito, umasa sila sa sumusunod na hadith: "Ang nakapagsagawa ng makalupang busog (sajdah) ng hapon (' asr) na pagdarasal bago lumubog ang araw at ang nakapagsagawa ng sajdah ng pagdarasal sa umaga bago sumikat ang araw, natagpuan niya ang panalangin." Muslim 609.

Gayunpaman, ang unang opinyon, na ang isa na gumawa ng isang ganap na rak'at bago ang oras ng pagdarasal, ay natagpuan ang panalangin, ay mas tama. Ang patunay nito ay na sa mga hadith, na nagsasabi tungkol sa pagyuko sa lupa (sajdah), isang kumpletong rak'at ang ipinahiwatig, dahil ang propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah) at ang kanyang mga kasamahan ay tinawag ang buong rak'at. sajdah. Kaya, halimbawa, si Ibn ‘Umar (kalugdan siya ng Allah) ay nagsabi: "Ako ay pumalit mula sa Sugo ng Allah (saw) ng dalawang sajdah bago ang pagdarasal sa tanghalian (zuhr) at dalawang sajdah pagkatapos niya." al-Bukhari 1173.

Sa kasong ito, pinag-uusapan natin ang tungkol sa dalawang ganap na rak'at, at hindi tungkol sa pagyuko sa lupa. Tingnan ang al-Insaf 1/439, Hashiya ad-Dusukhi 1/182.

Mahalagang paalaala:
Sinuman ang nagkamali na nagsagawa ng namaz bago ang kanyang oras ay obligadong gawin itong muli pagdating ng kanyang tunay na oras. Tingnan ang “Tamamul-minna fi fiqhil-Kitab wa sahihi-Ssunna” 1/172.

Sa anong mga kaso maaaring mabigyang-katwiran ang hindi napapanahong pagsasagawa ng panalangin?

Kung ang isang tao ay nakatulog nang labis o nakalimutang magsagawa ng namaz

Ang Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah) ay nagsabi: "Sinuman ang nakalimutan ang tungkol sa panalangin o natulog sa pamamagitan nito, kung gayon ang katubusan para dito ay ang pagsasagawa ng panalanging ito sa sandaling maalala niya ito." Muslim 1/477.

Ang isang tao ay dapat gumawa ng lahat ng pagsisikap upang maiwasan ang oversleeping namaz. At kung alam ng isang tao na sa loob ng limang minuto ay darating ang oras para sa panalangin, kung gayon hindi siya dapat matulog!

Sinabi rin ng mga siyentipiko na kung ang isang tao ay nagtakda ng alarm clock, halimbawa, sa alas-8, alam na ang oras para sa pagdarasal sa umaga ay umaalis sa alas-6, kung gayon siya ay itinuturing na isa na sadyang umalis sa panalangin, kung saan ang dahilan. nahulog siya sa hindi makapaniwala! Si Sheikh Ibn Baz at Sheikh Ahmad an-Najmi ay nagsabi ng magkatulad na mga bagay.

Hindi nagsasagawa ng namaz dahil sa pamimilit

Ang isang pinilit na tao ay may katwiran sa harap ng Allah, kung saan walang hindi pagkakasundo sa mga iskolar. Tingnan ang al-Majmoo 3/67, al-Ashbah wa-nazair 208.

Takot para sa iyong buhay kapag ang panalangin ay nanganganib

Iniulat mula kay Anas (nawa'y kalugdan siya ng Allah) na nang maging mas kumplikado ang sitwasyon sa panahon ng labanan sa Tustar, hindi nasagot ng mga Kasamahan ang pagdarasal sa umaga at ginawa lamang ito pagkatapos ng pagsikat ng araw. al-Bukhari 2/172. Tingnan din ang al-Muhalla 2/244 Naylul Autar 2/36, Sharhul Mumti 2/23.

Pagsasama-sama ng dalawang panalangin sa daan

Kung ang isang manlalakbay ay nagpasya na pagsamahin ang dalawang panalangin, halimbawa, ang tanghalian (zuhr) at ang hapon (‘asr) sa hapon, kung gayon hindi siya ang nakaligtaan sa oras ng pagdarasal sa tanghalian. Sa Sunnah ay mayroong indikasyon ng pagpapahintulot ng pagsasama-sama ng dalawang panalangin sa daan, maging ito ay pagkakaisa sa simula ng oras ng una sa pinag-isang panalangin, o sa panahon ng ikalawang pagdarasal. Mula kay Anas at sa iba pang mga kasamahan ay iniulat na ang propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allaah) ay nagsasagawa ng pananghalian at mga pagdarasal sa hapon sa daan tuwing hapon. Al-Bukhari 1112, Muslim 703, 707, Abu Dawood 1/271.

Gayunpaman, sa sandaling ang isang tao ay nagising, o naaalala ang tungkol sa panalangin, o ang dahilan na humahadlang sa pagsasagawa ng panalangin, tulad ng takot o pagpilit, ay nawala, pagkatapos ay obligado siyang isagawa ito, gaano man ito katagal. Ang Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah) ay nagsabi: "Sinuman ang nakalimutan ang tungkol sa panalangin o natulog ito, kung gayon ang pagbabayad-sala para dito ay ang pagsasagawa ng panalanging ito, sa sandaling maalala siya nito». Muslim 1/477.

Ang gayong panalangin ay hindi natutupad, samakatuwid, na nagnanais na isagawa ito, hindi dapat isipin ng isang tao na tinutupad niya ito, gumawa lamang siya ng intensyon na gawin ito. Si Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah ay nagsabi: "Ang pagtulog at paglimot sa panalangin ay hindi ang mga nakaligtaan nito. At ang katotohanan na sila ay nagdarasal kapag sila ay naaalala o nagising ay hindi itinuturing na kabayaran, dahil ito ang oras para sa panalangin na kanilang nalampasan o nakalimutan." Tingnan ang “Majmu'ul-fatau” 23/335.

Sa pangangailangan para sa napapanahong panalangin, anuman ang kalagayan ng tao

Hindi pinapayagan na laktawan ang pagsasagawa ng namaz sa oras na itinakda para dito, kahit na ang isang tao ay walang kaunti o ganap na paghuhugas at walang mahanap na tubig o lupa, o kung may mga dumi sa mga damit (najas) na hindi maalis, o kung walang damit na pantakip kung ano ang dapat takpan sa panahon ng panalangin. Kinakailangang magsagawa ng panalangin sa oras na itinakda para dito, anuman ang posisyon at kalagayan ng tao. Nagsalita si Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah tungkol dito. Tingnan ang “Majmu'ul-fatau” 30/22. At ito ang opinyon ng maraming imam ng ating komunidad. Tingnan ang al-Umm 1/79, al-Furu 1/293, al-Majmu 1/182.

Gayunpaman, ito ay hindi pinahihintulutan, maliban sa kaso kung ang isang tao ay talagang natagpuan ang kanyang sarili sa mga sitwasyong nabanggit, tulad ng kakulangan ng tubig at lupa para sa paglilinis, o kakulangan ng damit upang takpan ang awrah, atbp.

Ang patunay ng ating pinag-uusapan ay ang kwento ni 'Aisha. Sabi niya: “Minsan nawala ko ang aking kuwintas, at ang Sugo ng Allah (sumakanya nawa ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allah) ay nagpadala ng mga tao upang hanapin ito. Nang maabutan sila ng oras para sa panalangin, wala silang tubig, at nanalangin sila sa ganitong estado. Pagkatapos ay nagreklamo sila tungkol dito sa Sugo ng Allah (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah), at ang Allah ay nagpababa ng isang talata tungkol sa paglilinis ng lupa (tayamum). al-Bukhari 336, Muslim 367.

Isinalaysay ni Hafiz Ibn Hajar ang mga salita ni Ibn Rashid, na nagsabi: “Ang hadith na ito ay naglalaman ng patunay na ang pagdarasal ay obligado kahit para sa mga walang pagkakataong linisin ang kanilang sarili sa parehong paraan (tubig o lupa). Sa hadith na ito, ipinahiwatig na ang mga Kasamahan ay nagsagawa ng panalangin, na kumbinsido sa pangangailangan para dito. At kung ang pagdarasal sa ganoong posisyon ay ipinagbabawal, kung gayon ang propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allah) ay tiyak na maghahayag ng paninisi sa kanila. At ito ang opinyon ni al-Shafi'i, Ahmad at karamihan sa mga muhaddis, gayundin ng karamihan sa mga tagasuporta ni Imam Malik." Tingnan ang Fathul Bari 1/440.

Kung tungkol sa pagdarasal na ginawa sa ganoong kalagayan, hindi na ito dapat isagawa muli pagkatapos, dahil walang indikasyon nito, at sa kuwento sa itaas ay hindi iniulat na ang propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allah) ay nag-utos sa kanila. upang mabayaran ang panalanging ito. Sinabi ni Imam Ibn Hazm: "Sinuman ang nasa isang estado ng kalapastanganan, maging sa bahay o sa daan, at hindi makahanap ng tubig o lupa, pagkatapos ay nagsasagawa siya ng namaz sa estado kung saan siya naroroon at ang kanyang panalangin ay wasto. At hindi niya kailangang bayaran ito, hindi alintana kung nakahanap siya ng tubig sa oras na inilaan para sa panalanging ito o pagkatapos nito!" Tingnan ang al-Muhalla 1/363.

Pinahihintulutan bang magsagawa ng tayamum (paglilinis gamit ang buhangin) sa presensya ng tubig, kung ang isang tao ay natatakot na makaligtaan ang oras ng pagdarasal (uaktu-ssala)?

Ang ilang mga iskolar, kabilang ang Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah, ay nagpapahintulot, sa kaso ng takot sa oras na inilaan para sa pagdarasal, na maglinis ng buhangin at magsagawa ng pagdarasal, kahit na mayroong tubig. Gayunpaman, ang opinyon na ito ay hindi suportado ng malakas na argumento. Sinabi ni Imam ash-Shaukani: "Tungkol sa kung ano ang kanilang sinasabi, " Kung ang paglilinis sa pamamagitan ng tubig ay magiging sanhi ng pag-ubos ng oras ng pagdarasal, at kapag gumagamit ng tayamuma, ang pagdarasal ay maaaring mahuli, at na ito ang dahilan ng paggamit ng tayamuma, "kung gayon walang katibayan para sa pahayag na ito! Sa kabaligtaran, ang paggamit ng tubig ay kinakailangan!" Tingnan ang “ad-Durarul-madiyya” 1/86.

Gayundin, si Sheikh al-Albani, na gumagawa ng isang pagtanggi tungkol sa isyung ito, si Said Sabiku, ay nagsabi: “Ang kabaligtaran ay totoo, dahil ang Shari'a ay nagtatakda ng paggamit ng tayamum lamang sa kawalan ng tubig, gaya ng sinasabi ng Qur'an. At itinuro ng Sunnah ang pagpapahintulot ng paggamit ng tayamum sa kaso ng karamdaman o matinding sipon, tulad ng binanggit mismo ng may-akda (Said Sabik) tungkol dito. At nasaan ang patunay ng pagpapahintulot ng paggamit ng tayamuma kapag posible na magsagawa ng paghuhugas gamit ang tubig?! Kung may nagsabing, "Takot na mawalan ng oras ng pagdarasal," hindi iyon sapat. Ang sinumang natatakot na makaligtaan ang oras ng panalangin ay nasa isa sa dalawang posisyon, at ang pangatlo ay wala. Maaring naantala niya ang pagdarasal dahil sa sarili niyang kapabayaan at katamaran, o sa kadahilanang hindi niya kontrolado, tulad ng pagtulog o pagkalimot! Sa huling kaso, ang oras para sa pagdarasal ay nagsisimula mula sa sandaling siya ay nagising o naalala tungkol dito, tulad ng sinabi ng propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allaah): "Sinuman ang nakalimutan tungkol sa panalangin o natulog sa pamamagitan nito, pagkatapos ay pagbabayad-sala para dito. ang magiging pagganap ng panalanging ito sa sandaling maalala niya ang tungkol sa kanya". Sa kasong ito, ang Mambabatas ay nagtakda ng isang tiyak na oras para sa taong ito na may dahilan. Siya ay nagsasagawa ng pagdarasal ayon sa ipinag-uutos sa kanya at nagsasagawa ng maliit o malaking paghuhugas ng tubig, at hindi dapat matakot sa oras ng pagdarasal. Samakatuwid, hindi siya pinapayagang gumamit ng tayamum! Tulad ng para sa unang posisyon (kapag ang isang tao ay naantala ang oras ng pagdarasal sa pamamagitan ng kanyang sariling kasalanan), kung gayon sa ganitong estado ay obligado na gumamit ng tubig, hindi tayamuma. Dapat siyang gumamit ng tubig, at kung nahanap niya ang oras ng pagdarasal, kung gayon mabuti, ngunit kung hindi, kung gayon hayaan lamang niyang sisihin ang kanyang sarili, dahil siya mismo ang sanhi ng gayong resulta! Tingnan ang Tamamul-minna 132-133.

