Benim için önemli olan bir sorum var ve bu, namazda abdest alma halinin korunması ile ilgili. Sorun şu ki, herhangi bir namazda (iki veya dört vakit) abdestimi tutamıyorum. Abdesti ancak midede artan gaz üretimi nedeniyle oluşan sürekli geğirme ile koruyabilirim. Öyle bile olsa, banyom bazen kesintiye uğrar. Ve durmazsa, duadaki tevazu duygumu kaybederim. Bazen bu sorun daha az bazen de daha fazladır. Ama daha sıklıkla, yüzde seksen fazla gazdan kurtulmak için geğirmezsem banyom kesilir. Dolayısıyla bu konuda dini-hukuki bir karara ihtiyacım var, çünkü bu sorun ibadetimi büyük ölçüde etkiliyor ve bu nedenle de istek ve şüphelerim var. Ayrıca yolculukta namazları kısaltıp birleştiren bir kimse ne yapmam gerektiğini bilmek istiyorum.
Hamd Allah'a mahsustur.
Birincisi: Geğirmek abdesti bozmaz. Bu nedenle gazdan kurtulmak ve banyonuzu korumak için ona başvurmanız sorun olmaz. Artan gaz üretiminden kurtulmak için tıbbi yardım almanız gerekir. Cenâb-ı Hak şifa göndermeden hastalık göndermemiştir. Duada alçakgönüllülüğün kaybolması cesaretinizi kaybetmeyin. Şimdi bir imtihanla karşı karşıyasınız ve Allah dilerse sabrınızın karşılığını alacaksınız. Topluca dua ederseniz, bilim adamları, geğirme sırasında mahalledeki insanlara rahatsızlık vermemek için başınızı kaldırmanın tavsiye edildiğini söyledi.
El-Merdevi (Allah ona rahmet etsin) şöyle demiştir: “Gökyüzüne (yukarı) bakmak” sözleri, bunun istenmeyen (mekruh) olduğunu gösterir. Bu, mezhebin ve âlimlerin görüşüdür. Yazarın al-Hawi ve diğerleri'nde belirttiği gibi, bunun kendi içinde (namazı) ihlal ettiği de söylenmiştir.
Not. Bunun bir istisnası geğirmedir, bu durumda kişi başını yukarı kaldırır. Bu, Mukhanna ve diğerleri tarafından nakledilen İmam Ahmed'in görüşüdür: "Bir kimse namazda geğirirse, mahalledekilerin kokusuna rahatsızlık vermemek için yüzünü kaldırması gerekir. " Ebû Tâlib (r.a.)'den rivayet edildiğine göre, "Kişi namaz kılarken geğirme olursa, başını kaldırsın ki koku yok olsun. Bunu yapmazsa, mahallede bulunanlara bu koku ile rahatsızlık verir “” (Al-Insaf. Cilt 2. S. 91).
İkincisi: Gazlar uzun süre dışarı çıkarsa, abdest almak ve namaz kılmak için yeterli belirli bir zaman ayırmak mümkün değilse, bu sürekli gaz salınımı nedeniyle kişinin durumu, kişinin durumuna benzer hale gelir. sürekli kanaması olan bir kadın veya idrar kaçırması olan bir kişinin durumu. Namaz vakti girince abdest alır, farz namazı ve dilediği ek namazları kılar. Dua sırasında gazların salınması ona zarar vermez.
Eğer böyle bir durumdaysan, geğirmekle kendine eziyet etme, normal halinle namaz kıl ki gazın çıkması namazına zarar vermez. Özellikle şüpheleriniz ve kışkırtmalarınız varsa, tevazu bozulur ve gazlar sizi hiç bırakmaz.
Üçüncüsü: Teşviklere dikkat etmelisiniz, onlara dikkat etmeyin. Eğer şüpheniz varsa: gazların uzaklaşıp uzaklaşmadığı konusunda, o zaman gazların çıkmadığı esasına ve esasına güvenin. Bu, istemlerden ve şüphelerden kurtulmanın en etkili yoludur.
Dördüncüsü: Seyahat ederken namazları kısaltma ve birleştirme ile ilgili soruların cevaplarını sitemizde bulabilirsiniz.
