Vanjska društvena kontrola je skup oblika, metoda i radnji koje jamče poštivanje društvenih normi ponašanja. Postoje dvije vrste vanjske kontrole - formalna i neformalna.

Formalna društvena kontrola, na temelju službenog odobrenja ili osude, provode državna tijela, političke i društvene organizacije, obrazovni sustav, mediji i djeluje u cijeloj zemlji, temeljeno na pisanim normama – zakonima, uredbama, odlukama, naredbama i uputama. Formalna društvena kontrola također može uključivati ​​dominantnu ideologiju u društvu. Govoreći o formalnoj društvenoj kontroli, misli se, prije svega, na radnje usmjerene na to da ljudi poštuju zakone i red uz pomoć predstavnika vlasti. Takva je kontrola posebno učinkovita u velikim društvenim skupinama.

Neformalna društvena kontrola na temelju odobravanja ili osude rodbine, prijatelja, kolega, poznanika, javnog mnijenja, izraženog kroz tradiciju, običaje ili medije. Nositelji neformalne društvene kontrole su društvene institucije kao što su obitelj, škola, religija. Ova vrsta kontrole posebno je učinkovita u malim društvenim skupinama.

U procesu socijalne kontrole kršenje nekih društvenih normi prati vrlo slaba kazna, na primjer, neodobravanje, neprijateljski pogled, smiješak. Za kršenje drugih društvenih normi slijede teške kazne - smrtna kazna, zatvor, progon iz zemlje. Najstrože se kažnjava kršenje tabua i pravnih zakona, a najblaže se kažnjavaju određene vrste grupnih navika, posebice obiteljskih.

Interna društvena kontrola- samostalno reguliranje pojedinca njegovog društvenog ponašanja u društvu. U procesu samokontrole, osoba samostalno regulira svoje društveno ponašanje, usklađujući ga s općeprihvaćenim normama. Ova vrsta kontrole očituje se, s jedne strane, u osjećaju krivnje, emocionalnim doživljajima, „kajanju“ zbog društvenih postupaka, s druge strane, u vidu refleksije pojedinca na svoje društveno ponašanje.

Samokontrola pojedinca nad vlastitim društvenim ponašanjem formira se u procesu njegove socijalizacije i formiranja socio-psiholoških mehanizama njegove unutarnje samoregulacije. Glavni elementi samokontrole su svijest, savjest i volja.

Ljudska svijest - to je individualni oblik mentalnog prikazivanja stvarnosti u obliku generaliziranog i subjektivnog modela okolnog svijeta u obliku verbalnih pojmova i osjetilnih slika. Svijest omogućuje pojedincu da racionalizira svoje društveno ponašanje.

Savjest- sposobnost osobe da samostalno formulira svoje moralne dužnosti i zahtijeva od sebe njihovo ispunjenje, kao i da napravi samoprocjenu svojih radnji i djela. Savjest ne dopušta pojedincu da krši svoje ustaljene stavove, načela, uvjerenja, u skladu s kojima gradi svoje društveno ponašanje.

Htjeti- svjesno reguliranje ponašanja i aktivnosti od strane osobe, izraženo u sposobnosti prevladavanja vanjskih i unutarnjih poteškoća u obavljanju svrhovitih radnji i djela. Volja pomaže pojedincu da prevlada unutarnje podsvjesne želje i potrebe, da djeluje i ponaša se u društvu u skladu sa svojim uvjerenjima.

Društvena kontrola, naime, proces je kojim društvo, njegove pojedine sfere, sustavi upravljanja, podsustavi, društvene jedinice utvrđuju jesu li njihovi postupci ili odluke ispravni, treba li ih prilagoditi.

Oblici društvene kontrole[uredi | uredi wiki tekst]

Društvena kontrola može se provoditi u institucionalnom i izvaninstitucionalnom obliku.

1. institucionalni oblik društvena kontrola provodi se posebnim aparatom specijaliziranim za kontrolne aktivnosti, a to je skup državnih i javnih organizacija (tijela, ustanova i udruga).

2. Izvaninstitucionalni oblik društvena kontrola - posebna vrsta samoregulacije svojstvena različitim društvenim sustavima, kontrola nad ponašanjem ljudi od strane masovne svijesti.
Njegovo funkcioniranje temelji se uglavnom na djelovanju moralnih i psiholoških mehanizama, koji se sastoje od kontinuiranog praćenja ponašanja drugih ljudi i procjene usklađenosti njegovih društvenih propisa i očekivanja. Osoba postaje svjesna sebe promatrajući druge članove društva (organizacije, grupe, zajednice), neprestano se uspoređujući s njima, usvajajući određene norme ponašanja u procesu socijalizacije. Društvo ne može postojati bez mentalnih reakcija, međusobnih procjena. Zahvaljujući međusobnim kontaktima ljudi spoznaju društvene vrijednosti, stječu socijalno iskustvo i vještine društvenog ponašanja.

Raznolikost institucionalne društvene kontrole je državna kontrola.Od vrsta državne kontrole izdvajaju se: politička, upravna i sudska.

· Politička kontrola provode ona tijela i osobe koje vrše ovlasti vrhovne vlasti. Ovisno o političkom i državnom ustroju, to su parlament, regionalna i lokalna izborna tijela. Političku kontrolu u određenoj mjeri mogu provoditi političke stranke koje su dobile potporu većine naroda, posebice onih zastupljenih u vlasti.

· Administrativna kontrola provode izvršna tijela svih grana vlasti. Ovdje se u pravilu provodi kontrola viših dužnosnika nad postupcima podređenih, stvaraju se inspekcijska i nadzorna tijela koja analiziraju provedbu zakona, propisa, odluka uprave, proučavaju učinkovitost i kvalitetu administrativnih aktivnosti.

· Sudska kontrola provode se svi sudovi kojima društvo raspolaže: opći (građanski), vojni, arbitražni i ustavni sudovi.

Međutim, jedna država teško može odgovoriti na mnoge društvene zahtjeve i zahtjeve, što dovodi do zaoštravanja društvenih sukoba koji destruktivno djeluju na prirodu javnog života. Za to je potrebno imati učinkovitu povratnu informaciju koja osigurava sudjelovanje građana u javnoj upravi, čiji je važan element javna kontrola. Stoga je, uz državnu kontrolu, javna kontrola poseban oblik kontrole - javna kontrola društva koju predstavljaju javnost, pojedini građani, društvene organizacije i pokreti, javno mnijenje. U suvremenom demokratskom društvu javna kontrola prvenstveno je djelovanje uspostavljenih institucija civilnog društva, formalno i neformalno sudjelovanje u njima pojedinih građana i njihovih udruga.

Društvena kontrola može se provoditi u institucionalnom i izvaninstitucionalnom obliku.

1. institucionalni oblik društvena kontrola provodi se posebnim aparatom specijaliziranim za kontrolne aktivnosti, a to je skup državnih i javnih organizacija (tijela, ustanova i udruga).

2. Izvaninstitucionalni oblik društvena kontrola je posebna vrsta samoregulacije svojstvena različitim društvenim sustavima, kontrola nad ponašanjem ljudi od strane masovne svijesti.
Njegovo funkcioniranje temelji se uglavnom na djelovanju moralnih i psiholoških mehanizama, koji se sastoje od kontinuiranog praćenja ponašanja drugih ljudi i procjene usklađenosti njegovih društvenih propisa i očekivanja. Osoba postaje svjesna sebe promatrajući druge članove društva (organizacije, grupe, zajednice), neprestano se uspoređujući s njima, usvajajući određene norme ponašanja u procesu socijalizacije. Društvo ne može postojati bez mentalnih reakcija, međusobnih procjena. Zahvaljujući međusobnim kontaktima ljudi spoznaju društvene vrijednosti, stječu socijalno iskustvo i vještine društvenog ponašanja.

Raznolikost institucionalne društvene kontrole je državna kontrola.Od vrsta državne kontrole izdvajaju se: politička, upravna i sudska.

· Politička kontrola provode ona tijela i osobe koje vrše ovlasti vrhovne vlasti. Ovisno o političkom i državnom ustroju, to su parlament, regionalna i lokalna izborna tijela. Političku kontrolu u određenoj mjeri mogu provoditi političke stranke koje su dobile potporu većine naroda, posebice onih zastupljenih u vlasti.

· Administrativna kontrola provode izvršna tijela svih grana vlasti. Ovdje se u pravilu provodi kontrola viših dužnosnika nad postupcima podređenih, stvaraju se inspekcijska i nadzorna tijela koja analiziraju provedbu zakona, propisa, odluka uprave, proučavaju učinkovitost i kvalitetu administrativnih aktivnosti.

· Sudska kontrola provode se svi sudovi kojima društvo raspolaže: opći (građanski), vojni, arbitražni i ustavni sudovi.

Međutim, jedna država teško može odgovoriti na mnoge društvene zahtjeve i zahtjeve, što dovodi do zaoštravanja društvenih sukoba koji destruktivno djeluju na prirodu javnog života. Za to je potrebna učinkovita povratna informacija koja osigurava sudjelovanje građana u javnoj upravi, čiji je važan element javna kontrola. Stoga je, uz državnu kontrolu, javna kontrola poseban oblik društvene kontrole - javna kontrola društva koju predstavljaju javnost, pojedini građani, društvene organizacije, udruge i pokreti, kao i javno mnijenje. U suvremenom demokratskom društvu javna kontrola je djelatnost, prije svega, uspostavljenih institucija civilnog društva i pojedinih građana – njihovo formalno i neformalno sudjelovanje u njoj.

[uredi] Vrste društvene kontrole

Postoje dvije vrste procesa društvene kontrole:

procesi koji potiču pojedince na internalizaciju postojećih društvenih normi, procesi socijalizacije obiteljskog i školskog odgoja, tijekom kojih se odvijaju unutarnji zahtjevi društva - društveni propisi;

· procesi koji organiziraju društveno iskustvo pojedinaca, nedostatak javnosti u društvu, javnost – oblik društvene kontrole nad ponašanjem vladajućih slojeva i skupina;