Paano magsagawa ng mga panalangin na napalampas para sa isang magandang dahilan

Sa pangangailangan na obserbahan ang pagkakasunud-sunod kapag nagsasagawa ng ilang mga panalangin, napalampas para sa isang katanggap-tanggap na dahilan ng Sharia

Si Jabir (nawa'y kalugdan siya ng Allah) ay nagsabi: "Si Umar ibn al-Khattab ay dumating sa panahon ng labanan sa Moat pagkatapos ng paglubog ng araw at nagsimulang pagalitan ang mga infidels-Quraysh, pagkatapos ay nagsabi:" O Sugo ng Allah, sa sandaling ako ay nagkaroon ng oras upang tapusin ang hapon ('asr) na pagdarasal, ang nagsimulang lumubog ang araw sa abot-tanaw!" At ang Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah) ay nagsabi: "Sa pamamagitan ng Allah, hindi ko ito ginawa!" Pagkatapos ang Propeta (saw) at kami ay kumuha ng ablution at nagsagawa ng hapon (‘asr) na pagdarasal, nang lumubog na ang araw, at pagkatapos ay ang panggabing pagdarasal (mag'rib).” Al-Bukhari 598, Muslim 209.

Ang opinyon na ito na ang mga panalangin ay dapat bayaran sa pamamagitan ng pagmamasid sa kanilang pagkakasunud-sunod ay ginusto ng karamihan sa mga iskolar. Tingnan ang al-Mughni 1/607, Nayul-Autar 2/36.

Kung ang isang tao, na hindi alam ito, ay nag-reimburse ng mga panalangin nang hindi maayos, kung gayon hindi niya dapat gawin ang anuman, dahil ang kamangmangan ay isang dahilan. Ang Hanafis ay nagsalita tungkol dito at ang opinyon na ito ay pinili ni Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah. Tingnan ang al-Insaf 1/445.

Ano ang dapat gawin ng isang taong nakaligtaan ang namaz kapag kailangan nang gawin ang susunod?

Halimbawa, kung ang oras para sa panggabing pagdarasal (mag'rib) ay lumabas, at ang isang tao, para sa isang katanggap-tanggap na dahilan ng Shari'a, ay hindi nagsagawa ng hapon ('asr) na pagdarasal, pagkatapos ay dapat muna siyang magsagawa ng panggabing pagdarasal. Tingnan ang Sahih Fiqhu-Ssuna 1/262.

Gayundin, halimbawa, kung ang isang tao ay natutulog sa pamamagitan ng pagdarasal sa umaga, ngunit kapag siya ay nagising, narinig niya ang tawag sa pagdarasal sa Biyernes (jumu'a), pagkatapos ay dapat niyang isagawa muna ang panalangin ng Biyernes, dahil imposibleng punan ito. Tingnan ang al-Mumti '2/141.

Kung ang isa sa mga panalangin ay napalampas para sa isang dahilan ng Sharia at nagsimula silang tumawag para sa susunod, kung gayon anong panalangin ang dapat na layunin?

Kung ang isang tao, halimbawa, na hindi nagsagawa ng pagdarasal sa tanghalian (zuhr), ay nakarinig ng panawagan para sa isang pang-hapong panggrupong panalangin ('asr), kung gayon anong panalangin ang dapat niyang gawin, sa isang pananghalian, na hindi niya nakuha. , o sa pagdarasal sa hapon, na kanyang gagawing jama'at? Naniniwala ang isang grupo ng mga iskolar na sa ganoong sitwasyon, ang isang tao na nagdarasal ng grupo ay dapat magsagawa ng intensyon sa panalangin sa tanghalian na hindi niya nakuha, dahil pinahihintulutan na magkaiba ang mga intensyon ng imam at ng mga nasa likod ng mga nakatayo, tulad ng ipinahiwatig ng maaasahang mga hadith. Tingnan ang “Sailul Jarar” 1/254. At sa kasong ito, hindi niya palalampasin ang panalangin ng grupo at babayaran niya ang mga panalangin, na sinusunod ang kanilang pagkakasunud-sunod.

Gayunpaman, ang iba pang mga iskolar, kabilang ang Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah, ay naniniwala na ang isang tao ay dapat na ganap na magsagawa ng pangkatang panalangin na hinihiling, at hindi dalhin ang intensyon sa hindi nasagot, dahil ang katotohanan na ang propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allaah). kanya) na ginawa para sa mga napalampas na mga panalangin sa kanilang pagkakasunod-sunod ay hindi nagpapahiwatig na ito ay sapilitan. Ang kanilang argumento ay ang sumusunod na hadith: "Kapag sila ay tumawag sa panalangin, pagkatapos ay walang panalangin, maliban sa sapilitan!" Muslim 710.

Sinabi ni Hafiz Ibn Hajar: "Ang mga salita "Kapag Tinawag sa Panalangin" ibig sabihin ay "kapag sila ay magsasabi ng ikama para sa obligadong pagdarasal." Sa salita "Walang ibang dasal maliban sa obligado" isang indikasyon ng pagbabawal ng pagsasagawa ng boluntaryong pagdarasal pagkatapos ng panawagan para sa obligadong pagdarasal, ito man ay boluntaryong pagdarasal mula sa mga Sunan Rauatib o hindi. Sa isa pang bersyon ng hadith na ito, ayon kay 'Amr ibn Dinar, mayroong karagdagan, kung saan ang propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah) ay tinanong: “ At dalawang rak'at ng umaga na Sunnah (pagkatapos ng panawagan para sa ang obligado) ay hindi man lang ginaganap ?!” Sumagot siya: "At kahit dalawang rak'ata ng umaga Sunnah"... Ang hadith na ito ay sinipi ni Ibn ‘Adi, at ang isnad nito ay mabuti. Tungkol naman sa salita "Sapilitan", pagkatapos ay maaari nating pag-usapan ang tungkol sa napalampas na obligatoryong panalangin at kung saan sila tinawag, ngunit mas tama na pinag-uusapan natin ang eksaktong panalangin kung saan sila tinawag. Ito ay pinatunayan ng hadith na isinalaysay ni Ahmad at at-Takhawi: "Kapag sila ay tinawag sa panalangin, kung gayon walang ibang panalangin maliban sa isa kung saan sila tinawag!"” Tingnan ang Fathul Bari 2/173.

Ang isang babae ba na nilinis ang kanyang regla sa isang pagdarasal ay obligadong lagyang muli ang nakaraang panalangin?

Kung ano ang dapat gawin ng namaz pagkatapos ng paglilinis, mayroong ilang mga opinyon sa mga siyentipiko. Karamihan sa mga iskolar ay naniniwala na kung ang isang babae, halimbawa, ay nilinis bago ang paglubog ng araw, pagkatapos ay dapat niyang isagawa ang mga panalangin ng tanghalian (zuhr) at hapon (‘asr). At kung siya ay nilinis bago ang pagdarasal sa umaga, pagkatapos ay dapat niyang isagawa ang mga pagdarasal sa gabi (mag'rib) at gabi ('isha). Ang opinyon na ito ay batay sa mga salita ng ilang mga kasamahan, at ito ay sina 'Abdur-Rahman ibn' Auf, Ibn 'Abbas at Abu Hurayrah (nawa'y kalugdan sila ng Allah). Gayunpaman, ang mga mensaheng ito ay mahina. Tingnan ang “Tahkik Sunan ad-Darimi” 1/645, “Sahih fiqhu-Ssunna” 1/255.

Ngunit kahit na isaalang-alang natin ang katotohanan na ang mga mensaheng ito ay maaasahan, walang nagkakaisang opinyon sa mga kasama sa isyung ito. Kaya, halimbawa, sinabi ni Anas (kalugdan siya ng Allah): "Kung ang isang babae ay naglilinis ng kanyang sarili sa panahon ng isang panalangin, kung gayon siya ay nagsasagawa lamang ng panalanging ito, at hindi nagsasagawa ng iba."... Ibn Abu Shayba 2/336, ad-Darimi 1/646. Isnad is authentic.

Ang opinyon ng mga Kasamahan ay isang argumento lamang kung hindi ito sumasalungat sa Qur'an at Sunnah o hindi alam na iba ang ipinahayag ng ibang mga Kasamahan ang kanilang mga sarili! Tungkol sa usaping ito, nakikita natin na mayroong hindi pagkakasundo sa mga Kasamahan. Para sa kadahilanang ito, at dahil sa kawalan ng isang direktang indikasyon sa Qur'an at Sunnah sa pangangailangan para sa isang babae na bayaran ang nakaraang panalangin para sa oras kung saan siya ay dinalisay, dapat itong isaalang-alang na ang isang babae ay dapat gumanap lamang. ang panalanging iyon kung saan siya ay dinadalisay. At ang opinyong ito ay pinili nina Hasan al-Basri, Qatada, Sufyan al-Sauri at Abu Hanifa. Tingnan ang al-Awsat 2/245, Ikhtilaf al-‘ulamah 380.

Kung, pagkatapos ng oras ng pagdarasal, ang isang babae ay humihinto sa pagganap nito, at pagkatapos ay magsisimula ang kanyang regla, dapat ba niyang lagyang muli ang panalanging ito pagkatapos niyang malinisan?

Mayroong dalawang kilalang opinyon sa isyung ito. Karamihan sa mga iskolar ay naniniwala na kung sa oras ng pagdarasal ang babae ay walang regla, ngunit kapag naantala niya ang oras para sa pagdarasal, nagsimula ang kanyang regla, kung gayon siya ay obligadong bumawi para sa gayong panalangin pagkatapos na siya ay malinis.

Sinasabi ng ibang mga siyentipiko na hindi ito dapat magbayad para sa anumang bagay. Kasabay nito, umaasa sila sa katotohanan na noong panahon ng propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allah), nagsimula ang mga kababaihan sa kanilang mga regla sa iba't ibang yugto ng panahon at walang alam na kaso na ang propeta (kapayapaan at mga pagpapala). Si Allah ay sumakanya) ay nag-utos na ibalik ang isang panalangin sa isang babae na walang oras upang magsagawa ng namaz bago ang simula ng regla. Si Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah ay nagsabi: "Ang tamang opinyon sa bagay na ito ay ang opinyon nina Abu Hanifa at Malik na ang isang babae ay hindi kailangang magbayad ng anuman, dahil ang pagbabayad (al-qada) ay nangangailangan ng isang kautusan, ngunit walang ganoong kautusan! At ang isang babae sa isang katulad na sitwasyon ay naantala ang oras ng panalangin sa pamamagitan ng pagpapahintulot, at hindi dahil sa kapabayaan." Tingnan ang “Majmu'ul-fatau” 23/234.

Nasusuklian ba ang panalangin kung hindi alam ng taong nagsagawa nito na hindi natugunan ang mga kondisyon ng bisa nito?

