Miguel Servetus'un tıpta keşfinin önemi nedir, bu makaleden öğreneceksiniz.
Miguel Servetus'un tıp ve biyolojiye katkısı
Miguel Servetus, 29 Eylül 1511'de İspanya'nın Aragon Krallığı'na bağlı Villanueva de Sihen kasabasında doğdu. Gençliğinde Zaragoza'da ve Fransa'da Toulouse Üniversitesi'nde hukuk ve coğrafya okudu. Bir süre Almanya'da İmparator Charles V - Juan de Quintana'nın itirafçısının sekreteri olarak çalıştı.
Miguel Servetus, 1535'te tıpla ilgilenmeye başladı. Lorraine Prensi ve arkadaşına bir doktorun tavsiyesi üzerine Paris Üniversitesi'ne girer. Burada Gunther ve Sylvius gibi ünlü doktorların rehberliğinde çalıştı. Yakında Galen'in öğretilerinde mükemmel bir şekilde ustalaştı ve mükemmel bir anatomi uzmanı oldu.
Uzun bir süre boyunca, Miguel Servet'in pulmoner dolaşımı tanımlayan ilk doktor olduğuna inanılıyordu, bilim adamı, atriyal septumda delikler olduğu yönündeki hakim teoriyi reddetti. Onlar aracılığıyla kan havayla karışır. Servetus, sağ kalpten gelen kırmızı sıvının zor bir yoldan geçerek akciğerlere girdiğini varsaydı. Orada solunan hava ile karışır ve sonra kalbin sol tarafına gider. Bu yerde, onun görüşüne göre, yaşam ruhu başlar. Miguel Servetus, havayla karışan kanın kurum saldığından ve bu kurum geri solunduğundan bahsetmiştir.
Zamanla pulmoner dolaşımı ilk tanımlayanın Servet olduğu gerçeği yalanlandı. Bu, 1929'da Şam'da Arap doktor İbn-an-Nefis'in el yazısıyla yazılmış bir incelemesi bulunduğunda oldu. Pulmoner dolaşım teorisini açıkladı. İki yazarın eserlerini karşılaştırdıktan sonra, metinlerin pratik olarak örtüştüğü ortaya çıktı. Bilim adamları, Miguel'in bir Arap doktorun yazılarına aşina olduğunu varsayıyorlar. Ancak Servet, birçok hayat kurtaran yetenekli bir doktor olarak kabul edilir.
Miguel Servetus, 1511'de İspanya'da doğdu. Önce Zaragoza'da, ardından Fransa'da Toulouse'da hukuk ve coğrafya okudu. Mezun olduktan bir süre sonra Servetus, İmparator V. Charles'ın itirafçısının sekreteri olarak görev yaptı.
İmparatorluk sarayındayken, Martin Luther ile tanıştığı Almanya'da uzun süre yaşadı. Bu tanışma Servet'te teolojiye olan ilgiyi ateşledi. Servetus bu alanda kendi kendini yetiştirmiş olmasına rağmen, yine de yeterince derin teoloji okudu ve kilise babalarının öğretileriyle her zaman ve tamamen aynı fikirde değildi. Servet görüşlerini gizlemedi, bu nedenle kariyerinin başlangıcından itibaren birçok din adamı temsilcisinin düşmanlığıyla karşılaştı. Yine de, sadece yirmi yaşında, Kutsal Üçleme doktrinini tamamen reddettiği bir teolojik eser yazmaya cesaret etti. Lorraine Prensi'nin saray doktoru olan arkadaşının ikna edilmesinden etkilenen Servet, Paris'te tıp okumaya oldukça geç başladı. Tıp fakültesinden mezun olduktan sonra, Loire Vadisi'ndeki Charlier kasabasına yerleşti ve burada tıp pratiği yaptı. Ama peşinden gelen sapkın ünü, taşralı bir doktorun sakin hayatını sürdürmesini engelledi. En yüksek kilise yetkililerinin desteğini alan yerel rahip, Servet'e her adımda zulmetmeye başladı. Sonuç olarak Servet kaçmak ve bir süre Lyon'da saklanmak zorunda kaldı. Garip ve anlaşılmaz bir tesadüf eseri, Viyana başpiskoposunun aile doktoru oldu. Onun sarayında on iki sessiz yıl geçirdi, tıp ve inanç meselelerinin bazı sorunlarının çözümü üzerinde çalıştı. Servetus, eserlerinin el yazmalarını Calvin'e gönderdi. Bir gün ona Calvin'in Hıristiyan dininin örgütlenmesi hakkındaki kitabı hakkında yorumlar gönderdi. ve yanıt olarak öfke ve hiddet dolu bir mektup aldı.