Yüce Allah'tan size şifa vermesini ve şifa vermesini diliyoruz.
Ve Allah en iyisini bilir.
materyallere dayalı islam-qa.com
İlgili yazı yok.
Gaz, bağırsak hareketleri, idrara çıkma; erkeklerde ve kadınlarda genital akıntı cinsel uyarılma ve diğer fizyolojik süreçler.
2. Püy kanaması veya akıntısı.
Kanamanın bir sonucu olarak ayin temizliğinin ihlali konusunda İslam kelamcılarının iki temel yargısı vardır. Tarafların argümanlarını vereceğim.
Abdestin çiğnendiği görüşünde olanlar (Hanefi alimleri) bunu şu şekilde gerekçelendirmektedir:
"Bu üç hadis ve bu konudaki diğer hadisler yüksek derecede güvenilirliğe sahip değildir" not edilmelidir. Birçok bilim adamı böyle düşündü.
Ancak yine de bu tür hadislerin çok sayıda olması nedeniyle, hadis çalışmalarının kriterlerine uygun olarak, kısmen güvenilirlik (hasan li gairikhi) kazanırlar ve dini pratikte uygulanabilirler.
Abdestin bozulmadığı görüşüne bağlı olanlar (Şâfiî kelamcılar), "Peygamber (s.a.v.) kan akıttı, sonra namaz kıldı, abdesti yenilemek yerine, sadece abdesti yıkadı" hadisini zikrederler. kanlı yerler." Diğer bir temel argüman olarak, Şafii kelamcıları, Peygamber'in sahabelerinden birinin namaz sırasında yaralanması ve kanayan bir halde namazını tamamlaması hakkında (İmam el-Buhari'nin hadislerinde açıklanan) bir vakayı aktarırlar. Onların muhakemesi şudur: "Peygamber Muhammed (s.a.v.) bu kişiye namazı tekrar etmenin gereğini söylemedi, ancak onun (Allah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) olanlardan haberdar olmaması muhtemeldir."
Öyleyse, dini uygulamada, Hanefi kelamcılarının yorumu ve kanonik vurgusu ile Peygamber'in eylemlerini takip edenlerden iseniz, şunları bilmeniz gerekir:
Küçük abdesti bozan sebepleri sıralamaya devam ederek:
3. Ağzı dolduran kusma.
4. Bilinç kaybı.
5. Yatarak veya bir şeye yaslanarak uyuyun; otururken yarı uykuya (şekerleme) gelince, bu ritüel saflık durumunu ihlal etmez.
6. Bir yetişkinin namaz kılarken yüksek sesle gülmesi.
7. Bir erkek ve bir kadının teması.
Hanefi mezhebinin ilahiyatçıları, bir erkek bir kadına yanlışlıkla, istemeden, özel duyumlar olmadan (veya tam tersi) dokunduğunda, ritüel saflık durumunun bozulmadığına inanırlar. Şafii mezhebine göre, kadın ile yakın akraba olmayan bir erkek arasındaki beden temasında her ikisinde de temizlik bozulur. Yakın akraba olan, namaz öncesi halini ihlal etmeyen dokunmayan kadınlar, belirli bir erkeğin evlenmesinin kanonik olarak yasak olduğu kadınlardır: anne, baba ve teyzeler, yeğenler, kız kardeşler, kızlar, kayınvalide vb. . (bkz. Kuran-ı Kerim, 4:23). Eşi o kadınlardan biridir, dokunulduğunda ritüel saflık durumu bozulur.
Bu konudaki modern gerçeklere en rasyonel ve optimal cevap, zamanımızın yetkili hukukçusu Dr. Wahba al-Zuhayli'nin görüşüdür. “İnanıyorum ki” diye yazıyor, “bir kadına (bir eş ve bir eşin kocasına) yanlışlıkla dokunmanın veya cinsel arzu uyandırmayan bir dokunuşun ritüel saflık durumunu ihlal etmediğine inanıyorum ...”
Eşler arasındaki ilişkinin dokunsal ve duygusal yönü son derece şehvetli ve önemlidir, bu nedenle mümkün olduğunca hassas, anlayışlı ve birbirlerine karşı nazik olmalıdırlar, böylece ritüel saflığı sürekli koruma arzusunun arka planına karşı soğuma olmaz. hem ruhsal hem de hayatlarının samimi tarafında birlikte.
