Sümer mitolojisi. Sümer yaratılış efsanesi Sümer mitolojisi

İlk Sümer yerleşimleri MÖ 4000 civarında ortaya çıktı. Bu şehirlerin en büyüğü Eridu, Nippur, Kiş, Lagaş, Uruk, Ur ve Umma idi. Nüfusları, Fırat-Dicle havzasında insanlık tarihinin en zengin kültürlerinden birini yaratmıştır. Bu büyük kültürün ana yaratıcıları Sümerlerdi. Daha MÖ üçüncü binyılda, harika şehirler inşa ettiler, geniş bir sulama kanalı ağının yardımıyla toprağı suladılar, zanaatları gelişti, muhteşem sanat ve edebiyat anıtları yarattılar. Daha sonra Mezopotamya ve Suriye'de devletlerini kuran Akadlar, Asurlular, Babilliler, Hititler ve Aramiler, Sümerlerin öğrencileriydi ve onlardan büyük kültürel değerler miras aldılar. 19. yüzyılın ortalarına kadar, bu halkların kültürü hakkında çok az ve hatta saçma sapan bilgilere sahiptik. Bu halkların büyüklüğünü ve zenginliğini ancak Mezopotamya'da geniş çapta gerçekleştirilen arkeolojik kazılar bize göstermiştir. Ur, Babil ve Nineveh gibi güçlü şehirler kazıldı ve kraliyet saraylarında, daha önce okumayı başardığımız çivi yazılı binlerce tablet bulundu. İçeriğine göre, bu belgeler tarihi kronikler, diplomatik yazışmalar, antlaşmalar, dini mitler ve Sümer ulusal kahramanı Gılgamış'a adanmış insanlığın en eski destanı olan şiirlere ayrılmıştır. Çivi yazısının deşifre edilmesiyle, yüzyıllar boyunca eski Yahudilerin orijinal eseri olarak kabul edilen ve Tanrı'nın ilhamıyla yaratıldığı iddia edilen İncil'in, köklerinin Mezopotamya geleneğine kadar uzandığı, birçok özel detayın ve hatta bütüncül olduğu ortaya çıktı. efsaneler az ya da çok zengin hazineden ödünç alınır.Sümer mitleri ve efsaneleri.

Sümerlerin kozmolojisini ve teolojisini yargılamak için kullanılabilecek hemen hemen tüm yazılı kaynaklar, Sümer'in ayrılmaz dininin zaten oluşturulduğu M.Ö. zor (MÖ 4. binyılın sonu - MÖ 3. binyılın başından kalma Uruk dönemi ve Jemdet-Nasr'ın ilk piktografik metinleri, Enlil, İnanna, vb. gibi tanrıların sembolik görüntülerini içerir). Ana motifleri, MÖ 2311'de Sümer'in Akad kralı Sargon tarafından fethinden sonra Akad mitolojisine asimile edildi. Ana Akad mitolojik kaynakları, MÖ 1. binyılın başlangıcı olan 2. yüzyılın sonuna kadar uzanır. (Daha önceki çalışmalardan, Sümerlerin aksine, tek bir tanesi bize tam olarak inmedi). Mezopotamya'nın Asur tarafından fethinden sonra, Asur mitolojisi Akad mitolojisini (tanrıların isimlerinin değiştirilmesiyle) devralır. Bununla birlikte, görünüşe göre, bu efsaneler, izleri batıda, örneğin Ugarit'te bulunduğundan, yalnızca askeri kampanyalarla yayılmadı.

Ünlü arkeolog George Smith, çivi yazılı tabletlerde, Enuma Elish olarak bilinen ve İncil efsanesiyle hiçbir ilgisi olmayan, dünyanın yaratılışı hakkında bütün bir Babil şiirini okudu. Bu mitolojik destanın içeriği elbette büyük kısaltmalarla şu şekilde ifade edilebilir. Başlangıçta sadece su vardı ve kaos hüküm sürüyordu. İlk tanrılar bu korkunç kaostan doğdu. Yüzyıllar boyunca, bazı tanrılar dünyada düzen kurmaya karar verdiler. Bu, tanrı Abzu'yu ve korkunç kaos tanrıçası olan karısı Tiamat'ı kızdırdı. Asiler, bilge tanrı Ea'nın önderliğinde birleşti ve Abzu'yu öldürdü. Bir ejderha olarak tasvir edilen Tiamat, kocasının ölümünün intikamını almaya karar verdi. Daha sonra Marduk'un önderliğindeki düzen tanrıları, kanlı bir savaşta Tiamat'ı öldürdü ve devasa bedeni, biri yeryüzü diğeri gökyüzü olmak üzere iki parçaya bölündü. Ve Abzu'nun kanı kil ile karıştırıldı ve bu karışımdan ilk insan ortaya çıktı.

Amerikalı arkeolog James J. Pritchard iki metni titizlikle karşılaştırma zahmetine girdi ve onlarda birçok şaşırtıcı tesadüf buldu. Her şeyden önce, her iki metinde de ortak olan olaylar dizisi dikkat çekicidir: göğün ve gök cisimlerinin ortaya çıkışı, suyun yeryüzünden ayrılması, altıncı günde insanın yaratılışı ve Tanrı'nın geri kalanının da, İncil ve Babil tanrılarının ortak şöleni "Enuma eliş" metninde yedinci gün. Bilim adamları haklı olarak Yaratılış kitabının metninin (Ch. 3, Art. 5) olduğuna inanıyorlar.

Geçen yüzyılın yetmişli yıllarında, İncil'deki tufanla ilgili keşif büyük bir izlenim bıraktı. Güzel bir gün, Londra'daki British Museum'da mütevazı bir işçi olan George Smith, Ninova'dan gönderilen ve müzenin bodrum katına yığılmış çivi yazılı tabletleri deşifre etmeye başladı. Şaşırtıcı bir şekilde, Sümerlerin efsanevi kahramanı Gılgamış'ın maceralarını ve maceralarını anlatan insanlığın en eski şiirine rastladı. Bir keresinde, tabletleri incelerken Smith, kelimenin tam anlamıyla gözlerine inanmadı, çünkü bazı tabletlerde tufan hikayesinin İncil versiyonuna çarpıcı biçimde benzeyen parçalar buldu. Bunları yayınlar yayınlamaz, Mukaddes Kitabı kutsal, ilahi ilhamlı bir kitap olarak gören Viktorya dönemi İngiltere'sinin iffetlilerinden bir protesto fırtınası yükseldi. Nuh'un hikayesinin Sümerlerden ödünç alınmış bir mit olduğu fikriyle uzlaşamadılar. Smith'in okudukları, onların görüşüne göre, ayrıntıların tesadüfi bir tesadüfünü gösteriyordu. Bu anlaşmazlık, ancak, ancak, pek olası görünmeyen kayıp çivi yazılı tabletlerin bulunmasıyla nihayet çözülebilirdi. Ama George Smith kollarını bırakmadı. Şahsen Mezopotamya'ya gitti ve Nineveh'in devasa kalıntılarında, varsayımını tamamen doğrulayan efsanenin eksik parçalarını buldu. Bu, kuzgun ve güvercinin serbest bırakıldığı bölümler, geminin yapıştığı dağın tanımı, selin süresi ve efsanenin ahlakı gibi aynı ayrıntılarla kanıtlandı: insanlığın günahlar için cezalandırılması ve tanrısal bir adamın kurtuluşu. Elbette farklılıklar var. Sümer Noy'a Utnapishtim denir, Sümer efsanesinde tüm insan zayıflıklarına sahip birçok tanrı vardır ve İncil'de sel, gücünün tüm büyüklüğüyle tasvir edilen dünyanın yaratıcısı Yahweh'i insan ırkına getirir. Tek tanrılı bir ruhta mitin değişmesi, muhtemelen daha sonraki bir zamana atıfta bulunur ve nihai dini ve ahlaki derinleşmesi, görünüşe göre, rahip çevrelerinden editörlerden kaynaklanmaktadır.

yaratılış mitleri

Sümer mitleri:

Gılgamış, Enkidu ve Yeraltı Dünyası, Çapa Efsanesi, Lahar ve Ashnan. Bu nedenle, evrenin yapısı hakkında Sümer efsaneleri yoktur. Sadece başlangıçta sonsuz bir denizin olduğundan bahsediliyor. Her nasılsa, "evren" onun içinde doğdu (Sümerce "an-ki" - cennet-dünya). Dünya, kubbeli bir gökyüzünün altında düz bir disk gibi görünüyordu. Aralarında, yıldızların ve diğer gök cisimlerinin bulunduğu belirli bir madde "lel" vardı. Daha sonra bitkiler, hayvanlar ve insanlar yeryüzünde ortaya çıktı. Bütün bunlar, insanlara dışarıdan benzeyen, ancak çok daha güçlü ve güçlü bir tanrı panteonu tarafından yönetildi. Bu tür insanüstü ölümsüz varlıklara tanrı olarak tercüme edilen dingir adı verildi. İlkel cennet Dilmun adasındaydı ("Enki ve Ninhursag" şiiri).