Si Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah ay nagsabi: "Kung ang isang tao ay hindi nagsagawa ng paghuhugas, na hindi alam na ito ay nilabag sa kanya, halimbawa, siya ay kumain ng karne ng kamelyo at hindi nagsagawa ng paghuhugas, at pagkatapos ay nalaman na ito ay lumalabag sa paghuhugas, o nagsagawa ng namaz sa isang panulat ng kamelyo nang hindi nalalaman ang tungkol sa ipinagbabawal ito, kung gayon dapat ba niyang gawin muli ang mga panalangin? Mayroong dalawang kilalang opinyon tungkol dito, at pareho silang opinyon ni Ahmad. Gayundin, halimbawa, hinawakan ng isang tao ang kanyang maselang bahagi ng katawan at nagsagawa ng namaz, at pagkatapos ay nalaman niya na nakakasagabal ito sa paghuhugas. Ang tamang bagay sa lahat ng mga kasong ito ay hindi na kailangang lagyang muli ang mga panalangin na ginagawa sa mga ganitong sitwasyon! Pagkatapos ng lahat, pinatawad ng Dakilang Allah ang mga pagkakamali at pagkalimot, at sinabi Niya: "At hindi Kami nagpaparusa hangga't hindi kami nagpapadala ng mga mensahero!"(al-Isra 17:15). At ang hindi nakatanggap ng anumang tiyak na utos ng propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah), walang obligasyon dito. Dahil dito, hindi inutusan ng Propeta (saw) sina 'Umar at' Ammar na kumpletuhin ang pagdarasal, na hindi ginawa ng isa sa kanila dahil sa kakulangan ng kumpletong paghuhugas, at ang isa ay nagsagawa nito sa isang estado ng ganap na paglapastangan. At hindi rin niya inutusan si Abu Zarr na lagyang muli ang mga pagdarasal, nang siya, na walang ganap na paghuhugas, ay hindi nagsagawa ng pagdarasal sa loob ng ilang araw. Hindi rin niya ipinag-utos na ulitin ang pag-aayuno sa kumakain hanggang sa maging malinaw sa kanya ang pagkakaiba ng sinulid na itim sa sinulid na puti. Pati na rin siya ay hindi nag-utos na gawing muli ang panalangin para sa mga taong, dahil sa kamangmangan, ay nagdasal sa direksyon ng al-Aqsa, pagkatapos silang utusan na magdasal, lumiko sa direksyon ng Kabankoba. Ang halimbawa ng isang babae na nagkaroon ng masakit na pagdurugo (istihad) ay may kaugnayan din sa isyu na ating tinatalakay, at siya ay naniniwala na ang pagdarasal ay hindi isinasagawa sa ganoong kalagayan. Mayroong dalawang opinyon hinggil sa gayong babae, ang isa ay hindi niya pinupunan ang mga napalampas na pagdarasal, at ito ang opinyon ni Malik. Ang patunay nito ay ang hadith, na nagsasaad na ang isang babae na nagkaroon ng masakit na pagdurugo ay hindi nagdasal o nag-ayuno. At nang sabihin niya ito sa Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah), sinabi niya sa kanya na huwag pansinin ito sa hinaharap at huwag sabihin sa kanya na magbayad ng anuman! Tingnan ang “Majmu'ul-fatau” 21/101.

Sa lahat ng mga halimbawang ito, pinag-uusapan natin ang isang kaso kung kailan hindi alam ng isang tao ang pasya ng Sharia sa anumang isyu. At hindi ito nalalapat sa mga may alam tungkol sa batas ng Sharia, ngunit nakalimutan ang tungkol dito. Halimbawa, ang isang tao na, dahil sa pagkalimot, ay nagsagawa ng isang pagdarasal nang hindi naghuhugas, ay obligadong isagawa ito muli.

Dapat bang ibalik ang isang panalangin kung ito ay napalampas nang walang katanggap-tanggap na dahilan ng Shari'ah?

Walang pag-aalinlangan tungkol sa kadakilaan ng kasalanan ng isang taong sadyang nakaligtaan ang oras na inilaan para sa pagdarasal nang walang dahilan ng Sharia. Sa mga siyentipiko ay may mga nag-isip pa nga na ang gayong tao ay hindi tapat. Si Hafiz Ibn ‘Abdul-Barr ay nagsabi: “Si Ibrahim an-Naha'i, al-Hakam ibn 'Utaiba, Ayyub al-Sakhtiyani,' Abdullah ibn al-Mubarak, Ahmad ibn Hanbal at Ishaq ibn Rahaueikh ay nagsabi na ang sinumang sadyang umalis sa isang panalangin at hindi nagsasagawa nito nang walang mangatwiran sa takdang oras, at tatanggi na ibalik ito, at sasabihin: "Hindi ako magsasagawa ng namaz!" Kung siya ay magsisi at muling magsimulang manalangin, kung gayon ang kanyang pagsisisi ay tinatanggap, kung hindi, siya ay papatayin at hindi magmana mula sa kanya! Tingnan ang al-Istizkar 2/149.

Sinabi rin ni Ibn 'Abdul-Barr: "Sinabi ng Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allah):" May mga lilitaw pagkatapos ko na mga pinuno na laktawan ang oras ng pagdarasal. Samakatuwid, manalangin ka sa oras, at pagkatapos nila ay gumawa ng isang kusang-loob na panalangin!" Muslim 2/127. Sinabi ng mga iskolar na ang hadith na ito ay patunay na ang mga pinunong ito ay hindi naging taksil sa pamamagitan ng sadyang pag-alis sa mga oras na inilaan para sa pagdarasal. At kung sila ay naging hindi tapat sa kadahilanang ito, kung gayon ang Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allah) ay hindi mag-uutos ng panalangin para sa kanila!" Tingnan ang at-Tamhid 4/234.

Gayunpaman, ang tanong ay ito: Ang isang tao ba na nakaligtaan ang pagdarasal nang walang dahilan ay obligado na punan ito?

Karamihan sa mga iskolar at imam ng apat na madhhab ay naniniwala na ang isang tao na nakaligtaan ang pagdarasal nang walang dahilan ay tiyak na dapat punan ito. Gayunpaman, ang opinyon na ito ay walang direktang argumento mula sa Qur'an at Sunnah, ngunit umaasa sa isang pagkakatulad sa ilang mga hadith.

Kabilang sa mga imam ay may mga nagsabi na ang lahat ng mga iskolar ay nagkakaisa sa obligasyon na tapusin ang gayong panalangin, at walang sinuman ang naniniwala kung hindi, maliban kay Ibn Hazm.

Una, ang pahayag na ito ay pinabulaanan ni Hafiz Ibn Rajab sa Sharh Sahih al-Bukhari 5/148, na nagsasabing walang nagkakaisang opinyon sa isyung ito.

Pangalawa, maraming mga siyentipiko, kapwa mula sa una at kasunod na mga henerasyon, ang naniniwala na ang hindi nanalangin nang walang dahilan ng Sharia ay hindi nagbabayad para dito, ngunit nagdudulot ng taimtim na pagsisisi. Ang opinyon na ito ay ibinahagi ng maraming mga kasama, kabilang sina 'Umar ibn al-Khattab, Ibn' Umar, Sa'd ibn Abu Uakkas, Salman al-Farisi at Ibn Mas'ud (kalugdan sila ng Allah), na naniniwala na ang panalangin , napalampas nang walang dahilan, hindi napunan. Sinabi ni Imam Ibn Hazm: "At hindi namin alam na sinuman sa mga Kasamahan ang sumalungat sa kanila sa isyung ito." Tingnan ang al-Muhalla 2/235.

Ang opinyon na ito ay ibinahagi din ng maraming tagasunod, kabilang sina al-Qasim ibn Muhammad, Muhammad ibn Sirin, al-Hasan al-Basri, 'Umar ibn' Abdul 'Aziz at Mutarif ibn' Abdullah. Gayundin, ang opinyon na ito ay ginusto ng mga imam tulad ng al-Humaydi, al-Juzjani, al-Barbahari, Ibn Batta, Daud, 'Izz ibn' Abdu-Ssalam, Ibn Taymiyyah, Ibn al-Qayim, al-Shaukani, al-Albani , Ibn Baz, Ibn 'Usaymin, et al. Tingnan ang Majmu'ul-fataua 40/22, al-Insaf 1/443, Nayul-atar 2/31, Sahih fiqhu-Ssunna 1/258.

Sinabi ni Imam Ibn Batta: "Alam na ang mga panalangin ay may sariling oras, at ang mga nagsasagawa ng namaz bago ang pagdating ng kanyang oras ay hindi niya tatanggapin, gayundin ang mga nagsasagawa nito pagkatapos ng kanyang oras!" Tingnan ang Fathul Bari 5/147, Ibn Rajab.

Sinabi ni Imam al-Barbahari: "Hindi tatanggapin ng Allah ang mga obligadong pagdarasal, maliban sa mga ginawa sa takdang panahon, maliban sa isang nakalimot, dahil siya ay may dahilan at nagsasagawa ng pagdarasal sa sandaling maalala niya ito!" Tingnan ang Fathul Bari 5/148.

Si Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah ay nagsabi: “Hindi legal na i-refund ang isang panalangin para sa isang nakaligtaan ito nang walang dahilan, at itong (naibabalik) na panalangin ay walang bisa! Dapat siyang gumawa ng higit pang mga boluntaryong panalangin (bilang pagsisisi), at iyon ang opinyon ng grupong Salaf! Tingnan ang al-Ikhtiyarat 34.

Sinabi ni Sheikh al-Albani: “Ang mga salita ng mga taong itinuturing na sapilitan upang tapusin ang isang panalangin na sadyang napalampas nang walang katanggap-tanggap na dahilan ay hindi umaasa sa ebidensya. Walang saysay na bayaran ang gayong panalangin, dahil ang pagsasagawa ng namaz sa labas ng kanyang oras ay parang pagsasagawa ng namaz bago ang kanyang oras. Walang pinagkaiba diyan!" Tingnan ang “al-Silsilah ad-da'ifa” 3/414 at “al-Silsilah al-sahiha” 1/682.

Kaya, nakikita natin na ang mga pahayag na mayroong nagkakaisang opinyon (ijma') sa isyung ito ay hindi tumutugma sa katotohanan, tulad ng hindi ito tumutugma sa katotohanan at ang katotohanang ito ay opinyon lamang ni Ibn Hazma.

Ang opinyon ng mga iskolar na hindi kinikilala ang pagkumpleto ng naturang mga panalangin ay ang pinakatama para sa ilang mga kadahilanan:

Una, ang Dakilang Allah ay nagtatag ng sarili nitong oras para sa bawat panalangin, na nagsasabi: "Katotohanan, ang panalangin ay itinalaga para sa mga mananampalataya sa isang tiyak na oras."(an-Nisa 4:103).

Pangalawa, walang mga utos mula sa Allah o sa Kanyang Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allah) na nagpapahiwatig ng pangangailangan na magbayad para sa isang panalangin na napalampas nang walang dahilan. Kung tungkol sa paghahambing sa isang taong nakatulog o nakalimutan, ang pagkakatulad na ito ay hindi tama, dahil para sa isang taong natulog o nakalimutang magsagawa ng namaz, ang pagsasagawa nito ay isang ganap na pagbabayad-sala, habang para sa isang hindi nakaligtaan ang isang panalangin nang walang dahilan, ang katuparan nito ay hindi na matubos.

Pangatlo, kung obligado siyang bayaran ang pagdarasal at ang nakaligtaan nito nang walang dahilan, kung gayon ano ang silbi ng propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allah) na iugnay ang pagbabayad nito sa mga kadahilanang tulad ng pagkalimot o pagtulog ?!

Pang-apat, ang usapin ng kabayaran at pagtubos ay tumutukoy sa mga dikta ng Sharia, kung saan hindi pinahihintulutang obligahin ang sinuman sa anumang bagay maliban sa ipinag-utos ng Allah at ng Kanyang Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allaah). Pagkatapos ng lahat, walang teksto na nagpapahiwatig ng ganitong uri ng pagsamba, bilang muling pagdadagdag ng mga panalangin na hindi nakuha nang walang dahilan, at sinabi ng Allah: "At ang iyong Panginoon ay hindi nakakalimutan!"(Maria 19:64).

Ikalima, ang isyu ng isang maibabalik na panalangin hindi sa oras nito ay konektado hindi lamang sa pagtubos, kundi pati na rin sa kung ang gayong panalangin ay wasto sa lahat. Pagkatapos ng lahat, ang pagkumpleto ng namaz ay tumutukoy sa pagsamba, at alam na ang anumang pagsamba ay karaniwang ipinagbabawal at hindi wasto, bilang karagdagan sa kung ano ang itinagubilin ng Shariah.

Maaari bang sabihin ng mga nag-oobliga na magsagawa ng isang panalangin na hindi nasagot nang walang dahilan ng Sharia na ipinag-utos ng Allah ang panalanging ito o ang Kanyang Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah)?! Walang alinlangan na hindi, dahil walang utos para dito alinman sa Qur'an o sa Sunnah! Kung sasabihin nila na hindi inobliga ng Allah ang panalanging ito, ngunit dapat itong bayaran, kung sakali, kung gayon, nais kong bigyang pansin ito, dahil maraming mga siyentipiko ang hindi sumasang-ayon sa gayong argumento. At ang propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah) ay nagsabi: "Sinuman ang magdala sa aming negosyo (relihiyon) ng walang kinalaman dito, ito ay tatanggihan!" Muslim 1/224.

Pagkatapos ng lahat, gaano karaming mga Muslim ang nahulog sa pagkakamali, umaasa sa opinyon na ang isang panalangin na napalampas nang walang dahilan ay maaaring mapunan! At gaano karaming mga Muslim, sa hindi malamang dahilan, ang hindi nagsasagawa ng limang beses na pagdarasal sa oras, at pagkatapos, sa gabi, pinupunan ang ayos halos lahat ng limang panalangin na hindi nakuha sa araw, iniisip na sa paggawa nito ay nagbabayad sila ng kanilang kasalanan!