Birkaç yıl sonra Servetus, 1553'te basılan "Hıristiyanlığın Restorasyonu" adlı bir eser koleksiyonu yayınladı. Sonra Viyana'dan İtalya'ya giderken Cenevre'de Calvin'i ziyaret etmek için durdu. Saf ve saf Servetus, Calvin ile inanç konusundaki yazışmalarının teorik bir tartışma niteliğinde olduğunu ve Calvin'in eski mektubunda ifade edilen öfkesinin çoktan geçtiğini hayal etti. Hayal kırıklığı korkunçtu. Servet'in Cenevre'ye yerleşmek için zamanı yoktu, çünkü Calvin'in emriyle yakalandı ve hapsedildi. Servet, İsa'nın tanrılığını inkar etmekle suçlandı, yargılandı ve kilise mahkemesinin kararıyla Servetus henüz 42 yaşındayken 27 Ekim 1553'te direğe bağlandı.
Servet'in teolojik yazılarından birinde şu sözler vardır: “... Önce hayat ruhunun nasıl ortaya çıktığını tespit etmek gerekir. Kalbin sol karıncığından kaynaklanır. Görünüşünü büyük ölçüde akciğerlerin çalışmasına borçludur, çünkü onlara giren hava, sağ ventrikülden sol ventriküle giren kanla karışır. Bununla birlikte, kan - sanıldığı gibi - septumdan geçmez, ancak sağ ventrikülden akciğerlere alışılmadık derecede uzun ve zor bir yol izler. Burada solunan hava ile karışır ve soluma sırasında vücuttan atılan kurum ondan ayrılır. Kan, solunum sırasında tekrar hava ile iyice karıştıktan sonra, kalbin sol ventrikülüne girer ... "
Servet'in böylesine şüphe götürmez doğru bir sonuca nasıl ulaştığını saptamak güçtür. Ancak o, pulmoner dolaşımın mükemmel bir tanımını yaptı, böylece Galen'in kanın kalbin sol tarafından sağa, atriyal septumdaki küçük deliklerden geçişi teorisini çürüttü.
Servetus'un ölümünden birkaç yıl sonra pulmoner dolaşım, Padua'daki Anatomi Bölümü'nde Vesalius'un yerini alan Reald Colombo tarafından yeniden keşfedildi.
Servet, matematik, astronomi ve meteoroloji, coğrafya, insan anatomisi, tıp ve farmakoloji ve fıkıh gibi birçok bilim dalına hakim, bilgili bir kişiydi. Servet İncil'i bilimsel bir bakış açısıyla orijinal diline çevirmiş ve araştırmıştır.
Servetus, pulmoner dolaşımın işlevlerini doğru bir şekilde tanımlayan ilk Avrupalı'ydı. Protestan Reformuna katıldı ve Teslis karşıtı görüşleri yaydı. Miguel, Kutsal Üçlemenin Hataları Üzerine adlı incelemelerini ve Üçlü Birlik Üzerine İki Diyalog Kitabı'nı yayımladı, Kristoloji anlayışıyla Katolikleri ve Protestanları kızdırdı ve bunun bedelini canıyla ödedi. Cenevre'de tutuklandı ve Protestan Yönetim Kurulu'nun emriyle bir sapkın olarak kazıkta yakıldı.
Miguel Servetus, Zaragoza, Paris ve Toulouse'da okudu. Muhtemelen ikincisinde kaldığı süre boyunca, Miguel yasaklı dini kitaplara erişim sağladı. 15 yaşında Juan de Quintana adında bir Fransisken rahibin hizmetine girdi. Quintana 1530'da V. Charles'ın günah çıkaran kişisi oldu ve Servetus'un imparatorluk maiyetine uşak veya asistan olarak eşlik etmesine izin verildi. Miguel, Papa ve maiyetinin içinde yüzdüğü gösterişli görkem ve lüks karşısında çileden çıkmıştı, bu yüzden reform yolunu izlemeye karar verdi.