Babil mitleri:

"Enuma eliş" (MÖ X yüzyıl): Başlangıçta sadece su vardı ve kaos hüküm sürüyordu. İlk tanrılar bu korkunç kaostan doğdu. Yüzyıllar boyunca, bazı tanrılar dünyada düzen kurmaya karar verdiler. Bu, tanrı Abzu'yu ve korkunç kaos tanrıçası olan karısı Tiamat'ı kızdırdı. Asiler, bilge tanrı Ea'nın önderliğinde birleşti ve Abzu'yu öldürdü. Bir ejderha olarak tasvir edilen Tiamat, kocasının ölümünün intikamını almaya karar verdi. Sonra Marduk'un önderliğindeki düzen tanrıları kanlı bir savaşta Tiamat'ı öldürdü ve devasa bedeni iki parçaya bölündü, bunlardan biri yeryüzü, diğeri gökyüzü oldu. Ve Abzu'nun kanı kil ile karıştırıldı ve bu karışımdan ilk insan ortaya çıktı.

Kutsal Kitap:

Yaratılış'ın ilk kitabı (Yaratılış 1: 1-8), özellikle: "Ve Rab Allah, insanı yerin toprağından yarattı ve yüzüne hayat nefesini üfledi ve adam yaşayan can oldu.(Yaratılış 2: 7)

İlk insanın yapıldığı "kil" ve "toz" kelimelerinde gözle görülür bir fark vardır. Daha ciddi bir fark da var - Mezopotamya'da "uçurum" kişileştirilmiş bir çift erkek ve kadınsı: Apsu ve Tiamat, çiftleşmeleri yaratılışın başlangıcı olarak kabul edildi. Nihayet Yahudilerin Babil esaretinden dönüşünden sonra oluşan geç Yahudi dininde (MÖ 7. yy), İsrail yaratılışı bir mücadele olarak değil, tek bir Tanrı'nın eylemi olarak görür. Kenan'da yaratılış, tanrıların kralı Baal ile Leviathan (Latanu) veya Deniz (Yammu) olarak adlandırılan ebedi kaos ejderhası arasındaki mücadele olarak da tanımlanır. "Tanrıların kralı" unvanı, Mezmur'da İbrani tanrısı Yahweh'e uygulanır.

Eski Ahit'te, bu kaos sembolünden birkaç kez bahsedilir, "yılan", "ejderha" veya "canavar" gibi terimlerin yanı sıra "Rahab", "Leviathan" ve "Deniz" gibi terimler kullanılır ( örneğin, Mezmur 73, 13-14; 88, 10; İş 3, 8, burada "gün" "Deniz" anlamına gelir (Eyub 41; İş. 27: 1; 51: 9; Am. 9: 3). Hıristiyanlıkta, bu görüntü, yıkım hikayesi çok anlamlı bir şekilde sona eren Kıyamet'in "canavarı" ile ilişkilidir: "ve deniz artık yok" (Rev. 21: 1).

Çok tanrılı dinler ve tek tanrılı dinler arasındaki farklar

Müşrik, yaratılışı çeşitli doğa güçleri arasındaki bir mücadele ve kurulu dünya düzenini birçok iradenin uyumu olarak gördü. Yaratılış sırasında tanrıların bile takip ettiği dünya düzenine tabi belirli bir ilkenin kurulduğuna inanılıyordu. İnsanlığın kendi kaderi veya kaderi vardı, ondan önce bile var olan insanlık, aslında ortaya çıktı. Aynı zamanda, İncil inancı, dünya düzeninin benzer ilkelerinden ve ruhsuz kaderin kaçınılmazlığı fikrinden yola çıkmadı. Bu dünya düzeni sabit ve ebedi bir şey değildir; Tanrı, kendisinden ayrılan dünya ile bir mücadeleye girer ve bu nedenle dünyanın mevcut resmi nihai olarak kabul edilmemelidir. Aynı zamanda, Yahudilik üzerindeki etkisi göz ardı edilemeyecek, "iyi" ve "kötü" güçleri arasındaki mücadelenin sonucunun bağlı olduğu eski İran dini Mazdaizm'in (bkz. insanların "doğru" eylemleri. Yahudi dini çok daha sonraki bir çalışma olduğundan, İsrail'in insan vizyonu da eski halkların çok tanrılı fikirlerinden temelde farklıdır. Bir kişiye, genel olarak evrensel insan ahlakının toplam seyrini yansıtan kendi eylemlerinden sorumlu bir yaratık olma hakkı verildiğinden, yüksek bir itibar ve değere sahiptir.

Yedi günün yaratılması

Babil mitleri:

Olayların sırası: gökyüzünün ve gök cisimlerinin ortaya çıkışı, suyun yeryüzünden ayrılması, altıncı günde insanın yaratılması ve ayrıca Babil tanrılarının ortak şöleninde "Enuma eliş" metninde. yedinci Gün.

Kutsal Kitap: Bkz. bir.

Yahudilikte Çoktanrılığın Kalıntıları

Yahudi dininin her zaman tektanrıcı olduğuna dair geleneksel inanışa rağmen, Yahveh kültü zamanında Yahudilikte çoktanrıcılığın birçok izi mevcuttu.

"... ve tanrılar gibi iyiyi ve kötüyü bileceksin"(Yaratılış 3: 5) - orijinal çoktanrıcılığın bir kalıntısı - "tanrılar" çoğul olarak kullanılır.

"2 Sonra Tanrı'nın oğulları, erkek kızlarının güzel olduklarını gördüler ve hangisini seçeceklerini onları karıları olarak aldılar."... (Tekvin 6: 2)

"Tanrı'nın Oğulları" - bu, Babil mitinin asi tanrılara verdiği tanımdır, çünkü onlar gerçekten de tanrı Abzu ve tanrıça Tiamat'ın oğullarıdır.

Yaratılış Günlerinde Yaratıcının Suyun Üzerinde Kalması

Ugarit destanı (Fenike):

Tanrı'nın yumurta üzerindeki bir kuş gibi suyun üzerine oturduğu ve kaostan yaşamı çıkardığı metin.

Kutsal Kitap:

"Yeryüzü şekilsiz ve boştu ve derinlikler üzerinde karanlıktı ve Tanrı'nın Ruhu suyun üzerinde dalgalanıyordu."(Yaratılış 1: 2) - burada "Tanrı'nın ruhu" yeryüzündeki yaşamı kuluçkaya yatırır.

(ejderha) Leviathan'dan söz

Ugarit Şiiri:

Tanrı Baal, yedi başlı ejderha Leviathan'ı yener.

Kutsal Kitap:

"O gün Rab, kılıcıyla ağır, iri ve güçlü, Leviathan'ı dümdüz koşan bir yılanı ve Leviathan'ı, eğilen bir yılanla vuracak ve denizin canavarını öldürecek."... (İşa. 27: 1).

Canavar ayrıca Rahab olarak görünür. Mezmurlardan biri olan Eyüp Kitabı ve ayrıca Yeşaya Kitabı, Yahweh ve Rahab arasındaki çatışmadan bahseder. Sümerler zamanında Enlil, ejderhayı yenen muzaffer tanrı olarak kabul edildi. Mezopotamya, Akad (Babil) kralı Hammurabi tarafından fethedildiğinde, canavarın galibi tanrı Marduk oldu. Asurlular onu kabile tanrıları Ashur'un adıyla değiştirdiler. Efsanenin bir yankısı Hıristiyanlıkta izlenebilir - St. George'un ejderhayı öldürme efsanesi.

İnsanların yaratılışı hakkında

Sümer mitleri:

"Enki ve Ninmahh", tanrıların yeraltı dünyası okyanusu Abzu'nun kilinden bir insan yarattığını ve kaderini belirlediğine göre - tanrıların iyiliği için çalışmak zorundaydı.