Ganoon din ang kaso sa isang tao na, bilang isang Muslim, ay umalis sa namaz at hindi sinasadyang isagawa ang mga ito sa loob ng ilang taon. Hindi niya sila dapat gantihan, ngunit dapat siyang mag-alok ng taos-pusong pagsisisi para sa gayong malaking kasalanan! Kung, tulad ng nabanggit na, kahit isang panalangin na napalampas nang walang dahilan ay hindi nababayaran, kung gayon natural na ang mga panalangin na napalampas sa mahabang panahon ay hindi napupunan nang higit pa. Tingnan ang Sahih Fiqhu-Ssunna 1/260.

Gayundin, ang ilang mga Muslim ay nagsasabi sa isang tao na nagbalik-loob sa Islam na bayaran ang lahat ng mga panalangin na kailangan niyang gawin kapag siya ay umabot sa edad ng mayorya. Ito ay labis-labis at komplikasyon ng relihiyon, na ginawang madali ng Allah para sa Kanyang mga alipin, na nagsasabi: "At hindi Niya kayo pinahirapan sa relihiyon."(al-Hajj 22:78). Pagkatapos ng lahat, ang gayong pahayag ay hindi lamang umaasa sa anumang argumento, ngunit maaari ring ihiwalay ang isang taong nagsisisi mula sa Islam! Ang opinyon na ito ay walang batayan sa ilalim nito, at walang mga mensaheng dumating na ang Sugo ng Allah (sumakanya nawa ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allah) mismo o nag-utos sa kanyang mga kasamahan na tuparin ang mga panalangin, ngunit sa kabaligtaran ay nagsabi: "Ang pagtanggap sa Islam ay nagbubura sa lahat ng mga kasalanang nauna sa kanya." Ahmad 4/198. Tinawag ni Sheikh al-Albani ang hadith na tunay.

Sinabi ni Imam Ibn Nasr al-Marouazi: "Ang mga Muslim ay hindi sumang-ayon na ang Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allaah) ay hindi obligado sa sinuman sa mga hindi naniniwala na nagbalik-loob sa Islam na bayaran ang alinman sa mga ipinag-uutos na reseta!" Tingnan ang "Ta'zymu qadri-ssala" 1/186.

Konklusyon

Hinihiling namin sa Makapangyarihang Allah na gawin kami mula sa mga nagpoprotekta sa kanilang mga panalangin at gumanap ng mga ito nang may pagpapakumbaba, tunay, Siya ay may kakayahan sa anumang bagay! At nananawagan kami sa lahat ng Muslim na maging responsable sa obligatoryong limang beses na pagdarasal, na siyang pinakamabuting pagsamba ng katawan!

Isang araw, sinabi ni 'Abdullah ibn Sunabihi: "Si Abu Muhammad ay nagsabi na ang pagdarasal ng Uitr ay obligado (wajib)!" Si 'Ubada ibn Samit (kalugdan nawa siya ng Allah) ay nagsabi: “Nagsinungaling si Abu Muhammad! Ako ay nagpapatotoo na narinig ko ang Sugo ng Allah (sumakanya nawa ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allaah) na nagsabi: “Ginawa ng Allah na Makapangyarihan sa lahat na obligado ang limang pagdarasal. At ang taong lubusan na naghugas at nagdasal sa oras na itinakda para sa mga pagdarasal, at gumawa ng ganap na pagyuko at pagpapatirapa sa lupa, at pinagmasdan ang pagpapakumbaba sa mga panalangin, siya ay may pangako mula kay Allah na Kanyang patatawarin siya! At ang hindi gagawa nito ay walang pangako mula kay Allah, at kung naisin ng Allah, patatawarin niya siya, at kung gugustuhin niya, siya ay parurusahan!" Abu Dawud 425, Ahmad 5/317, Ibn Majah 1401, al-Nasai sa al-Kubra 314, ad-Darimi 1577, Malik 1/14. Ang pagiging tunay ng hadith ay kinumpirma nina Hafiz Ibn ‘Abdul-Barr, Imam al-Nawawi at Sheikh al-Albani.

Ayon kay Abu Umamah (kalugdan siya ng Allah), iniulat na ang Sugo ng Allah (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah) ay nagsabi: “Ang mga pundasyon ng Islam ay mawawasak nang sunud-sunod, at sa sandaling ang isa sa mga ito ay masira, ang mga tao ay masigasig na magsisimulang sirain ang susunod. Ang unang mawawasak ay ang pamahalaan, at ang huli ay ang panalangin." Ahmad, al-Hakim. Ang hadith ay tunay. Tingnan ang Saheeh al-Jami 5075.

Ang Dakilang Allah ay nagsabi: “Humingi ng tulong na may pagtitiis at panalangin. Sa katunayan, ito ay isang mabigat na pasanin para sa lahat maliban sa mga mapagpakumbaba!" (al-Bak'ara 2:45).

Ito ay isinalaysay mula sa mga salita ni Abu Hurayrah (nawa'y kalugdan siya ng Allah) na ang Sugo ng Allah (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah) ay nagsabi: “ Sa katunayan, sa Araw ng Muling Pagkabuhay, ang pakikipag-ayos sa alipin ng Allah ay una sa lahat ay gagawin para sa kanyang mga panalangin, at kung ang mga ito ay mabuti, siya ay magtatagumpay at makamit ang kanyang nais, at kung ang mga ito ay hindi angkop, kung gayon siya. mabibigo at magkakaroon ng pagkalugi. Kung, tungkol sa pagtupad sa kanyang tungkuling ito, ang mga pagkukulang ay masusumpungan, ang Makapangyarihan at Dakilang Panginoon ay magsasabi (sa mga anghel):"Tingnan kung ang Aking lingkod ay may alinman sa mga kusang gawain, upang sa pamamagitan nito ay mapunan ang mga pagkukulang sa obligado" - at pagkatapos ay gagawin nila ang parehong sa lahat ng iba pa niyang mga gawain." At-Tirmizi. Ang hadith ay tunay. Tingnan ang Saheeh al-Jami '2020.

Gayundin, ang Sugo ng Allah (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah) ay nagsabi: "Ang unang bagay na gagawin sa isang lingkod ng Allah sa Araw ng Muling Pagkabuhay ay ang namaz. At kung ang kanyang panalangin ay mabuti, kung gayon ang lahat ng kanyang iba pang mga gawa ay magiging mabuti, at kung ang kanyang panalangin ay lumabas na hindi angkop, kung gayon ang kanyang iba pang mga aksyon ay magiging masama."... At-Tabarani sa al-Awsat 2/13. Ang hadith ay tunay. Tingnan ang Saheeh al-Jami 2573.

At bilang pagtatapos, ang papuri ay sa Allah - ang Panginoon ng mga daigdig.
Ang kapayapaan at pagpapala ng Allah ay mapasa ating Propeta Muhammad,
mga miyembro ng kanyang pamilya at lahat ng kanyang mga kasama!

1. "Ma'alimu-ttanzil" Abu Muhammad al-Baghaoui.

2. "Tafsirul-Kuranil-'Azim" Isma'il Ibn Kasir.

3. "Fathul-Bariy Sharh Sahihil-Bukhari" Ibn Hajar al-Askalani.

4. "Sharh Sahih Muslim" Yahya ibn Sharaf an-Nawawi.

5. "Sharh al-Muwatta Imam Malik" Walid ibn Saif Nasr.

6. "Ta'zymu qadri-ssala" Ibn Nasr al-Marouazi.

7. "Al-Matjuru-rrabih fi sawabil-'amali-ssalih" Sharafuddin ad-Dumyaty.

8. Al-Kabair Shamsuddin al-Zahabi.

9. "Al-Sala wa hukmu tarikha" Ibn Qayyim al-Jawziyyah.

10. "Subulu-Ssalam" Muhammad ibn Amir al-San'ani.

11. "Naylyul-outar" Muhammad ash-Shaukani.

12. "Silsilyatul-ahadisi-ssahikha"

13. "Sasihul-jami'i-ssagir"

14. "Sahihu-ttargyibi wa-ttarhibi" Muhammad Nasyruddin al-Albani.

15. Al-Mausu'atul-fiqhiyatil-muyassara Husayn al-'Awaysha.

16. "As-Sala wa asaruha fi ziyadatil-iman" Husayn al-'Awaysha.

17. Al-Wajiz fi fiqhi-Ssunna wal-Kitabil-Aziz'Abdul' 'Azim ibn Badawi.

18."Sahih fiqhu-Ssunna" Abu Malik Kamal ibn Said Salim.

Sa Islam, walang ganitong uri ng pagsamba bilang isang hiwalay na pagsasagawa ng pagpapatirapa, maliban sa: sa panalangin; kapag nagbabasa ng Quran sa ilang mga lugar (sajdah at-tilyawah); sa isang masayang kaganapan (sajda shukr); at sa tanda (ayah). 'Sinabi ni Ikrima: “Minsan si Ibn‘ Abbas ay nabalitaan na isa sa mga asawa ng Sugo ng Allah (Safiya) ay namatay, at siya ay yumukod sa lupa. Nang tanungin siya: "Nakayuko ka ba sa oras na ito?!" Sinabi niya: "Hindi ba sinabi ng Sugo ng Allah (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah): "Kung nakakita ka ng isang palatandaan, pagkatapos ay yumuko ka sa lupa.", at anong tanda ang higit na malakas kaysa sa pagpanaw ng mga asawa ng propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah) ?! ” Abu Daud 1197, at-Tirmidhi 3891. Ang hadith ay mabuti. Tingnan ang Saheeh al-Jami 564.

Sinabi ni Imam Badruddin al-'Aini na ang salita "ang pangitain" sa hadith generalised, na kinabibilangan ng mga natural na phenomena na nagbibigay inspirasyon sa takot, tulad ng malakas na hangin, lindol, sunog, atbp. Sinabi rin niya: "Ang pagpapahintulot ng pagpapatirapa sa pagkamatay ng sinuman sa mga iskolar o isang makatarungang pinuno ng mga Muslim ay hinango rin sa hadith na ito, dahil ang pagkamatay ng gayong mga tao ay isa rin sa mga palatandaan!" Tingnan ang “Sharh Sunan Abu Daud” 5/52.

Sinabi ni Imam Ibn al-Munzir: "Sinabi na ang 'Asr na pagdarasal ay tinawag na panggitna sa kadahilanang ito ay nasa pagitan ng dalawang pagdarasal sa gabi at dalawang pang-araw-araw na pagdarasal." Tingnan ang al-Awsat 2/368.

Tulad ng para sa karaniwang hadith na binanggit ni Imam ad-Darakutni: "Ang simula ng itinakdang oras para sa namaz ay ang pabor ng Allah, ang gitna nito ay ang awa ng Allah, at ang wakas ay ang kapatawaran ng Allah."- kung gayon ang hadith na ito ay mahina, gaya ng iniulat ni Hafiz Ibn Hajar. Tingnan ang “Bulugul-Maram” 105.

Ang Sugo ng Allah (sumakanya nawa ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allah), na tinukoy ang salitang "mujahid", ay nagsabi: "Ang isang Mujahid ay isa na nakikipaglaban sa kanyang kaluluwa para sa kapakanan ng Allah!" at-Tirmidhi, Ibn Hibban. Ang hadith ay tunay. Tingnan ang Saheeh al-Jami '6679.

Sa mga mensaheng ito mula kay Anas, ang "pagpapabaya" at "pagpapabaya" ay tumutukoy sa hindi napapanahong pagsasagawa ng mga panalangin.

Gayunpaman, hindi sumang-ayon ang mga iskolar kung ang mga ulat na ito ay tumutukoy sa pagtanggal sa lahat ng oras na inilaan para sa isang partikular na panalangin, o ang oras na ninanais para dito. Ang unang bagay na tama ay ang pinag-uusapan natin ay isang hindi napapanahong panalangin. Ang opinyong ito ay nagpapatunay sa dahilan ng pagbigkas ng mga salitang ito ni Anas, na sinipi mula sa mga salita ni Sabit al-Bunani. Sinabi niya: “Minsan si Anas ibn Malik at ako ay nasa namaz, na pinangunahan ni al-Hajaj. At labis na kinaladkad ni al-Hajaj ang oras ng pagdarasal kaya't si Anas ay bumangon upang magpahayag, ngunit pinagbawalan siya ng kanyang mga kaibigan, na natatakot para sa kanya. Pagkatapos si Anas ay lumabas at naupo sa kabayo, na nagsasabi: "Sumpa sa Allah, wala akong natutunan sa nangyari sa mga araw ng Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah), maliban sa patotoo ng" La ilaha illa- Allah "!" Isang tao ang nagsabi sa kanya: "At namaz, O Abu Hamza?!" Siya ay tumugon: “Nagsagawa ka ng pagdarasal ng tanghalian (zuhr) bago ang pagdarasal sa gabi (mag'rib)! Ito ba ang panalangin ng propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah) ?!" Ibn Sa'd sa at-Tabakat. Tingnan ang Fathul-Bari ni Ibn Hajar 2/18 at Ibn Rajab 4/229.