Ekim 1530'a kadar Servetus, teolojik sonuçlarını yaymaya başlamıştı bile. Temmuz 1531'de "Üçlemenin Hataları Üzerine" adlı eseri ve bir yıl sonra "Üçlü Birlik Hakkında İki Diyalog Kitabı" adlı tezi yayınlandı. Engizisyon tarafından takip edilen Servetus, Fransa'ya kaçtı ve Michael Villanovanus adını aldı. Ptolemy's Geography'nin ilk Fransızca baskısını ve İncil çevirisinin kendi versiyonunu yayınladı.
1536'dan itibaren Servetus, Paris Üniversitesi'nde tıp okudu ve geçimini matematik ve astronomi öğreterek kazandı. Mars'ın ay tutulmasını öngördü, birçok kıskanç insan ve düşman yaptı ve hatta bir saldırının kurbanı oldu. Miguel kendini savunmayı başardı ve birkaç gün hapis yattığı bir kılıç savaşında saldırganlardan birini yaraladı. 1539'da tıp doktoru oldu. Servetus, tıp pratiğine başlayarak, Viyana (Viyana) Başpiskoposu ve Dauphiné Vali Yardımcısı'na kişisel doktor olarak atandı.
Servetus, Fransız ilahiyatçı Jean Cauvin ile birkaç yıl mektuplaştı. Düşünce alışverişi, görüşlerin tamamen farklı olduğunu ortaya çıkardı, böylece Calvin sonunda Servetus'u tüm Hıristiyanların en büyük düşmanı ilan etti. 1553'te Miguel, kader fikrini keskin bir şekilde reddettiği dini eseri The Restoration of Christian'ı yayınladı. Allah'ın körü körüne işkenceye mahkûm etmediğini ve düşüncede, sözde veya fiilde kınama uyandırmayan hiç kimseyi ateşli bir cehenneme atmadığında ısrar etti. Pulmoner dolaşımın ilk tanımı aynı eserde yer almıştır.
Servetus'un Teslis karşıtı teolojisine göre, bebek vaftizi hiçbir anlam ifade etmiyordu. vaftiz ayininin kendisi, kendini Tanrı'nın hizmetine bilinçli bir şekilde adamaktır. Bedensiz ruh temasına değinen Miguel, yazılarında kanı ruhun meskeni olarak sunmaya çalıştı. Teslis inancının, "üç tanrıcılık"ın ortadan kaldırılmasının, tek Tanrı inancının korunduğu Yahudilik ve İslam'ın takipçileri için Hıristiyanlığı daha çekici hale getireceğini umuyordu.
Servet, sapkınlık suçlamasıyla ilk kez yakalandığında, yargılanması sırasında hapisten kaçmayı başardı. Bundan sonra, muhalif gıyaben ölüme mahkum edildi. İtalya'ya (İtalya) sığınmak isteyen Servet, bilinmeyen bir nedenle Cenevre'de durur ve Calvin ve uşakları tarafından keşfedilir. Miguel, 13 Ağustos 1553'te Calvin'in hizmetine çıktığında tutuklandı.
Calvin, Servetus'un idam yöntemine karşı çıksa da, bir adamı direğe bağlı yakmanın acımasız olduğunu düşünse de, yine de "iğrenç küfür" nedeniyle ölmeyi hak ettiğine inanıyordu. Yine de, 24 Ekim 1553'te mahkeme, Miguel'i Teslis'i ve bebek vaftiz törenini inkar ettiği için kazıkta yakarak ölüme mahkum etti. Calvin, Miguel'in hain olarak kafasını kesmesini istedi, ancak Cenevre Protestan Yönetim Kurulu talebi reddetti.
27 Ekim 1553'te Servetus, kitabının son nüshasının bacağına zincirlenmiş olduğuna inanılan Cenevre'nin dışında kazıkta yakıldı. Tarihçiler, ölümünden önce Miguel'in "Ebedi Tanrı'nın Oğlu İsa, bana merhamet et" ifadesini söylediğini iddia ediyor. Bununla Protestan fanatizminin ilk kurbanı olan teslis karşıtı ilahiyatçı Servet, İsa'yı başlangıcı olan, Tanrı'nın yarattığı biri olarak gördüğünü bir kez daha ortaya koymuştur.
1903'te Cenevre'de Servet'e ve daha sonra 1908'de Paris'te bir anıt dikildi.