Babil mitleri:

"Enuma eliş": Marduk'un önderliğindeki düzen tanrıları, kanlı bir savaşta Tiamat'ı öldürdü ve onun devasa bedeni, biri yeryüzü diğeri gökyüzü olan iki parçaya bölündü. Abzu'nun kanı kil ile karıştırıldı ve bu karışımdan ilk insan ortaya çıktı.

Kutsal Kitap:

"Ve Rab Allah, insanı yerin toprağından yarattı."(Yaratılış 2: 7) (kilden kalıplanmış).

adamın düşüşünde

Sümer mitleri:

Tanrı Enki efsanesinde cennet, insanların ve hayvanların acı ve hastalık olmadan barış ve uyum içinde yaşadığı, meyve ağaçlarıyla dolu bir bahçe olarak tasvir edilir. İran'da Dilnum bölgesinde yer almaktadır. İncil cenneti şüphesiz Mezopotamya'da bulunur, çünkü ikisi Fırat ve Dicle olan dört nehir ondan kaynaklanır.Sümer kahramanı Gılgamış, tanrıların favorisi Utnapiştim'in yaşadığı cennet adasına gitti. ondan hayat bitkisi. Nehrin karşısına döndüğünde, tanrılardan biri, insanın ölümsüzlüğü almasını ve tanrılara eşit olmasını istemeyerek bir yılan şeklini aldı ve sudan çıkarak Gılgamış'tan sihirli bir bitki kopardı. Bu arada, bu Sümer efsanesinde, büyük olasılıkla, İbrahim'in zamanından beri, Yahudilerin yüzyıllar boyunca Yahve'yi bir yılan şeklinde tasvir ettiklerinin bir açıklaması aranmalıdır.

Kutsal Kitap:

Yılan, Adem ve Havva'yı iyiyi ve kötüyü bilme ağacının meyvelerini tatmaları için baştan çıkarır; Mezopotamya mitinde tanrı Ea, insanların sinsi danışmanıdır. Tanrı, Adem ve Havva'yı yalnızca itaatsizlikten değil, aynı zamanda hayat ağacının meyvesine uzanacaklarından ve Tanrı gibi ölümsüzlük kazanacaklarından korktukları için kovdu:

“Ve Rab Tanrı dedi ki: işte, Adem iyiyi ve kötüyü bilerek bizden biri gibi oldu (burada yine şirk kalıntısı), sonsuza dek yaşamaya başladı "(Tekvin 3:22).

kadının yaratılışı hakkında

Sümer mitinde:

Tanrı Enki'nin kaburgasında bir ağrı vardı. Sümer dilinde "kaburga" kelimesi "ti" kelimesine karşılık gelir. Tanrı Enki'nin kaburgasını iyileştirmeye çağrılan tanrıçaya Ninti yani "kaburga kemiğinden kadın" denir. Ama ninti aynı zamanda hayat vermek demektir. Böylece Hinti, "kaburga kemiğinden kadın" ve "hayat veren kadın" anlamına da gelebilir.

Kutsal Kitap:

"21 Ve Rab Allah adamı derin bir uykuya daldırdı; ve o uykuya dalınca, onun kaburga kemiklerinden birini aldı ve orayı etle kapladı. 22 Ve Rab Allah, bir erkekten alınan kaburga kemiğinden bir kadın yaptı. 23 Ve adam dedi: İşte, bu benim kemiklerimden kemik ve etimden et; kocasından alındığı için ona karı denecek. "(Tekvin 2: 21-23)

Cennete kule ve dillerin karışıklığı

Babil dilinde başkentin adı "Babil", "Tanrı'nın kapıları" (bab-ilu) anlamına gelir ve İbranice dilinde benzer sesli "balal" kelimesi karıştırma işlemi anlamına gelir. Her iki kelimenin ses benzerliği sonucunda Babil, özellikle çok dilli bir şehir olduğu için dünyadaki dilsel kaosun bir simgesi haline gelebilirdi.

Kutsal Kitap:

"Orada dillerini karıştıralım ki biri diğerinin konuşmasını anlamasın."(Yar. 11: 7)

Tufan ve gemideki kurtuluş hikayesi

Babil efsanesi:

Ne yazık ki, Sümer efsanesinin kaydedildiği tablet tamamen korunmadı ve mitin başlangıcı geri püskürtüldü. Kayıp parçaların anlamını daha sonraki Babil versiyonunda telafi edebiliriz. Bir hikaye gibi, Gılgamış hakkındaki "Görmüş olan her şey hakkında ..." destanına eklenir. Okunacak ilk satırlar insanın yaratılışını, kraliyet gücünün ilahi kökenini ve en eski beş şehrin kuruluşunu anlatır.

Ayrıca, tanrılar konseyinde dünyaya bir sel göndermeye ve tüm insanlığı yok etmeye karar verildiğinden bahsediyoruz, ancak birçok tanrı bundan rahatsız. Shuruppak hükümdarı Ziusudra, sürekli ilahi rüyalar ve vahiy beklentisi içinde olan dindar ve Tanrı'dan korkan bir kral gibi görünmektedir. Bir tanrının, büyük olasılıkla Enki'nin sesini duyar ve ona tanrıların "insan tohumunu yok etme" niyetini bildirir.

Diğer metin, büyük bir çatlak nedeniyle korunmadı, ancak Babil analoguna göre, içinde Ziusudra, yakın bir felaketten kaçmak için büyük bir tekne inşa etme konusunda ayrıntılı talimatlar aldı.

Metin, tufanın canlı bir açıklamasıyla yenilenir. Yedi gün yedi gece yeryüzünde o kadar şiddetli bir fırtına çıkar ki tanrılar bile korkar. Sonunda, yeryüzünü aydınlatan ve ısıtan güneş tanrısı Utu gökyüzünde belirdi. Ziusudra onun önünde secdeye kapandı ve öküz ve koyun kurban etti.

Efsanenin son satırları Ziusudra'nın tanrılaştırılmasını anlatır. Bir hediye olarak "tanrı gibi yaşam", yani ölümsüzlük aldı ve karısıyla birlikte ilahi cennet ülkesi Dilmun'a transfer edildi.

Tufan efsanesinin Babil versiyonu, Atrahasis hakkında bağımsız bir efsane şeklinde ve Gılgamış destanında yukarıda bahsedilen ekleme şeklinde mevcuttur. Son hikayede kahramanın adı Utnapishti'ye benziyor. Ziusudra - gürültü adının neredeyse Akadca'ya gerçek çevirisidir. "Uzun günlerde hayat bulmuş olan." Akadca'da Utnapishti "nefes bulmuş" anlamına gelir.

Tufan efsanesi, hem Nuh hakkında iyi bilinen İncil efsanesi şeklinde hem de Yunanca yazan tarihçi Berossus'un yazılarında korunmuştur. Sadece Berossus, Ziusudra Xisutros'u çağırır ve onu tehlikeye karşı uyaran tanrı Kronos'tur.

İlk 37 satır bölünmüştür.
Bence

Halkımın yok edilmesi...
Tanrıça Ninthu'yu ben yarattım...
Gerçekten, onu ona geri vereceğim.
İnsanları ikamet yerlerine geri getireceğim.
Şehirleri kurulsun, dertleri giderilsin.
Tüm şehirlerinde kutsal yerlere tuğlalar
Doğrusu, teslim etsinler.
Kutsal yerlerde toplansınlar.
Suyun kutsallığı - yangın söndürme - olsun
Doğruluk üzerine kurulmuştur.
Ritüeller, güçlü Özler gerçekten mükemmel olacak,
Su yeryüzünü sulasın, onlara mutlu bir huzur vereceğim."

Ne zaman An, Enlil, Enki, Ninhursag
Siyah başlı bir halk yarattılar,
Yerdeki canlılar şiddetle çoğalmaya başladı,
Her türlü dört ayaklı yaratıklar
vadiler yakışır bir desenle kaplıydı.

30'dan fazla hat yok edildi.

"Çabalarının emeklerini yönlendirmek istiyorum.
Bırakın Vatanın Kurucusu toprağı kazsın ve temelleri atsın."

Kraliyetin Özleri gökten indiğinde,
Güçlü bir taç ve krallık tahtı gökten indirdi,
Ayinlerini yaptı, o güçlü Özler
Mükemmel yapılmış.
Köyler ve kasabalar kurdu.
İsimlerini verdi, onlara hisse dağıttı.