Hanefi mezhebinin ilahiyatçıları, bir erkek böyle bir dokunuştan bir tür zevk alsa bile, bir kadının kazara, kasıtsız dokunuşuyla ritüel saflık durumunun bozulmadığına inanırlar.
Kuran-ı Kerim'in 4. suresinin 43. ayetinde, ayin temizliğine aykırı durumlar sıralanırken "ve eğer kadınlara dokunduysanız" kelimeleri kullanılmıştır. Kuran'ın yetkili yorumcularından biri olan İbn 'Abbas şöyle inanıyordu:“ Bu durumda 'dokunma' kelimesi sadece rastgele veya sıradan dokunma değil, cinsel ilişki anlamına gelir. Araplar "wa in liamestum" ("ve dokunursanız") ifadesini bu anlamda kullanırlar.
Bu konuda Peygamberimiz (sallallahu aleyhi ve sellem)'in eşi Aişe'den rivayet edilen birkaç hadis vardır:
- “Bazen Peygamber, namazdan hemen önce hanımlarından birini öptü, sonra abdestini yenilemeden namaza başladı”;
- “Peygamber (s.a.v.) yatsı namazını kıldı ve ben onun yanında hareketsiz yattım. Vitr yapmaya başlayınca [bazen] ayağıyla bana dokundu." Yukarıdaki hadisten, Hz. Peygamber'in namazda hanımına dokunduğu ve abdesti yenilemeden namaza devam ettiği;
“[Bir keresinde] Peygamber'i gece yatakta bulamayınca odanın [karanlığında] onu hissetmeye başladım. Bir ara ellerim ayağına değdi. Yere uzun bir rükû yaptı ve şu duayı okudu: “Rabbim, senin lütfundan rıza gösteriyorum, Senin gazabından uzaklaşıyorum. Ve senin affına sığınıyorum, Senin cezandan uzaklaşıyorum ... ". Bu hadis aynı zamanda kadının tesettürlü olmasıyla paklık halinin bozulmadığına da işaret etmektedir.
Şafii alimleri, bir erkeğin bir kadına dokunduğu her durumda, bu dokunuşun tesadüfi veya kasıtlı olup olmadığına bakılmaksızın, ritüel saflık durumunun ihlal edildiğini iddia ederler. Bunu yukarıdaki ayetle ispatlamakta ve “kadınlara dokunmak” ifadesinin gerçek anlamda anlaşılması gerektiğine, dolayısıyla bir kadına herhangi bir dokunuşun ritüel saflık durumunu ihlal ettiğine inanmaktadırlar. Şafii mezhebinin kelamcılarına göre daha önce zikredilen öpüşme ile ilgili hadis güvenilir değildir, bu nedenle onu bir argüman olarak kullanmak imkansızdır.
8. El (avuç içi) ile cinsel organlara dokunmak.
Bu sadece Şafii mezhebinin bir gereğidir.
Saflık halinin bozulduğu her durumda, mümin namaz kılmak isterse, yeniden abdest alması gerekir.
Özellikle bu konuda endişe duyanlar için şu hususu belirtmek gerekir: Şeytan, insanın zaaflarını arar ve saldırıya başlar. Her zaman teolojik kuralı hatırlamaya değer - "inanç şüpheyle ihlal edilmez." Örneğin, bir kimse, yakın zamanda abdest aldığını bilir, ancak, abdestin gerçekliğinden şüphe ederek (ister ihlal etsin, ister etmesin), abdestin alındığını tam olarak bilmekle, şüpheden kolayca kurtulur.
Bu, boşalmadan önce erkeklerde akıntıyı ifade eder (meni salınımı). Boşaldıktan sonra tam abdest (gusül) gerekir.
Bu tür farklılıklar olabilir, ancak bunlar Hz. Her iki görüş de geçerli ve güvenilir ise, her biri geçerlidir. Bu tür konularda, bir kişinin bir grup yetkili ilahiyatçının görüşüne bağlı kalması daha kolay ve daha doğrudur, böylece özellikle dini uygulama konularında uçarılık ve küçümseyici tutum ortaya çıkmaz.