Miguel Servetus, 29 Eylül 1511'de Aragon Krallığı'ndaki (İspanya) Villanueva de Sihen kasabasında doğdu. Bir genç olarak, önce Zaragoza'da ve ardından Fransa'daki Toulouse Üniversitesi'nde hukuk ve coğrafya okudu. Bundan sonra, bir süre Almanya'da İmparator Charles V - Juan de Quintana'nın itirafçısı sekreteri olarak çalıştı.
15 yaşında seyahat etmeye başladı. Bir süre Basel'de, ardından Strasbourg'da yaşadı. Bu sırada Hıristiyanlıktan hayal kırıklığına uğradı ve risaleler yayınladı:
- "Üçlemenin Hataları Üzerine",
- Büyük tepkiye neden olan “Üçlü Birlik Üzerine İki Diyalog Kitabı”.
1535'te Servetus tıpla ilgilenmeye başladı ve Lorraine Prensi'nin doktoru olan arkadaşının tavsiyesi üzerine Paris Üniversitesi'ne girdi. Sylvius ve Gunther gibi doktorların himayesinde çalıştı. Yakında Galen'in öğretilerine mükemmel bir şekilde hakim oldu ve mükemmel bir anatomi uzmanı oldu.
Ancak 1538'de felsefi görüşlerinin yol açtığı zulüm nedeniyle şehri terk etmek zorunda kaldı. Sahte bir isim altında Fransa'yı dolaştı ve tıbbi faaliyetlerde bulundu. Sonuç olarak, 1540'ta Başpiskopos Pierre Palmier'in kişisel doktoru oldu. Yanında 12 yıl boyunca Vienne şehrinde yaşadı ve aynı zamanda Hıristiyanlığın Restorasyonu tezi üzerinde çalıştı. 1553'te, felsefi ve doğal-bilimsel görüşlerini yansıtan isimsiz bir eser yayınlandı. Burada ilk olarak pulmoner dolaşımı tanımladı.
Açıklama 1
Servetus birçok Hıristiyan dogmasını eleştirdi. Özellikle, Tanrı'nın "üçlü birliğini", "imanla kurtuluş" doktrinini reddetti, bebeklerin vaftizini tanımadı ve papalığı kınadı. Hem Kalvinistler hem de Katolikler tarafından zulüm gördü. Sonuç olarak, kitabı sapkın ilan edildi ve Servet'in kendisi tutuklandı. Duruşma sırasında kaçmayı başardı. Fransa'dan İtalya'ya sığınmak için gitti, ancak Cenevre yolunda Kalvinistler tarafından yakalandı ve görüşlerini sapkınlık olarak kabul etmeyi reddederek 27 Ekim 1553'te 42 yaşında tehlikede yakıldı.
1903'te Cenevre'de Kalvinist Kilisesi'nin girişimiyle Miguel Servetus'un onuruna bir anıt dikildi.
tıpta Vlad
Uzun bir süre, pulmoner dolaşımı tanımlayan ilk doktor olan Servet olduğuna inanılıyordu. Galen'in atriyal septumda havanın kanla karıştığı deliklerin varlığı teorisini reddetti. Kalbin sağ karıncığından gelen kanın karmaşık bir şekilde akciğerlere girdiğini, burada solunan havayla karıştığını ve kalbin sol yarısına gönderildiğini varsaymıştır. İşte hayatın ruhu burada başlar. Servet ayrıca kanın hava ile karışması durumunda kurumun ayrıldığını ve bunun geri solunduğundan bahsetmiştir.
Açıklama 2
Böylece Servet, pulmoner dolaşımın ayrıntılı ve gerçeğe yakın bir tanımını vermiştir. Ne yazık ki, tezin sapkınlık olarak kabul edilmesi, doktorun keşfini fark edilmeden bıraktı. Ve yazarın ölümünden kısa bir süre sonra pulmoner dolaşım, Andreas Vesalius'tan sonra Padua Üniversitesi'nde profesör olarak çalışan Reald Colombo tarafından yeniden keşfedildi.