Predmet društvena kontrola je neraskidivo povezana s devijantnošću, devijantnim ponašanjem, iako ima šire, sociološko značenje.
Moguće je da je želja za redom čovjeku urođena. U svakom slučaju, sve znanstvene, filozofske, religijske konstrukcije usmjerene su na otkrivanje obrazaca (poretka!) Svijeta ili uvođenje Reda u Kaos Bića. U širem, općeznanstvenom smislu, red je izvjesnost, pravilnost u rasporedu elemenata sustava i njihovoj međusobnoj interakciji. U odnosu na društvo red se shvaća kao izvjesnost, pravilnost u strukturiranju društva i međudjelovanju njegovih elemenata (zajednica, klasa, grupa, institucija).
Društveni kontrolirati- mehanizam samoorganizacije (samoregulacije) i samoodržanja društva uspostavljanjem i održavanjem normativnog poretka u određenom društvu i otklanjanjem, neutraliziranjem, minimiziranjem normokršećih - devijantnih ponašanja.
Ali ovo je preopćenita definicija koju treba komentirati.
Jedno od glavnih pitanja sociologije je kako i zašto je moguće postojanje i očuvanje društva? Zašto se ne raspada pod utjecajem borbe raznih, uključujući i antagonističkih, interesa klasa i skupina?* Problem reda i društvena kontrola o kojoj su raspravljali svi sociološki teoretičari od O. Comtea, H. Spencera, K. Marxa, E. Durkheima do P. Sorokina, T. Parsonsa, R. Mertona, N. Luhmanna i drugih.
* Turner J. Struktura sociološke teorije. S. 27, 70.
Dakle, O. Comte je smatrao da je društvo vezano “općim pristankom” (consensus omnium). Jedna od dvije glavne grane sociologije društveni statički (ostalo - društveni dinamika) - je, prema Comteu, teorija društvenog poretka, harmonije. I osnovno društveni institucije (obitelj, država, religija) znanstvenici su razmatrali u smislu njihove uloge u integraciji društva. Drugim riječima, kako institucije društvena kontrola. Dakle, obitelj uči prevladavanju urođenog egoizma, a država je pozvana spriječiti "radikalno razilaženje" ljudi u idejama, osjećajima i interesima*.
* Comte O. Tečaj pozitivne filozofije // Preci pozitivizma. SPb., 1912. Izdanje. 4.
G. Spencer, koji je također stajao u podrijetlu sociologije i pridržavao se organizamskih ideja o društvu, smatrao je da su društvenom organizmu svojstvena tri sustava organa: potporni (proizvodni), distributivni i regulatorni. Potonji upravo osigurava podređenost sastavnih dijelova (elemenata) društva cjelini, tj. u biti obavlja funkcije društvena kontrola. Kao evolucionist, H. Spencer je osudio revoluciju kao protuprirodno kršenje poretka*.
* Spencer G. Osnovna načela. SPb., 1887.
Polazište za sociologiju E. Durkheima je koncept društvenog solidarnost. Klasifikacija vezana uz solidarnost koncepti dual ("dual"). Postoje dvije vrste socijalnost: jednostavni, koji se temelje na krvnom srodstvu, i složeni, koji se temelje na specijalizaciji funkcija nastalih u procesu podjele društvenog rada. Za jednostavno socijalnost karakteristična je mehanička solidarnost homogene grupe, za složenu - organska solidarnost. Za održavanje mehaničke solidarnosti dovoljan je represivni zakon koji predviđa strogo kažnjavanje prekršitelja. Organsku solidarnost treba karakterizirati restitucijskim (“restorativnim”) pravom čija se funkcija svodi na “jednostavnu obnovu poretka stvari”*. Gledajući unaprijed, primjećujemo da je ova ideja "restorativnog prava", "restorativne pravde" kao alternative kaznenoj, "kompenzacijskoj" pravdi (retributivna pravda) postala široko rasprostranjena u modernoj stranoj kriminologiji. Što je društvo kohezivnije, to je viši stupanj društveni integracija pojedinaca, što manje devijacija (odstupanja). A neizbježne sukobe u društvu treba rješavati mirnim putem.
* Durkheim E. O podjeli društvenog rada. Metoda sociologije. M., 1990. S. 109.
Pogledi znanstvenika razvili su se iz primata dužnosti i prisile društveni norme do dobrovoljnosti, osobnog interesa pojedinaca za njihovim prihvaćanjem i slijeđenjem istih. Prava osnova solidarnosti, prema “kasnom” Durkheimu, nije u prisili, već u internaliziranoj (od pojedinca naučenoj) moralnoj dužnosti, u smislu poštivanja zajedničkih zahtjeva (grupni pritisak).
Početak posebnih studija društvena kontrola njegove funkcije, institucije, metode povezuju se s nekoliko imena. Različiti autori na različite načine rješavaju pitanje prioriteta u ovom području sociološkog znanja.
Nedvojbeno velik doprinos proučavanju problema društvena kontrola uveo W. Sumner. Već u ranim radovima razmatrao je procese kontrolirati društva nad okolinom i prisilni pritisak (“kolektivni pritisak”) na članove društva, osiguravajući njegovu koheziju*. Sumner je predložio tipologiju izvora (sredstava) kolektivnog pritiska: narodni običaji, uključujući tradiciju i običaje; ustanove; zakoni. Ovo troje društveni mehanizmi osiguravaju konformizam, ali nisu dovoljni za solidarnost, koja je sama po sebi nusprodukt konformizma.
* Sumner W. Folkways. Boston, 1906.
Kao što već znamo, ključ u teoriji G. Tardea - predstavnika psihološkog smjera u sociologiji i kriminologiji - je "imitacija", uz pomoć koje je znanstvenik objasnio glavni društveni procesi, karakter društveničinjenice, strukturu društva i mehanizam njegove kohezije*. Nije iznenađujuće, tipično društveni Odnos je odnos učitelj-učenik. G. Tarde posvetio je veliku pozornost proučavanju različitih oblika devijantnosti, otkrivajući njihove statističke obrasce. Vjerovao je da rezultati takvih studija omogućuju stavljanje pod kontrolirati spontano društveni procesima. Važan faktor društvena kontrola je socijalizacija pojedinca.
* Tard G. Zakoni oponašanja St. Petersburga, 1892. (zadnje izdanje - 1999.).
Za E. Rossa, solidarnost i kohezija su sekundarni društvena kontrola. On je taj koji povezuje pojedince i skupine u organiziranu cjelinu. ključ koncept koncept E. Ross - "poslušnost" *. Može djelovati u dva oblika: osobno-neformalni i neosobno-službeni. Prvi se temelji na pristanku. Drugi je osiguran kroz kontrolirati. Možda je E. Ross predložio prvu klasifikaciju mehanizama društvena kontrola: interijer kontrolirati- etičke i vanjske - političke. Za prve su važni grupni ciljevi, za druge institucionalizirani aparat sredstava (pravnih, obrazovnih itd.). Više E. Ross smatra obitelj faktorom društvena kontrola oblikovanje i implementacija obrazaca ponašanja. Internalizacija (asimilacija) ovih modela kao osobnih ideala od strane pojedinca najbolje osigurava poslušnost.
* Ross E. Društvena kontrola. NY, 1901.
R. Park identificirao je tri oblika društvena kontrola: elementarne sankcije, javno mnijenje, društveni institucija. U ovom ili onom obliku, ti oblici kontrolirati razmatraju razni autori.
Iz goleme znanstvene baštine M. Webera, njegove konstrukcije tri idealna tipa dominacije izravno su vezane uz razmatrani problem: racionalna, tradicionalna, karizmatična *. Također se mogu smatrati tipovima društvena kontrola. Sam M. Weber smatrao je da se "legitimnost poretka može zajamčiti samo iznutra", naime: djelotvorno-emocionalno - predanošću; vrijednosno-racionalno - vjerom u apsolutni značaj reda kao izraza nepromjenjivih vrijednosti; religiozno – vjera u ovisnost dobra i spasenja o očuvanju reda. Legitimnost poretka može biti zajamčena i očekivanjem vanjskih posljedica, uključujući zakon, prisilu. Prva vrsta legitimacije, pravna ili formalno-racionalna, temelji se na interesu. U racionalnoj državi, oni se ne pokoravaju pojedincima, već uspostavljenim zakonima. Njihovu provedbu provodi birokracija (klasični primjeri su suvremena buržoaska Engleska, Francuska, SAD). Drugi tip - tradicionalni temelji se na običajima, tradiciji, navikama, kojima se pripisuje ne samo zakonitost, već i svetost. Ovaj tip je svojstven patrijarhalnom društvu, a glavni odnos je gospodar-sluga (klasičan primjer su feudalne države zapadne Europe). Treći tip – karizmatski (grč. charisma – božanski dar) – temelji se na izvanrednim sposobnostima osobe – vođe, proroka (bio to Isus Krist, Muhamed, Buddha ili Cezar, Napoleon, konačno – A. Hitler, I. .Staljin, Mao ...). Ako je tradicionalni tip dominacije podržan uobičajenim - običajima, tradicijom, navikama, onda karizmatični počiva na neobičnom, izvanrednom, nevjerojatnom, nadnaravnom. Weber je na karizmu gledao kao na "veliku revolucionarnu snagu" koja prekida postupnost tradicionalnog razvoja. Imao je sreću da u svojoj domovini nije živio s karizmom Hitlera, kao i drugih "vođa" s nesvakidašnjim "darom"...
*Weber M. Staatssoziologie. Berlin, 1966.
Rad našeg sunarodnjaka P. Sorokina, prisiljenog živjeti i raditi u egzilu od 1922. godine, zahvaljujući dolasku na vlast u Rusiji karizmatičnih vođa, uvelike je posvećen temi društveni regulacija ljudskog ponašanja. Naslov i sadržaj njegovog prvog većeg znanstvenog rada petrogradskog razdoblja, Zločin i kazna, podvig i nagrada, posvećen je mehanizmu društvena kontrola*. Postoje stabilni oblici društveni ponašanje - "dužno", "preporučeno", "zabranjeno" i oblici društveni reakcije na njih su negativne (kazna) i pozitivne (nagrada) sankcije. Općenito, ovi oblici čine regulatornu podstrukturu. U "Sustavu sociologije"** P. Sorokin, odajući počast problemu društveni reda, ispituje mehanizam "organiziranih" oblika ponašanja. Društvene reakcije na biopsihičke podražaje, više puta ponovljene, prerastaju u naviku, a kada se shvate, u zakon. Cjelokupnost svjesnih oblika ponašanja u raznim područjima društvenog života tvori institucije, a ukupnost potonjih čini društveni red ili organizacija.
* Sorokin P. Zločin i kazna, podvig i nagrada. SPb., 1913.
** Sorokin P. Sustav sociologije. Str., 1920. T. 1.
P. Sorokin je pridavao veliku važnost društveni raslojavanje i društveni mobilnost (zapravo, on ih je uveo koncepti u znanstveni optjecaj). Stoga uloga koncepti"status" ("rang") kao skup prava i obveza, privilegija i odgovornosti, moći i utjecaja. Otežana vertikalna pokretljivost na kraju dovodi do revolucije - "potresanja" društveni strat. Neprirodna i nasilna priroda društveni revolucije ih čini nepoželjnima. A najbolji način za sprječavanje revolucija je poboljšanje kanala vertikalne mobilnosti i društvena kontrola.
U svom glavnom djelu "Društvena i kulturna dinamika" * P. Sorokin sažima svoje razumijevanje društveni. Njegova specifičnost je "nematerijalna" komponenta: "norme - vrijednosti - značenja". Prisutnost vrijednosti i normi, kao i značenja (bez uzimanja u obzir kojih je često nemoguće razlikovati tučnjavu i boks, silovanje i dobrovoljni spolni čin itd.) karakterizira društveno biće, nasuprot na anorgansku i organsku razinu bića.
* Ulomke iz ovog temeljnog četverotomnog djela vidi: Sorokin P. Čovjek. Civilizacija. Društvo. M., 1992. S. 425-504.
Problem društvena kontrola je bitan za funkcionalizam i čini značajan dio teorije društveni akcije. Prema njezinu najvećem predstavniku T. Parsonsu funkcije reprodukcije društveni strukture osigurava sustav vjerovanja, moral, organi socijalizacije (obitelj, obrazovanje itd.), a normativna orijentacija u teoriji djelovanja igra istu ulogu kao prostor u klasičnoj mehanici. U "Struktura društveni akcije” Parsons postavlja za njega najvažnije pitanje: kako se društveni sustavi? Odgovor vidi u dva glavna mehanizma koji integriraju osobnost u društveni sustav: mehanizmi socijalizacije i društvena kontrola*(imajte na umu da je s naše točke gledišta socijalizacija jedan od mehanizama društvena kontrola).
* Za detalje vidi: Turner J. Decree. op. str 70-72.
Mehanizmi socijalizacije, prema Parsonsu, sredstva su pomoću kojih se kod pojedinca odvija asimilacija (internalizacija) kulturnih obrazaca – vrijednosti, stavova, jezika. Mehanizmi socijalizacije također osiguravaju stabilne i pouzdane međuljudske odnose koji pomažu u oslobađanju od napetosti, tjeskobe i umora.
Mehanizmi društvena kontrola uključuju načine organiziranja uloge statusa pojedinaca kako bi se smanjile napetosti i devijacije. Na mehanizme kontrolirati uključuju: institucionalizaciju (osiguravanje sigurnosti očekivanih uloga); međuljudske sankcije i geste (koje koriste glumci društveni radnje za uzajamnu dosljednost sankcija); ritualne radnje (otklanjanje napetosti na simboličan način, jačanje dominantnih kulturnih obrazaca); strukture koje osiguravaju očuvanje vrijednosti i razlikovanje “normalnog” od “devijantnog”; strukture reintegracije (normalizacija tendencija prema "devijaciji"); institucionalizacija sustava sposobnog za korištenje nasilja, prisile. U širem smislu, na mehanizme društvena kontrola(točnije, očuvanje integracije društvenog sustava) odnosi se i na socijalizaciju, koja osigurava internalizaciju (asimilaciju) vrijednosti, ideja, simbola. Parsons je također analizirao tri metode društvena kontrola u odnosu na devijante: izolacija od drugih (na primjer, u zatvoru); izolacija s djelomičnim ograničenjem kontakata (na primjer, u psihijatrijskoj bolnici); rehabilitacija - priprema za povratak u "normalan" život (na primjer, uz pomoć psihoterapije, aktivnosti javnih organizacija kao što je "AA" - Anonimni alkoholičari).
Doba prosvjetiteljstva i 19. stoljeće bili prožeti vjerom i nadom o mogućnosti uspješnog društvena kontrola i "red". Potrebno je samo poslušati savjete pedagoga, mišljenje znanstvenika i malo poraditi na tome da se stvarnost uskladi s Razumom...
Međutim, nekoliko pitanja i dalje ostaje nejasno:
Što se dogodilo društveni“poretka”, postoje li objektivni kriteriji za njegovu ocjenu? Za prirodne znanosti, to je vjerojatno razina entropije sustava - njeno (entropije) smanjenje ili ne povećanje. I za društveni sustavi? Možda nam sinergetika može pomoći u odgovoru na ovo pitanje?
"Narudžba" za koga? U čijem interesu? S čijeg gledišta?
Je li moguće društvo bez "nereda"? Očito ne. Organizacija i neorganiziranost, "red" i "nered" (kaos), "norma" i "devijacija" su komplementarni (u Bohrovom smislu). Podsjetimo da su devijacije nužan mehanizam za promjenu i razvoj.
Kako, kojim sredstvima, po koju cijenu se održava “poredak” (“novi poredak” A. Hitlera, gulaški “poredak” I. Staljina, “poredak” Amerike u Vijetnamu i Iraku, SSSR-a u Mađarskoj, Čehoslovačkoj, Afganistan, Rusija u Čečeniji)?
Općenito, “poredak koji se drži na okupu našim kulturnim učenjem čini se izuzetno ranjivim i krhkim. Ovo je samo jedan od mogućih redoslijeda i ne možemo biti sigurni da je najispravniji.
* Bauman Z. Misliti sociološki. M., 1996. S. 166.
Društvena praksa XX. stoljeća. s dva svjetska rata, Hladnim ratom, stotinama lokalnih ratova, Hitlerovim i Lenjin-Staljinovim koncentracijskim logorima, genocidom, desnim i lijevim ekstremizmom, terorizmom, fundamentalizmom itd. – srušio sve iluzije i mitove o „poretku“ i prilike društvena kontrola(jedan od njegovih suvremenika je primijetio: ljudska povijest je podijeljena na "prije" Auschwitza i "poslije"). Količina zločina koje su počinile države - "stupovi reda", premašila je zločine samaca sto puta. Pritom se države - "sponzori ubojstava" (N. Kressel) - ne "kaju" (možda s izuzetkom Njemačke), nego poriču, odriču se svojih djela. S. Cohen u članku “Ljudska prava i zločini država: Kultura poricanja”* navodi tri oblika takvog odbijanja (uskraćivanja):
- poricanje prošlosti (poricanje prošlosti). Tako su se na Zapadu pojavile publikacije koje holokaust proglašavaju "mitom", domaći staljinisti užas staljinističke represije nazivaju "mitom" (međutim, nedavna događanja u Dumi povodom godišnjice holokausta, kada su mnogi naši izabrani predstavnici odbili odati počast sjećanje na žrtve, ukazuju da po ovom pitanju "hvatamo korak" sa Zapadom...);
- doslovno poricanje - prema formuli "mi ništa ne znamo";
- sakramentalno odbijanje (implicitno nijekanje) - prema formuli "da, ali ...". Tako većina ratnih zločinaca pod pritiskom činjenica priznaje: "Da, bilo je." I onda slijedi “ali”: postojala je naredba, vojna potreba itd.
* Cohen S. Ljudska prava i zločini države: Kultura poricanja. U: Kriminološki pogledi. Čitatelj. SAGE, 1996. P. 489-507.
Ne čudi da je postmodernizam u sociologiji kasnog 20. stoljeća, počevši od J.-F. Lyotard i M. Foucault, dolazi do nijekanja mogućnosti društvena kontrola nad devijantnim manifestacijama, koje je kategorički i jezgrovito izrazio N. Luhmann riječima odabranim kao epigraf ovog poglavlja. I premda je vjerojatno da je realističko-skeptični postmodernizam - kao reakcija na iluzije prosvjetiteljstva lijepog srca - jednako jednostran kao i samo prosvjetiteljstvo, neka razmatranja opće znanstvene prirode (osobito zakon povećanje entropije u sustavu) sklanjaju nas na stranu postmodernizma. “Pobjeda reda nad kaosom nikada nije potpuna ni konačna... Pokušaji konstruiranja umjetnog poretka u skladu s idealnim ciljem osuđeni su na neuspjeh”*.
* Bauman Z. Misliti sociološki. M., 1996. S. 192, 193.
To ne isključuje, naravno, mogućnost i nužnost sustava, prvenstveno bioloških i društveni, oduprijeti se dezorganizirajućim entropijskim procesima. Kao što je napisao otac kibernetike N. Wiener, „plivamo uzvodno, boreći se s ogromnom strujom neorganiziranosti, koja, u skladu s drugim zakonom termodinamike, nastoji sve svesti na toplinsku smrt ... U ovom svijetu, naš prva dužnost je urediti proizvoljne otoke reda i sustava ... Moramo trčati što brže možemo kako bismo ostali tamo gdje smo jednom stali ”*.
* Viner N. Ja sam matematičar. M., 1967. S. 311.
Većina nas se bori za život do kraja, svjesna njegove neizbježnosti i zadržavajući hrabrost (ili ne toliko ...) „unatoč“ neizbježnom (A. Malraux), i „izvan očaja“ (J.-P. Sartre ). Ali to ne mijenja krajnji rezultat. Svako društvo također prestaje postojati prije ili kasnije (koliko se često danas sjećamo Lidije i Kaldeje, Babilona i Asirije, Sumerskog carstva i civilizacije Inka?). To ne bi smjelo biti prepreka naporima samoodržanja organiziranjem i održavanjem "reda" i smanjivanjem kaotičnih procesa, uključujući negativno devijantno ponašanje. Ne treba samo zaboraviti da su organiziranost i neorganiziranost neraskidivo povezani, jedno bez drugog ne može, a devijacije nisu samo „štetne“, već i „korisne“ sa stajališta opstanka i razvoja sustava.
Dakle problem društvena kontrola postoji prilično veliki problem društveni reda, očuvanje društva u cjelini.
Postoji drugačije shvaćanje društvena kontrola. Na početku poglavlja dali smo njegovu najopćenitiju definiciju. U užem smislu društvena kontrola je skup sredstava i metoda utjecaja društva na nepoželjne oblike devijantnog ponašanja s ciljem njihova otklanjanja (eliminacije) ili smanjenja, minimiziranja.
Društveni regulatori ljudskog ponašanja su vrijednosti koje je razvilo društvo (kao izraz stava osobe prema određenim objektima i svojstvima tih objekata koji su značajni za ljude) i norme koje im odgovaraju (pravne, moralne, običaje, tradicija, moda itd.), tj. pravila, uzorci, standardi, standardi ponašanja utvrđeni državom (zakonom) ili oblikovani u procesu zajedničkog života. Pravila (i vrijednosti) najlakše ćete prenijeti osobnim primjerom i oponašanjem (“radi kao ja”). Međutim, za složena, "postprimitivna" društva to nije dovoljno. Čovječanstvo je razvilo specifičan način oblikovanja, očuvanja i prenošenja (emitiranja) vrijednosti i normi – putem znakova. J. Piaget je tvrdio: »Glavne stvorene stvarnosti društveni način ... su sljedeći: 1) pravila (moralna, pravna, logička itd.), 2) vrijednosti koje odgovaraju ili ne odgovaraju tim pravilima i 3) znakovi "*. Napominjem da su s moje točke gledišta vrijednosti primarne u ovoj seriji, a pravila se razvijaju u skladu s vrijednostima, a ne obrnuto. No, kao i sve u znanosti, i ovo je diskutabilno pitanje. Konačno, akumulacija, pohranjivanje, prijenos informacija putem znakovnih sustava moguća je samo ukoliko se znakovima pridaje značenje, Razumljivo oni koji ih percipiraju.
* Piaget J. Izabrana psihološka djela. M., 1969. S. 210.
Društveni kontrolirati nije ograničeno na normativno reguliranje ponašanja ljudi, već također uključuje provedbu normativnih odredbi i nenormativni utjecaj na ponašanje članova društva. Drugim riječima, da društvena kontrola uključuju radnje za provedbu propisa (normi), mjere odgovornosti za osobe koje krše prihvaćene norme, au nekim državama - totalitarnog tipa - i osobe koje ne dijele vrijednosti proklamirane u ime društva.
Glavne metode društvena kontrola su pozitivne sankcije - ohrabrenje i negativne sankcije - kazna ("mrkva i batina", "mamac i zamjena").
Na glavne mehanizme društvena kontrola uključuju vanjske, izvedene izvana, razne društveni institucije, organizacije (obitelj, škola, javna organizacija, policija) i njihovi predstavnici uz pomoć sankcija – pozitivnih (poticanje) i negativnih (kažnjavanje), te unutarnjih, temeljenih na internaliziranim (naučenim, percipiranim kao vlastitim) vrijednostima i norme i izražene konceptičast, savjest, dostojanstvo, pristojnost, stid (nemoguće je, jer je sramotno, savjest ne dopušta). Prema van kontrolirati primjenjuje se i neizravno, povezano s javnim mnijenjem, mišljenje referentne skupine s kojom se pojedinac identificira (roditelji, prijatelji, kolege). Klasična formula za neizravno kontrolirati nalazimo u “Jado od pameti” A. Gribojedova: “Što će reći princeza Marya Aleksevna?!” (osim, naravno, ako princeza ne predstavlja vašu referentnu skupinu).
Razlikovati formalne kontrolirati, koje provode posebna tijela, organizacije, ustanove i njihovi predstavnici u okviru svojih službenih ovlasti i na strogo utvrđen način, te neformalne (npr. neizravne), kaznene (represivne) i odvraćajuće (preventivne, preventivne).
Poznato je da su pozitivne sankcije (nagrada) mnogo učinkovitije od negativnih (kazna), a unutarnja kontrolirati mnogo učinkovitiji od vanjskih. Nažalost, čovječanstvo, znajući to, češće pribjegava vanjskom kontrolirati i represivne metode. Vjeruje se da je to "jednostavnije" i "pouzdanije". Negativne posljedice "jednostavnih odluka" ne čekaju se dugo...
Postoje razni modeli (oblici) društvena kontrola i njihovu klasifikaciju*. Jedan od njih, koji je predložio D. Black (modificirao F. McClintock) **, reproduciran je u tablici. 16.1. Svaki od oblika prikazanih u tablici društvena kontrola ima svoju logiku, svoje metode i jezik, svoj način definiranja događaja i odgovora na njega. U stvarnosti je moguća kombinacija više oblika.
*Black D. The Behavior of Law. NY: Academic Press, 1976.; Daws N. Anderson B. Društvena kontrola: Proizvodnja devijantnosti u modernoj državi. Irvington Publishers!:,c, 1983.
** Za više detalja pogledajte članke L. Hulsmana i F. McClintocka u knjizi: Planiranje kontrole kriminala. M., 1982. S. 16-31, 99-105.
Tablica 16.1
Mehanizmi društvena kontrola(prema Blacku)