Hanbali mezhebinin bilim adamları da kanama nedeniyle ritüel saflığın ihlali hakkında konuştular, ancak eklediler: kanama, herhangi bir çerçeveye sahip olmayan, ancak bir kişi tarafından bağımsız olarak belirlenen, önemli, bol olmalıdır. Bakınız: V. Az-Zuhayli Al-Fiqh al-Islami wa adillatuh. 8 cilt halinde.Cilt 1.S. 268.
Bakınız, örneğin: Az-Zaylyaniyaniyi D. Nasbu ar-raya li ahadis al-hidaya ["El-hidaya" hadisi (kitap) için bir afiş kaldırma]. 4 cilt halinde Kahire: el-Hadis, [b. G.]. T. 1.S. 37–43; el-'Aini B. 'Umda al-qari sharh sahih al-buhari [Okuyucunun desteği. Buhari'nin hadis setinin tefsiri]. 20 ciltte Mısır: Mustafa el-Babi, 1972. T. 2. S. 351–353; İbn Ebu Şeybe A. El-musannaf fi al-ahadis ve'l-asar [Hadis ve rivayetlerin toplanması]. 8 ciltte Beyrut: al-Fikr, 1989.Cilt 1.S. 162.
Namaz kılanlar, gıyabında rekâtların bir kısmını eda etmişler ve selâmdan önce muvaffak olmuşlarsa, gaib, selâmı yapmadan, abdestin yenilenmesi sırasında kaçırdığını tazmin eder. Tek koşul, yokluk sırasında kelimelerin telaffuz edilmemesidir.
Maliki mezhebi kelâmcıları bu konuda Şafiî kelamcılarla ittifak halindedirler.
Bu hadis güvenilir değildir (da'if). Örneğin bakınız: Ash-Shavkiani M. Neil al-Avtar [Hedeflere Ulaşmak]. 8 ciltte Beyrut: el-Kutub al-ilmiyya, 1995. Cilt 1, s. 207, hadis no. 241.
Bakınız: El-Buhari M. Sahih el-Buhari [İmam el-Buhari'nin Hadis Kodu]. 5 ciltte Beyrut: al-Maktaba al-'asriya, 1997.Cilt 1.S.82.
Bazı alimler, örneğin İmam Hattabi, bu davanın böyle bir yorumuna şaşırdılar ve şöyle dedi: "Kanın necis olup olmadığı ve vücutta veya elbise üzerinde bulunması, namaz kılmayı kabul edilemez kılıyor. Böyle bir devlet tartışılmaz." Yani bu, bu kişinin namazı yeniden kılması gerektiğini açıkça göstermektedir. Bakınız: Al-'Aini B. 'Umda al-Qari Sharh sahih al-Buhari. T. 2. S. 352.
Daha fazla ayrıntı için bakınız, örneğin: al-Zuhaili V. Al-fıqh al-Islami wa adillatuh. 8 ciltte T. 1.P. 267, 268; Al-Margynani B. Al-Hidaya [Kılavuz]. 2 cilt, 4 saat Beyrut: el-Kutub al-ilmiya, 1990. T. 1. Kısım 1. S. 15; Amin M. (İbni Abidin olarak bilinir). Radd el-muhtar. 8 ciltte Beyrut: el-Fikr, 1966. T. 1. S. 135; al-Shurunbulaliy H. Maraki al-falyah bi imdadi al-fettah. s. 36.
Şafii mezhebine göre 2. ve 3. fıkralarda zikredilen haller ayin temizliğine aykırı değildir. Bakınız: V. Az-Zuhayli Al-Fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1.S. 270.
Hem gülen kişinin hem de komşusunun işittiği namazda gülme, hem namazı bozar hem de yeni bir abdest gerektirir. Sadece gülen kişinin duyabileceği kahkahalar namazı bozar. Gülümsemeye gelince, ne duayı ne de ritüel saflık durumunu ihlal etmez. Bu hüküm, sadece Hanefi mezhebinin gereklerinden kaynaklanmaktadır. Bakınız: A. Majuddin Al-ihtiyar li taokhlil al-mukhtar [Seçileni açıklama seçimi]. 2 cilt halinde Kahire: al-Fikr al-'arabi, [b. G.]. T. 1.P. 11.