Bunlardan ilki Eredug, onu lider Nudimmud'a verdi.
İkincisi - cennetin rahibesine - ona Badtibira'yı verdi.
Üçüncüsü Laragues, onu Pabilsag'a verdi.
Dördüncüsü Sippar, onu kahraman Utu'ya verdi.
Beşincisi Shuruppak, mahkemeye verdi.
Bu şehirlere isimler verdi, başkentler atadı.
Dökülmeleri durdurmadı, toprağı kazdı,
Onlara su getirdi.
Küçük nehirleri temizledi ve sulama kanalları çizdi.

40 hat yok edildi

O günlerde Ninthu ... kreasyonları ...
Parlak İnanna halkı için ağlamaya başlar.
Enki kendi kendine danışır.
An, Enlil, Enki, Ninhursag,
Evrenin tanrıları An adına yemin ettiler,
Enlil adına yemin ettiler.
O günlerde, Tanrı'nın meshettiği Ziusudra ...
Kendime oval bir kanopi yaptım ...
İtaat içinde, saygıyla, alçakgönüllülükle,
Haklı sözlerle...
Her gün eğilerek durdu ...
Bu bir rüya değil, o zaman onun sözlerinin çıktısı ...
Cenneti ve dünyayı lanetlemek için.

Tanrı'nın Kiura'sında ... duvar ...
Kenarda duran Ziusudra, duyar ...
"Soldaki duvarın kenarı, hadi, dinle!
Duvarın kenarı, sana sözümü söyleyeceğim, sözümü tut!
Talimatlarıma dikkat edin!
Tufan tüm dünyayı saracak
İnsanlığın tohumunu yok etmek için.
Nihai karar, Allah'ın buluşma sözü...
An, Enlil, Ninhursag tarafından konuşulan çözüm,
Çarlık, kesintisi ... "

Yaklaşık 40 hat, yok edildi.

Tüm kötü fırtınalar, tüm kasırgalar, hepsi bir araya geldi.
Tüm dünyayı sel basıyor.
Yedi gün. Yedi gece.
Ülkeyi sel bastığında,
Yüksek bir dalgada kinci bir rüzgar
Dev bir gemiyi fırlattı
Güneş yükseldi, göğü ve yeri aydınlattı,
Ziusudra devasa gemisinde bir delik açtı,
Ve güneş ışını devasa gemiyi deldi.
Kral Ziusudra
Güneş-Utu'dan önce düştü.
Kral boğaları kesti, birçok koyunu boğazladı.

Yaklaşık 40 hat imha edildi.

Göklerin hayatı ve yerin hayatı üzerine yemin ettiler,
An ve Enlil buna göğün ve yerin yaşamı üzerine yemin ettiler.
Kim sığındı
Böylece canlılar topraktan yükselir,
Böylece onlar için ortaya çıkıyor.
Kral Ziusudra
Enlil, An'ın önünde alçakgönüllülükle secde etti.
Enlil ve Ziusudra kibarca konuştular.
Ona bir tanrı gibi hayat verildiğinde,
Uzun ömür, sanki Tanrı'ya, dediler ona,
O zaman onlar Kral Ziusudra,
Hayatın adını kurtaran, insanlığın tohumunu kurtaran,
Onu geçiş ülkesine, Dilmun ülkesine, oraya yerleştirdiler,
Güneş-Utu'nun doğduğu yer ...
"Sen..."

Sonu da yıkılır.

Kutsal Kitap: Bkz. 6.

Nehirden aşağı gönderilmiş ve daha sonra büyük bir adam olan bir çocuğu kurtarmak

MÖ 2316'da prensin kurtarılması Kiş'te (Akad krallığı), bir darbe gerçekleşti ve lugal Ur-Zababa'nın kişisel sakisi efendisini devirdi. İktidarı ele geçirdikten sonra, kendisini Doğu Sami dilinde "gerçek kral" anlamına gelen Sharrumken olarak adlandırmaya başladı. Daha sonra, bu isim, bu seçkin kişinin bizim tarafımızdan iyi bilindiği isime dönüştürüldü - Eski Sargon (MÖ 2316-2261). Efsaneler, Sargon'un annesinin soylu bir aile olduğunu söylüyor, ancak doğumundan hemen sonra çocuğu bir sepete koyup Fırat boyunca yolladı. Çocuk Akka'nın su taşıyıcısı tarafından bulundu ve büyütüldü. Sargon büyüyüp bahçıvan olduğunda, aşk tanrıçası İştar ona dikkat çekerek ona özel bir iyilik vaadinde bulunur. Böylece tanrıçanın gözdesi, Ur-Zababa'nın lugalinin yakın çevresine girdi ve ardından diğer kralların üzerine çıktı. Nehirden aşağı gönderilen ve daha sonra büyük bir adam olan bir çocuğun mucizevi kurtuluşunun motifleri, çeşitli halkların efsanelerinde sıklıkla bulunur.

Kutsal Kitap:

Firavun'un kızı tarafından Musa'nın kurtuluşu:
"1 Levi oymağından biri gidip aynı oymaktan bir kadın aldı. 2 Kadın hamile kalıp bir erkek çocuk doğurdu ve çok yakışıklı olduğunu görünce onu üç ay sakladı; 3 ama artık saklayamayınca onu aldı. bir sepet kamış, asfaltını ve ziftini katranladı ve bebeği içine koydu, nehir kıyısındaki kamışa koydu, 4 ve kız kardeşi ona ne olacağını uzaktan izlemeye başladılar. 5 Ve Firavun'un kızı dışarı çıktı. yıkamak için nehre gitti ve cariyeleri nehir kıyısında yürüdü. kamışlar arasında bir sepet ve onu alması için cariyesini gönderdi. 6 onu açtı ve bebeği gördü ve işte, çocuk [sepette ağlıyordu. ] ve o ona [Firavun'un kızı] acıdı ve dedi: Bu İbrani çocuklarından biridir. 7 Ve kız kardeşi Firavun'un kızına dedi: Gidip sana İbranilerden bir hemşire çağırmayayım mı? 8 Firavun'un kızı ona dedi: Aşağı in. Kız gitti ve bebeğin annesini çağırdı. 9 Firavun'un kızı ona dedi: Bu bebeği al ve bana yedir; sana ücretini vereceğim. ”Kadın bebeği aldı ve onu besledi. 10 Ve sen bebek büyüdü ve onu Firavun'un kızına getirdi ve oğlu için onun yerindeydi ve adını Musa koydu, çünkü dedi, onu sudan çıkardım. "(Ör. 2: 1-10)

Bu en kısa Sümer epik şiiridir, ayrıca içinde herhangi bir tanrıdan söz edilmez. Görünüşe göre bu efsane tarih yazımı bir metin olarak kabul edilebilir. Bu efsaneye sahip tabletler, Pennsylvania Üniversitesi'nin Nippur'daki bir keşif gezisinde bulundu ve muhtemelen daha önceki Sümer metinlerinin kopyaları olan MÖ 2. binyılın başına kadar uzanıyor.

Uruk'un efendisi Gılgamış, kasvetli bir ruh hali içindedir, ölüm düşünceleriyle ıstırap içindedir. Tüm ölümlüler gibi ölmeye mahkumsa, "dönüşü olmayan ülkeye" gitmeden önce en azından adını yücelteceğine karar verir. Uzak dağlara gitmeyi, orada sedirleri kesmeyi ve onları anavatanına teslim etmeyi planlıyor. Gılgamış planlarını sadık hizmetkar Enkidu'ya açıklar, ancak sahibine önce o ülkenin sahibi olan güneş tanrısı Utu'ya haber vermesini tavsiye eder.

Şiir, ilahi yaratma eylemi, yeryüzü ve gökyüzünün ayrılması, tanrıça Ereshkigal'in yeraltı dünyasına devrilmesi hakkında, Enki'nin alt dünyanın canavarıyla savaşı hakkında bir önsözle başlar. Aşağıda Fırat kıyısında yetişen bir huluppu ağacı (muhtemelen söğüt) anlatılmaktadır. Acımasız güney rüzgarı tarafından kökünden söküldü, ama İnanna onu buldu ve bahçesine dikti. Görünüşe göre gelecekte ona bir taht ve bir yatak yapmayı umarak ona baktı.