Sa kasamaang palad, sa pagiging kontento sa mga iskedyul ng pagdarasal, kakaunti ang mga Muslim ngayon, kabilang ang mga moazzin na tumatawag sa pagdarasal, ay kayang matukoy ang mga oras ng limang obligadong pagdarasal alinsunod sa Qur'an at Sunnah.

Sa maraming mga koleksyon ng mga hadith, pati na rin ang mga libro sa fiqh, sa seksyon ng mga oras ng pagdarasal, ang panalangin ng tanghalian (zuhr) ay nasa unang lugar. Ang dahilan nito ay sa kilalang hadith, na nagsasabing ang anghel Jibril (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah) ay dumating at itinuro ang propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah) sa mga oras ng pagdarasal, sinasabing ang unang panalangin na sinimulan ni Jibril ay ang hapunan. Gayundin, ang propeta mismo ay nagsimula sa panalanging ito (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah), na nagturo ng mga oras ng pagdarasal sa kanyang mga kasamahan. Gayunpaman, hindi lahat ng mga iskolar ay sumang-ayon dito, dahil sa ilang mga hadith (Muslim 612), ang pagsasalita tungkol sa mga oras ng pagdarasal, ang Sugo ng Allah (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah) ay nagsimula sa umaga. At ang opinyong ito ay pinili ni Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah, na nagsabi: "Ang unang panalangin ay ang pagdarasal sa umaga, dahil ang gitnang pagdarasal ay ang pagdarasal sa hapon ('asr)." Tingnan ang al-Ikhtiyarat 33.

Ibig sabihin, sundin ang Sunnah. Tingnan ang “Faydul-Qadir” 6/327.

Sinabi ni Imam al-Nawawi: “Walang hindi pagkakasundo sa mga iskolar na kung ito ay maaaring pagsamahin sa pagitan ng mga hadith, kung gayon ang isa ay hindi dapat mag-iwan ng ilan sa mga ito. Bukod dito, kinakailangan na pagsamahin ang mga ito at gabayan sila!" Tingnan ang Sharh Sahih Muslim 3/155.

Ito ang tinawag ng Allah na Makapangyarihan sa lahat ng Mecca, na nagsabi: "Ang Kasulatang ito, na Aming ipinahayag, ay pinagpala at pinagtitibay ang nauna sa kanya, nang sa gayon ay mabigyan mo ng paalala ang Ina ng mga lungsod (mga naninirahan sa Mecca) at ang mga naninirahan sa paligid niya" (al-An'am 6:92).

Sinabi ni Sheikh Shamsul-Hakk 'Azim Abadi: "Si Imam ash-Shafi'i at karamihan sa mga iskolar ay nagsabi na ang mga panalangin sa tanghalian at hapon ay maaaring pagsamahin sa alinman sa mga oras ng nagkakaisang pagdarasal, gayundin ang pagdarasal sa gabi sa pagdarasal sa gabi. At ang opinyon na ito ay nagbigay ng kagustuhan sa al-Nauawi "... Tingnan ang 'Aunul Ma'bud 3/51.

Si 'Uqba ibn' Amir (kalugdan siya ng Allah) ay nagsabi: “Pinagbawalan kami ng Sugo ng Allah (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah) na magdasal at ilibing ang aming mga patay sa loob ng tatlong panahon: sa pagsikat ng araw, hanggang sa ito ay sumikat (sa abot-tanaw); sa tanghali, hanggang sa magsimulang gumalaw ang araw patungo sa paglubog ng araw; at sa paglubog ng araw hanggang sa lumubog." Muslim 831.

Sa mga panahong ito, ipinagbabawal ang magsagawa ng boluntaryong pagdarasal. Ang karunungan ng pagbabawal na ito ay nakasalalay sa katotohanan na sa mga panahong ito ang mga pagano ay sumasamba sa araw, at, sa kabila ng katotohanan na ang Muslim ay nananalangin para sa kapakanan ng Allah, ang propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at mga pagpapala) ay ipinagbawal ito. na isasagawa sa ipinahiwatig na mga pagitan. Kaya, ipinagbabawal ang asimilasyon sa mali sa alinman sa mga pagpapakita nito! Tingnan ang al-Iqtida 63-65.

Gayunpaman, ang pagbabawal sa gayong mga hadith ay pangkalahatan. Sa ibang mga hadith, ang mga pagbubukod ay dumating, na nagpapahintulot sa pagsasagawa ng mga pagdarasal sa mga pagitan na ito, tulad ng sa kaso ng obligadong pagdarasal para sa mga nakalimutan tungkol dito o nakatulog nang labis. Kabilang sa mga panalanging ito: ang panalangin ng pagbati sa mosque (tahiyatul-masjid); panalangin pagkatapos maghugas; mga panalangin sa Biyernes bago magsimula ang sermon ng Biyernes, hanggang sa umalis ang imam; panalangin pagkatapos maglibot sa Ka'oba (tauaf); pagbabayad ng mga boluntaryong panalangin na may kaugnayan sa obligado (as-Sunan ar-rauatib) na hindi nakuha dahil sa isang dahilan; panalangin para sa eklipse ng araw o buwan. Tingnan ang Mausu'atul-fiqhiya 1 / 257-258, Sahih fiqhu-Sunna 1 / 265-270.

Ang Sunan Rauatib ay mga boluntaryong pagdarasal na ginagawa bago at pagkatapos ng obligadong limang beses na pagdarasal. Ang Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah) ay nagsabi tungkol sa mga panalanging ito: “Ang nagsagawa ng labindalawang rak'at sa araw at gabi, isang bahay sa Paraiso ang itatayo para sa kanya! At ito ay: apat na rak'at bago ang pananghalian (zuhr) na pagdarasal at dalawa pagkatapos nito; dalawang rak'at pagkatapos ng pagdarasal sa gabi (mag'rib); dalawa pagkatapos ng gabi (‘isha) at dalawang rak’at bago ang pagdarasal sa umaga (fajr). at-Tirmidhi 2/132, Ibn Majah 1141. Ang pagiging tunay ng hadith ay pinatunayan ni Abu 'Isa at-Tirmidhi, Ibn Hibban, al-Hakim at al-Albani.

Ibig sabihin, yung mga nauna.

Ngunit isang hukom lamang sa isang estadong Islamiko ang maaaring maglabas ng desisyon sa hindi paniniwala at magpataw ng parusang kamatayan!

Ang posisyon ng Sharia ay hindi palaging batay sa isang direktang indikasyon mula sa Koran o Sunnah. Mayroong maraming mga kaso kung saan ito ay sumusunod mula sa circumstantial evidence. Halimbawa, sa Islam ay walang direktang indikasyon ng pagbabawal ng magkasanib na pananatili ng mga lalaki at babae na estranghero sa isa't isa (ichtilat), ngunit maraming mga indikasyon sa Koran at Sunnah, kung saan nagmula ang pagbabawal dito. . Kaya, ang Dakilang Allah ay nagsabi: "Manatili sa inyong mga tahanan at huwag magbihis gaya ng inyong pananamit noong mga araw ng unang kamangmangan!"(al-Ahzab 33: 33).

At ang Sugo ng Allah (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah) ay nagsabi: "Ang isang babae ay nararapat sa pinakadakilang kasiyahan ng kanyang Panginoon kapag siya ay nasa kanyang bahay!" Ibn Khuzaimah 3/93, Ibn Hibban 12/412, al-Bazzar 5/428, at-Tabarani 9/295. Ang pagiging maaasahan ng hadith ay kinumpirma ni Imam ad-Darakutni, Hafiz al-Munziri at al-Hayesami.

Sinabi rin niya: "Ang pinakamagandang hanay sa panalangin para sa mga lalaki ay ang mga unang hanay, at ang pinakamasama ay ang huli. Sa mga kababaihan, ang mga huling ranggo ay ang pinakamahusay, at ang una ay ang pinakamasama." Muslim 4/159.

Sinabi rin niya: "Sa anumang kaso huwag pumunta sa mga estranghero!" May nagtanong: "O Sugo ng Allah, paano ang mga kamag-anak ng iyong asawa?" Dito ay sumagot siya: "Ang ganyang kamag-anak ay kamatayan!" al-Bukhari 5232, Muslim 5/153.

Sinabi rin niya: "Huwag hayaan ang sinuman sa inyo sa anumang kaso na maiwang mag-isa sa isang estranghero, maliban kung may malapit na kamag-anak (mahram) sa kanya!" al-Bukhari 5233, Muslim 9/109.

Kaya, ito ay nagiging lubhang malinaw na ang magkasanib na pananatili ng mga estranghero sa isa't isa lalaki at babae sa Islam ay ipinagbabawal, sa kabila ng kawalan ng isang direktang teksto mula sa Koran at Sunnah na nagbabawal dito!

Ang Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allaah) at ang kanyang mga kasamahan laban sa taong nagkamali, ay nagsabi, "Nagsinungaling!" At ano ang sasabihin nila tungkol sa isang taong sadyang nagsisinungaling?!

Namaz- ito ay isa sa mga pundasyon ng Islam, ito ang pinakakarapat-dapat na gawain na ginawa ng isang tao. Ang isang ganap na perpektong panalangin ay naghuhugas ng mga kasalanan, nililinis ang isang tao mula sa mga kasalanan at pinoprotektahan mula sa lahat ng masama.

Ang regular na pagsasagawa ng limang beses na pagdarasal ay isang pangunahing pangangailangan ng Islam, kung wala ang isang tao ay maaaring mawala ang pinakamahalaga at mahalagang bagay sa kanyang buhay - ang kamalayan at pakiramdam ng kanyang koneksyon sa kanyang Lumikha.

Namaz Ay isang pag-uusap sa pagitan ng isang tao at ng kanyang Lumikha, na ang regularidad nito ay pana-panahon - araw at gabi - ay nagpapaalala sa isang tao ng kanyang saloobin sa kanyang Lumikha. Limang agwat ng oras kung saan dapat isagawa ang namaz ay tumutugma sa limang bahagi ng araw: ito ay madaling araw, tanghali, hapon, pagtatapos ng araw at gabi. Ngunit ang Allah na Makapangyarihan sa Quran ay nakikilala ang isang panalangin mula sa limang ito - ang gitnang panalangin.

Ano ang karaniwang panalangin?

Ang Dakilang Allah ay nagsabi sa Qur'an:

حَافِظُواْ عَلَى الصَّلَوَاتِ والصَّلَوةِ الْوُسْطَى وَقُومُواْ لِلَّهِ قَـانِتِينَ

(Ibig sabihin): " Sundin ang lahat ng pagdarasal, lalo na ang karaniwang (Asr) na pagdarasal. At tumayo sa harap ni Allah nang may pagpapakumbaba ". (Surah Al-Bakara, 238)

Ang Makapangyarihan sa lahat ay nag-utos sa kanyang mga alipin na regular at napapanahong isagawa ang lahat ng mga pagdarasal, na sinusunod ang lahat ng mga kondisyon at tuntunin na nauugnay sa kanila, tulad ng nakasaad sa hadith na ibinigay sa parehong mga koleksyon ng mga mapagkakatiwalaang hadith ng Bukhari at Muslim. Mula kay Ibn Mas'ud (nawa'y kalugdan siya ng Allah) ay isinalaysay:

« Minsan ay tinanong ko ang Sugo ng Allah (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah), “Ano ang pinakamahalagang gawain?" Sumagot siya: " Nagtanghal si Namaz sa oras na itinakda para sa kanya. " Itinanong ko: " At pagkatapos noon?" Sumagot siya: " Makipagpunyagi sa landas ni Allah. "Tapos tinanong ko:" At pagkatapos noon?"Siya (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah) ay nagsabi:" Pagpapakita ng Paggalang sa Magulang ”. Kung ako ay patuloy na magtatanong, kung gayon ang Sugo ng Allah ay patuloy na sasagot sa akin." (Isinalaysay ni al-Bukhari 2782, Muslim 85)

Higit pa rito, lalo na binibigyang-diin ng Allah na Makapangyarihan sa lahat ang gitnang panalangin, na, ayon sa karamihan ng mga iskolar mula sa mga Kasamahan, ay ang afternoon namaz ("Asr"). Sina Tirmidhi at Baghavi ay nagsasalita tungkol dito. Iniulat ni Al-Mawardi na ito ang opinyon ng karamihan ng mga Tabiin (tagasunod ng mga Kasamahan). Sinabi ni Abu Umar ibn Abdul-Barr na ang opinyon na ito ay pinanghahawakan ng karamihan sa mga iskolar ng hadith mula sa mga matuwid na nauna.