Bakınız: V. Az-Zuhayli Al-Fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1.P. 274; El-Ceziri A. Al-fıkh 'ala al-mazahib al-arbaanianya [dört mezhebe göre İslam hukuku]. 5 ciltte Beyrut: el-Kutub al-'ilmiya, 1990. Cilt 1. S. 76.
Aişe'den Hadis; St. X. Ahmed, Ebu Davud, Tirmizî ve İbn Mâce. Örneğin bakınız: as-Suyuty J. Al-Jami 'as-sagyr. S. 438, 7124 no'lu hadis, "hasen"; kül-Shavkiani M. Neil al-avtar. 8 ciltte T. 1. S. 213, 214, 249 numaralı hadis ve açıklaması; el-San'yaniani M. Subul al-salam (tabaniyah muhakkaka, muharrece) [Dünya yolları (hadislerin sıhhatinin açıklandığı gözden geçirilmiş baskı)]. 4 ciltte Beyrut: el-Fikr, 1998. T. 1. S. 132, hadis No. 4/64 ve açıklaması; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmidhi [İmam at-Tirmizi'nin Hadis Kuralları]. Riyad: el-Afkar ed-dawliya, 1999, s. 33, hadis no. 86, sahih.
Aişe'den Hadis; St. X. an-Nasai. Örneğin bakınız: Ash-Shawkiani M. Neil al-Avtar. 8 ciltte T. 1. S. 214, 250 No'lu Hadis ve Açıklaması.
Aişe'den Hadis; St. X. Müslim ve Tirmizi. Aynı yerde. 251 No'lu Hadis ve Açıklaması.
Bu sadece yakın akrabalar için geçerli değildir. Ritüel saflığı ihlal etmeyen yakın akraba olan kadınların sayısı, belirli bir erkeğin kanonik olarak evlenmesinin yasak olduğu kadınları içerir: anne, baba ve teyzeler, yeğenler, kız kardeşler, kızlar, kayınvalide, vb. (bkz. Kuran-ı Kerim, 4:23).
İmam Tirmizi, bu hadisin güvenilmezliği hakkında İmam Buhari'nin sözlerini işittiğini iddia etmiştir. Bakınız: Ash-Shavkiani M. Neil al-Avtar. T. 1.S. 214.
Bu hadisin güvenilirlik derecesi hakkında daha fazla bilgi için bkz. al-Sanmoiani M. Subul al-salam (tabani muhakkaka, muharrece) [Dünya yolları (hadislerin güvenilirliğinin açıklandığı revize edilmiş baskı)]. 4 ciltte Beyrut: el-Fikr, 1998. T. 1. S. 132, 133, 4/64 numaralı hadisin açıklaması dipnotta.
Bakınız: V. Az-Zuhayli Al-Fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1.S. 278.
Timur'un sorusu:
Uzun yıllar özellikle evde olmadığım zamanlarda olması gerektiği gibi namaz okuyamadım. Sağlık sorunları ve bu yüzden taharata yetişemiyorum. Şimdi namaz kılmıyorum ki bu beni çok endişelendiriyor. Böyle bir durumda ne yapmalı, camiye nasıl gidilir?
Küçük abdesti bozan ve kronik, yani uzun süreli mahiyette olan hallere "uzr" denir. Buna göre, bir kimsede idrar, gaita, burundan veya vücudun diğer bölgelerinden gelen kanama veya istihaz gibi rahatsızlıklar varsa ve bu rahatsızlık namaz vakti boyunca devamlı olarak devam ediyorsa, abdesti az da olsa tutamıyorsa, bir namaz kılmak için gereken süre, o zaman böyle bir kişi aklanma (uzra) sahibi olarak kabul edilir.
Mazur olan kimse, her namazın vaktinde küçük bir abdest almalıdır ve bu abdest ile bütün bu vakitlerde dilediği kadar farz-namaz ve nafile namaz kılabilir. Ayrıca namaz, vitr namaz, bayram namazı ve cenaze namazının borçlarını da geri ödeyebilir. Mazerete sebep olan rahatsızlığın belirtilerinin ortaya çıkması bu hükmü etkilemez.