Güzel İnanna, Cennetin Kraliçesi, parlak ay tanrısı Nanna'nın kızı, cennetin kenarında bir sarayda yaşıyordu. Yere inerken her dokunuşu toprağı yeşillik ve çiçeklerle kapladı. Tanrıçanın güzelliği eşsizdi ve ilahi çoban Dumuzi ile ilahi çiftçi Enkimdu onu aynı anda sevdiler. İkisi de güzel kıza kur yaptı, ama o tereddüt etti ve bir cevapla erteledi. Erkek kardeşi güneş tanrısı Utu, gözlerini uysal Dumuzi'ye çevirmesi için onu mümkün olan her şekilde ikna etti.

Bir zamanlar Shukalletuda adında bir bahçıvan varmış. Bahçesini özenle ekti, ağaçları ve yatakları suladı, ancak tüm çabaları boşunaydı - çölün kuru rüzgarı toprağı kuruttu ve bitkiler öldü. Shukalletud'un başarısızlıklarından bitkin düşmüş, bakışlarını yıldızlı gökyüzüne çevirdi ve ilahi bir işaret istemeye başladı. Muhtemelen tanrıların emrini aldı, çünkü gölgesini batıdan doğuya uzanan bahçeye bir sarbatu ağacı (kökeni bilinmiyor) dikerek Shukalletuda istenen sonucu aldı - bahçesindeki tüm bitkiler gür çiçeklerle açtı.

Cennetin kraliçesi, Uruk'un koruyucu tanrıçası İnanna, bir zamanlar tutkuyla şehrini yüceltmek ve onu tüm Sümer'in başkenti yapmak istedi, bu da onun saygısına ve ihtişamına katkıda bulunacaktı. Abzu yeraltı dünyası okyanusunda yaşayan bilgelik tanrısı Enki'nin tüm ilahi takdirlerden ve evrenin tüm temellerinden sorumlu olduğunu biliyordu. Şeylerin özünün, varlığın temellerinin ve yaşamın gizemli kurumlarının ele geçirildiği yüz tablet tuttu. İnanna onları bir şekilde elde edebilseydi, o zaman Uruk'un gücü emsalsiz olurdu. Bu nedenle tanrıça, Enki ile buluşmak için Abzu'nun girişinin bulunduğu Eridu şehrine gider. Bilge Enki, şehrine büyük bir misafirin yaklaştığını öğrenir ve habercisi iki yüzlü İsimud'u onunla karşılaması için gönderir.

Bir zamanlar Uruk kralı Enmerkar, Aratta'ya bir gezi yapmayı ve asi ülkeyi fethetmeyi planladı. Şehirlere ve topraklara bir çığlık attı ve asker orduları Uruk'a akın etmeye başladı. Yedi güçlü ve ünlü kahraman bu kampanyaya öncülük etti. Lugalbanda da onlara katılıyor.

Garip bir hastalık Lugalbanda'ya saldırdığında yolun yarısını zar zor geçmişlerdi. Zayıflık ve acı kahramanı bağladı, elini veya ayağını hareket ettiremedi. Arkadaşlar onun öldüğüne karar verdi ve uzun süre onunla ne yapacaklarını düşündüler. Sonunda onu Hurum Dağı'na bırakırlar, ona muhteşem bir yatak yapar, her türlü yemeği bırakırlar. Yürüyüşten dönerken cesedini alıp Uruk'a teslim edecekler.

Lugalbanda uzun bir süre dağlarda tek başına dolaşır. Sonunda, harika kartal Anzud'u bir şekilde memnun edebilirse, kahramanın Uruk ordusunu bulmasına yardım edebileceğini düşündü.

Ve öyle yaptı. Uçurumun tepesinde, Anzud'un yuva yaptığı devasa bir ağaç buldum, dev kuşun avlanmasını bekledim ve küçük kartalı mümkün olan her şekilde memnun etmeye başladım. Ona çeşitli lezzetler yedirdi, gözlerini antimonla boyadı, kokulu ardıçla süsledi ve başına bir taç koydu.

Ne yazık ki, mitin yazılı olduğu tablet tamamen korunmadı ve mitin başlangıcı geri püskürtüldü. Kayıp parçaların anlamını daha sonraki Babil versiyonunda telafi edebiliriz. Bir hikaye gibi, Gılgamış hakkındaki "Görmüş olan her şey hakkında ..." destanına eklenir. Okunacak ilk satırlar insanın yaratılışını, kraliyet gücünün ilahi kökenini ve en eski beş şehrin kuruluşunu anlatır.

Çoban kral Dumuzi ile evlenen hırslı aşk ve savaş tanrıçası Cennet Kraliçesi İnanna, aşağı dünyanın hükümdarı olmaya karar verir. Ölüm ve karanlık tanrıçası olan kız kardeşi Ereshkigal orada hüküm sürdü. İnanna, "dönüşü olmayan ülkeye" girmeden önce hizmetçisi Ninshubur'a talimat verdiğinden, kız kardeşler arasındaki ilişki arzulanan bir şey bırakmış gibi görünüyor. Tanrıça üç gün içinde geri dönmezse, Ninshubura'nın Nippur'a gitmesi ve kurtuluşu için orada Enlil'e dua etmesi gerektiği konusunda hemfikirler. Enlil reddederse, aynı istekle Ur'a ay tanrısı Nanna'ya gitmek gerekiyordu. O da yardımcı olmazsa, Eridu'ya Enki'ye gitmek gerekiyordu.

Sümer Barış Yaratılış Miti

O. ZHANAYDAROV'UN "TENGRIANITY: ESKİ TÜRKLER EFSANESİ VE EFSANESİ" KİTABINDAN BAZI MAKALELER

Sümerler evrenin kökenini şu şekilde açıklamışlardır.
Başlangıçta ilkel okyanus vardı. Kökeni veya doğumu hakkında hiçbir şey söylenmez. Sümerlerin zihninde sonsuza kadar var olması muhtemeldir.
İlkel okyanus, gökyüzü ile birleşmiş topraktan oluşan kozmik bir dağ doğurdu.
İnsan kılığında tanrılar olarak yaratılan tanrı An (Cennet) ve tanrıça Ki (yer), hava tanrısı Enlil'i doğurdu.
Hava tanrısı Enlil, göğü yerden ayırdı. Babası An göğü kaldırırken (sürdürürken), Enlil de annesi yeryüzünü indirdi (sürdü). S. Kramer, “Tarih Sümer'de Başlar”, s. 97.
Şimdi karşılaştırma için evrenin, yeryüzünün ve gökyüzünün kökeni hakkındaki efsanenin eski Türk versiyonunu sunalım. Bu efsane, Altay arasında Verbitsky tarafından kaydedildi. İşte içeriği:
Henüz dünya ya da gökyüzü yokken, sınırları olmayan, sonu ve kenarı olmayan büyük bir okyanus vardı. Bütün bunların ötesinde, Tanrı, Ülken adına - Tengri - yorulmadan uçtu, yani büyük, iri. Bazı kaynaklarda, hatta Kazakçada bile bu tanrının adı Ülgen yazıyor ki bu bana yanlış geliyor. Ülgen ölüyle aynı şey, Ölgen. Kaderinde yaşamı doğurmak ve evreni yaratmak olan Tanrı, ölü olamaz ya da "Merhum" adını taşıyamaz... Doğu Kazakistan bölgesinde bir kez Uryl adında bir karakolu ziyaret etmem gerekti. Subaylar ve askerler neden böyle denildiğini açıklayamadılar. Yerlilerle iletişime geçmem gerekiyordu. Aynı adı taşıyan karakol ve aul'un "Veya ladin" adını, yani dağlarda yüksek bir aul olduğu ortaya çıktı. Neredeyse bir Kartal! Ve orduda, sınır muhafızları tarafından, bunların hepsi belirsiz ve aşağılayıcı Uryl'e çarpıtılıyor. Aynı şey, Kazakların ve Altaylıların kendileri tarafından inanılan 19. yüzyılda kayıtlarda adı da tahrif edilen Ülken-Ülgen'de de oldu sanırım. Ayrıca Doğu Kazakistan ve Altay yakınlardadır.
Ama yanımızda Ülken var - evrenin büyük, büyük, büyük Altay yaratıcısı! Büyük ve kocaman Ülken değilse Dünya'yı kim yaratabilir!
Böylece, Büyük Tanrı Tengri Ülken, su okyanusunun üzerinde yorulmadan uçtu ve bir ses ona sudan görünen kayalığı tutmasını emredinceye kadar uçtu. Bu uçurumun üzerinde yukardan sıraya oturan Tengri Ülken düşünmeye başladı:
"Dünyayı, Evreni yaratmak isterdim. Ama böyle olmalı? Kimi ve nasıl yaratmalıyım?" O anda suda yaşayan Ak Ana - Ak Ana yüzeye çıkarak Tengri Ülken'e şöyle dedi:
"Yaratmak istiyorsan şu kutsal sözleri söyle:" Ben yarattım, basta!" "Beyaz Anne öyle dedi ve ortadan kayboldu.
Tengri Ülken bu sözleri hatırladı. Dünya'ya döndü ve şöyle dedi: "Yeryüzü ortaya çıksın!" ve Dünya meydana geldi.
Tengri Ülken Cennete döndü ve "Cennet yükselsin" dedi ve Cennet yükseldi.
Tengri Ülken üç balık yarattı ve yarattığı Dünyayı bu üç balığın sırtına yerleştirdi. Aynı zamanda, Dünya hareketsizdi, tek bir yerde sımsıkı duruyordu. Tengri Ülken böylece Dünya'yı yarattıktan sonra, en yüksek Altın Dağ'a tırmanarak göğe ulaşmış ve orada oturmuş seyrediyordu.
Dünya altı günde yaratıldı, yedinci gün Tengri Ülken yattı. Uyandığında etrafına baktı ve yarattıklarını inceledi.
Görünüşe göre Güneş ve Ay dışında her şeyi O yarattı.
Bir keresinde suda bir çamur yığını gördü ve onu tuttu ve “Adam olsun!” dedi.
Ama Yerlik kıskanç biri çıktı, Ülken'i kıskandı, kendisinin Yerlik gibi olmadığını, tüm dünyanın yaratıcısı olmadığını.
Tengri Ülken yedi insan yarattı, onlar için kamıştan kemikler yaptı, onları topraktan ve çamurdan kas yaptı, kulaklarından can üfledi ve burunlarından başlarına akıl üfledi. Tengri Ülken, insanlara önderlik etmesi için Maytore adında bir adam yarattı ve onu han yaptı.
Bu Altay eklektik mitinde, farklı dinlerden çeşitli unsurlar toplanmıştır, İncil'in etkisi en belirgindir. Tamamen bağımsız olarak kabul edilemez.
Ancak bir dönemde yaratılan büyük okyanus ve dünyanın dağı Sümer teması da dikkat çekicidir. Dünyanın kökeni ile ilgili Sümer efsanesinin Sami İncil mitolojisi tarafından düzenlendiğini ve Dünyanın kökeni hakkında Altay (eski Türk) efsanesinin elde edildiğini söyleyebiliriz.