općenito društvena kontrola svodi se na to da društvo kroz svoje institucije postavlja vrijednosti i norme; osigurava njihov prijenos (prijenos) i socijalizaciju (asimilaciju, internalizaciju) od strane pojedinaca; potiče poštivanje normi (konformizam) ili prihvatljivu sa stajališta društva reformu; predbacuje (kažnjava) kršenje normi; poduzima mjere za sprječavanje (prevenciju, prevenciju) nepoželjnih oblika ponašanja.
U hipotetski idealnom (a time i nerealno) slučaju društvo osigurava potpunu socijalizaciju svojih članova i tada nisu potrebne ni kazne ni nagrade. No, i u idealnom društvu sugrađani će naći za čime prigovoriti! “Zamislite društvo svetaca, uzoran samostan uzornih pojedinaca. Zločini u pravom smislu riječi ovdje su nepoznati; međutim, prijestupi koji se laiku čine beznačajnima ovdje će izazvati točno isti skandal kakav uzrokuju obični zločini u uobičajenim uvjetima.
* Durkheim E. Norma i patologija // Sociologija zločina. M., 1966. S. 41.
Prava implementacija društvena kontrola nad devijantnošću bitno ovisi o moći, obliku vlasti, političkom režimu u zemlji*. Nije slučajno što je G. W. F. Hegel smatrao da oblici kontrolirati nad zločinom "još više karakteriziraju određeno društvo nego sam zločin"**. Teoretsko, temeljeno na ogromnom povijesnom materijalu, proučavanje uloge moći i političkih struktura u društvena kontrola nad devijantnim ponašanjem proveo je M. Foucault ***. Moderne mjere društvena kontrola a iznad svega, zatvor je rezultat sveobuhvatne disciplinske moći kapitalističkog društva, koja teži stvaranju "disciplinarnog pojedinca". Ta se moć očituje ne samo u zatvoru, nego iu vojarnama, psihijatrijskoj bolnici, izvan tvorničkih zidova, u školskoj zgradi. Disciplinsku vlast karakterizira hijerarhijski nadzor (sustavno promatranje, stalno kontrolirati), pozitivne i negativne sankcije, testovi (ispiti, provjere, obuka, inspekcije itd.). Svrha stegovnog kontrolirati- formiranje "savitljivih tijela", a simbol mu je zatvor. Ali tada cijelo društvo “počinje poprimati snažnu sličnost sa zatvorom, gdje smo svi istovremeno i čuvari i zatvorenici”****.
* Za više detalja vidi: Gilinsky Ya. Deviance, društvena kontrola i politički režim. U: Politički režim i zločin. SPb., 2001. S. 39-65.
** Hegel. Filozofija prava. M., 1986. S. 256.
*** Foucault M. Nadzirati i kažnjavati: Rođenje zatvora. M., 1999.; On je. Povijest ludila u klasičnom dobu. SPb., 1997.; On je. Volja za istinom: S onu stranu znanja, moći i seksualnosti. M., 1996.
**** Monson P. Čamac u alejama parka: Uvod u sociologiju. M., 1995. S. 63.
O tome govori i rad našeg suvremenika i sunarodnjaka A. N. Oleinika „Zatvorska supkultura u Rusiji: od svakodnevnog života do državne vlasti”*, u kojem autor, kao rezultat empirijskog istraživanja i mukotrpne analize, uspoređuje Rusiju kao „malo društvo”. ” (za razliku od "velikog društva" - civiliziranog) sa zatvorom. Ne mogu odoljeti dugom citatu: “Tendencija prema reprodukciji “malog društva” i nedovršenost modernizacije glavni su čimbenici koji određuju postsovjetski institucionalni kontekst... Država namjerno suzbija sve pokušaje formiranja kolektivni subjekt, pridonoseći na taj način stvaranju pustinje između svakodnevnih životnih skupina "insajdera" i vlasti... I tu nije važno u kojem konkretnom obliku grupa "insajdera" poprima: nomenklatura, obitelji predsjednika ili ljudi iz KGB-a... Privatizacija javnog prostora od strane skupina "njihovih" ne, to znači smrt i prije rođenja civilnog društva... Skupina "insajdera" nastoji privatizirati materijalne resurse kojima je članovi imaju pristup... Postsovjetski ljudi mrze državu, jer ona reproducira logiku grupe "insajdera" i stoga tretira građane kao "strance". Ali u isto vrijeme, postsovjetski ljudi nisu u stanju osloboditi se takvog stanja u kojem se materijalizira njihov vlastiti način života, vlastiti pogledi i ponašanje”**.

Društvena kontrola u odnosu na društvo obavlja dvije glavne funkcije:

a) zaštitni;

b) stabilizirajući.

Društvena kontrola je poseban mehanizam za održavanje javnog reda i društvene stabilnosti, uključujući koncepte kao što su društvene norme, propisi, sankcije, moć.

socijalne norme- to su tipični standardi, zahtjevi, želje i očekivanja primjerenog (društveno prihvaćenog) ponašanja.

Norme su neki idealni obrasci (predlošci) koji opisuju što ljudi trebaju reći, misliti, osjećati i činiti u određenim situacijama. Norme, naravno, variraju u opsegu.

društveni recepti- zabrane ili, naprotiv, dozvole da se nešto učini (ili ne učini), upućene pojedincu ili skupini i izražene u ovom ili onom obliku - usmeno ili pismeno, formalno ili neformalno, eksplicitno ili implicitno.

Naime, sve ono što društvo čini kohezivnom, jedinstvenom, integriranom cjelinom, zahvaljujući čemu je posebno cijenjeno i zaštićeno, prevedeno je na jezik recepata. Na primjer, u gotovo svim društvima visoko se cijene: ljudski život i dostojanstvo, poštivanje starijih, općepriznati kolektivni simboli (primjerice stijeg, grb, himna), vjerski obredi, državni zakoni. Narudžbe su podijeljene u dvije glavne vrste.

Prva vrsta su norme koje nastaju i postoje samo u male skupine(druženja mladih, društva prijatelja, obitelji, radnih ekipa, sportskih ekipa). Na primjer, američki sociolog Elton Mayo, koji je 1927.-1932. vodio poznate Hawthorneove pokuse, otkrio je da u radnim timovima postoje norme koje su se primjenjivale na pridošlice primljene u proizvodni tim od strane starijih drugova:

¦ ne drže se službeno kod "svojih";

¦ nemojte govoriti vlastima što može naškoditi članovima grupe;

¦ s nadređenima ne komunicirajte češće nego sa „svojima“;

¦ nemojte proizvoditi više proizvoda od svojih drugova.

Druga vrsta su norme koje nastaju i postoje u velike društvene grupe ili u društvu u cjelini. To uključuje običaje, tradiciju, običaje, zakone, bonton, općeprihvaćene načine ponašanja.

Svaka društvena skupina ima svoje manire, običaje i bonton.

Postoji svjetovna etikecija, postoje maniri mladih ljudi. Nacionalne tradicije i običaji također su općenito prihvaćeni.

Sve društvene norme mogu se klasificirati ovisno o tome koliko se strogo poštuje njihova provedba. Za kršenje nekih normi može uslijediti blaga kazna - neodobravanje, smiješak, neprijateljski pogled. Kršenje drugih normi može biti praćeno oštrim sankcijama - protjerivanjem iz zemlje, zatvorom, čak i smrtnom kaznom. Kada bismo pokušali posložiti sva pravila prema rastućoj težini kazne za njihovo kršenje, slijed bi izgledao ovako:

1) carina;

2) manire;

3) bonton;

4) tradicije;

5) grupne navike;

7) zakoni;

Kršenje tabua i zakonskih zakona najstrože se kažnjava (primjerice, ubojstvo osobe, vrijeđanje božanstva, odavanje državne tajne), a određene vrste grupnih navika, posebice obiteljskih, puno su blaže (primjerice, odbijanje isključivanja svjetlo ili redovito zatvarati ulazna vrata).

Određeni stupanj nepoštivanja općeprihvaćenih normi, načelno, postoji u svakom društvu i u svakoj društvenoj skupini.

Na primjer, kršenje etikete palače, rituala diplomatskog razgovora ili braka može izazvati neugodnost, dovesti osobu u težak položaj. Ali malo je vjerojatno da će za sobom povlačiti strogu kaznu. U drugim situacijama, sankcije iz društvenog okruženja mogu biti opipljivije. Korištenje varalice na ispitu prijeti smanjenjem ocjene, a gubitak knjige u knjižnici - novčanom kaznom u peterostrukom iznosu. U nekim društvima, gdje je gotovo sve bilo pod kontrolom - duljina kose, pravila odijevanja, ponašanje - i najmanje odstupanje od tradicije bilo je vrlo strogo kažnjavano. Takva je bila, primjerice, priroda društvene kontrole nad podložnim stanovništvom od strane vladara drevne Sparte (u 5. stoljeću pr. Kr.), kao i od strane sovjetskih i stranačkih tijela u bivšem SSSR-u dva i pol tisućljeća kasnije.

Norme vežu, tj. integriraju ljude u jedinstvenu zajednicu, kolektiv. Kako se to događa? Prvo, norme su uvijek dužnosti jedne osobe u odnosu na drugu (ili druge). Na primjer, zabranjujući pridošlicama da češće komuniciraju s nadređenima nego sa svojim suborcima, mala skupina svojim članovima već nameće određene obveze i nameće im određenu prirodu odnosa s nadređenima i suborcima. Dakle, norme tvore mrežu društvenih odnosa u skupini, društvu.

Drugo, norme su također očekivanja: od osobe koja poštuje tu normu drugi očekuju prilično nedvosmisleno ponašanje. Kada se automobili kreću desnom stranom ulice, a nadolazeći automobili lijevom, postoji uredno organizirano kretanje vozila. Pri kršenju prometnih pravila ne dolazi samo do sudara, već i do prometnih nesreća koje mogu dovesti do ljudskih žrtava. Učinak normi nije ništa manje vidljiv u poslovanju. Ovakva društvena aktivnost bila bi načelno nemoguća da se partneri ne pridržavaju određenih pisanih i nepisanih normi, pravila i zakona. Dakle, bilo koje norme tvore sustav društvene interakcije (isti onaj o kojem smo raspravljali u 6. poglavlju), koji uključuje motive, ciljeve i orijentaciju subjekata djelovanja, i samo djelovanje, i očekivanja, i procjenu, i sredstva. .

Zašto se ljudi trude pridržavati se normi, a zajednica to strogo prati? Norme su čuvari vrijednosti. Čast i dostojanstvo obitelji jedna je od najvažnijih vrijednosti ljudskog društva od davnina. A društvo cijeni ono što doprinosi njegovoj stabilnosti i prosperitetu. Obitelj je osnovna stanica društva, a briga o njoj njena je prva dužnost. Pokazujući brigu za obitelj, čovjek time pokazuje svoju snagu, hrabrost, vrlinu i sve ono što drugi visoko cijene. Njegov društveni status raste. Naprotiv, oni koji nisu u stanju zaštititi kućanstvo podvrgnuti su preziru, njihov status je oštro smanjen. Budući da je zaštita obitelji i izvlačenje sredstava za život temelj njezina opstanka, obavljanje ove najvažnije funkcije u tradicionalnom društvu automatski čini muškarca glavom obitelji. Nema spora tko je prvi, a tko glavni - muž ili žena. Time se učvršćuje socio-psihološko jedinstvo obitelji. U modernoj obitelji, gdje muškarac nema uvijek priliku pokazati svoje vodeće funkcije, nestabilnost je mnogo veća nego u tradicionalnoj.

Kao što vidite, društvene norme zapravo su čuvari reda i vrijednosti. Čak i najjednostavnije norme ponašanja utjelovljuju ono što skupina ili društvo cijeni. Razlika između norme i vrijednosti izražava se na sljedeći način: norme su pravila ponašanja, vrijednosti su apstraktni pojmovi o tome što je dobro i zlo, ispravno i pogrešno, ispravno i neprikladno itd.

Vođa ima pravo obavljati vjerske obrede, kažnjavati suplemenike koji krše uvjete propisane njihovim statusom, voditi vojne pohode i voditi sastanke zajednice. Sveučilišni profesor ima niz prava koja ga razlikuju od studenta koji nema taj status. On ocjenjuje znanje studenata, ali u skladu sa svojim akademskim zvanjem ne može biti kažnjen za loš uspjeh. Ali časnik, prema vojnim propisima, može biti kažnjen za prekršaje koje su počinili vojnici.

Akademski status profesora daje mu mogućnosti koje drugi ljudi istog statusa, recimo političar, liječnik, odvjetnik, poduzetnik ili svećenik, nemaju. Takvo je, primjerice, izrazito pravo profesora da na neka pitanja studenata odgovori riječima: "Ja to ne znam." Takvo se pravo obrazlaže prirodom akademskog znanja i stanjem znanosti, a ne njezinom nekompetentnošću.

Odgovornosti određuju što izvođač određene uloge ili nositelj određenog statusa mora učiniti u odnosu na druge izvođače ili nositelje. Prava pokazuju što si osoba može priuštiti ili dopustiti u odnosu na druge ljude.

Prava i obveze su više ili manje strogo definirani. Oni ograničavaju ponašanje na određene granice, čine ga predvidljivim. Pritom su kruto međusobno povezani, tako da jedno pretpostavlja drugo. Jedno bez drugog ne može postojati.