Örneğin sabah namazında mazur ile alınan küçük bir abdest, namaz vaktinin sonuna kadar geçerli olur. Namaz vaktinin bitmesi, yani güneşin doğması ile birlikte aldığı az abdest geçerliliğini yitirecek ve bu abdestle artık hiçbir namaz kılamaz. Ancak, rahatsızlığı geçtikten sonra küçük bir abdest alırsa ve tekrar başlamadıysa ve küçük abdesti bozan bir durum yoksa, namaz vaktinin geçmesiyle bu abdest geçerliliğini kaybetmez. Aksine bu kimse küçük abdestli sayılır.
Mazur olan kimse, güneş doğduktan sonra biraz abdest alırsa, bu abdestle öğlen vakti gelinceye kadar her namazı kılabilir. Ana şey, başka bir nedenle abdestinin bozulmamasıdır.
Mazur olanın küçük abdesti, namazın başlangıcında değil, sonunda bozulur. Bu, İmam Ebu Hanife'nin görüşüdür. Ve bu en güvenilir görüş.
İmam Ebû Yûsuf'a göre mazur abdesti yeni bir vakite girilmesiyle bozulduğu gibi, namazın sona ermesiyle de bozulur.
Böylece güneş doğduktan sonra alınan biraz abdest, öğle namazı vaktinde batıl olur. İmam Züfer bu vesileyle şöyle buyurmuştur: "Mazurun yıkanması ancak bir sonraki namazın vaktinin başlangıcında bozulur, bu vaktin sonunda bozulmaz." Buna göre sabah namazı için alınan küçük abdest, güneşin doğmasıyla değil, öğle namazının vaktinin başlamasıyla batıl olur.
(İmam Şafii'ye göre Mazur olan kimse, kılmak istediği her namaz için bir miktar abdest almalıdır. Şu veya bu namazı tamamladığı anda abdesti bozulur).
Mazur olan kimse, rahatsızlığının zuhuru geçtikten sonra, kendisini rahatsız eden başka haller sebebiyle abdest alır, ancak, tekrar uğradığı rahatsızlığın alâmetleri tekrar ortaya çıkarsa, bu durumda abdesti bozulur. . Ve tekrar küçük bir abdest almak gerekecektir. Çünkü önceki abdest bu mazerete bağlı değildi.
Ancak rahatsızlığı kesilmez ve bu rahatsızlıktan veya abdesti bozan başka hallerden dolayı abdest alırsa, bu namazın vaktinde bu rahatsızlığın belirtileri görünse bile, bu abdesti bozmaz. Hem rahatsızlığı nedeniyle hem de abdesti bozan diğer durumlar nedeniyle küçük abdest aldığına inanıldığı için.
Mazur olan bir kimse, rahatsızlığının tecelli etmesini bir şekilde önleyebilirse, örneğin oturarak namaz kılabilirse, ayakta kılamıyorsa veya göz ile namaz kılıyorsa, dünya rükûnu yapamıyorsa. ; veya deşarjın çıktığı yeri kolaylıkla kapatabilirse, bu durumda masur olmaktan çıkar. Dolayısıyla az abdest aldıktan sonra hüsranı bir şekilde kendini gösterirse, bu abdestle namaz kılamaz.
Mazur olanın rahatsızlığı devam ettiği müddetçe, çarşafına veya elbisesine bulaşan necisler namazın sahih olmasına engel olmaz. Ve bu durumda, bu pisliklerin namaza mani olan miktarı aşıp aşmaması önemli değildir. Ancak bu kirlilikler ikinci kez giysilere değmezse yıkanmaları gerekir.
Görüldüğü gibi, mübarek İslam dini kolay bir dindir. Bir tür rahatsızlıktan muzdarip insanlar için kapsamlı rahatlamalar ve hoşgörüler vardır. Bundan böyle dinin emir ve vazifelerine uymamak için kimsenin mazereti yoktur.
Namazda abdestim bozulursa namaza devam edebilir miyim? Kaldığım yerden devam edebilir miyim yoksa namaza yeniden başlamam gerekir mi?