Tanrılar Itu ve İnanna. Kısma. 23. yüzyıl civarında M.Ö.

Sümerlerin mitolojisi hakkında genel fikirler. Evren. Tanrılar. İnsanın yaratılışı.

Sümerler, 4. binyılın sonunda Dicle ve Fırat vadilerinin topraklarına hakim olan kabilelerdi. Mezopotamya'da ilk şehir devletleri kurulduğunda, tanrılar ve tanrılar hakkında da fikirler oluştu. Kabileler için tanrılar, doğanın yaratıcı ve üretici güçlerini kişileştiren patronlardı.

İlk yazılı kaynaklar (bunlar IV'ün sonları - III. binyılların başlarındaki piktografik metinlerdi) tanrılar Enlil ve İnanna'nın isimlerini verir.

Zamanla, her şehir devletinin kendi özel tanrıları, mit döngüleri vardır ve ayrıca kendi rahip geleneklerini oluşturmuştur.

Bununla birlikte, birkaç ortak Sümer tanrısı vardı.

Tanrılar Anu ve Enlil. Babil taşı. TAMAM. MÖ 1120

Enlil... Havanın efendisi, tanrıların ve tüm insanların kralı. Sümer kabilelerinin en eski birliğinin merkezi olan Nippur şehrinin tanrısıydı.

Enki... Okyanusların ve yeraltı tatlı sularının efendisi, daha sonra bilgeliğin ilahi özü olarak bilinir hale geldi. Sümer'in en eski kültür merkezi olan Eredu şehrinin baş tanrısıydı.

Bir... gökyüzünün tanrısı.

İnanna... Savaş ve aşk tanrıçası. An ile birlikte Uruk şehrinin tanrılarıydılar.

Naina... Ay Tanrısı, Ur'da saygı gördü.

Ningirsu... Lagaş'ta onurlandırılan tanrı-savaşçı.

Tanrı Enki ve Anzud kuşu. TAMAM. 23 c. M.Ö.

MÖ 26. binyıla kadar uzanan en eski tanrı listesi. 6 yüce tanrı tanımlar: Enlil, Anu, Enki, İnanna, Nanna, Utu (güneş tanrısı).

Tanrının en tipik görüntüsü, kucağında bir çocuk tutan bir ana tanrıça görüntüsü olarak sunuldu. Bu, haminin bereketli olduğu anlamına geliyordu. Altında saygı gördü farklı isimlerörneğin, Ninmah, Ninthu, Ninhursag, Damgalnuna, Mami, Mama gibi.

Sümer kabilelerinin evrenin kökeni hakkındaki dünya görüşü, "Gılgamış, Enkidu ve yeraltı dünyası" metninde bulunabilir. Tanrı Anu gökyüzünün efendisidir ve Enlil yeryüzüne hükmeder. Kura, Ereşkigal'e aittir. Bozulmamış cennet, "Enki ve Ninhursag" mitinde anlatılır, burada bu cennet Tilmun adasıdır. İnsanın nasıl yaratıldığı en iyi şekilde çamurdan bir insanı şekillendiren Enki ve Ninmah mitinde anlatılır.

Tanrıça İştar'ın kapısı. 7-6 yüzyıl. M.Ö. Irak, Babil

İnsan tanrılara hizmet etmek ve onların isteklerini yerine getirmek için yaratılmıştır, görevleri sığır gütmek, toprağı işlemek, toplamak ve ayrıca kurban kültlerini gözlemlemektir.

Bir kişi hazır olduğunda, tanrılar onu yeni yaratılışın onuruna kader ve ziyafet ile ödüllendirir. Tam da bu şölende, Enki ve Ninmah biraz sarhoş olup yine insanları şekillendirirler, ama şimdi çirkin şeyler alırlar, örneğin seks yapmayan bir adam ya da çocuk doğuramayan bir kadın.

Sığır ve tahıl tanrıçaları hakkındaki efsanelerden biri, insanın yaratılışını bile açıklar. Mesele şu ki, Anunnaki tanrıları ev işlerine adapte olmadılar, bu yüzden insanlara ihtiyaçları vardı.

Sümer mitolojisi, tanrıların yaratılışı ve doğumuyla ilgili mitlerle dolu, ancak kahramanlarla ilgili mitler de yaygındır.

Tanıtım

Ünlü arkeolog George Smith çivi yazılı tabletlerde dünyanın yaratılışı hakkında "Enuma elish" olarak bilinen ve görünüşte İncil efsanesiyle hiçbir ilgisi olmayan bir Babil şiirini okudu. Bu mitolojik destanın içeriği elbette büyük kısaltmalarla şu şekilde ifade edilebilir. Başlangıçta sadece su vardı ve kaos hüküm sürüyordu. İlk tanrılar bu korkunç kaostan doğdu. Yüzyıllar boyunca, bazı tanrılar dünyada düzen kurmaya karar verdiler. Bu, tanrı Abzu'yu ve korkunç kaos tanrıçası olan karısı Tiamat'ı kızdırdı. Asiler, bilge tanrı Ea'nın önderliğinde birleşti ve Abzu'yu öldürdü. Bir ejderha olarak tasvir edilen Tiamat, kocasının ölümünün intikamını almaya karar verdi. Sonra Marduk'un önderliğindeki düzen tanrıları kanlı bir savaşta Tiamat'ı öldürdü ve devasa bedeni iki parçaya bölündü, bunlardan biri yeryüzü, diğeri gökyüzü oldu. Ve Abzu'nun kanı kil ile karıştırıldı ve bu karışımdan ilk insan ortaya çıktı.