Dapače, mogu postojati odvojeno, ali tada se društvena struktura deformira. Dakle, status roba u antičkom svijetu pretpostavljao je samo dužnosti i nije sadržavao gotovo nikakva prava. U totalitarnom društvu prava i obveze su asimetrične: vladar i viši dužnosnici imaju najviše prava, a najmanje dužnosti. Naprotiv, obični građani imaju mnogo dužnosti, a malo prava. U demokratskom društvu prava i obveze su simetričniji. Dakle, stupanj razvoja društva ovisi o odnosu prava i obveza u društvenoj strukturi.

Ispunjavajući određene dužnosti, pojedinac snosi određenu odgovornost prema drugima. Na primjer, postolar je dužan svoje proizvode isporučiti kupcu na vrijeme i kvalitetno. Ako se to ne dogodi, treba ga nekako kazniti - izgubiti ugovor, platiti kaznu, može mu stradati imidž i ugled, može ga čak i dovesti na sud. U starom Egiptu postojao je zakon: ako je arhitekt sagradio lošu zgradu koja se srušila i smrskala vlasnika do smrti, tada je arhitekt bio lišen života. To su manifestacije odgovornosti. Oni su raznoliki i ovise o kulturi, strukturi društva, povijesnom vremenu.

Prava su neraskidivo povezana s odgovornostima. Što je viši status, to je više prava dano njegovom vlasniku i veći raspon dužnosti koje su mu dodijeljene. Status radnika malo obvezuje. Isto se može reći i za status susjeda, prosjaka ili djeteta. Ali status princa krvi ili poznatog televizijskog promatrača obvezuje voditi način života koji zadovoljava društvene standarde istog kruga ljudi s njima i opravdava očekivanja društva.

Ispostavilo se da zakon nije oduvijek postojao. To je rezultat dugog i teškog kretanja čovječanstva duž civilizacijskog puta. Nije bilo u primitivnom društvu u kojem se živjelo prema ustaljenim običajima i tradiciji. Običaji su pravila koja se poštuju iz navike. Tradicije se poštuju na temelju društvene prisile. Tradicije i običaji bili su okruženi tajanstvenim obredima, ritualima i ceremonijama, koji su se izvodili u posebno optimističnom i svečanom ozračju. Na primjer, stari Slaveni, poštujući zemlju dojilju, izbjegavali su zabijati kolce u nju i nisu pravili ograde u proljeće - oni su se brinuli o njoj. Od tih vremena sačuvan je ritual ljubljenja zemlje, zaklinjanja zemljom, čuvanja šake rodne zemlje. Ljudi su se strogo pridržavali uputa svojih predaka. Takva pravila nisu nigdje zapisana i prenosila su se usmeno s koljena na koljeno. Kasnije su se počeli bilježiti u dokumentima.

Zabrane (tabui) u ljudskom ponašanju bile su prototip prava. Na primjer, bilo je zabranjeno loviti pojedinačne životinje ili imati spolne odnose s rođacima. Život ljudi je bio reguliran. Kasnije je takva pravila počela utvrđivati ​​moć države. Najstariji zakoni došli su do nas iz Mezopotamije - njihov autor, sumerski vladar, koji je živio u XXIV stoljeću prije Krista. e., pokušali su uz njihovu pomoć regulirati tržišne cijene. Dakle, zakoni su instrument društvenog pristanka.

Zakon je ugovor između ljudi o pravilima ponašanja. Jedan dio pravila postaje obveza osobe da postupa na ovaj način, a ne drugačije, a drugi dio postaje pravo da postupa na ovaj način, a ne drugačije.

Prvi ograničava slobodu djelovanja, a drugi je proširuje. Svatko od nas ima pravo na obrazovanje, odnosno dozvolu za školovanje u školi, fakultetu ili fakultetu. Pravo znači mogućnost ponašanja. U starim zakonima uglavnom su bila ograničenja slobode, a same slobode, osobito za siromašne, nisu postojale. Pravo kao sloboda je tekovina New Agea.

Sankcije nisu samo kazne, već i poticaji koji pridonose poštivanju društvenih normi. Uz vrijednosti, sankcije reguliraju ponašanje ljudi u želji da se povinuju normama. Dakle, norme su zaštićene s dvije strane – sa strane vrijednosti i sa strane sankcija. Društvene sankcije - opsežan sustav nagrada za provođenje normi, odnosno za konformizam, za pristajanje na njih, te kazni za odstupanje od njih, odnosno za odstupanje. Postoje četiri vrste sankcija:

¦ pozitivno;

¦ negativan;

¦ formalni;

¦ neformalni.

Daju četiri vrste kombinacija koje se mogu prikazati kao logički kvadrat.

Formalne pozitivne sankcije (F+) - javno odobrenje službenih organizacija (vlada, institucija, kreativni sindikat). To su državne nagrade, državne nagrade i stipendije, dodijeljene titule, akademski stupnjevi i titule, izgradnja spomenika, dodjela diploma, prijem na visoke položaje i počasne funkcije (primjerice, izbor za predsjednika uprave).

Neformalne pozitivne sankcije (H+) - javno odobravanje koje ne dolazi od službenih organizacija. To su prijateljske pohvale, komplimenti, prešutno priznanje, dobronamjerno raspoloženje, pljesak, slava, čast, laskave kritike, priznanje liderskih ili stručnih kvaliteta, osmijeh.

Formalne negativne sankcije (F-) - kazne predviđene pravnim zakonima, vladinim uredbama, administrativnim uputama, naredbama, naredbama. To su oduzimanje građanskih prava, zatvor, uhićenje, otpuštanje, novčana kazna, oduzimanje bonusa, oduzimanje imovine, degradacija, rušenje, detronizacija, smrtna kazna, ekskomunikacija.

Neformalne negativne sankcije (N-) su kazne koje službene vlasti ne predviđaju. Ovo je ukor, primjedba, ruganje, ruganje, zla šala, nelaskav nadimak, zanemarivanje, odbijanje pružanja pomoći ili održavanja odnosa, širenje glasina, kleveta, neprijateljska recenzija, pritužba, pisanje pamfleta ili feljton, razotkrivajući članak.

Primjena društvenih sankcija u nekim slučajevima zahtijeva prisutnost vanjskih osoba, u drugima ne. Otkaz formalizira kadrovska služba ustanove i uključuje preliminarno izdavanje naloga ili naloga. Kazna zatvora zahtijeva složenu proceduru sudskog postupka na temelju kojega se donosi presuda. Privođenje administrativnoj odgovornosti, recimo, novčane kazne za putovanje bez karte, zahtijeva prisutnost službenog kontrolora prijevoza, a ponekad i policajca. Dodjela znanstvenog stupnja uključuje jednako složen postupak obrane znanstvenog rada i odluke Znanstvenog vijeća. Sankcije protiv prekršitelja grupnih navika zahtijevaju manji broj osoba, ali se ipak nikada ne primjenjuju prema sebi. Ako je primjena sankcija počinjena od strane same osobe, usmjerena na sebe i događa se iznutra, tada se ovaj oblik kontrole treba smatrati samokontrolom.

Samokontrola se naziva i unutarnja kontrola: pojedinac samostalno regulira svoje ponašanje, usklađujući ga s općeprihvaćenim normama. U procesu socijalizacije, norme su asimilirane tako čvrsto da ljudi, kršeći ih, doživljavaju osjećaj neugode ili krivnje. Suprotno normama ispravnog ponašanja, osoba se zaljubljuje u ženu svog prijatelja, mrzi vlastitu ženu, zavidi uspješnijem suparniku ili želi smrt voljene osobe.

U takvim slučajevima kod osobe se obično javlja osjećaj krivnje, a onda se govori o grižnji savjesti. Savjest je manifestacija unutarnje kontrole.

Općeprihvaćene norme, kao racionalni propisi, ostaju u sferi svijesti, ispod koje je sfera podsvijesti, odnosno nesvjesnog, koju čine elementarni impulsi. Samokontrola je usmjerena na obuzdavanje elemenata prirode, temelji se na naporu volje. Za razliku od mrava, pčela, pa čak i majmuna, ljudska bića mogu nastaviti kolektivnu interakciju samo ako svaki pojedinac vježba samokontrolu. Za odraslu osobu koja se ne zna kontrolirati kažu da je "pala u djetinjstvo", jer je za djecu karakteristično impulzivno ponašanje, nemogućnost vladanja nad svojim željama i hirovima. Impulzivno ponašanje se stoga naziva infantilizmom. Naprotiv, ponašanje u skladu s racionalnim normama, obvezama, voljnim naporima znak je zrelosti. Otprilike 70% društvene kontrole ostvaruje se kroz samokontrolu.

Što je više samokontrole razvijeno među članovima društva, to društvo manje mora pribjegavati vanjskoj kontroli. I obrnuto, što ljudi imaju manje samokontrole, to češće moraju djelovati institucije društvene kontrole, posebice vojska, sudovi i država. Što je samokontrola slabija, to vanjska kontrola mora biti stroža. Međutim, stroga vanjska kontrola, sitno skrbništvo građana ometaju razvoj samosvijesti i izražavanje volje, prigušuju unutarnje voljne napore. Tako nastaje začarani krug u koji je kroz svjetsku povijest upalo više društava.

Često se diktatura uspostavljala navodno za dobrobit građana, kako bi se uspostavio red u društvu. Ali građani, naviknuti podvrgavati se prisilnoj kontroli, nisu razvili unutarnju kontrolu.

Počeli su degradirati kao društvena bića, odnosno izgubili su sposobnost preuzimanja odgovornosti i ponašanja u skladu s racionalnim normama. Doveli su u pitanje samu racionalnost prisilnih normi, postupno pripremajući razumno opravdanje za svaki otpor tim normama. Izvrstan primjer je Rusko Carstvo, gdje su dekabristi, revolucionari, vladari, koji su zadirali u temelje društvenog poretka, dobili podršku javnog mnijenja, jer se otpor smatrao razumnim, a ne podvrgavanje prisilnim normama.

Društvena kontrola, slikovito rečeno, obavlja funkciju policajca koji regulira promet: on "kaznjava" one koji "nepravilno prelaze ulicu". Kad ne bi bilo društvene kontrole, ljudi bi mogli raditi što god žele, na način na koji žele. Neminovno bi u društvenim skupinama, malim i velikim, dolazilo do svađa, sukoba, sukoba i kao posljedica toga do društvenog kaosa. Zaštitna funkcija ponekad sprječava društvenu kontrolu da djeluje kao prvak napretka, ali popis njezinih funkcija ne uključuje obnovu društva - to je zadaća drugih javnih institucija. Dakle, društvena kontrola obavlja funkciju konzervativca u parlamentu: sugerira da se ne žuri, zahtijeva poštivanje tradicije, suprotstavlja se novome, koje nije valjano ispitano. Djeluje kao temelj stabilnosti u društvu. Njegov nedostatak ili slabljenje dovodi do anomije, nereda, zbrke i društvenog neslaganja.

Vrijednosti su usko povezane s društvenim normama. Vrijednosti su, kao što smo već rekli, ideje koje su društveno odobrene i koje dijeli većina ljudi o tome što je dobro, dobrota, pravda, domoljublje, romantična ljubav, prijateljstvo, itd. Vrijednosti se ne propituju, one služe kao standard, idealan za sve ljude. Ako je lojalnost vrijednost, onda se odstupanje od nje osuđuje kao izdaja. Ako je čistoća vrijednost, onda se neurednost i prljavština osuđuju kao nepristojno ponašanje.

Ni jedno društvo ne može bez vrijednosti. Što je s pojedincima? Oni mogu izabrati da dijele ove vrijednosti ili druge.

Neki su privrženi vrijednostima kolektivizma, dok su drugi privrženi vrijednostima individualizma. Nekima je najveća vrijednost novac, drugima moralna besprijekornost, trećima politička karijera. Kako bi opisali kojim se vrijednostima ljudi rukovode, sociolozi su u znanost uveli pojam vrijednosne orijentacije. Ovaj koncept opisuje individualni stav ili izbor specifičnih vrijednosti kao norme ponašanja. Dakle, vrijednosti pripadaju skupini ili društvu, vrijednosne orijentacije pripadaju pojedincu. Vrijednosti su uvjerenja koja osoba dijeli s drugima o ciljevima kojima treba težiti.

Iako se kršenje većine grupnih navika društvo prilično blago kažnjava, neke su njihove vrste vrlo cijenjene, a za njihovo kršenje slijede oštre sankcije. Tijekom gore spomenutih Hawthorneovih eksperimenata pokazalo se da su pridošlice koje su prekršile pravila ponašanja bile podvrgnute oštrim kaznama: nisu smjeli razgovarati s njima, mogli su im nalijepiti uvredljivu etiketu ("skoropočetnica", "štrajkbreher", " stool patka”, “izdajica”), oko njih bi se moglo stvoriti nepodnošljivo okruženje i natjerati ih na ostavku, pa čak i biti izloženi fizičkom nasilju. Te se navike nazivaju neformalnim grupnim normama. Rađaju se u malim, a ne velikim društvenim skupinama. Mehanizam koji kontrolira poštivanje takvih normi naziva se grupni pritisak.

Dakle, društvene norme imaju vrlo važne funkcije u društvu:

¦ uređuju opći tijek socijalizacije;

¦ integrirati pojedince u grupe, a grupe u društvo;

¦ kontrolirati devijantno ponašanje;

¦ služe kao modeli, standardi ponašanja.

Društvene norme obavljaju svoje funkcije ovisno o kvaliteti u kojoj se manifestiraju:

¦ kao standardi ponašanja (dužnosti, pravila);

¦ kao očekivanja ponašanja (reakcija drugih ljudi).

Čuvanje časti i dostojanstva članova obitelji dužnost je svakog čovjeka. Ovdje je riječ o normi kao standardu ispravnog ponašanja. Ovaj standard odgovara vrlo specifičnom očekivanju članova obitelji, nadi da će njihova čast i dostojanstvo biti zaštićeni. Kod kavkaskih naroda takva je norma vrlo cijenjena, a odstupanje od te norme se vrlo strogo kažnjava. Isto se može reći i za južnoeuropske narode. Talijanska mafija nastala je svojedobno kao neformalna norma za zaštitu časti obitelji, a tek kasnije se njezine funkcije mijenjaju. Otpadnike od prihvaćenog standarda ponašanja kažnjavala je cijela zajednica.

Propisi sami po sebi ništa ne kontroliraju. Ponašanje ljudi kontroliraju drugi ljudi na temelju normi za koje se očekuje da ih svi slijede. Poštivanje normi, kao i provedba sankcija, čini naše ponašanje predvidljivim. Svatko od nas zna da za izvanredno znanstveno otkriće čeka službena nagrada, a za teško kazneno djelo - zatvorska kazna. Kada od druge osobe očekujemo određeni čin, nadamo se da ona poznaje ne samo normu, već i sankcije koje slijede njezinu provedbu ili kršenje. Tako su norme i sankcije spojene u jedinstvenu cjelinu.

Ako neka norma nema popratnu sankciju, onda ona prestaje djelovati – regulirati stvarno ponašanje. Može postati slogan, apel, apel, ali prestaje biti elementom društvene kontrole.

Dakle, društvene sankcije su razgranat sustav nagrada za provođenje normi, odnosno za konformizam, za pristajanje na njih, i kazni za odstupanje od njih, odnosno za odstupanje. Konformizam je u najmanju ruku vanjsko slaganje s općeprihvaćenim normama, jer iznutra pojedinac može održavati neslaganje s njima, ali o tome nikome ne govoriti. U biti, jedan od glavnih ciljeva društvene kontrole je postizanje konformizma od strane svih članova zajednice.

§ 2. P. Bergerov koncept društvene kontrole

Prema konceptu Petera Bergera, svaka se osoba nalazi u središtu divergentnih koncentričnih krugova koji predstavljaju različite vrste, vrste i oblike društvene kontrole. Svaki sljedeći krug je novi sustav upravljanja (vidi sl. 17).