Sinabi ni Al-Hafiz Abu Muhammad Ad-Dimyati sa kanyang aklat sa gitnang panalangin na ito ang panalanging "Asr" (namaz sa hapon). Ang opinyon na ito ay itinuturing na mas kanais-nais: Umar, Ali, ibn Masud, Abu Ayub, Abdullah ibn Amr, Sumra ibn Jundub, Abu Hurayrah, Abu Said, Hafs, Umm Habib, Umm Salam, Ibn Abbas, Aisha (kalugdan silang lahat ng Allah). ). Ang parehong opinyon ay pinanghahawakan ng mga iskolar mula sa mga Tabiin: Ibrahim an-Nahai, Said ibn Jubair, Ibn Sirin, Al-Hasan Al-Basri, Qattada at iba pa (nawa'y kalugdan silang lahat ng Allah). Ang parehong posisyon ay pinagtibay ng mga iskolar ng mga madhhab: Ahmad ibn Hanbal, Ash-Shafi'i at Abu Hanifa (ayon kay Al-Maawardi). Ayon kay Ibn Munzir, ang parehong opinyon ay ginusto ng mga alagad ni Abu Hanifa Abu Yusuf at Muhammad ibn Hasan, gayundin ni Ibn Al-Habib mula sa mga Maliki (nawa'y maawa ang Allah sa kanilang lahat).

Iniulat ni Imam Ahmad mula kay Ali (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah):

"Sa araw ng pakikipaglaban sa Al-Ahzab (mga kaalyado), nagsagawa kami ng asr-namaz sa pagitan ng gabi (maghrib) at gabi (isha) na mga pagdarasal, at pagkatapos ay sinabi ng Sugo ng Allah (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah) :

«شَغَلُونَا عَنِ الصَّلَاةِ الْوُسْطَى، صَلَاةِ الْعَصْرِ، مَلَأَ اللهُ قُلُوبَهُم وَبُيُوتَهم نَارًا»

« Inabala nila kami mula sa gitnang panalangin, iyon ay, mula sa panghapong panalangin. Nawa'y lagyan ng apoy ng Allah ang kanilang mga tahanan at libingan para dito ».

Pagkatapos ay binayaran niya ang panalanging ito sa pagitan ng mga pagdarasal sa gabi (maghrib) at gabi (isha). (Muslim 627, Imam Ahmad 913)

Mula rin kay Sumra ibn Jundub (kalugdan siya ng Allah) ay isinalaysay na ang Sugo ng Allah (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah) ay nagsabi:

«صَلَاةُ الْوسْطَى صَلَاةُ الْعَصْر»

« Ang gitnang panalangin ay ang pagdarasal ng Asr (hapon) ". (Imam Ahamad)

Ang mga teksto ng hadith sa itaas ay nagbibigay-diin sa katotohanan na ang karaniwang panalangin ay ang pagdarasal sa hapon ("Asr"). Bilang karagdagan, mayroong iba pang mga hadith na nagpapatunay sa mga merito ng pagdarasal ng asr, kung saan binibigyang-diin ng Sugo ng Allah (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allaah) sa kahalagahan ng pagsasagawa ng pagdarasal sa hapon, halimbawa, isang hadith kung saan si Ibn Umar (maaaring Nawa'y kalugdan siya ng Allah) ay nagsalaysay na ang Sugo ng Allah (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah) ay nagsabi:

«مَنْ فَاتَتْهُ صَلَاةُ الْعَصْرِ فَكَأَنَّمَا وُتِرَ أَهْلَهُ وَمَالَه»

« Ang sinumang nakaligtaan ng pagdarasal ng Asr ay tila nawalan ng pamilya at ari-arian ... (Al-Bukhari 552)

Sa isa pang tunay na hadith mula kay Buraydah ibn Al-Husayb (nawa'y kalugdan siya ng Allah), isinalaysay na ang Sugo ng Allah (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah) ay nagsabi:

«فَإِنَّهُ مَنْ تَرَكَ صَلَاةَ الْعَصْرِ، فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُه»

« Tunay na ang mga gawa ng isang nakaligtaan ang Asr-namaz ay magiging walang kabuluhan ". (Bukhari)

Minsan ang isang tao, na hindi napansin ang oras ng pagsisimula ng namaz, ay patuloy na nagtatrabaho, at maaaring mangyari na hindi niya napapansin ang namaz. Kadalasan ito ay Asr Namaz. Samakatuwid, sa Banal na Qur'an at sa mga hadith ng Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allah) ang ganitong pansin ay binabayaran sa panalanging ito. Sa turn, dapat tayong sumunod sa mga utos ng Quran at mga hadith at sikaping magsagawa ng mga panalangin nang buo, napapanahon at mahusay.

Namaz 4 farda sa hapon

1. Habang nakatayo, ipahayag ang iyong intensyon (niyat) sa iyong puso na magsagawa ng namaz.

2. Itaas ang dalawang kamay, mga palad patungo sa Qiblah at sabihin ang "Allahu Akbar".

3. Pagkatapos ay ilagay ang iyong kanang kamay gamit ang iyong palad sa iyong kaliwang kamay at ibaba ang iyong nakatiklop na mga kamay sa ibaba lamang ng pusod (ilagay ng mga babae ang kanilang mga kamay sa antas ng dibdib) at basahin ang du'a "Sana"
"Subhaanakya allaahumma va bihamdika, va tabaarakyasmuka, va panunuya kay Jadduka, va iliyahe gairuk" .

Pagkatapos:
"Auzu bilakhi minashshaytaani r-rajim"
Sura al-Fatiha
Bismillahi r-rahmaani r-rahim

Arrahmaani r-rahim
Maaliki yaumiddin

Amine! ..

Pagkatapos ng sura al-Fatih, nagbasa kami ng isa pang maikling surah o isang mahabang ayat, halimbawa, sura al-Kyausar

Inna a - "taynakya l Kiausar.
kung rabbika wanhar fasalli.
inna shani aka huva l-abtar.

4. Nakababa ang iyong mga kamay, sabihing: "Allahu akbar" "Subhana-Rabbial-" azyim " - 3 beses

5. Pagkatapos ng braso, "ituwid ang iyong katawan sa isang tuwid na posisyon, na nagsasabi: "Samigallahu-limyan-hamidah" tapos kausapin mo sarili mo "Rabbana wa lakal hamd"

6. Pagkatapos ng isang maikling pag-pause, yumuko sa lupa, "sozhda", sinasabi"Allahu akbar" ... Sa pagpapatirapa, dapat mong hawakan ang lupa gamit ang iyong mga palad, tuhod, daliri ng paa, noo, at ilong. Nang maabot ang katahimikan sa pagpapatirapa, sabihin:

"Subhana-Rabbial-Aglya" - 3 beses.

7. Pagkatapos nito, kasama ang mga salita "Allahu akbar" bumangon mula sa isang upuan patungo sa isang posisyong nakaupo, na pinapanatili sa posisyon na ito ng isang paghinto ng 2-3 segundo

8. At muli sa mga salita "Allahu akbar" "Subhana-Rabbial-Aglya" - 3 beses.

9. Pagkatapos nito, kasama ang mga salita "Allahu akbar" tumaas mula sa uling patungo sa ikalawang rak'ah. Nagbabasa ka ng surah "al-Fatiha"
Bismillahi r-rahmaani r-rahim
Alhamdy Lillahi Rabbil Galyamin
Arrahmaani r-rahim
Maaliki yaumiddin
Iyyakya nagbydy wa iyaya nastagyin
Ikhdina s-syraatal mystakiym
Syraatallazina angamta aleykhim
Gayril magdubi aleykhim walad-daaalliin "
Amine!.. (Ang "Amin" ay binibigkas sa kanyang sarili).

Pagkatapos ng sura al-Fatih nagbasa kami ng isa pang maikling surah o isang mahabang ayah halimbawa sura al-Ikhlas
Kul Huva Allaahu Ahad
Allahu s-samad
Lam yalid wa lam yuulad
Wa lam yakullahuu kufuvan ahad

10. Nakababa ang iyong mga kamay, sabihin: "Allahu akbar" at gumawa ng isang kamay "(bow in the bow). Sa bow, sabihin: "Subhana-Rabbial-" azyim " - 3 beses

11. Pagkatapos ng braso, "ituwid ang iyong katawan sa isang tuwid na posisyon, na nagsasabi: "Samigallahu-limyan-hamidah" tapos kausapin mo sarili mo "Rabbana wa lakal hamd"

12. Pagkatapos magsalita "Allahu akbar"

"Subhana-Rabbial-Aglya" - 3 beses.

13. Pagkatapos nito, kasama ang mga salita "Allahu akbar"

14. At muli sa mga salita "Allahu akbar" bumaba muli sa uling at sabihing muli:

"Subhana-Rabbial-Aglya" - 3 beses.

15. Pagkatapos ay sabihin "Allahu akbar"

"Attahiyaty lillahi vassalavaty vatayibyatu. Assalamy aleyke ayuhannabiyu wa rahmatillahi wa barakatyh. Assalamy alayna wa galya gyibadillahi s-salihiin. Ashkhadi alla illaha Vallahdahnallah." .

Pagkatapos sabihin "Allahu akbar" umakyat ng 3 rak'ah.

16. Pagbasa ng Surah "al-Fatiha"
Bismillahi r-rahmaani r-rahim
Alhamdy Lillahi Rabbil Galyamin
Arrahmaani r-rahim
Maaliki yaumiddin
Iyyakya nagbydy wa iyaya nastagyin
Ikhdina s-syraatal mystakiym
Syraatallazina angamta aleykhim
Gayril magdubi aleykhim walad-daaalliin "
Amine!.. (Ang "Amin" ay binibigkas sa kanyang sarili).

17. Nakababa ang iyong mga kamay, sabihin: "Allahu akbar" at gumawa ng isang kamay "(bow in the bow). Sa bow, sabihin: "Subhana-Rabbial-" azyim " - 3 beses

18. Pagkatapos ng braso, "ituwid ang iyong katawan sa isang tuwid na posisyon, na nagsasabi: "Samigallahu-limyan-hamidah" tapos kausapin mo sarili mo "Rabbana wa lakal hamd"

19. Pagkatapos magsalita "Allahu akbar" , magsagawa ng sojda (yumuko sa lupa). Bilang paggalang, sabihin:

"Subhana-Rabbial-Aglya" - 3 beses.

20. At muli sa mga salita "Allahu akbar" bumaba muli sa uling at sabihing muli: "Subhana-Rabbial-Aglya" - 3 beses.

21. Pagkatapos nito, kasama ang mga salita "Allahu akbar" bumangon mula sa uling ikaapat na rak'ah. Nagbabasa ka ng surah "al-Fatiha"
Bismillahi r-rahmaani r-rahim
Alhamdy Lillahi Rabbil Galyamin
Arrahmaani r-rahim
Maaliki yaumiddin
Iyyakya nagbydy wa iyaya nastagyin
Ikhdina s-syraatal mystakiym
Syraatallazina angamta aleykhim
Gayril magdubi aleykhim walad-daaalliin "
Amine!.. (Ang "Amin" ay binibigkas sa kanyang sarili).

22. Nakababa ang iyong mga kamay, sabihin: "Allahu akbar" at gumawa ng isang kamay "(bow in the bow). Sa bow, sabihin: "Subhana-Rabbial-" azyim " - 3 beses

23. Pagkatapos ng braso, "ituwid ang iyong katawan sa isang tuwid na posisyon, na nagsasabi: "Samigallahu-limyan-hamidah" tapos kausapin mo sarili mo "Rabbana wa lakal hamd"

24. Pagkatapos magsalita "Allahu akbar" , magsagawa ng sojda (yumuko sa lupa). Bilang paggalang, sabihin:

"Subhana-Rabbial-Aglya" - 3 beses.