Yanıt vermek:
Hamd Allah'a mahsustur.
Bir kimsenin namazda rüzgarı çıkarsa veya başka bir şekilde abdesti bozulursa, namazı bırakmalı, sonra geri dönmeli ve daha doğru bir görüşe göre namaza en baştan başlamalıdır. Maliki, Şafiî ve Hanbeli mezhebinin görüşü budur. Hanefi mezhebi ile eski Şafii mezhebi farklı görüşteydi.
Bu da kendini tutamayan ve istemeden abdesti bozulan kimse ile ilgilidir. Bir kişi kasıtlı olarak namazı bozarsa, bilim adamlarının oybirliği ile görüşüne göre, dua geçersiz olur.
Bu konuda bilim adamlarının çoğu kıyas (kıyas) yöntemini kullanmışlardır. Eğer pislik abdesti bozarsa, bu da namazı ve abdestini kasten bozan kimsenin namazını bozar.
Ebu Hanife mezhebine gelince, mezhep Aişe (r.a.)'den gelen şu hadisi delil olarak kullanmıştır: "Resulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu: burnu kanarsa veya geğirme (bir miktar yemek parçasıyla) veya ön meni (merhem) çıkarsa, namazı bırakır ve abdest alır. Ve sonra bunca zaman konuşmadan namazına devam etsin "" (İbn Mâce No. 1221). Ancak bu zayıf bir hadistir.
El-Zawayid'deki El-Busyri, “Bu hadisin ravileri zincirinde İsmail ibn 'Ayash var ve Hicaz sakinlerinden gelen gelenekleri zayıf kabul ediliyor.” İbn Hacer şöyle dedi: “Sadece bir alim değil. İbn Cüreyc'ten Isma' ila ibn 'Ayasha'nın zincirleri ve Hicaz'dan Ismail ibn' Ayasha'nın zincirinin zayıf olduğunu söyledi. Güvenilir râvîler olan İbn Cüreyc'in meşhur talebeleri bu hadisi farklı bir nüsha olarak nakletmişlerdir. Hadisleri İbn Jureij'den, babasından ve Peygamber'den (Allaah'ın barışı ve nimetleri onun üzerine olsun), kesintili bir vericiler zinciriyle aktardılar ”(At-talhis al-khabir. T. 1. S. 495) . Ayrıca bakınız: İbn al-Jawzi'nin “Et-tahkyk fi ahadis al-khylaf” (T. 1. S. 83) ve İbn 'Abdulhadi'nin “Tankykh at-tahkyk” (T. 1. S. 284).
Nevevî (Allah ona rahmet etsin) şöyle demiştir: “Bizim (yani Şafiî) yeni ve mümin mezhebimizin namaza durulduğu yerden devam etmenin imkânsız olduğuna inandıklarını daha önce söylemiştik. Ama dua yenilenmelidir. Bu, el-Misuar ibn Mahram'ın arkadaşının görüşüydü, Allah ondan razı olsun. Bu görüş Malik ve diğerleri tarafından tutulmuştur ve bu, Ahmed mezhebinin doğru görüşüdür.
Ebu Hanife, İbn Ali Leylah ve el-Evza'am, namazın durma noktasından devam etmesi gerektiğine inanıyorlardı. İbnü's-Sabbagh ve diğerlerinin bu görüşü, 'Umar ibn el-Hattab',' Ali ve Ibn '' Ömer'den aktarıldı, Allah onlardan razı olsun. El-Beyhaki bu görüşü Ali, Selman el-Farisi, İbn' Abbas, İbn 'Ömer, İbn el-Musayb, Ebu Salam ibn' Abdurrahman, 'Ata, Taus, Ebu İdris el-Khaulani, Süleyman ibn Yaşar ve diğerlerinden nakletmiştir. , Yüce Allah onlardan razı olsun. Ancak dayandıkları hadis zayıftır. Sahabeler -Allah onlardan râzı olsun- bu hususta farklı görüşlere sahip olduklarından, bu hususta kıyas ile kıyas kuralı geçerlidir. Ve Allah daha iyi bilir” (El-majmu'. T. 4. S. 6). Ayrıca bakınız: "El-Muğni" (T. 1. S. 421).