Riža. 17. Sustav društvene kontrole prema P. Bergeru

Vanjski, najveći krug je politički i pravni sustav, predstavljen snažnim državnim aparatom. Pred njim su svi nemoćni. Mimo naše volje država nam nameće poreze, poziva na vojnu službu, htjeli mi to ili ne, tjera nas da se pokoravamo svojim beskrajnim zakonima i poveljama, pravilima i propisima, a ako treba, strpa nas u zatvor i može nam oduzeti život. Pojedinac se nalazi u središtu kruga kao na mjestu najvećeg pritiska (figurativno rečeno, može se zamisliti osoba koja stoji na tlu, a koju pritiska ogroman stup atmosfere).

Sljedeći krug društvene kontrole, koji vrši pritisak na usamljenog pojedinca, uključuje moral, običaje i običaje. Svatko nadzire moralnost osobe - počevši od moralne policije do roditelja, rodbine, prijatelja. Prvi nas stavlja u zatvor, drugi i treći koriste neformalne sankcije poput osude, a drugi, ne opraštajući izdaju ili zloću, mogu se rastati s nama. Svi oni, svaki na svoj način iu okviru svoje nadležnosti, primjenjuju alate društvene kontrole. Nemoral se kažnjava otpuštanjem s posla, ekscentričnost - gubitkom šanse za pronalazak novog mjesta, loši maniri - činjenicom da ljudi koji cijene dobre manire neće pozvati osobu u posjet ili odbiti kući. Nedostatak posla i usamljenost možda nisu ništa manja kazna od boravka u zatvoru, smatra P. Berger.

Osim velikih krugova prisile u kojima se pojedinac nalazi zajedno s ostatkom društva, postoje i mali krugovi kontrole, od kojih je najznačajniji krug kontrole od strane profesionalnog sustava. Čovjek je na poslu sputan masom ograničenja, uputa, profesionalnih dužnosti, poslovnih obaveza koje imaju kontrolirajući učinak, ponekad vrlo grub.

Poslovnog čovjeka kontroliraju organizacije za izdavanje dozvola, radnika strukovne udruge i sindikati, podređenog menadžeri, koji su pak pod kontrolom viših vlasti. Jednako su važni i različiti načini neformalne kontrole od strane kolega i zaposlenika.

P. Berger o tome piše ovako: “... Radi jasnoće, čitatelj može zamisliti liječnika koji daje na liječenje pacijenta koji je nerentabilan za kliniku; poduzetnik koji reklamira jeftine pogrebe... državni službenik koji ustraje u potrošnji manjoj od svog proračuna; radnik na pokretnoj traci koji neprihvatljivo, sa stajališta svojih kolega, prekoračuje proizvodne norme itd. U tim slučajevima se najčešće i učinkovito primjenjuju ekonomske sankcije: liječniku se uskraćuje praksa ... poduzetnik može biti izbačen iz profesionalna organizacija...

Sankcije javnog bojkota, prijezira, ismijavanja mogu biti jednako ozbiljne. Svaka profesionalna uloga u društvu, čak i ona najbeznačajnija, zahtijeva poseban kodeks ponašanja... Pridržavanje ovog kodeksa, u pravilu, jednako je potrebno za profesionalnu karijeru kao tehnička osposobljenost i odgovarajuće obrazovanje.

Kontrola od strane strukovnog sustava je od velike važnosti, budući da profesija i položaj, između ostalog, reguliraju što pojedinac smije, a što ne može raditi u neproizvodnom životu: u koje dobrovoljne udruge se može učlaniti, kakav će mu biti krug poznanstava, na kojem području si može dopustiti živjeti.

Sljedeći krug kontrole uključuje neformalne zahtjeve prema pojedincu, jer je svaka osoba, osim profesionalnih, uključena iu druge društvene odnose. Ti odnosi imaju vlastite sustave kontrole, od kojih su mnogi formalniji, a neki čak i rigidniji od profesionalnih. Na primjer, pravila za prijem i članstvo u mnogim klubovima i bratstvima su rigidna kao i pravila prema kojima se odabire rukovodeće osoblje u IBM-u. Dakle, društveno okruženje predstavlja samostalan sustav socijalne kontrole. Uključuje daleke i bliske, nepoznate i poznate pojedincu ljude. Okolina pred čovjeka postavlja svoje zahtjeve, nepisane zakone, koji predstavljaju širok spektar pojava. To može uključivati ​​modele odijevanja i govora, estetske ukuse, politička i vjerska uvjerenja, pa čak i ponašanje za stolom.

Dakle, krug neformalnih zahtjeva opisuje područje mogućeg djelovanja pojedinca u određenim situacijama.

Posljednji i najbliži krug pojedincu, koji također čini sustav kontrole, je grupa ljudi u kojoj se odvija takozvani privatni život pojedinca, odnosno to je krug njegove obitelji i osobnih prijatelja. Društveni ili, točnije, normativni pritisak na pojedinca ovdje ne slabi - naprotiv, ima svih razloga vjerovati da se u određenom smislu čak i povećava. Nije ni čudo - uostalom, u tom krugu pojedinac uspostavlja za sebe najvažnije društvene veze. Neodobravanje, gubitak ugleda, ismijavanje ili prijezir u krugu rodbine i prijatelja imaju puno veću psihičku težinu za osobu od sličnih sankcija koje dolaze od stranaca ili stranaca.

Na poslu, šef može otpustiti podređenog, lišavajući ga sredstava za život. No psihičke posljedice te formalne ekonomske akcije bit će doista pogubne, kaže P. Berger, ako njegova žena i djeca dožive ovaj otkaz. Za razliku od drugih sustava kontrole, pritisak od strane bližnjih može se dogoditi upravo kada je pojedinac za njega potpuno nespreman. Na poslu, u prijevozu, na javnim mjestima, osoba je u pravilu budna i potencijalno spremna suočiti se s bilo kojom prijetnjom.

Unutarnji dio posljednjeg kruga, njegova srž, intimni je odnos muža i žene. Upravo u najintimnijim odnosima osoba traži oslonac za najvažnije osjećaje koji čine sliku Ja. Uložiti ove veze znači riskirati gubitak sebe. “Nije iznenađujuće da često ljudi koji šefuju na poslu kod kuće odmah ustupe mjesto svojim ženama i naježe se kad se obrve njihovih prijatelja podignu od nezadovoljstva.”

Osoba, nakon što je pogledala oko sebe i redom nabrojala sve kojima se mora pokoravati, pokoravati ili udovoljavati samim tim što se nalazi u središtu koncentričnih krugova društvene kontrole - od savezne porezne službe do vlastite punice - na kraju dolazi do zaključka da ga društvo svom svojom masom potiskuje.

§ 3. Agenti i instrumenti društvene kontrole

Društvena kontrola je najučinkovitiji način na koji moćne institucije društva organiziraju život običnih građana. Alati, ili u ovom slučaju metode društvene kontrole, vrlo su raznoliki, ovise o situaciji, ciljevima i prirodi određene skupine u odnosu na koju se koriste. Raspon njihove primjene je ogroman: od razjašnjavanja odnosa jedan na jedan između određenih ljudi do psihičkog pritiska, fizičkog nasilja, ekonomske prisile na osobu od strane cijelog društva. Nije nužno da mehanizmi kontrole budu usmjereni na osudu nepoželjne osobe ili poticanje nelojalnosti drugih prema njoj.

„Neodobravanje“ se najčešće izražava ne u odnosu na samog pojedinca, već u odnosu na njegove postupke, izjave, interakcije s drugim osobama.

Za razliku od samokontrole, o kojoj smo već govorili, vanjska kontrola je skup institucija i mehanizama koji jamče poštivanje općeprihvaćenih normi ponašanja i zakona. Dijeli se na formalni (institucionalni) i neformalni (intragrupni).

Formalna kontrola temelji se na odobravanju ili neodobravanju službenih vlasti i uprave.

Neformalna kontrola temelji se na odobravanju ili osudi od strane grupe rođaka, prijatelja, kolega, poznanika, kao i javnog mnijenja, koje se izražava kroz tradiciju i običaje ili medije.

Tradicionalna seoska zajednica kontrolirala je sve aspekte života svojih članova: izbor mladenke, načine udvaranja, određivanje imena novorođenčeta, načine rješavanja sporova i sukoba i još mnogo toga. Nije bilo pisanih pravila. Javno mnijenje imalo je ulogu kontrolora, najčešće na temelju mišljenja najstarijih članova zajednice. Religijski zahtjevi bili su organski utkani u jedinstveni sustav društvene kontrole.

Strogo poštivanje rituala i ceremonija povezanih s tradicionalnim praznicima i ceremonijama (primjerice, zaruke, vjenčanje, rođenje djeteta, zrelost, žetva) odgajalo je osjećaj poštovanja društvenih normi, usađivalo duboko razumijevanje njihove nužnosti.

Neformalnu kontrolu može provoditi i obitelj, krug rodbine, prijatelji i poznanici. Zovu se agenti neformalne kontrole. Ako obitelj promatramo kao društvenu instituciju, onda o njoj treba govoriti kao o najvažnijoj instituciji društvene kontrole.

U kompaktnim primarnim skupinama neprestano djeluju izuzetno učinkoviti, a istovremeno vrlo suptilni mehanizmi kontrole, poput uvjeravanja, ismijavanja, ogovaranja i prijezira, koji obuzdavaju stvarne i potencijalne devijante. Ismijavanje i ogovaranje moćni su alati društvene kontrole u svim vrstama sjemenskih skupina. Za razliku od formalnih metoda kontrole, poput ukora ili degradiranja, neformalne metode dostupne su gotovo svima. I ismijavanjem i ogovaranjem može manipulirati svaka inteligentna osoba koja ima pristup njihovim kanalima prijenosa.

Ne samo poslovne organizacije, već i sveučilišta i crkve uspješno koriste ekonomske sankcije kako bi svoje osoblje spriječili u devijantnom ponašanju, tj. ponašanju koje se smatra nedopuštenim.

Detaljna (sitna) kontrola, pri kojoj voditelj intervenira u svaku radnju, ispravlja, ispravlja itd., naziva se nadzor. Nadzor se provodi ne samo na mikro, već i na makro razini društva. Njegov subjekt je država, au ovom slučaju nadzor se pretvara u specijaliziranu javnu instituciju, koja prerasta u golemi sustav koji pokriva cijelu državu. Takav sustav agenata formalne kontrole uključuje detektivske urede, detektivske agencije, policijske postaje, informativne službe, zatvorske čuvare, konvoje, sudove, cenzuru itd.

Formalna kontrola povijesno je nastala kasnije od neformalne - tijekom razdoblja nastanka složenih društava i država, posebno drevnih istočnih carstava. Iako, nedvojbeno, njegove preteče lako nalazimo u ranijem razdoblju – u tzv. poglavarstvima (Chiefdom), gdje je jasno ocrtan krug formalnih sankcija koje su se službeno primjenjivale na prekršitelje – sve do izbacivanja iz plemena i smrtne kazne. U poglavarstvima su također ustanovljene sve vrste nagrada.

Međutim, u suvremenom društvu značaj formalne kontrole značajno je porastao. Zašto? Ispostavilo se da je u složenom društvu, pogotovo u višemilijunskoj zemlji, mnogo teže održavati red i stabilnost. Uostalom, neformalna kontrola nad pojedincem od strane takvog društva ograničena je na malu skupinu ljudi. U velikoj skupini je neučinkovit. Stoga se ponekad naziva lokalnim (lokalnim). Naprotiv, formalna kontrola je sveobuhvatna, djeluje u cijeloj zemlji. Ono je globalno, a provode ga uvijek posebni ljudi – agenti formalne kontrole. Riječ je o profesionalcima, odnosno osobama posebno obučenim i plaćenim za obavljanje kontrolnih funkcija. Oni su nositelji društvenih statusa i uloga. Tu spadaju suci, policajci, psihijatri, socijalni radnici, posebni crkveni službenici itd. Ako je u tradicionalnom društvu društvena kontrola počivala na nepisanim pravilima, onda se u modernim društvima temelji na pisanim normama: uputama, dekretima, dekretima, zakonima. Društvena kontrola dobila je institucionalnu potporu.

Formalni nadzor, kao što smo već rekli, provode institucije modernog društva kao što su sudovi, školstvo, vojska, proizvodnja, mediji, političke stranke i vlast. Škola kontrolira uz pomoć ocjena, država - uz pomoć sustava oporezivanja i socijalne pomoći stanovništvu, država - uz pomoć policije, tajne službe, državnih kanala radija, televizije i tiska. .

Metode kontrole, ovisno o primijenjenim sankcijama, dijele se na:

¦ žilav;

¦ mekan;

¦ ravno;

¦ neizravno.

Nazivi metoda kontrole razlikuju se od onoga što ste gore naučili o vrstama sankcija (zapamtite ih), ali sadržaj oba je u velikoj mjeri sličan. Četiri metode kontrole mogu se preklapati (Tablica 11).

Tablica 11

Kombinacije formalnih metoda kontrole

Navedimo primjere takvih raskrižja.

1. Masovni mediji su instrumenti neizravne meke kontrole.

2. Političke represije, reketiranje, organizirani kriminal - do alata izravne stroge kontrole.

3. Djelovanje ustava i kaznenog zakona - do instrumenata izravne meke kontrole.

4. Ekonomske sankcije međunarodne zajednice - do instrumenata neizravne stroge kontrole.

§ 4. Opća i detaljna kontrola

Ponekad se kontrola poistovjećuje s upravljanjem. Sadržaj kontrole i upravljanja u mnogome su slični, ali ih treba razlikovati. Majka ili otac kontroliraju kako dijete radi domaću zadaću.

Roditelji ne upravljaju, već kontroliraju proces, budući da ciljeve i zadatke nisu postavili oni, već učitelj. Roditelji samo prate napredovanje zadatka. Tako je bilo iu proizvodnji: voditelj radionice postavljao je ciljeve i zadatke, određivao rokove i krajnji rezultat, a voditelju je nalagao kontrolu nad izvođenjem.

Putnik je ušao u autobus, nije uzeo kartu, a nakon nekoliko zaustavljanja ušli su kontrolori. Utvrdivši kršenje zakona (prema zakonu, putnik je dužan platiti kartu čak i ako je putovao samo jedno zaustavljanje), kontrolor primjenjuje mjere utjecaja na njega - kažnjava ga za putovanje bez karte. Čovjek je sišao u metro, a na ulazu su kontrolori na okretnici. Spustio sam se niz pokretne stepenice - a ispod u posebnoj kabini nalazi se i kontrolor, iako se on zove zaposlenik podzemne željeznice. Njegova je dužnost osigurati da se putnici koji stoje drže desne strane, a putnici u prolazu lijeve. Još jedna od njegovih dužnosti je osigurati da se teške stvari ne stavljaju na rukohvate pokretnih stepenica.

Dakle, kontrola je uži pojam od upravljanja.

Voditelj radionice može kontrolu obavljati samostalno ili je može povjeriti svom zamjeniku. Kontrola se može kombinirati s upravljanjem, a može se provoditi i neovisno o njemu. Istodobno, kontrola i upravljanje imaju niz zajedničkih značajki. Dakle, obje karakteriziraju razmjeri. Jedna osoba kontrolira cijelu zemlju i kontrolira provedbu zakona na cijelom njezinom teritoriju, a druga - ograničeni broj podređenih. Pogađate o kome je riječ. Prvi je predsjednik države, a drugi je predradnik gradilišta, predradnik ili četovođa.

Razlika između upravljanja i kontrole je u tome što se prvo izražava kroz stil vođenja, a drugo kroz metode.

Metode kontrole mogu biti opće i detaljne.

Navedimo primjere oboje.

1. Ako voditelj daje zadatak podređenom i ne kontrolira napredak njegove provedbe, tada pribjegava općoj kontroli.

2. Ako rukovoditelj intervenira u svaki postupak svojih podređenih, ispravlja, ispravlja itd., koristi se detaljnom kontrolom.

Potonji se također naziva nadzor. Nadzor se provodi ne samo na mikro, već i na makro razini društva. Država postaje njezin subjekt, a ona se pretvara u minornu društvenu instituciju. Nadzor raste do veličine društvenog sustava velikih razmjera koji pokriva cijelu zemlju. Takav sustav uključuje

¦ detektivski uredi;

¦ detektivske agencije;

¦ policijske postaje;

¦ zviždačka služba;

¦ zatvorski čuvari;

¦ pratnja trupa;

¦ cenzura.