25. Pagkatapos nito, kasama ang mga salita "Allahu akbar" bumangon mula sa isang upuan patungo sa isang posisyong nakaupo. Ang pagkakaroon ng matagal na paghinto sa posisyong ito sa loob ng 2-3 segundo

26. At muli sa mga salita "Allahu akbar" bumaba muli sa uling at sabihing muli: "Subhana-Rabbial-Aglya" - 3 beses.

27. Pagkatapos ay sabihin "Allahu akbar" bumangon mula sa pagkakaupo patungo sa posisyong nakaupo at basahin ang dua "Attahiyat"

"Attahiyaty lillahi vassalavaty vatayibyatu. Assalamy aleike ayuyhannabiyu wa rahmatillahi wa barakatyh. Assalamy alayna wa galya gyibadillahi s-salihiyin. Ashkhadi alla illaha anahlahdahlah"

Pagkatapos ay basahin mo ang "Salavat":
Allahuma salli ala Muhammadin wa ala ali Muhammadin, kyama sallayta ala Ibrahim wa ala ali Ibrahim, Innaka Hamidun majid. Allahuma, barik ala Muhammadin wa ala ali Muhammadin kyama barakta ala Ibrahim wa ala ali Ibrahim, innak Hamidu majid.

Pagkatapos ay basahin mo ang daa "Rabbana":
"Rabbana atina fid-dunya hasanatav va fil-ahyrati hasanatav va kyna‘ azaban-nar ”.

16. Sabihin ang iyong pagbati: "Assalamu alaykum wa rahmatullah" na may pagliko muna ng ulo patungo sa kanang balikat, at pagkatapos ay patungo sa kaliwa.

Kinukumpleto nito ang panalangin.

Nagsisimula ito pagkatapos na lumihis ang araw mula sa kaitaasan nito at tumatagal hanggang sa simula ng oras ng pagdarasal ng `asr. Ang pagdarasal sa tanghali ay binubuo ng 4 na Sunnah rak'ah, 4 na Farda rak'ah at 2 Sunnah rak'ah. Una, gawin ang apat na rak'ah ng Sunnah. Ang Sunna namaz ay ganap na binibigkas sa sarili.

Ang apat na rak'ah ng sunnah ng pagdarasal sa tanghali

Ang unang rak'ah

"Layon ko para sa kapakanan ng Allah na magsagawa ng 4 na rak'ah ng Sunnah ng tanghali (Zuhr o Oilya) namaz""Allahu akbar", pagkatapos at (fig. 3)

Habang nakababa ang iyong mga kamay, sabihin: "Allahu akbar" "Subhana-Rabbial-" azyim " "Samigallahu-limyan-hamidah" pagkatapos magsalita "Rabbana wa lakal hamd"(fig. 4) Pagkatapos mong magsalita "Allahu akbar" "Subhana-Rabbial-Aglya" "Allahu akbar"

At muli sa mga salita "Allahu akbar" "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 beses. Pagkatapos nito, kasama ang mga salita "Allahu akbar"

Pangalawang rak'ah

Magsalita "Bismillahi r-rahmaani r-rahim"(fig. 3)

Habang nakababa ang iyong mga kamay, sabihin: "Allahu akbar" at gawin ang iyong kamay "(bow in the bow). Sa bow, sabihin: "Subhana-Rabbial-" azyim "- 3 beses. Pagkatapos ng braso, "ituwid ang iyong katawan sa isang tuwid na posisyon, na nagsasabi: "Samigallahu-limyan-hamidah" pagkatapos magsalita "Rabbana wa lakal hamd"(fig. 4) Pagkatapos mong magsalita "Allahu akbar", magsagawa ng sojda (yumuko sa lupa). Kapag nagsasagawa ng soot, kailangan mo munang lumuhod, pagkatapos ay sumandal sa dalawang kamay at pagkatapos ay hawakan ang lugar ng soot gamit ang iyong noo at ilong. Bilang paggalang, sabihin: "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 beses. Pagkatapos nito, kasama ang mga salita "Allahu akbar" bumangon mula sa upuan patungo sa isang posisyong nakaupo, na pinapanatili ang posisyong ito ng isang pause sa loob ng 2-3 segundo (fig. 5)
"Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 beses. Pagkatapos sabihin "Allahu akbar" bumangon mula sa pagkakaupo patungo sa isang posisyong nakaupo at basahin ang arko Attahiyat "Attahiyaty lillahi vassalavaty vatayibyatu. Pagkatapos sabihin "Allahu akbar" umakyat sa ikatlong rak'ah.

Ikatlong rak'ah

Magsalita "Bismillahi r-rahmaani r-rahim" pagkatapos basahin ang sura al-Fatiha "Alhamdu lillahi rabbil" alamin. Arrahmaanir-rahim. Maaliki yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yin. Ikhdina s-syraatal mustekyim. Syraatallazina an "amta" aleykhim gairil magdubi "aleichim valad-daaaalliin. Aamin!" pagkatapos ng sura al-Fatih ay nagbasa tayo ng isa pang maikling surah o isang mahabang ayat halimbawa sura al-Falyak "Qul a" uuzu birabbilfalak. minn sharri maa khalak. wa minn sharri "aasikyn izyaya wakab. wa minn sharrin-naffaasaati fil" uqad. wa minn sharri haassidin izya hassad "(fig. 3)

Habang nakababa ang iyong mga kamay, sabihin: "Allahu akbar" at gawin ang iyong kamay "(bow in the bow). Sa bow, sabihin: "Subhana-Rabbial-" azyim "- 3 beses. Pagkatapos ng braso, "ituwid ang iyong katawan sa isang tuwid na posisyon, na nagsasabi: "Samigallahu-limyan-hamidah" pagkatapos magsalita "Rabbana wa lakal hamd"(fig. 4) Pagkatapos mong magsalita "Allahu akbar", magsagawa ng sojda (yumuko sa lupa). Kapag nagsasagawa ng soot, kailangan mo munang lumuhod, pagkatapos ay sumandal sa dalawang kamay at pagkatapos ay hawakan ang lugar ng soot gamit ang iyong noo at ilong. Bilang paggalang, sabihin: "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 beses. Pagkatapos nito, kasama ang mga salita "Allahu akbar" bumangon mula sa upuan patungo sa isang posisyong nakaupo, na pinapanatili ang posisyong ito ng isang pause sa loob ng 2-3 segundo (fig. 5) At muli sa mga salita "Allahu akbar" bumaba muli sa uling at sabihing muli: "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 beses. Pagkatapos nito, kasama ang mga salita "Allahu akbar" tumaas mula sa uling hanggang sa ikaapat na rak'ah. (fig. 6) Ikaapat na rak'ah

Magsalita "Bismillahi r-rahmaani r-rahim" pagkatapos basahin ang sura al-Fatiha "Alhamdu lillahi rabbil" alamin. Arrahmaanir-rahim. Maaliki yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yin. Ikhdina s-syraatal mustekyim. Syraatallazina an "amta" aleykhim gairil magdubi "aleichim valad-daaaalliin. Aamin!" pagkatapos ng sura al-Fatih ay nagbasa tayo ng isa pang maikling surah o isang mahabang ayat halimbawa sura an-Nas "Qul a" uzu birabbin-naaas. malikin-naaas. ilyayakhin-naaas. minn sharri lvasvaasi l-khannaaas. allazii yuvasvisu fii sudurin-naaas. minal-jinnati van-naaas "(fig. 3)

Habang nakababa ang iyong mga kamay, sabihin: "Allahu akbar" at gawin ang iyong kamay "(bow in the bow). Sa bow, sabihin: "Subhana-Rabbial-" azyim "- 3 beses. Pagkatapos ng braso, "ituwid ang iyong katawan sa isang tuwid na posisyon, na nagsasabi: "Samigallahu-limyan-hamidah" pagkatapos magsalita "Rabbana wa lakal hamd"(fig. 4)
Pagkatapos mong magsalita "Allahu akbar", magsagawa ng sojda (yumuko sa lupa). Kapag nagsasagawa ng soot, kailangan mo munang lumuhod, pagkatapos ay sumandal sa dalawang kamay at pagkatapos ay hawakan ang lugar ng soot gamit ang iyong noo at ilong. Bilang paggalang, sabihin: "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 beses. Pagkatapos nito, kasama ang mga salita "Allahu akbar" bumangon mula sa upuan patungo sa isang posisyong nakaupo, na pinapanatili ang posisyong ito ng isang pause sa loob ng 2-3 segundo (fig. 5)
At muli sa mga salitang "Allahu akbar" muling lumubog sa uling at muling sabihin: "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 beses. Pagkatapos sabihin "Allahu akbar"... (fig. 5)

Sabihin ang iyong pagbati:

Kinukumpleto nito ang panalangin.

Apat na rak'ah farda ang pagdarasal sa tanghali

Ang praktikal na fard namaz ay hindi naiiba sa sunnah namaz. Ang pagkakaiba ay sa 3 at 4 na rak'ah pagkatapos ng sura al-Fatih, ang isang maikling sura o ayah ay hindi binabasa, at ang imam ay dapat ding magbasa ng mga takbir at ilang mga dhikr nang malakas.

Ang unang rak'ah

Habang nakatayo, gawin ang intensyon (niyat) na magsagawa ng namaz: "Layon ko para sa kapakanan ng Allah na magsagawa ng 4 rak'ah farda tanghali (Zuhr o Oilya) namaz"... (Larawan 1) Itaas ang dalawang kamay, ibuka ang iyong mga daliri, mga palad patungo sa Qiblah, hanggang sa antas ng mga tainga, hawakan ang mga earlobe gamit ang iyong mga hinlalaki (itinaas ng mga babae ang kanilang mga kamay sa antas ng dibdib) at sabihin "Allahu akbar"(malakas na sinabi ng imam), pagkatapos ay ilagay ang iyong kanang kamay gamit ang iyong palad sa iyong kaliwang kamay, hawakan ang iyong kaliwang pulso gamit ang iyong maliit na daliri at hinlalaki ng iyong kanang kamay, at ibaba ang iyong mga nakatiklop na kamay sa ibaba lamang ng pusod (ilalagay ng mga babae ang kanilang mga kamay sa antas ng dibdib). (fig. 2) Nakatayo sa posisyong ito, basahin ang du'a sana "Subhaanakya allaahumma va bihamdika, va tabaarakyasmuka, va panunuya kay Jadduka, va iliyahe gairuk", pagkatapos "Auzu bilakhi minashshaytaanir-rajim" at "Bismillahi r-rahmaani r-rahim" pagkatapos basahin ang surah al-Fatiha "Alhamdy lillyahi rabbil" alamin. Arrahmaanir-rahim. Maaliki yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yin. Ikhdina s-syraatal mustekyim. Syraatallazina an "amta" aleykhim gairil magdubi "aleichim valad-daaaalliin. Aamin!" pagkatapos ng sura al-Fatih ay nagbasa tayo ng isa pang maikling surah o isang mahabang ayah halimbawa sura al-Kyausar "Inna a" taynakya l Kiausar. kung rabbika wanhar fasalli. inna shani akya huva l-abtar "(fig. 3)

Habang nakababa ang iyong mga kamay, sabihin: "Allahu akbar" "Subhana-Rabbial-" azyim "- 3 beses. Pagkatapos ng braso, "ituwid ang iyong katawan sa isang tuwid na posisyon, na nagsasabi: "Samigallahu-limyan-hamidah" "Rabbana wa lakal hamd"(fig. 4) Pagkatapos mong magsalita "Allahu akbar" "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 beses. Pagkatapos nito, kasama ang mga salita "Allahu akbar"

At muli sa mga salita "Allahu akbar" "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 beses. Pagkatapos nito, kasama ang mga salita "Allahu akbar"(malakas na sinabi ng imam) tumaas mula sa uling hanggang sa ikalawang rak'ah. (fig. 6)

Pangalawang rak'ah

Magsalita "Bismillahi r-rahmaani r-rahim" pagkatapos basahin ang sura al-Fatiha "Alhamdu lillahi rabbil" alamin. Arrahmaanir-rahim. Maaliki yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yin. Ikhdina s-syraatal mustekyim. Syraatallazina an "amta" aleykhim gairil magdubi "aleichim valad-daaaalliin. Aamin!" pagkatapos ng sura al-Fatih ay nagbasa tayo ng isa pang maikling surah o isang mahabang ayah halimbawa sura al-Ikhlas "Qul huva Allaahu Ahad. Allaahu s-samad. Lam yalid wa lam yuulad. Wa lam yakullahuu kufuvan ahad"(fig. 3)

Habang nakababa ang iyong mga kamay, sabihin: "Allahu akbar" "Subhana-Rabbial-" azyim "- 3 beses. Pagkatapos ng braso, "ituwid ang iyong katawan sa isang tuwid na posisyon, na nagsasabi: "Samigallahu-limyan-hamidah" "Rabbana wa lakal hamd"(fig. 4) Pagkatapos mong magsalita "Allahu akbar"(malakas na sinabi ng imam), magsagawa ng sojda (yumuko sa lupa). Kapag nagsasagawa ng soot, kailangan mo munang lumuhod, pagkatapos ay sumandal sa dalawang kamay at pagkatapos ay hawakan ang lugar ng soot gamit ang iyong noo at ilong. Bilang paggalang, sabihin: "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 beses. Pagkatapos nito, kasama ang mga salita "Allahu akbar"(malakas na sinabi ng imam) bumangon mula sa upuan patungo sa isang posisyong nakaupo, na pinananatili sa posisyong ito ng isang paghinto sa loob ng 2-3 segundo (Larawan 5)
At muli sa mga salita "Allahu akbar"(Malakas na sinabi ng imam) bumaba muli sa uling at sabihing muli: "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 beses. Pagkatapos sabihin "Allahu akbar"(malakas na sinabi ng imam) bumangon mula sa upuan patungo sa isang posisyong nakaupo at basahin ang arko ng Attahiyat "Attahiyaty lillahi vassalavaty vatayibyatu. rassylyuh ". Pagkatapos sabihin "Allahu akbar"(malakas na sinabi ng imam) umakyat sa ikatlong rak'ah.