Ancak şimdi, pulmoner dolaşımı ilk tanımlayanın Miguel Servetus olduğu gerçeği şüphe uyandırmaktadır. 1929'da Şam'da Arap doktor İbn-i Nafis'in el yazısıyla yazılmış bir incelemesi bulundu ve bu, pulmoner dolaşım teorisini ortaya koydu. İki yazarın eserlerinin karşılaştırılması, metinlerde neredeyse tamamen tesadüflerin varlığını gösterdi ve Servet'in bir Arap doktorun eserine aşina olduğunu ve onu kullandığını varsaymak için sebep verdi.
Miguel Servet yetenekli bir doktor olmasına rağmen tıbbın geleceğine yaptığı katkı şu an tartışmalara neden olur.
Kendimizi yargılasaydık, yargılanmazdık... Ama yargılanarak, barış içinde yargılanmamak için Rab'bi inkar ederiz.
Miguel Servetus, İspanyol düşünür, bilim adamı, doktor, 1509'da Aragon'da Villanueva'da doğdu. Tıp diploması aldı ve Paris'e yerleşti. Kendisini felsefe ve teoloji üzerine kitaplar yazmaya adadı, burada Hıristiyan doktrininin temellerini eleştirdi, Paris Üniversitesi'ne meydan okuyan kamusal polemiklerde, kaçmak zorunda kaldı. Kader, Servetus'u güçlü Cenevre ilahiyatçısı Calvin'e karşı itti. 1553'te Calvin'in ihbarı üzerine Engizisyon tarafından tutuklandı, kaçmayı başardı ve ikinci kez Cenevre'de yakalandı. Servetus'un ölüm hikayesi, her zamanki gibi şaşırtıcı bir psikolojik beceriyle Stefan Zweig tarafından anlatıldı:
"Tüm dünyadan zindanında tecrit edilmiş olan Servetus, haftalarca büyük umutlara kapılır. Doğası gereği, fantaziye son derece yatkın ve dahası, hayali arkadaşlarının gizli fısıltılarıyla hâlâ şaşkına dönen o, yargıçları tezlerinin doğruluğuna çoktandır inandırdığı ve gaspçı Calvin'in uzun zaman önce ikna ettiği yanılsaması ile gitgide daha fazla sarhoş oluyor. bugün değil - yarın lanetler ve lanetler altında. utanç içinde şehirden sürülecek. Daha da kötüsü, Konsey sekreterleri hücresine girdiğinde ve bunlardan biri taş yüzlü, ayrıntılı olarak bir parşömen listesini açarak kararı okuduğunda Servetus'un uyanmasıdır. Bu yargı, bir gök gürültüsü gibi Servet'in başına geçer. Taştan bir adam gibi, korkunç bir şey olduğunun farkında değil, yarın bir kâfir olarak diri diri yakılacağına dair kendisine duyurulan kararı dinliyor. Hiçbir şey anlamayan sağır bir adam olarak birkaç dakika durdu. O zaman işkence gören kişinin sinirleri buna dayanamaz. İnlemeye, şikayet etmeye, ağlamaya başlar, boğazından ana dili İspanyolca olan tüyler ürpertici bir korku çığlığı kaçar. "Misericordia!" ("Merhamet!"). Sonsuz yaralı gururu korkunç haberle tamamen ezildi: talihsiz, mahvolmuş adam, içinde hiçbir yaşam kıvılcımı olmayan donmuş gözlerle önüne hareketsizce bakıyor.
Ve inatçı vaizler, Servet'e karşı dünyevi zaferden sonra manevi bir zaferin geleceğine, ondan onun kuruntularının gönüllü bir itirafını almanın mümkün olacağına zaten inanıyorlar.
Ancak şaşırtıcıdır: Tanrı sözünün vaizleri bu neredeyse ölü adamın ruhunun en içteki liflerine zar zor dokunur - inanç, tezlerinden vazgeçmesini pek gerektirmez, eski inatçılığı güçlü ve gururla onun içinde alevlenir. Yargılasınlar, işkence etsinler, yaksınlar, vücudunu paramparça etsinler - Servet dünya görüşünden bir an olsun vazgeçmeyecek... Lozan'dan Cenevre'ye aceleyle gelen Farel'in ısrarlı iknalarını şiddetle reddediyor. Calvin ile zaferi kutlayın. Servetus, dünyevi bir yargının, bir kişinin ilahi konularda haklı olup olmadığına asla karar vermeyeceğini savunuyor. Öldürmek, ikna etmek değildir."