Kod opće kontrole prati se samo konačni rezultat i ništa više. Učitelj postavlja zadatak - napisati esej o načinu života starih Grka. Na kraju tjedna provjerit će kvalitetu izvedenih radova i dati odgovarajuću ocjenu. Kakvu ćete literaturu koristiti, na koji način ćete izvršiti zadatak, koga ćete privući da vam pomogne, učitelja u ovom slučaju ne zanima. Daje vam potpunu slobodu.

Međutim, učitelj može učiniti drugačije. On definira zadatak, rokove, opseg zadatka, ali uz to naznačuje literaturu, daje plan rada, zahtijeva da posao obavite sami, a da nikoga ne uključite u pomoć. Osim toga, traži da mu svaki drugi dan pokažete one dijelove eseja koje ste uspjeli napisati, kako bi vas mogao na vrijeme ispraviti, a po potrebi i usmjeriti. On kontrolira cijeli napredak izvršenja. Ovo je precizna kontrola. Sloboda djelovanja u ovom je slučaju krajnje ograničena.

Budući da je kontrola uključena u menadžment kao njegov sastavni dio, ali vrlo važan dio, možemo zaključiti da će se i sam menadžment mijenjati ovisno o vrsti kontrole. Dio, ako je dovoljno važan, određuje karakter cjeline. Dakle, metode kontrole utječu na stil upravljanja, koji pak ima dvije vrste - autoritarni stil i demokratski stil.

Kako biste dobili predodžbu o detaljnoj kontroli, pokušajte napraviti detaljan plan u koji ćete svaki dan dva tjedna zapisivati ​​sve svoje radnje. A zatim provjerite njihovu provedbu. Isto se ponekad radi u poduzeću. Zaposlenik izrađuje osobni plan, a šef kontrolira njegovu provedbu.

U prvom slučaju vi sami stojite “iza leđa” i provodite samokontrolu, a u drugom “iza” zaposlenika je njegov šef koji vrši vanjsku detaljnu kontrolu.

1. Mehanizmi društvene kontrole igraju presudnu ulogu u jačanju svih institucija društva. U odnosu na društvo, društvena kontrola ima dvije glavne funkcije:

a) zaštitni;

b) stabilizirajući.

Društvena kontrola je poseban mehanizam za održavanje javnog reda, društvene stabilnosti i uključuje koncepte kao što su društvene norme, propisi, sankcije, moć.

2. Društvene norme su tipični standardi, zahtjevi, želje i očekivanja primjerenog (društveno odobrenog) ponašanja. Norme su neki idealni obrasci (predlošci) koji opisuju što ljudi trebaju reći, misliti, osjećati i činiti u određenim situacijama. Svakako se razlikuju po svojim razmjerima. Društveni propisi su zabrana ili, naprotiv, dopuštenje da se nešto učini (ili ne učini), upućeno pojedincu ili skupini i izraženo u ovom ili onom obliku - usmeno ili pismeno, formalno ili neformalno, eksplicitno ili implicitno. Norme integriraju ljude u jedinstvenu zajednicu, kolektiv i tvore mrežu društvenih odnosa u grupi, društvu.

3. Sankcije nisu samo kazne, već i poticaji koji pridonose poštivanju društvenih normi. Norme se štite s dvije strane - sa strane vrijednosti i sa strane sankcija. Društvene sankcije su razgranat sustav nagrada za provođenje normi, za pristajanje na njih, odnosno za konformizam, i kazni za odstupanje od njih, odnosno za odstupanje.

Postoje četiri vrste sankcija:

¦ pozitivno;

¦ negativan;

¦ formalni;

¦ neformalni.

4. Vrijednosti su usko povezane s društvenim normama. Vrijednosti su društveno odobrene i dijele ideje većine ljudi o tome što je dobro, dobrota, pravda, domoljublje, romantična ljubav, prijateljstvo itd. Vrijednosti se ne dovode u pitanje, one služe kao standard, ideal za sve ljude. Da bismo opisali kojim se vrijednostima ljudi rukovode, koncept vrijednosne orijentacije. Ovaj koncept opisuje izbor određenih vrijednosti od strane određenog pojedinca ili skupine pojedinaca kao norme ponašanja.

5. Prema shemi koju je razvio P. Berger, svaka se osoba nalazi u središtu divergentnih koncentričnih krugova koji predstavljaju različite vrste, vrste i oblike društvene kontrole. Vanjski krug je političko-pravni sustav, zatim javni moral, zatim profesionalni sustav i sustav neformalnih zahtjeva, najbliži krug društvene kontrole osobi je obiteljski i privatni život.

6. Za razliku od unutarnje samokontrole, vanjska kontrola je skup institucija i mehanizama koji jamče poštivanje općeprihvaćenih normi ponašanja i zakona. Dijeli se na formalni (institucionalni) i neformalni (intragrupni).

formalna kontrola na temelju odobrenja ili osude službenih vlasti i uprave. Neformalna kontrola temelji se na odobravanju ili osudi grupe rođaka, prijatelja, kolega, poznanika, kao i javnog mnijenja, koje se izražava kroz tradiciju i običaje ili medije.

Kontrolna pitanja

1. Koje su dvije glavne vrste društvenih propisa?

2. Koja je klasifikacija društvenih sankcija?

3. Što znači pojam samokontrole i koje je njezino značenje u životu društva?

4. Kako se norme i vrijednosti međusobno odnose?

5. Koje su glavne funkcije društvenih normi?

6. Što je bit integrirajuće funkcije društvenih normi?

7. Koji su društveni krugovi uključeni u sustav društvene kontrole koji je osmislio P. Berger?

8. Koje su glavne vrste vanjske kontrole?

9. Što je bit nadzora kao vrste vanjske kontrole?

10. Kako su kontrola i upravljanje povezani jedno s drugim?

1. Abercrombie N., Hill S., Turner S. Sociološki rječnik / Per. s engleskog. - Kazan: Kazan University Press, 1997.

2. Berger P. L. Poziv u sociologiju: humanistička perspektiva. - M., 1996.

3. Parsons T. O društvenim sustavima. - CH. 7. Devijantno (devijantno) ponašanje i mehanizmi socijalne kontrole. - M., 2002.

4. Smelzer N. J. Sociologija. - M., 1994.

5. Moderna zapadna sociologija: Rječnik. - M., 1990.

6. Sociologija i problemi društvenog razvoja. - M., 1978.

društvena kontrola

društvena kontrola- sustav metoda i strategija kojima društvo usmjerava ponašanje pojedinaca. U običnom smislu, društvena kontrola svodi se na sustav zakona i sankcija, uz pomoć kojih pojedinac usklađuje svoje ponašanje s očekivanjima drugih i vlastitim očekivanjima od društvenog svijeta koji ga okružuje.

Sociologija i psihologija uvijek su nastojale razotkriti mehanizam unutarnje društvene kontrole.

Vrste društvene kontrole

Postoje dvije vrste procesa društvene kontrole:

• procesi koji potiču pojedince na internalizaciju postojećih društvenih normi, procesi socijalizacije obiteljskog i školskog odgoja, tijekom kojih se odvijaju unutarnji zahtjevi društva - društveni propisi;
• procesi koji organiziraju društveno iskustvo pojedinaca, nedostatak javnosti u društvu, javnost je oblik društvene kontrole nad ponašanjem vladajućih slojeva i skupina;

devijantnost

Društveno ponašanje koje ne odgovara normi, a koje većina članova društva smatra za osudu i neprihvatljivo, naziva se devijantnim, odnosno devijantnim. Devijantnost ne treba shvatiti kao kvalitetu specifičnog ponašanja.

Devijantno ponašanje u užem smislu odnosi se na takva odstupanja u ponašanju koja ne povlače kaznenu kaznu.

Socijalna interakcija i društvena kontrola

Polazna točka za nastanak društvene veze je interakcija pojedinaca ili skupina pojedinaca radi zadovoljenja određenih potreba.

Interakcija- to je svako ponašanje pojedinca ili skupine pojedinaca koje je trenutno iu budućnosti značajno za druge pojedince i skupine pojedinaca ili društvo u cjelini. Kategorija "interakcija" izražava prirodu sadržaja odnosa među ljudima. Kao i društvene skupine kao stalni nositelji kvalitativno različitih vrsta aktivnosti, koje se razlikuju po društvenim položajima (statusima) i ulogama (funkcijama). Bez obzira na to u kojoj se sferi društvenog života odvija interakcija, ona je uvijek društvene prirode, budući da izražava veze između pojedinaca i skupina pojedinaca; veze posredovane ciljevima koje svaka od strana u interakciji teži.

Socijalna interakcija ima objektivnu i subjektivnu stranu.
Objektivna strana interakcije- to su veze neovisne o pojedincima, ali posreduju i kontroliraju sadržaj i prirodu njihove interakcije.
Subjektivna strana interakcije- ovo je svjestan odnos pojedinaca jednih prema drugima, zasnovan na obostranim očekivanjima primjerenog ponašanja. To su međuljudski odnosi, a to su izravne veze i odnosi između pojedinaca koji se razvijaju u određenim uvjetima mjesta i vremena.

Mehanizam socijalne interakcije uključuje:

• pojedinci (izvođenje radnji);
• promjene u vanjskom svijetu uzrokovane tim radnjama;
• utjecaj tih promjena na druge pojedince;
• povratne informacije pogođenih pojedinaca.

Pod utjecajem P. A. Sorokina i G. Simmela, interakcija u njezinoj subjektivnoj interpretaciji prihvaćena je kao ishodišni koncept teorije grupa, a zatim je postala početni koncept američke sociologije. “Glavna stvar u društvenoj interakciji je sadržajna strana. Sve ovisi o individualnim i društvenim svojstvima i kvalitetama strana u interakciji.

Svakodnevno iskustvo, simboli i značenja kojima se vode pojedinci u interakciji, daju njihovoj interakciji određenu kvalitetu. Ali u ovom slučaju, glavna kvalitativna strana interakcije je ostavljena po strani - stvarni društveni procesi i fenomeni koji se ljudima pojavljuju u obliku simbola, značenja, svakodnevnog iskustva.

Način na koji pojedinac komunicira s drugim pojedincima i društvenom okolinom u cjelini određuje “prelamanje” društvenih normi i vrijednosti kroz svijest pojedinca i njegovo stvarno djelovanje temeljeno na shvaćanju tih normi, ali i vrijednosti.

Način interakcije uključuje šest aspekata:

• Prijenos informacija;
• Primanje informacija;
• Reakcija na primljenu informaciju;
• obrađene informacije;
• Primanje obrađenih informacija;
• odgovor na ovu informaciju.

društvena kontrola- sustav procesa i mehanizama koji osiguravaju održavanje društveno prihvatljivih obrazaca ponašanja i funkcioniranja društvenog sustava u cjelini. Društvena kontrola:

• provodi kroz normativno uređenje ljudskog ponašanja; I
• osigurava poštivanje društvenih normi.

Zaklada Wikimedia. 2010. godine.

• Velimir
• Cevenska konvencija

Pogledajte što je "društvena kontrola" u drugim rječnicima:

DRUŠTVENA KONTROLA Veliki enciklopedijski rječnik

društvena kontrola- mehanizam kojim društvo i njegovi dijelovi (skupine, organizacije) osiguravaju poštivanje sustava ograničenja (uvjeta), čije kršenje šteti funkcioniranju društvenog sustava; organska kontrola. Glavni…… Političke znanosti. Rječnik.

DRUŠTVENA KONTROLA- Kontrola koju društvo vrši nad pojedincima unutar njega. Oblici takve kontrole, prije svega, su procesi socijalizacije i rezultirajuće internalizacije normi i vrijednosti društva. Ovaj izraz se obično ne koristi za ... ... Objašnjavajući rječnik psihologije

društvena kontrola- Jedna od disciplina socijalne psihologije. proučavanje utjecaja društvene okoline na ljudsko ponašanje. Čini se da su mogućnosti (barem u teoriji) gotovo neograničene. Korištenje metoda pojačanja, uvjeravanja i propagande ... ... Velika psihološka enciklopedija

DRUŠTVENA KONTROLA- skup procesa u društvenom sustavu (društvu, društvenoj skupini, organizaciji i dr.), kojima se osigurava sljed. "obrasci" aktivnosti, kao i poštivanje ograničenja u ponašanju, čije kršenje ... ... Filozofska enciklopedija

DRUŠTVENA KONTROLA- mehanizam samoregulacije sustava, koji normativnom regulacijom osigurava urednu interakciju njegovih sastavnih elemenata. Kao dio cjelokupnog sustava koordinacije interakcije pojedinca i društva, primarni S.K. dano...... Najnoviji filozofski rječnik

društvena kontrola- mehanizam kojim društvo i njegovi dijelovi (skupine, organizacije) osiguravaju poštivanje sustava ograničenja (uvjeta), čije kršenje šteti funkcioniranju društvenog sustava; organska kontrola. Glavni…… enciklopedijski rječnik

DRUŠTVENA KONTROLA- (DRUŠTVENA KONTROLA) Prema većini sociologa, društvena kontrola se postiže kombinacijom poslušnosti (sukladnosti), prisile i pridržavanja društvenih vrijednosti. Na primjer, T. Parsons (Parsons, 1951) definirao je društvenu kontrolu kao ... ... sociološki rječnik

društvena kontrola- mehanizam kojim društvo i njegovi dijelovi (skupine, organizacije) osiguravaju poštivanje određenih ograničenja (uvjeta), čije kršenje šteti funkcioniranju društvenog sustava. Kao takva ograničenja... Velika sovjetska enciklopedija

društvena kontrola- (vidi Društvena kontrola) ... ljudska ekologija

knjige

• Kriminologija. Teorija, povijest, empirijska baza, društvena kontrola. Autorski tečaj, Gilinsky Yakov Ilyich. Predložena knjiga je četvrto, prerađeno, značajno dopunjeno i ispravljeno monografsko izdanje slavnog znanstvenika, koje može poslužiti kao kriminalistički udžbenik za ...

U sociološkoj znanosti poznata su 4 temeljna oblika društvene kontrole:

vanjska kontrola;

unutarnja kontrola;

kontrola kroz identifikaciju s referentnom skupinom;

kontrola kroz stvaranje mogućnosti za postizanje društveno značajnih ciljeva sredstvima koja su najprikladnija za određenu osobu i odobrena od društva (tzv. "višestruke mogućnosti").

1) Prvi oblik kontrole - vanjska društvena kontrola- skup društvenih mehanizama koji reguliraju aktivnosti pojedinca. Vanjska kontrola može biti formalna i neformalna. Formalna kontrola temelji se na uputama, propisima, normama i propisima, dok se neformalna kontrola temelji na reakcijama okoline.

Ovaj oblik je najpoznatiji i najrazumljiviji, ali se u suvremenim uvjetima čini neučinkovitim, jer podrazumijeva stalni nadzor nad djelovanjem pojedinca ili društvene zajednice, stoga je potrebna cijela vojska kontrolora koje netko mora također slijediti.

2) Drugi oblik kontrole - unutarnja društvena kontrola- ovo je samokontrola koju provodi osoba, usmjerena na usklađivanje vlastitog ponašanja s normama. Regulacija se u ovom slučaju ne provodi u okviru interakcije, već kao rezultat osjećaja krivnje ili srama koji nastaju kada se krše naučene norme. Za uspješno funkcioniranje ovog oblika kontrole u društvu mora postojati uspostavljen sustav normi i vrijednosti.

3) Treći oblik - kontrolu kroz identifikaciju s referentnom skupinom- omogućuje vam da glumcu pokažete moguće i poželjne modele ponašanja za društvo, naizgled naizgled bez ograničavanja slobode izbora glumca;

4) Četvrti oblik - tzv. "mnoštvo mogućnosti" - sugerira da će se društvo time, pokazujući akteru niz mogućih opcija za postizanje cilja, zaštititi od toga da akter izabere one oblike koji su za društvo nepoželjni.

Kasyanov V.V. razmatra nešto drugačiju klasifikaciju. Društvenu kontrolu ima u sljedećim oblicima:

· Prinuda, takozvani elementarni oblik. Mnoga primitivna ili tradicionalna društva uspješno kontroliraju ponašanje pojedinaca putem moralnih standarda.