Amerikalı arkeolog James J. Pritchard iki metni titizlikle karşılaştırma zahmetine girdi ve onlarda birçok şaşırtıcı tesadüf buldu. Her şeyden önce etkiler her iki metinde de ortak olan olaylar dizisi: gökyüzünün ve gök cisimlerinin ortaya çıkışı, suyun yeryüzünden ayrılması, altıncı günde insanın yaratılması, ayrıca İncil'de Tanrı'nın geri kalanı ve "Enuma Elish" metninde Babil tanrılarının ortak şöleni "Yedinci gün. Bilim adamları haklı olarak Yaratılış kitabının metninin (Ch. 3, Art. 5) olduğuna inanıyorlar.

Geçen yüzyılın yetmişli yıllarında, İncil'deki tufanın keşfi büyük bir etki yarattı.. Güzel bir gün, Londra'daki British Museum'da mütevazı bir işçi olan George Smith, Ninova'dan gönderilen ve müzenin bodrum katına yığılmış çivi yazılı tabletleri deşifre etmeye başladı. Şaşırtıcı bir şekilde, Sümerlerin efsanevi kahramanı Gılgamış'ın maceralarını ve maceralarını anlatan insanlığın en eski şiirine rastladı. Bir keresinde, tabletleri incelerken Smith, kelimenin tam anlamıyla gözlerine inanmadı, çünkü bazı tabletlerde tufan hikayesinin İncil versiyonuna çarpıcı biçimde benzeyen parçalar buldu. Bunları yayınlar yayınlamaz, Mukaddes Kitabı kutsal, ilahi ilhamlı bir kitap olarak gören Viktorya dönemi İngiltere'sinin bağnazlarından bir protesto fırtınası yükseldi. Nuh'un hikayesinin Sümerlerden ödünç alınmış bir mit olduğu fikriyle uzlaşamadılar. Smith'in okudukları, onların görüşüne göre, ayrıntıların tesadüfi bir tesadüfünü gösteriyordu. Bu anlaşmazlık, ancak, ancak, pek olası görünmeyen kayıp çivi yazılı tabletlerin bulunmasıyla nihayet çözülebilirdi. Ama George Smith kollarını bırakmadı. Şahsen Mezopotamya'ya gitti ve Nineveh'in devasa kalıntılarında, varsayımını tamamen doğrulayan efsanenin eksik parçalarını buldu. Bu, kuzgun ve güvercinin serbest bırakıldığı bölümler, geminin yapıştığı dağın tanımı, selin süresi ve efsanenin ahlakı gibi aynı ayrıntılarla kanıtlandı: insanlığın günahlar için cezalandırılması ve dindar bir kişinin kurtuluşu. Elbette farklılıklar var. Sümer Noy'a Utnapishtim denir, Sümer efsanesinde tüm insan zayıflıklarına sahip birçok tanrı vardır ve İncil'de sel, gücünün tüm büyüklüğüyle tasvir edilen dünyanın yaratıcısı Yahweh'i insan ırkına getirir. Tek tanrılı bir ruhta mitin değişmesi, muhtemelen daha sonraki bir zamana atıfta bulunur ve nihai dini ve ahlaki derinleşmesi, görünüşe göre, rahip çevrelerinden editörlerden kaynaklanmaktadır.

Marduk, Tiamat'ın peşine düşer.

yaratılış mitleri

Sümer mitleri:

Gılgamış, Enkidu ve Yeraltı Dünyası, Çapa Efsanesi, Lahar ve Ashnan. Bu nedenle, evrenin yapısı hakkında Sümer efsaneleri yoktur. sadece bundan bahsediliyor başlangıçta sonsuz bir deniz vardı. Her nasılsa içinde bir "evren" doğdu(Sümerce "an-ki" kelimesi gök-yerdir). Dünya, kubbeli bir gökyüzünün altında düz bir disk gibi görünüyordu. Aralarında, yıldızların ve diğer gök cisimlerinin bulunduğu belirli bir madde "lel" vardı. Daha sonra bitkiler, hayvanlar ve insanlar yeryüzünde ortaya çıktı. Bütün bunlar, insanlara dışarıdan benzeyen, ancak çok daha güçlü ve güçlü bir tanrı panteonu tarafından yönetildi. Bu tür insanüstü ölümsüz varlıklara tanrı olarak tercüme edilen dingir adı verildi. İlkel cennet Dilmun adasındaydı ("Enki ve Ninhursag" şiiri).

Babil mitleri:

"Enuma eliş" (MÖ X yüzyıl): Başlangıçta sadece su vardı ve kaos hüküm sürüyordu. İlk tanrılar bu korkunç kaostan doğdu. Yüzyıllar boyunca, bazı tanrılar dünyada düzen kurmaya karar verdiler. Bu, tanrı Abzu'yu ve korkunç kaos tanrıçası olan karısı Tiamat'ı kızdırdı. Asiler, bilge tanrı Ea'nın önderliğinde birleşti ve Abzu'yu öldürdü. Bir ejderha olarak tasvir edilen Tiamat, kocasının ölümünün intikamını almaya karar verdi. O zamanlar tanrılar Marduk liderliğindeki düzen, kanlı bir savaşta Tiamat'ı öldürdü ve devasa bedeni, biri yeryüzü diğeri gökyüzü olmak üzere iki parçaya bölündü. Ve Abzu'nun kanı kil ile karıştırıldı ve bu karışımdan ilk insan ortaya çıktı.

Kutsal Kitap:

İlk kitap "Yaratılış"(Gen. 1: 1-8), özellikle: "Ve Rab Allah, insanı yerin toprağından yarattı ve yüzüne hayat nefesini üfledi ve adam yaşayan can oldu.(Yaratılış 2: 7)

İlk insanın yapıldığı "kil" ve "toz" kelimelerinde gözle görülür bir fark vardır. Daha ciddi bir fark da var - Mezopotamya'da, "uçurum" kişileştirilmiş bir çift eril ve dişil ilke tarafından temsil edildi: Apsu ve Tiamat, çiftleşmeleri yaratılışın başlangıcı olarak kabul edildi. Nihayet Yahudilerin Babil esaretinden dönüşünden sonra oluşan geç Yahudi dininde (MÖ 7. yy), İsrail yaratılışı bir mücadele olarak değil, tek bir Tanrı'nın eylemi olarak görür. Kenan'da yaratılış, tanrıların kralı Baal ile Leviathan (Latanu) veya Deniz (Yammu) olarak adlandırılan ebedi kaos ejderhası arasındaki mücadele olarak da tanımlanır. "Tanrıların kralı" unvanı, Mezmur'da İbrani tanrısı Yahweh'e uygulanır.

Çok tanrılı dinler ve tek tanrılı dinler arasındaki farklar

Müşrik, yaratılışı çeşitli doğa güçleri arasındaki bir mücadele ve kurulu dünya düzenini birçok iradenin uyumu olarak gördü. Yaratılış sırasında tanrıların bile takip ettiği dünya düzenine tabi belirli bir ilkenin kurulduğuna inanılıyordu. İnsanlığın kendi kaderi veya kaderi vardı, ondan önce de var olan insanlık, aslında ortaya çıktı. Aynı zamanda, İncil inancı, dünya düzeninin benzer ilkelerinden ve ruhsuz kaderin kaçınılmazlığı fikrinden yola çıkmadı. Bu dünya düzeni sabit ve ebedi bir şey değildir; Tanrı, kendisinden ayrılan dünya ile bir mücadeleye girer ve bu nedenle dünyanın mevcut resmi nihai olarak kabul edilmemelidir. Aynı zamanda, Yahudilik üzerindeki etkisi göz ardı edilemeyecek, "iyi" ve "kötü" güçleri arasındaki mücadelenin sonucunun bağlı olduğu eski İran dini Mazdaizm'in (bkz. insanların "doğru" eylemleri. Yahudi dini çok daha sonraki bir çalışma olduğundan, İsrail'in insan vizyonu da eski halkların çok tanrılı fikirlerinden temelde farklıdır. Bir kişiye, genellikle evrensel insan ahlakının toplam seyrini yansıtan kendi eylemlerinden sorumlu bir yaratık olma hakkı verildiğinden, yüksek bir itibar ve değere sahiptir.

Gılgamış Destanı'nın bir parçasının bulunduğu kil tablet.

Yedi günün yaratılması

Babil mitleri:

Kutsal Kitap: Bkz. bir.