Ikatlong rak'ah

Magsalita "Bismillahi r-rahmaani r-rahim" pagkatapos basahin ang sura al-Fatiha "Alhamdu lillahi rabbil" alamin. Arrahmaanir-rahim. Maaliki yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yin. Ikhdina s-syraatal mustekyim. Syraatallazina an "amta" aleykhim gairil magdubi "aleichim valad-daaaalliin. Aamin!" (fig. 3)

Habang nakababa ang iyong mga kamay, sabihin: "Allahu akbar"(ang imam ay nagsabi ng malakas) at gumawa ng isang kamay "(bow in the bow). Sa bow, sabihin: "Subhana-Rabbial-" azyim "- 3 beses. Pagkatapos ng braso, "ituwid ang iyong katawan sa isang tuwid na posisyon, na nagsasabi: "Samigallahu-limyan-hamidah"(nagsalita ng malakas si imam) pagkatapos magsalita "Rabbana wa lakal hamd"(fig. 4) Pagkatapos mong magsalita "Allahu akbar"(malakas na sinabi ng imam), magsagawa ng sojda (yumuko sa lupa). Kapag nagsasagawa ng soot, kailangan mo munang lumuhod, pagkatapos ay sumandal sa dalawang kamay at pagkatapos ay hawakan ang lugar ng soot gamit ang iyong noo at ilong. Bilang paggalang, sabihin: "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 beses. Pagkatapos nito, kasama ang mga salita "Allahu akbar"(malakas na sinabi ng imam) bumangon mula sa upuan patungo sa isang posisyong nakaupo, na pinananatili sa posisyong ito ng isang paghinto sa loob ng 2-3 segundo (Larawan 5) At muli sa mga salita "Allahu akbar"(Malakas na sinabi ng imam) bumaba muli sa uling at sabihing muli: "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 beses. Pagkatapos nito, kasama ang mga salita "Allahu akbar"(malakas na sinabi ng imam) bumangon mula sa uling hanggang sa ikaapat na rak'ah. (fig. 6) Ikaapat na rak'ah

Magsalita "Bismillahi r-rahmaani r-rahim" pagkatapos basahin ang sura al-Fatiha "Alhamdu lillahi rabbil" alamin. Arrahmaanir-rahim. Maaliki yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yin. Ikhdina s-syraatal mustekyim. Syraatallazina an "amta" aleykhim gairil magdubi "aleichim valad-daaaalliin. Aamin!" (fig. 3)

Habang nakababa ang iyong mga kamay, sabihin: "Allahu akbar"(nagsalita ang imam nang malakas) at gumawa ng kamay "(yumuko sa busog). Sa busog, sabihin: "Subhana-Rabbial-" azyim "- 3 beses. Pagkatapos ng braso, "ituwid ang iyong katawan sa isang tuwid na posisyon, na nagsasabi: "Samigallahu-limyan-hamidah"(nagsalita ng malakas si imam) pagkatapos magsalita "Rabbana wa lakal hamd"(fig. 4)
Pagkatapos mong magsalita "Allahu akbar"(nagsalita nang malakas ang imam), magsagawa ng sojda (yumuko sa lupa). Kapag nagsasagawa ng soot, kailangan mo munang lumuhod, pagkatapos ay sumandal sa dalawang kamay at pagkatapos ay hawakan ang lugar ng soot gamit ang iyong noo at ilong. Bilang paggalang, sabihin: "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 beses. Pagkatapos nito, kasama ang mga salita "Allahu akbar"(nagsalita ang imam nang malakas) bumangon mula sa upuan patungo sa isang posisyong nakaupo, na pinapanatili sa posisyon na ito ng isang paghinto ng 2-3 segundo (Larawan 5)
At muli sa mga salita "Allahu akbar"(Malakas na sinabi ng imam) bumaba muli sa uling at sabihing muli: "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 beses. Pagkatapos sabihin "Allahu akbar" bumangon mula sa pagkakaupo patungo sa isang posisyong nakaupo at basahin ang arko Attahiyat "Attahiyaty lillahi vassalavaty vatayibyatu. Pagkatapos ay basahin mo ang Salavat "Allahuma salli ala Muhammadin wa ala ali Muhammad, kyama sallayta ala Ibrahim wa ala ali Ibrahim, innakya Hamidum-Majid. Allahuma, barik ala Muhammadin wa ala ali Muhammad, kyama alya barakta ahamiya sa "Pagkatapos basahin mo" a Rabbana "Rabbana atina fid-dunya hasanatan wa fil-ahyrati hasanat va kyna‘ azaban-nar "... (fig. 5)

Sabihin ang iyong pagbati: "Assalamu galeikum wa rahmatullah"(malakas na sinabi ng imam) na ikinaliko muna ang ulo patungo sa kanang balikat, at pagkatapos ay patungo sa kaliwa. (fig. 7)

Itaas ang iyong kamay upang gawin doo a "Allahumma anta-s-salamu wa minka-s-salam! Tabarakta ya za-l-jali wa-l-ikram" Kinukumpleto nito ang panalangin.

Dalawang rak'ah ng Sunnah ng pagdarasal sa tanghali

Ang unang rak'ah

Habang nakatayo, gawin ang intensyon (niyat) na magsagawa ng namaz: "Layon ko para sa kapakanan ng Allah na magsagawa ng 2 rak'ahs ng Sunnah ng tanghali (Zuhr o Oilya) namaz"... (fig. 1)
Itaas ang dalawang kamay, ibuka ang iyong mga daliri, mga palad patungo sa Qiblah, hanggang sa antas ng tainga, hawakan ang mga earlobe gamit ang iyong mga hinlalaki (itinataas ng mga babae ang kanilang mga kamay sa antas ng dibdib) at sabihin "Allahu akbar", pagkatapos ay ilagay ang iyong kanang kamay gamit ang iyong palad sa iyong kaliwang kamay, hawakan ang iyong kaliwang pulso gamit ang iyong maliit na daliri at hinlalaki ng iyong kanang kamay, at ibaba ang iyong mga nakatiklop na kamay sa ibaba lamang ng pusod (ilalagay ng mga babae ang kanilang mga kamay sa antas ng dibdib). (fig. 2)
Nakatayo sa posisyong ito, basahin ang du'a sana "Subhaanakya allaahumma va bihamdika, va tabaarakyasmuka, va panunuya kay Jadduka, va iliyahe gairuk", pagkatapos "Auzu bilakhi minashshaytaanir-rajim" at "Bismillahi r-rahmaani r-rahim" pagkatapos basahin ang surah al-Fatiha "Alhamdy lillyahi rabbil" alamin. Arrahmaanir-rahim. Maaliki yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yin. Ikhdina s-syraatal mustekyim. Syraatallazina an "amta" aleykhim gairil magdubi "aleichim valad-daaaalliin. Aamin!" pagkatapos ng sura al-Fatih ay nagbasa tayo ng isa pang maikling surah o isang mahabang ayah halimbawa sura al-Kyausar "Inna a" taynakya l Kiausar. kung rabbika wanhar fasalli. inna shani akya huva l-abtar "(fig. 3)

Habang nakababa ang iyong mga kamay, sabihin: "Allahu akbar" at gawin ang iyong kamay "(bow in the bow). Sa bow, sabihin: "Subhana-Rabbial-" azyim "- 3 beses. Pagkatapos ng braso, "ituwid ang iyong katawan sa isang tuwid na posisyon, na nagsasabi: "Samigallahu-limyan-hamidah" pagkatapos magsalita "Rabbana wa lakal hamd"(fig. 4) Pagkatapos mong magsalita "Allahu akbar", magsagawa ng sojda (yumuko sa lupa). Kapag nagsasagawa ng soot, kailangan mo munang lumuhod, pagkatapos ay sumandal sa dalawang kamay at pagkatapos ay hawakan ang lugar ng soot gamit ang iyong noo at ilong. Bilang paggalang, sabihin: "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 beses. Pagkatapos nito, kasama ang mga salita "Allahu akbar" bumangon mula sa upuan patungo sa isang posisyong nakaupo, na pinapanatili ang posisyong ito ng isang pause sa loob ng 2-3 segundo (fig. 5)

At muli sa mga salita "Allahu akbar" bumaba muli sa uling at sabihing muli: "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 beses. Pagkatapos nito, kasama ang mga salita "Allahu akbar" tumaas mula sa uling hanggang sa ikalawang rak'ah. (fig. 6)

Pangalawang rak'ah

Magsalita "Bismillahi r-rahmaani r-rahim" pagkatapos basahin ang sura al-Fatiha "Alhamdu lillahi rabbil" alamin. Arrahmaanir-rahim. Maaliki yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yin. Ikhdina s-syraatal mustekyim. Syraatallazina an "amta" aleykhim gairil magdubi "aleichim valad-daaaalliin. Aamin!" pagkatapos ng sura al-Fatih ay nagbasa tayo ng isa pang maikling surah o isang mahabang ayah halimbawa sura al-Ikhlas "Qul huva Allaahu Ahad. Allaahu s-samad. Lam yalid wa lam yuulad. Wa lam yakullahuu kufuvan ahad"(fig. 3)

Habang nakababa ang iyong mga kamay, sabihin: "Allahu akbar" at gawin ang iyong kamay "(bow in the bow). Sa bow, sabihin: "Subhana-Rabbial-" azyim "- 3 beses. Pagkatapos ng braso, "ituwid ang iyong katawan sa isang tuwid na posisyon, na nagsasabi: "Samigallahu-limyan-hamidah" pagkatapos magsalita "Rabbana wa lakal hamd"(fig. 4) Pagkatapos mong magsalita "Allahu akbar", magsagawa ng sojda (yumuko sa lupa). Kapag nagsasagawa ng soot, kailangan mo munang lumuhod, pagkatapos ay sumandal sa dalawang kamay at pagkatapos ay hawakan ang lugar ng soot gamit ang iyong noo at ilong. Bilang paggalang, sabihin: "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 beses. Pagkatapos nito, kasama ang mga salita "Allahu akbar" bumangon mula sa upuan patungo sa isang posisyong nakaupo, na pinapanatili ang posisyong ito ng isang pause sa loob ng 2-3 segundo (fig. 5)

At muli sa mga salitang "Allahu akbar" muling lumubog sa uling at muling sabihin: "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 beses. Pagkatapos sabihin "Allahu akbar" bumangon mula sa pagkakaupo patungo sa isang posisyong nakaupo at basahin ang arko Attahiyat "Attahiyaty lillahi vassalavaty vatayibyatu. Pagkatapos ay basahin mo ang Salavat "Allahuma salli ala Muhammadin wa ala ali Muhammad, kyama sallayta ala Ibrahim wa ala ali Ibrahim, innakya Hamidum-Majid. Allahuma, barik ala Muhammadin wa ala ali Muhammad, kyama alya barakta ahamiya sa "Pagkatapos basahin mo" a Rabbana "Rabbana atina fid-dunya hasanatan wa fil-ahyrati hasanat va kyna‘ azaban-nar "... (fig. 5)

Sabihin ang iyong pagbati: "Assalamu galeikum wa rahmatullah" na may pagliko muna ng ulo patungo sa kanang balikat, at pagkatapos ay patungo sa kaliwa. (fig. 7)

Itaas ang iyong kamay upang gawin doo a "Allahumma anta-s-salamu wa minka-s-salam! Tabarakta ya za-l-jali wa-l-ikram" Kinukumpleto nito ang panalangin.