· Utjecaj javnog mnijenja. Ljudi u društvu također su kontrolirani uz pomoć javnog mnijenja ili uz pomoć socijalizacije na način da svoje uloge obavljaju nesvjesno, prirodno, zbog običaja, navika i preferencija prihvaćenih u ovom društvu.

· Regulacija u društvenim ustanovama i organizacijama. Društvenu kontrolu provode različite institucije i organizacije. Među njima su organizacije posebno stvorene za obavljanje kontrolne funkcije i one kojima društvena kontrola nije glavna funkcija (primjerice, škola, obitelj, masovni mediji, administracija institucija).

· grupni pritisak. Osoba ne može sudjelovati u javnom životu samo na temelju unutarnje kontrole. Njegovo ponašanje otisnuto je i njegovom uključenošću u društveni život, koja se izražava u činjenici da je pojedinac član mnogih primarnih grupa (obitelj, proizvodni tim, razred, studentska grupa itd.). Svaka od primarnih skupina ima dobro uspostavljen sustav običaja, običaja i institucionalnih normi koji su specifični kako za tu skupinu tako i za društvo u cjelini.

37. Devijantno ponašanje, njegovi uzroci.

Proces socijalizacije (proces usvajanja od strane pojedinca obrazaca ponašanja, društvenih normi i vrijednosti potrebnih za njegovo uspješno funkcioniranje u određenom društvu) postiže određeni stupanj potpunosti kada osoba dostigne socijalnu zrelost koju karakterizira stjecanje cjelovitog društvenog statusa osobe (statusa koji određuje položaj osobe u društvu). No, u procesu socijalizacije mogući su propusti i neuspjesi. Manifestacija nedostataka socijalizacije je devijantno (devijantno) ponašanje - to su različiti oblici negativnog ponašanja pojedinaca, sfera moralnih poroka, odstupanja od načela, normi morala i zakona. Glavni oblici devijantnog ponašanja uključuju delinkvenciju, uključujući kriminal, pijanstvo, ovisnost o drogama, prostituciju i samoubojstvo. Brojni oblici devijantnog ponašanja ukazuju na stanje sukoba osobnih i javnih interesa. Međutim, devijantno ponašanje nije uvijek negativno. Može biti povezana sa željom pojedinca za nečim novim, pokušajem prevladavanja konzervativnog, što ometa kretanje naprijed.

Razmotrite različite vrste društvenih devijacija.

1. Kulturne i mentalne devijacije. Sociologe prvenstveno zanimaju kulturne devijacije, odnosno odstupanja određene društvene zajednice od normi kulture. Psihologe zanimaju mentalna odstupanja od normi osobne organizacije: psihoze, neuroze i tako dalje. Ljudi često pokušavaju kulturološke devijacije povezati s mentalnim. Na primjer, seksualne devijacije, alkoholizam, ovisnost o drogama i mnoge druge devijacije u društvenom ponašanju povezane su s osobnom dezorganizacijom, drugim riječima, s psihičkim devijacijama. Međutim, osobna neorganiziranost nije jedini uzrok devijantnog ponašanja. Obično se mentalno nenormalni pojedinci u potpunosti pridržavaju svih pravila i normi usvojenih u društvu, i, obrnuto, za mentalno sasvim normalne pojedince karakteristična su vrlo ozbiljna odstupanja. Pitanje zašto se to događa zanima i sociologe i psihologe.

2. Individualna i grupna odstupanja.

o individualni, kada pojedinac odbacuje norme svoje subkulture;

o skupina, smatra se konformnim ponašanjem pripadnika devijantne skupine u odnosu na njegovu supkulturu (primjerice, tinejdžeri iz teških obitelji koji većinu života provode u podrumima. Njima se "podrumski život" čini normalnim, imaju svoje " podrum" moralni kodeks, vlastiti zakoni i kulturni kompleksi. U ovom slučaju postoji grupno odstupanje od dominantne kulture, budući da adolescenti žive u skladu s normama vlastite subkulture).

3. Primarne i sekundarne devijacije. Primarna devijacija odnosi se na devijantno ponašanje pojedinca, koje općenito odgovara kulturnim normama prihvaćenim u društvu. U tom su slučaju devijacije koje pojedinac čini toliko beznačajne i podnošljive da on nije društveno kvalificiran kao devijant i sam sebe takvim ne smatra. Za njega i za njegovu okolinu odstupanje izgleda kao mala šala, ekscentričnost ili, u najgorem slučaju, pogreška. Sekundarna devijacija je odstupanje od normi koje postoje u skupini, koja se društveno definira kao devijantna.

4. Kulturološki prihvatljiva odstupanja. Devijantno ponašanje uvijek se procjenjuje u smislu kulture prihvaćene u određenom društvu. Potrebno je istaknuti potrebne osobine i ponašanja koja mogu dovesti do društveno prihvatljivih devijacija:

o superintelektualac. Povećana inteligencija može se smatrati načinom ponašanja koji dovodi do društveno prihvaćenih devijacija samo kada se postigne ograničeni broj društvenih statusa.;

o posebne sklonosti. Omogućuju pokazivanje jedinstvenih kvaliteta u vrlo uskim, specifičnim područjima djelovanja.

o premotivacija. Mnogi sociolozi vjeruju da intenzivna motivacija često služi kao kompenzacija za teškoće ili iskustva proživljena u djetinjstvu ili adolescenciji. Na primjer, postoji mišljenje da je Napoleon imao visoku motivaciju za postizanjem uspjeha i moći kao rezultat usamljenosti koju je proživljavao u djetinjstvu, ili da je Niccolò Paganini neprestano težio slavi i časti kao rezultat potrebe i ismijavanja svojih vršnjaka. u djetinjstvu;

Postoje tri vrste teorija u proučavanju uzroka devijantnog ponašanja: teorije fizičkog tipa, psihoanalitičke teorije i sociološke ili kulturološke teorije. Stanimo na svakom od njih.

1. Osnovna premisa svih teorija o fizičkim tipovima je da određene fizičke osobine osobe unaprijed određuju različita odstupanja od normi koje ona čini. Među sljedbenicima teorija fizičkih tipova su C. Lombroso, E. Kretshmer, W. Sheldon. Postoji jedna glavna ideja u djelima ovih autora: ljudi s određenom tjelesnom konstitucijom skloni su počiniti društvene devijacije koje društvo osuđuje. Međutim, praksa je pokazala nedosljednost teorija o fizičkim tipovima. Svima su poznati slučajevi kada su pojedinci s licem kerubina činili najteže zločine, a pojedinac s grubim, "zločinačkim" crtama lica nije mogao uvrijediti ni muhu.

2. U središtu psihoanalitičkih teorija devijantnog ponašanja je proučavanje sukoba koji se događaju u umu pojedinca. Prema teoriji Z. Freuda, svaka osoba ima područje nesvjesnog ispod sloja aktivne svijesti - to je naša mentalna energija, u kojoj je koncentrirano sve prirodno, primitivno. Osoba se može zaštititi od vlastitog prirodnog "bespravnog" stanja formiranjem vlastitog Ja, kao i takozvanog super-ja, određenog isključivo kulturom društva. No, može nastati stanje kada unutarnji sukobi između Ja i nesvjesnog, kao i između nad-ja i nesvjesnog, razore zaštitu i izbije naš unutarnji sadržaj koji ne poznaje kulturu. U tom slučaju može postojati odstupanje od kulturnih normi koje je razvilo društveno okruženje pojedinca.

3. U skladu sa sociološkim, odnosno kulturološkim teorijama, pojedinci postaju devijanti, jer su procesi socijalizacije kroz koje prolaze u grupi neuspješni u odnosu na određene dobro definirane norme, a ti propusti utječu na unutarnju strukturu ličnosti. Kada su procesi socijalizacije uspješni, pojedinac se najprije prilagođava kulturnim normama koje ga okružuju, zatim ih percipira na način da prihvaćene norme i vrijednosti društva ili grupe postaju njegova emocionalna potreba, a zabrane kulture postaju dio njegove svijesti. On percipira norme kulture na način da se većinu vremena automatski ponaša na očekivani način ponašanja. Prisutnost u svakodnevnoj praksi velikog broja proturječnih normi, neizvjesnost u vezi s tim mogućim izborom linije ponašanja može dovesti do pojave koju E. Durkheim naziva anomija (stanje odsutnosti normi). Prema Durkheimu, anomija je stanje u kojem osoba nema jak osjećaj pripadnosti, nema pouzdanosti i stabilnosti u izboru linije normativnog ponašanja. Robert K. Merton napravio je neke promjene u Durkheimovom konceptu anomije. Smatra da je uzrok odstupanja raskorak između kulturnih ciljeva društva i društveno odobrenih (pravnih ili institucionalnih) sredstava za njihovo postizanje. Na primjer, dok društvo podupire napore svojih članova u potrazi za bogatstvom i visokim društvenim položajem, pravna sredstva članova društva da postignu takvo stanje vrlo su ograničena: kada osoba ne može postići bogatstvo talentom i sposobnošću (pravna sredstva ), može pribjeći prijevari, krivotvorenju ili krađi, koje društvo ne odobrava.

38. Socijalizacija. Glavni uzročnici i faze socijalizacije.

Socijalizacija- formiranje osobnosti - proces asimilacije od strane pojedinca obrazaca ponašanja, psiholoških stavova, društvenih normi i vrijednosti, znanja, vještina koje mu omogućuju uspješno funkcioniranje u društvu. Ljudska socijalizacija počinje rođenjem i nastavlja se cijeli život. U tom procesu on asimilira društveno iskustvo koje je čovječanstvo akumuliralo u različitim sferama života, što mu omogućuje obavljanje određenih, vitalnih društvenih uloga.

Sredstva za socijalizaciju

Najvažniju ulogu u tome kako čovjek odrasta, kako će teći njegovo formiranje, imaju ljudi u neposrednoj interakciji s kojima teče njegov život. Obično se nazivaju agentima socijalizacije. U različitim dobnim fazama sastav sredstava je specifičan. Dakle, u odnosu na djecu i adolescente to su roditelji, braća i sestre, rođaci, vršnjaci, susjedi, učitelji. U adolescenciji ili mladosti agenti su i bračni drug, kolege s posla itd. Po svojoj ulozi u socijalizaciji agenti se razlikuju ovisno o tome koliko su značajni za osobu, kako se gradi interakcija s njima, u kojem smjeru i kojim sredstvima. vrše svoj utjecaj.

Razine socijalizacije

U sociologiji se razlikuju dvije razine socijalizacije: razina primarne socijalizacije i razina sekundarne socijalizacije. Primarna socijalizacija događa se u sferi međuljudskih odnosa u malim skupinama. Kao primarni agensi socijalizacije nastupa neposredna okolina pojedinca: roditelji, bliža i dalja rodbina, obiteljski prijatelji, vršnjaci, učitelji, liječnici itd. Sekundarna socijalizacija događa se na razini velikih društvenih grupa i institucija. Sekundarni agenti su formalne organizacije, službene institucije: predstavnici uprave i škole, vojske, države itd.

39. Javno mnijenje: načini proučavanja, funkcije, problemi istine.

Javno mišljenje- stajalište različitih društvenih skupina o problemu, uprosječeno i podržano od većine, uzimajući u obzir razvoj masovne svijesti i predstave uloge društvene skupine o ponašanju i razmišljanju u društvu.

odnosi s javnošću U većini slučajeva mogu koristiti istraživanja javnog mnijenja, koja se stalno objavljuju u medijima, te po potrebi takve informacije dobiti od komercijalnih organizacija koje provode sociološka istraživanja. U Rusiji, na primjer, to profesionalno radi Sveruski centar za proučavanje javnog mnijenja (VTsIOM), ruski internetski izvor "Public Library",

Glavna metoda na kojoj se temelji proučavanje društva je promatranje. Tri su najčešća tipa PR istraživanja:

Sociološka istraživanja. Njihov zadatak je saznati stavove i mišljenja ljudi, odnosno njihova razmišljanja o određenim temama.

Revizija komunikacije provedena kako bi se analizirale nedosljednosti koje nastaju u komunikaciji između menadžmenta organizacija i ciljnih skupina javnosti.

neformalno istraživanje. To uključuje prikupljanje činjenica, analizu različitih informativnih materijala itd., odnosno metode koje ne zahtijevaju izravnu intervenciju u radu predmeta proučavanja.

Razmotrite sociološka istraživanja. Postoje dvije općenite vrste socioloških istraživanja:

1. Deskriptivno istraživanje. Daju mogućnost snimanja određene specifične situacije ili postojećeg stanja. Tipičan primjer su istraživanja javnog mnijenja.

2. Istraživanje problema. Njihova je svrha objasniti kako se ova ili ona situacija razvila, zašto prevladavaju određena mišljenja i stavovi.

Sociološko istraživanje sastoji se od četiri elementa: uzorkovanje, upitnik (upitnik), intervju, analiza rezultata.

Uzorkovanje - izbor grupe jedinica istraživanja, koje bi trebale predstavljati sveukupnost ljudi (predmet proučavanja), čije mišljenje istraživač želi znati. Prilikom odabira uzorka treba uzeti u obzir dva čimbenika:

Određivanje metode probabilističkog uzorkovanja;

Poštivanje načela objektivnosti.

S obzirom na ove čimbenike, mogu se koristiti dvije glavne metode odabira ispitanika: slučajni i neslučajni. Prva metoda je više znanstvena, druga je manje formalna. Slučajni odabir svakom članu populacije daje priliku da bude uključen u uzorak. Postoje četiri vrste nasumičnih uzoraka.

1. Jednostavan slučajni uzorak. Sastavlja se opći popis stanovništva, a zatim se iz njega po načelu slučajnosti odabire potreban broj jedinica za istraživanje. Veličina slučajnog uzorka ovisi o veličini populacije i njezinoj homogenosti.

2. Sistematizirano slučajno uzorkovanje. Slično je jednostavnom slučajnom uzorku. Ali ovdje postoji slučajna početna točka u općem popisu stanovništva i određeni referentni korak. Pouzdanost ovog tipa uzorka je nešto manja.

3. Stratificirani slučajni uzorak. Koristi se za proučavanje različitih segmenata skupina (slojeva) stanovništva.

4. Uzorak formiran odabirom klastera. Klastersko uzorkovanje uključuje najprije podjelu populacije u male homogene podskupine (klastere), a zatim odgovarajuću reprezentativnu selekciju potencijalnih ispitanika iz svake od njih.

Neslučajni odabir. Takvi uzorci podijeljeni su u dvije vrste - fit i kvota.

1. Pogodni uzorci formiraju se po principu "iskoristi priliku". Riječ je uglavnom o nestrukturiranim, nesistematiziranim uzorcima namijenjenim razjašnjavanju mišljenja ili stajališta (primjerice, novinarski intervjui na ulici).

2. Kvotni (ciljni) uzorci istraživaču javnog mnijenja daju mogućnost odabira ispitanika prema određenim karakteristikama (žene, muškarci, pripadnici određenih rasa, nacionalnih manjina, imovinsko stanje i dr.). Kvota se utvrđuje razmjerno udjelu svake od skupina u ukupnom stanovništvu. Prednost je homogenost proučavanog uzorka, pouzdanost studije.

Upitnik. Pravila za izradu upitnika:

1. Upitnik treba sadržavati samo ona pitanja koja će pomoći u postizanju cilja.

2. Pri započinjanju izrade upitnika, prije svega, trebate napisati uvod, u kojem ćete naznačiti tko i za koju svrhu mu se obraća, naglasiti povjerljivost podataka.

3. U upitniku koristite strukturirana, zatvorena pitanja. Takva pitanja predviđaju sličnost odgovora poput “vrlo zadovoljan”, “zadovoljan”, “nisam zadovoljan”, “uopće nisam zadovoljan”.

4. Pitanja trebaju biti osmišljena tako da budu pristupačna i konkretna.

5. Nemojte formulirati unaprijed smišljena pitanja.

6. Ne spajajte dva različita pitanja u jedno.

7. Treba postavljati pitanja koja pokrivaju cijeli problem.

8. Upitnik uvijek mora biti testiran. Izrađeni upitnik trebate pokazati svojim kolegama i pažljivo saslušati njihove komentare i prijedloge.

Intervju. Postoji nekoliko vrsta intervjua: osobni, telefonski, grupni (fokus grupe).