Servet ölmeden önce kendisini suçlayan Calvin ile görüşmek istemiştir. Merhamet istemek için değil, gerçekten Hıristiyan bir anlamda af dilemek (bedenin değil ruhun bağışlanması). Calvin o kadar küstahça kibirliydi ki aslında neyin tehlikede olduğunu anlamadı. Yine de Servetus'un teolojik doğruluğunu kabul etmesini istedi, ancak aralarında hiçbir Hıristiyan uzlaşması olamazdı.
Zweig, "Son korkunç" diye yazıyor. - 27 Ekim sabahı saat on birde hükümlü zindandan paçavralar içinde çıkarılır. Uzun zamandan beri ilk kez ve sonsuza dek ışığa alışık olmayan gözler son kez cennetin ışıltısını görüyor; darmadağınık sakallı, kirli ve bir deri bir kemik kalmış, her adımda zincirler şıngırdayan. Sendeleyerek yürüyor, ölüme mahkûm ve kül rengi yıpranmış yüzü parlak sonbahar ışığında ürkütücü. Belediye binasının merdivenlerinin önünde, cellatlar kaba bir şekilde, güçlükle ayakta duran adamı zorla iterler ... - dizlerinin üzerine düşer. Reddedilen için, şu sözlerle biten kararı dinlemek zorundadır:
“Biz sendikalar, bu şehrin ceza yargıçları, sizi zincire vurulmuş olarak Şampanya meydanına götürülmeye, bir sütuna bağlanmaya ve diri diri yakılmaya mahkum ettiğimiz kararımızı açıkladık ve yazılı olarak ortaya koyuyoruz. tamamen yakmadan önce sizin tarafınızdan yazılan ve basılan kitaplarınızla birlikte. Aynı suçu işleyecek olan herkese ibretlik bir örnek olmak için günlerinizi böyle sonlandırmalısınız.”
Sinir şoku ve soğuktan titreyerek mahkum edilen mahkeme kararını dinliyor. Ölümcül bir korkuyla, yargıç üyelerine dizlerinin üzerinde sürünür ve onlardan biraz hoşgörü için yalvarır - kılıçla idam edilmeleri, böylece "acı çekmenin aşırılığı onu umutsuzluğa düşürmez". Eğer günah işlediyse, bunu cehaletinden yaptı; her zaman tek bir düşüncesi vardı - Tanrı'nın yüceliğine katkıda bulunmak. O anda Farel, yargıçlar ve adam arasında dizlerinin üzerinde belirir. Ölüme mahkûm edilen adama, teslisi inkar eden öğretisini terk etmeyi kabul edip etmediğini yüksek sesle sorar, bu durumda daha merhametli bir idama hak kazanır. Ama ... Servetus önerilen pazarlığı bir kez daha kararlılıkla reddediyor ve inançları uğruna her türlü eziyete katlanmaya hazır olduğunu söyleyen önceki sözlerini yineliyor.
Şimdi önümüzde trajik bir geçit var. Ve böylece hareket etti. Önde, okçular tarafından korunan teğmen ve yardımcısı, her ikisi de nişanlı; alayı sonunda ebediyen meraklı bir kalabalık kalabalık. Bütün yol boyunca, ürkek ve sessizce bakan sayısız seyircinin yanından; Mahkumun yanında yürüyen Farel sakinleşmez. Durmadan, bir dakika bile durmadan, son bir saatte Servet'i kuruntularını kabul etmeye ikna eder... Servet'in, haksız bir ölümü kabul etmesi acı verici bir şekilde zor olsa da, gerçekten dindar cevabını işiterek, Tanrı'ya dua eder. Kendisine, Servet'e, suçlayanlara merhamet eden dogmatik Farel çılgına döner. "Nasıl! Olabilecek en kötü günahı işledikten sonra hâlâ mazeret mi uyduruyorsun? Aynı şekilde davranmaya devam ederseniz sizi Allah'ın hükmüne teslim edip bırakacağım ama sizi son nefesinize kadar bırakmamaya karar verdim."