Eş-Şafi'khi -Allah ona rahmet etsin- bazı sahabelerden gelen hadisleri, burun kanaması nedeniyle namazı böldüklerini, abdest aldıklarını ve sonra namaza kaldıkları yerden devam ettiklerini açıkladı. Bilinen namaz abdestini almadıklarını, sadece kanı yıkadıklarını söyledi.
O (Allah ona rahmet etsin) dedi ki: “Abdest almaktan kasıt, kanı vücudun bu bölgelerinden nasıl yıkadığımızı anlıyoruz, ancak namaz için abdest almayı değil.
İbn Mes'ud'un yemekten sonra ellerini yıkadığı, sonra yüzünü ıslak elleriyle meshettiği ve "Bu, murdar olmayanın yıkanmasıdır" dediği rivayet edilir. Ve bu Arapların konuşmasında bilinir. Sadece namaz için yıkamakla değil, vücudun bazı yerlerini yıkamak diyorlar "(el-Beyhaki. Es-sunan el-kübra. Cilt 1. S. 143).
Alimlerin çoğunluğunun görüşü, Ebu Davud'un (No. 205) aktardığı hadisle doğrulanmaktadır. Ali bin Talk'tan (Allah Ondan razı olsun) rivayet edildiğine göre Rasûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) şöyle buyurdu: O namazdan çıksın. , yıkanıp tekrar namaz kılın." Alimler bu hadisin sıhhati konusunda ihtilaf etmişlerdir. İbn Hibban onu güvenilir, bazıları ise iyi olarak değerlendirmiştir.
Daimi Heyet'in fetvalarının yer aldığı kitapta hadisle ilgili bir sorudan bahsedilmektedir: “Namazda murdar olan bıraksın. Bu müşterek bir namaz ise, burnunu tutsun, namazı bıraksın ve abdest alsın. Sonra konuşmadıysa namaza kaldığı yerden devam etsin.”
Daimi Komite, “Bazı hadis alimleri bu hadisi zayıf buldular. Bu nedenle, namazda murdar olan ve abdesti terk eden kimsenin, abdest aldıktan sonra kaldığı yerden devam edebileceği görüşü yanlıştır. Namazda saygısızlık onu geçersiz kılar. Ve bir kişi, abdest aldıktan sonra, Ali ibn Talq'tan (Allah ondan memnun olabilir) hadisin belirttiği gibi, en baştan yapmalıdır. Resûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) şöyle buyurmuştur: “Sizden biriniz namazda gaza basarsa (bağırsak gazı) namazdan çıksın, abdestini alsın ve tekrar namazını kılmalıdır.” (Ahmed, Ebu Davud, at-Tirmizi, el-Nesai, İbn Mâce; İbn Hibban hadisin sahih olduğunu söylemiştir) "(Fetava al-Lajna ad-Daim. T. 5. S. 438).
Şeyh İbn Baz (Allah ona rahmet etsin) şöyle demiştir: “Bir kimsenin namazda abdesti bozulursa (gaz çıkması, şiddetli burun kanaması vb.), daha doğru bir görüşe göre namazı batıl olur. Çünkü Peygamber (Allaah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) şöyle buyurduğu için: “Sizden biriniz namazda gaza (bağırsak gazlarına) gelirse, namazdan çıksın, abdestini alsın ve yeniden namaza başlasın” (Ahmed, Ebu Davud, at-Tirmizi, en-Nesai, İbn Mâce), İbn Hacer'in Bulug'da söylediği gibi.
Namaza kesinti noktasından devam edilmesi gerektiğini söyleyen hadise gelince, bu zayıf bir hadistir. Bu, Bulug'da İbn Hacer tarafından da açıklandı ”(Fetawa al-sheikh Ibn Baz. Cilt 10, s. 159).
Ve Allah en iyisini bilir.
Etiketler:
Bu sitedeki tüm bilgiler misyonerlik çalışması çerçevesi dışında yayınlanmaktadır ve münhasıran Müslümanlara yöneliktir! Bu yazıda yayınlanan görüş ve görüşler yazarlara aittir ve site yönetiminin görüş ve görüşlerini yansıtmak zorunda değildir.