Grupni intervjui najčešći su oblik istraživačkog rada u PR praksi.

Funkcije javnog mišljenja:

Funkcije javnog mnijenja razlikuju se ovisno o prirodi međudjelovanja mišljenja pojedinih društvenih institucija ili pojedinaca, prvenstveno o prirodi utjecaja, utjecaju prvih na druge, o sadržaju izraženog mišljenja, o njegovoj oblik. Javno mišljenje karakteriziraju sljedeće funkcije: ekspresivna (u užem smislu kontrola); savjetodavni; direktiva.

Ekspresivna funkcija je najšira po svom značenju. Javno mnijenje uvijek zauzima određeni stav u odnosu na bilo koje činjenice i događaje u životu društva, radnje različitih institucija, čelnika države. To obilježje daje ovoj pojavi karakter sile koja stoji iznad institucija vlasti, ocjenjuje i kontrolira djelovanje institucija i čelnika stranaka, države.

Druga funkcija je savjetodavna. Javno mnijenje daje savjete kako riješiti određene društvene, ekonomske, političke, ideološke, međudržavne probleme. Ovo mišljenje bit će pravedno ako su, naravno, institucije vlasti zainteresirane za takve odgovore. Slušajući te savjete, "vodeći lideri", grupe, klanovi prisiljeni su korigirati odluke i metode upravljanja.

I, konačno, direktivna funkcija javnog mnijenja očituje se u tome što javnost odlučuje o određenim problemima društvenog života koji su imperativne naravi, na primjer o volji naroda prilikom izbora, referenduma. U tim slučajevima narod ne samo da daje mandat povjerenja ovom ili onom vođi, nego i izražava svoje mišljenje. Imperativne izjave zauzimaju vrlo značajno mjesto u politici.

Ovisno o sadržaju prosudbi javnosti, mišljenje može biti evaluacijsko, analitičko, konstruktivno i regulatorno. Evaluativnim mišljenjem izražava se stav prema određenim problemima ili činjenicama. Sadrži više emocija nego analitičkih zaključaka, zaključaka. Analitičko i konstruktivno javno mnijenje usko su povezani: donošenje bilo koje odluke zahtijeva duboku i sveobuhvatnu analizu, koja zahtijeva elemente teorijskog promišljanja, a ponekad i naporan misaoni rad. Ali sadržajno se analitička i instruktivna mišljenja ne poklapaju. Smisao regulatornog javnog mnijenja je da razvija i provodi određene norme društvenih odnosa i operira čitavim skupom normi, načela, tradicija, običaja, običaja itd. koji nisu napisani zakonom. Obično provodi kodeks pravila koja je ugrađena u moralnu svijest ljudi, grupa, kolektiva. Javno mnijenje također može djelovati u obliku pozitivnih ili negativnih prosudbi.

istinitost i lažnost iskaza javnost ovise prvenstveno o samom subjektu rasuđivanja, kao i o izvorima iz kojih on crpi znanje.

stupanj istinitosti mišljenja na temelju osobnog iskustva(propušteno kroz prizmu osobnog iskustva), ovisi o prosudbi govornika. U životu se nerijetko pojavljuju izrazito zreli rasuđivački „mladi” i posve „zeleni” stariji, baš kao i oni daleko od neposredne prakse, ali ipak posjedujući istinu „teoretičari” i zapali u najgrublje pogreške figure „s pluga”. ". Priroda ovog fenomena je jednostavna: ljudi su, bez obzira na neposredno iskustvo, više ili manje pismeni, obrazovani, više ili manje kompetentni, sposobni za analizu.

40. Bit i pojam kulture. Zajedničko i različito u kulturama.

Kultura se shvaća kao...

· skup materijalnih i duhovnih vrijednosti koje je stvorilo i stvara čovječanstvo i koje čine njegovo duhovno i društveno postojanje.

· povijesno uvjetovan stupanj razvoja društva i čovjeka, izražen u vrstama i oblicima organizacije života i djelovanja ljudi, kao iu materijalnim i duhovnim vrijednostima koje oni stvaraju. (TSB)

Ukupni volumen ljudske kreativnosti (Daniil Andreev)

· složen, višerazinski znakovni sustav koji oblikuje sliku svijeta u svakom društvu i određuje mjesto osobe u njemu.

Kultura oblikuje osobnosti članova društva, a time uvelike regulira njihovo ponašanje.

Prema antropolozima, kultura se sastoji od četiri elementa.

1. Pojmovi (pojmovi). Nalaze se uglavnom u jeziku. Zahvaljujući njima, postaje moguće pojednostaviti iskustvo ljudi.

2. Odnosi. Kulture ne samo da izdvajaju određene dijelove svijeta uz pomoć pojmova, već otkrivaju kako su ti sastavni dijelovi međusobno povezani – prostorno i vremenski, po značenju (npr. crno je suprotnost bijelom), na temelju uzročnosti. ("štedi štap - razmazi dijete"). Naš jezik ima riječi za zemlju i sunce, a sigurni smo da se zemlja okreće oko sunca. Ali prije Kopernika, ljudi su vjerovali da je suprotno. Kulture često različito tumače odnose.

Svaka kultura formira određene ideje o odnosu između pojmova koji se odnose na sferu stvarnog svijeta i na sferu nadnaravnog.

3. Vrijednosti. Vrijednosti su općeprihvaćena uvjerenja o ciljevima kojima osoba treba težiti. Oni čine osnovu moralnih načela.

Različite kulture mogu dati prioritet različitim vrijednostima (herojstvo na bojnom polju, umjetničko stvaralaštvo, asketizam), a svaki društveni poredak određuje što je vrijednost, a što nije.

4. Pravila. Ovi elementi (uključujući norme) reguliraju ponašanje ljudi u skladu s vrijednostima određene kulture. Na primjer, naš pravni sustav uključuje mnoge zakone protiv ubijanja, ozljeđivanja ili prijetnji drugim ljudima. Ovi zakoni odražavaju koliko cijenimo život i dobrobit pojedinca. Slično tome, imamo desetke zakona koji zabranjuju provalu, pronevjeru, oštećenje imovine itd. Oni odražavaju našu želju da zaštitimo osobnu imovinu.

Koliko je kultura važna za funkcioniranje pojedinca i društva može se suditi po ponašanju osoba koje nisu obuhvaćene socijalizacijom. Nekontrolirano ili infantilno ponašanje tzv. djece džungle, koja su bila potpuno lišena ljudskog kontakta, ukazuje na to da bez socijalizacije ljudi nisu u stanju usvojiti uredan način života, savladati jezik i naučiti kako zaraditi za život. .

Svako je društvo izvršilo vlastiti odabir kulturnih oblika. Svako društvo, s gledišta drugoga, zanemaruje ono glavno i bavi se nevažnim poslovima. U jednoj kulturi materijalne vrijednosti jedva da su prepoznate, u drugoj imaju presudan utjecaj na ponašanje ljudi. U jednom društvu, tehnologija se tretira s nevjerojatnim prezirom, čak iu područjima bitnim za ljudski opstanak; u drugom sličnom društvu, tehnologija koja se neprestano poboljšava zadovoljava zahtjeve vremena. Ali svako društvo stvara golemu kulturnu nadgradnju koja pokriva cijeli život osobe - i mladost, i smrt, i sjećanje na njega nakon smrti.

Kao rezultat ovog odabira, prošle i sadašnje kulture potpuno su različite. Neka su društva rat smatrala najplemenitijom ljudskom aktivnošću. U drugima je bila omražena, a predstavnici trećih o njoj nisu imali pojma. Prema normama jedne kulture, žena je imala pravo udati se za svog rođaka. Norme druge kulture to strogo zabranjuju.

Čak i letimičan dodir s dvije ili više kultura uvjerava nas da su razlike među njima nebrojene. Mi i Oni putujemo u različitim smjerovima, Oni govore različitim jezikom. Imamo različita mišljenja o tome što je ponašanje ludo, a što normalno, imamo različite koncepte čestitog života. Puno je teže odrediti zajedničke značajke zajedničke svim kulturama – kulturne univerzalije.

Sociolozi identificiraju više od 60 kulturnih univerzalija. To uključuje sport, ukrašavanje tijela, društveni rad, ples, obrazovanje, pogrebne obrede, darivanje, gostoprimstvo, zabrane incesta, šale, jezik, vjerske običaje, izradu alata i pokušaje utjecaja na vremenske prilike.

Međutim, različite kulture mogu imati različite sportove, ukrase itd. Okolina je jedan od čimbenika koji uzrokuje te razlike. Osim toga, sve kulturne karakteristike uvjetovane su poviješću određenog društva i nastale su kao rezultat jedinstvenog razvoja događaja. Na temelju različitih tipova kultura, različitih vrsta sportova, nastale su zabrane krvno-srodničkih brakova i jezika, ali glavno je da su u ovom ili onom obliku prisutni u svakoj kulturi.

U društvu postoji tendencija prosuđivanja drugih kultura u smislu superiornosti vlastite. Ova tendencija se naziva entocentrizam. Načela etnocentrizma nalaze jasan izraz u djelovanju misionara koji nastoje obratiti "barbare" na svoju vjeru. Etnocentrizam je povezan s ksenofobijom – strahom i neprijateljstvom prema tuđim pogledima i običajima.

41. Interakcija kulture i gospodarstva.

Kultura je tradicionalno bila predmet proučavanja filozofije, sociologije, povijesti umjetnosti, povijesti, književne kritike i drugih disciplina, dok se ekonomska sfera kulture praktički nije proučavala.

U početnim fazama razvoja ljudskog društva pojam "kultura" poistovjećivao se s glavnom vrstom gospodarske djelatnosti tog vremena - poljoprivredom.

U početnim fazama proučavanja ekonomske kulture ona se može definirati kroz najopćenitiju ekonomsku kategoriju "način proizvodnje",

Ekonomska kultura treba obuhvatiti ne samo proizvodne odnose, nego i ukupnost društvenih odnosa koji utječu na tehnološki način proizvodnje, materijalnu proizvodnju i na čovjeka kao njezina glavnog aktera. Dakle, u širem smislu, ekonomska kultura je skup materijalnih i duhovnih društveno razvijenih sredstava aktivnosti, uz pomoć kojih se odvija materijalni i proizvodni život ljudi.

U strukturi ekonomske kulture potrebno je izdvojiti glavni strukturotvorni čimbenik. Jedan od takvih faktora je ljudska aktivnost.

svaka radna aktivnost povezana je s otkrivanjem kreativnih sposobnosti proizvođača, ali stupanj razvoja kreativnih trenutaka u procesu rada je različit. Što je rad kreativniji, to je bogatija kulturna aktivnost osobe, to je viši stupanj kulture rada.

Kultura rada uključuje vještine posjedovanja alata za rad, svjesno upravljanje procesom stvaranja materijalnog i duhovnog bogatstva, slobodno korištenje vlastitih sposobnosti, korištenje dostignuća znanosti i tehnologije u radnoj aktivnosti.

Postoji opća tendencija povećanja ekonomske kulturne razine. To dolazi do izražaja u korištenju najnovije tehnike i tehnoloških procesa, naprednih metoda i oblika organizacije rada, uvođenju progresivnih oblika upravljanja i planiranja, razvoja, znanosti i znanja u unapređenju obrazovanja radnika.

Dugo se stanje ekonomske kulture “opisivalo” u strogim okvirima veličanja socijalizma. Međutim, kako je glavni silazni trend svih ekonomskih pokazatelja (stope rasta proizvodnje i investicija, produktivnosti rada, proračunskog deficita itd.) postao očit, postala je očita neoperativnost gospodarskog sustava socijalizma. To nas je natjeralo da na novi način promislimo svoju stvarnost i počnemo tražiti odgovore na mnoga pitanja. Poduzimaju se praktični koraci prema tržištu, demokratizaciji vlasničkih odnosa, razvoju poduzetništva, što je nedvojbeno dokaz nastanka kvalitativno novih obilježja ekonomske kulture suvremenog društva.

42. Oblici kulture. Problemi masovne kulture.

Kultura - skup materijalnih i duhovnih vrijednosti koje je stvorilo i stvara čovječanstvo i koje čine njegovo duhovno i društveno postojanje.

U većini modernih društava kultura postoji u
sljedeći glavni oblici:

1) visoka, odnosno elitna kultura - likovna umjetnost,
klasična glazba i književnost koju proizvodi i konzumira elita;

2) narodna kultura - bajke, pjesme, folklor, mitovi, predaja,
običaji;

3) masovna kultura – kultura koja se razvila razvojem sredstava
masovne informacije stvorene za mase i konzumirane od masa.

Postoji gledište da je masovna kultura proizvod same mase. Vlasnici medija samo proučavaju potrebe masa i daju ono što mase žele.

Drugo gledište je da popularna kultura
proizvod inteligencije koju su angažirali vlasnici medija
informacija. Ovo je sredstvo manipulacije masama, njihovo nametanje
njihove vrijednosti i standarde života.

Svjetska kultura je sinteza najboljih dostignuća svih nacionalnih kultura naroda koji nastanjuju naš planet.
nacionalne kulture - najviši oblik razvoja etničke kulture, koji karakterizira ne samo prisutnost osebujnog kulturnog sustava utemeljenog na društvenoj solidarnosti i iskustvu zajedničkog života na određenom teritoriju, već i prisutnost visoke profesionalne razine kulture i svjetski značaj

Masovna kultura može biti internacionalna i nacionalna. U pravilu ima manju umjetničku vrijednost od elitnog ili narodnog. No za razliku od elitne kulture, masovna kultura ima veću publiku, au usporedbi s popularnom uvijek je autorska.

43. Vrste socioloških istraživanja. Faze sociološkog istraživanja.

sociološko istraživanje može se definirati kao sustav logički konzistentnih metodoloških, metodoloških i organizacijsko-tehničkih postupaka, međusobno povezanih jedinstvenim ciljem: dobiti pouzdane podatke o pojavi ili procesu koji se proučava, o trendovima i proturječjima njihova razvoja, kako bi se ovi podaci se mogu koristiti u praksi upravljanja društvenim životom .

Sociološko istraživanje uključuje četiri uzastopne faze: pripremu istraživanja; prikupljanje primarnih socioloških informacija; pripremu prikupljenih podataka za obradu i njihovu obradu; analiza primljenih informacija, sažimanje rezultata studije, formuliranje zaključaka i preporuka.

Specifična vrsta sociološkog istraživanja određena je prirodom ciljeva i zadataka koji se u njemu postavljaju. U skladu s njima razlikuju se tri glavne vrste socioloških istraživanja: eksplorativno, deskriptivno i analitičko.

Istraživanje inteligencije rješava zadatke koji su sadržajno vrlo ograničeni. Pokriva, u pravilu, male ispitane populacije i temelji se na pojednostavljenom programu i komprimiranom alatu.

Eksploratorno istraživanje služi za prethodno ispitivanje određenog procesa ili pojave. Potreba za takvom preliminarnom fazom, u pravilu, nastaje kada je problem malo ili uopće nije proučen.

Deskriptivno istraživanje je složenija vrsta sociološke analize, koja omogućuje stvaranje relativno holističkog pogleda na fenomen koji se proučava, njegove strukturne elemente. Razumijevanje, uzimanje u obzir takvih sveobuhvatnih informacija pomaže boljem razumijevanju situacije, dubljem potkrijepljenju izbora sredstava, oblika i metoda upravljanja društvenim procesima.

Deskriptivni studij izvodi se prema cjelovitom, dovoljno detaljnom programu i na temelju metodički provjerenih alata. Njegova metodološka i metodička opremljenost omogućuje grupiranje i klasificiranje elemenata prema onim karakteristikama koje su identificirane kao značajne u vezi s proučavanim problemom.

Deskriptivno istraživanje obično se koristi kada je objekt relativno velika zajednica ljudi različitih karakteristika. To može biti tim velikog poduzeća, u kojem rade ljudi različitih profesija i dobnih kategorija, s različitim radnim iskustvom, razinom obrazovanja, bračnim statusom itd., Ili stanovništvo grada, okruga, regije, regije. U takvim situacijama raspodjela relativno homogenih skupina u strukturi objekta omogućuje naizmjeničnu procjenu, usporedbu i kontrast karakteristika od interesa za istraživača, a osim toga, identificiranje prisutnosti ili odsutnosti veza između njih.