Ama Servetus zaten suskundur. Hem cellatlar hem de münakaşacılar ona tiksindiriyor: onlarla bir kelime daha yok. Allah'ın varlığını inkar eden bu hayali kâfir, bu hayali kâfir, kendi kendini sarhoş edercesine durmadan mırıldanır: "Ey Allah'ım, ruhumu kurtar, ey ebedî Allah'ın oğlu İsa, bana merhamet et." Sonra sesini yükselterek. , etrafındakilere sorar ve onun için dua eder. İnfazın yapılacağı meydanda bile, ateşin hemen yakınında, Tanrı'nın düşüncelerine konsantre olmak için bir kez daha diz çöker. Ancak, sözde sapkınlığın bu saf eyleminin halkı etkileyeceği korkusuyla, fanatik Farel, saygıyla eğilenleri (Servetus) işaret ederek kalabalığa bağırır:
“Görüyorsun, bir adamı pençeleriyle yakalayan Şeytan'ın gücü nedir! Sapkın çok bilgili ve muhtemelen doğru davrandığını düşünüyor. Artık o Şeytan'ın elinde ve bu her birinizin başına gelebilir! ”Bu arada mide bulandırıcı hazırlıklar başlıyor. Daha şimdiden odunlar direğin yanına yığıldı, Servet'i direğe bağladıkları demir zincirler şimdiden çınlamaya başladı bile, cellat mahkûmun kollarını çoktan dolamış, sessizce iç çekiyor, “Aman Tanrım. Aman Tanrım!"
Farel, yüksek sesle acımasız sözler söyleyerek Servet'i son kez rahatsız eder:
“Söyleyecek başka bir şeyin yok mu?” İnatçı adam, son işkencesinin yerini görünce Servetus'un Calvin'in gerçeğini tek gerçek olarak kabul edeceğini hâlâ umuyor.
Ama Servet cevap verir:
"Tanrı hakkında konuşmaktan başka bir şey yapabilir miyim?"
Beklentilerine aldanan Farel, kurbanından uzaklaşır. Şimdi sıra başka bir cellatın korkunç işinin sırası - etin cellatı. Servet bir demir zincirle bir direğe bağlı, zincir birkaç kez zayıflamış vücudun etrafına sarılmış. Cellatlar, canlı beden ile onu sertçe kesen zincirler arasına Servetus'un bir zamanlar Calvin'den kardeşçe bir fikir almak için gönderdiği kitabı ve el yazmasını sıkıştırır; Sonunda, alay ederek, ona utanç verici acı tacını taktılar - kükürt yağmuruna tutulmuş yeşilliklerden bir çelenk. Bu korkunç hazırlıklarla cellatın işi tamamlanır. Tek yapması gereken bir odun yığınını ateşe vermek ve cinayet başlayacak.
Her taraftan alevler yükseliyor, bir korku çığlığı duyuluyor, şehidin göğsünden atılıyor, bir an için ateşin etrafındaki insanlar dehşet içinde geri tepiyor. Kısa süre sonra duman ve ateş, bir direğe bağlı bir vücudun acısını gizler, ancak sürekli olarak canlı bir vücudu yavaş yavaş yutan ateşten, giderek daha fazla dayanılmaz işkence çığlıkları duyulur ve sonunda acı verici, tutkulu bir yardım çağrısı duyulur:
"İsa, sonsuz Tanrı'nın oğlu, bana merhamet et!"
Bu tarif edilemez derecede korkunç ölüm ıstırabı yarım saat sürer. Sonra ateş dolduğunda azalır, duman dağılır ve dumanlı sütunda kırmızı-sıcak zincirler halinde asılı siyah, dumanlı, kömürleşmiş bir kütle görülür, hiçbir şekilde insana benzemeyen iğrenç bir jöle. . Adil düşünen, ebedi dünyevi varlık için tutkuyla çabalayan, ilahi ruhun düşünen kısmı, korkunç, iğrenç, kokuşmuş bir kitleye dönüşmüştür.
Calvin infazda yoktu. Çalışma odasında evde kalmayı seçti."
Servet'le birlikte yakılan kitap, Fransa'nın Vienne kentinde infazdan birkaç ay önce yayınlandı. Başlığı "Hıristiyanlığın Restorasyonu" idi. Yaymak için zamanı yoktu. Cellatlar tüm baskıyı yaktı ve uzun süre eserin hayatta kalmadığına inanılıyordu. Ancak, yıllar sonra, İngiltere'de bir örnek keşfedildi. Kitap, Paris ulusal kütüphanesi tarafından elde edilinceye kadar elden ele geçti.
Servet'in yakıldığı yere 1903'te Protestanlar ona bir anıt diktiler.