Yahudilikte Çoktanrılığın Kalıntıları

Yahudi dininin her zaman tektanrıcılık olduğuna dair geleneksel görüşe rağmen, Yahveh kültü zamanında çoktanrılılığın var olduğuna dair birçok iz hayatta kaldı.

"... ve tanrılar gibi iyiyi ve kötüyü bileceksin" (Yaratılış 3: 5) - orijinal çoktanrıcılığın bir kalıntısı - "tanrılar" çoğul olarak kullanılır.

Ayrıca:

"Sonra Allah'ın oğulları, insan kızlarının güzel olduklarını gördüler ve kim ne isterse onu karıları olarak aldılar." ... (Tekvin 6: 2)

"Tanrı'nın Oğulları" - bu, Babil mitinin asi tanrılara verdiği tanımdır.çünkü onlar gerçekten de tanrı Abzu ve tanrıça Tiamat'ın oğullarıydı.

Yaratılış Günlerinde Yaratıcının Suyun Üzerinde Kalması

Ugarit destanı (Fenike):

Buna göre metin Tanrı bir kuşun yumurtaya binmesi gibi suyun üzerine oturdu ve kaostan yaşamı çıkardı..

Kutsal Kitap:

W. Blake. su aygırı ve Leviathan... Eyüp Kitabı için İllüstrasyon.

(ejderha) Leviathan'dan söz

Ugarit Şiiri:

Tanrı Baal, yedi başlı ejderha Leviathan'ı yener.

Kutsal Kitap:

"O gün Rab, kılıcıyla ağır, iri ve güçlü, Leviathan'ı dümdüz koşan bir yılanı ve Leviathan'ı, eğilen bir yılanla vuracak ve denizin canavarını öldürecek." ... (İşa. 27: 1).

Canavar ayrıca Rahab olarak görünür. Mezmurlardan biri olan Eyüp Kitabı ve ayrıca Yeşaya Kitabı, Yahweh ve Rahab arasındaki çatışmadan bahseder. Sümerler zamanında Enlil, ejderhayı yenen muzaffer tanrı olarak kabul edildi. Mezopotamya, Akad (Babil) kralı Hammurabi tarafından fethedildiğinde, canavarın galibi tanrı Marduk oldu. Asurlular onu kabile tanrıları Ashur'un adıyla değiştirdiler. Efsanenin bir yankısı Hıristiyanlıkta izlenebilir - St. George'un ejderhayı öldürme efsanesi.

İnsanların yaratılışı hakkında

Sümer mitleri:

"Enki ve Ninmahh", hangi tarafından tanrılar çamurdan bir adam yarattı yeraltı dünyası okyanusu Abzu ve kaderini belirledi - tanrıların iyiliği için çalışmak zorunda kaldı.

Babil mitleri:

Enuma Eliş: Marduk'un önderliğindeki düzen tanrıları, kanlı bir savaşta Tiamat'ı öldürdü ve onun devasa bedeni, biri yeryüzü diğeri gökyüzü olmak üzere iki parçaya bölündü. Abzu'nun kanı kil ile karıştırıldı ve bu karışımdan ilk insan ortaya çıktı.

Kutsal Kitap:

"Ve Rab Allah, insanı yerin toprağından yarattı." (Gen. 2: 7) (kilden kalıplanmış).

adamın düşüşünde

Sümer mitleri:

Tanrı Enki efsanesinde cennet, insanların ve hayvanların acı ve hastalık olmadan barış ve uyum içinde yaşadığı, meyve ağaçlarıyla dolu bir bahçe olarak tasvir edilir. İran'da Dilnum bölgesinde yer almaktadır. İncil cenneti şüphesiz Mezopotamya'da bulunur, çünkü ikisi Fırat ve Dicle olan dört nehir ondan kaynaklanır. ... Sümer kahramanı Gılgamış, yaşam bitkisini ondan almak için tanrıların gözdesi Utnapiştim'in yaşadığı cennet adasına gitmiştir. Nehrin karşısına döndüğünde, tanrılardan biri, insanın ölümsüzlüğü almasını ve tanrılara eşit olmasını istemeyerek bir yılan şeklini aldı ve sudan çıkarak Gılgamış'tan sihirli bir bitki kopardı. Bu arada, bu Sümer efsanesinde, büyük olasılıkla, İbrahim'in zamanından beri, Yahudilerin yüzyıllar boyunca Yahve'yi bir yılan şeklinde tasvir ettiklerinin bir açıklaması aranmalıdır.

Kutsal Kitap:

kadının yaratılışı hakkında

Sümer mitinde:

Tanrı Enki'nin kaburgasında bir ağrı vardı. Sümer dilinde "kaburga" kelimesi "ti" kelimesine karşılık gelir. Tanrı Enki'nin kaburgasını iyileştirmeye çağrılan tanrıçaya Ninti yani "kaburga kemiğinden kadın" denir. Ama ninti aynı zamanda hayat vermek demektir. Böylece Hinti, "kaburga kemiğinden kadın" ve "hayat veren kadın" anlamına da gelebilir.

Kutsal Kitap:

Cennete kule ve dillerin karışıklığı

Kutsal Kitap:

"Orada dillerini karıştıralım ki biri diğerinin konuşmasını anlamasın." (Yar. 11: 7)

Tufan ve gemideki kurtuluş hikayesi

Babil efsanesi:

Ne yazık ki, Sümer efsanesinin kaydedildiği tablet tamamen korunmadı ve mitin başlangıcı geri püskürtüldü. Kayıp parçaların anlamını daha sonraki Babil versiyonunda telafi edebiliriz. Bir hikaye gibi, Gılgamış hakkındaki "Görmüş olan her şey hakkında ..." destanına eklenir. Okunacak ilk satırlar insanın yaratılışını, kraliyet gücünün ilahi kökenini ve en eski beş şehrin kuruluşunu anlatır.

Metin, tufanın canlı bir açıklamasıyla yenilenir. Yedi gün yedi gece yeryüzünde o kadar şiddetli bir fırtına çıkar ki tanrılar bile korkar. Sonunda, yeryüzünü aydınlatan ve ısıtan güneş tanrısı Utu gökyüzünde belirdi. Ziusudra onun önünde secdeye kapandı ve öküz ve koyun kurban etti.

İlk 37 satır bölünmüştür.

30'dan fazla hat yok edildi.

"Çabalarının emeklerini yönlendirmek istiyorum.
Bırakın Vatanın Kurucusu toprağı kazsın ve temelleri atsın."

40 hat yok edildi

III

Yaklaşık 40 hat, yok edildi.

Yaklaşık 40 hat imha edildi.

Sonu da yıkılır.

Kutsal Kitap: Bkz. 6.

Yaşlı Sargon'un Maskesi

Nehirden aşağı gönderilmiş ve daha sonra büyük bir adam olan bir çocuğu kurtarmak

Kutsal Kitap:

Firavun'un kızı tarafından Musa'nın kurtuluşu:

"1 Levi oymağından biri gidip aynı oymaktan bir kadın aldı. 2 Kadın hamile kalıp bir erkek çocuk doğurdu ve çok yakışıklı olduğunu görünce onu üç ay sakladı; 3 ama artık saklayamayınca onu aldı. bir sepet kamış, asfaltını ve ziftini katranladı ve bebeği içine koydu, nehir kıyısındaki kamışa koydu, 4 ve kız kardeşi ona ne olacağını uzaktan izlemeye başladılar. 5 Ve Firavun'un kızı dışarı çıktı. yıkamak için nehre gitti ve hizmetçileri nehir kıyısında yürüdüler. kamışlar arasında bir sepet ve onu getirmesi için hizmetçisini gönderdi. 6 Açtı ve bebeği gördü; ve işte, çocuk [sepette] ağlıyor; ve ona [Firavun'un kızına] acıdı ve dedi: Bu İbrani çocuklarından biridir. 7 Ve kızkardeşi Firavunun kızına dedi: Bebeği emzirmesi için aşağı inip sana İbranilerden bir dadı çağırmayayım mı? 8 Firavunun kızı ona, Aşağı in, dedi. Kız gidip bebeğin annesini aradı. 9 Firavunun kızı ona dedi: Bu bebeği al ve bana yedir; Sana bir ücret vereceğim. Kadın bebeği aldı ve onu besledi. 10 Ve bebek büyüdü ve onu Firavun'un kızına getirdi ve oğlu için onun yerindeydi ve adını Musa koydu, çünkü dedi: Onu sudan çıkardım. "(Ör. 2: 1-10)