Համառոտ էքսկուրսիա պատմության մեջ
Հունաստանը միշտ չէ, որ այդպես է կոչվել։ Պատմաբանները, մասնավորապես Հերոդոտոսը, առանձնացնում են էլ ավելի հին ժամանակներ այն տարածքներում, որոնք հետագայում կոչվեցին Հելլադա՝ այսպես կոչված, պելասգական:
Այս տերմինը գալիս է հունական Լեմնոս կղզուց մայրցամաք եկած պելասգների («արագիլներ») ցեղի անունից։ Պատմագետի եզրակացությունների համաձայն՝ այն ժամանակվա Հելլադան կոչվել է Պելասգիա։ Գոյություն ունեին պարզունակ հավատալիքներ ոչ երկրային, մարդկանց համար խնայող մի բանի նկատմամբ՝ հորինված արարածների պաշտամունքը:
Պելասգները միավորվեցին մի փոքր հունական ցեղի հետ և ընդունեցին նրանց լեզուն, թեև նրանք երբեք բարբարոսներից չվերածվեցին ազգության:
Որտեղի՞ց են ծագել հունական աստվածները և նրանց մասին առասպելները:
Հերոդոտոսը ենթադրում էր, որ հույները պելասգներից ընդունել են բազմաթիվ աստվածների անուններ և նրանց պաշտամունքը։ Համենայն դեպս, ստորին աստվածների և քաբիրների պաշտամունքը՝ մեծ աստվածներ, ովքեր իրենց ոչ երկրային զորությամբ փրկեցին երկիրը դժվարություններից և վտանգներից: Զևսի սրբավայրը Դոդոնայում (այսօրվա Իոաննինայի մոտ գտնվող քաղաք) կառուցվել է դեռևս հայտնի Դելփյանից շատ ավելի վաղ։ Այդ ժամանակներից եկան կաբիրների հայտնի «եռյակը»՝ Դեմետրը (Աքսիերոս), Պերսեֆոնը (Աքսիոկեր, Իտալիայում՝ Ցերես) և նրա ամուսինը՝ Հադեսը (Աքսիոկերսոս)։
Վատիկանի Պապական թանգարանում կա այս երեք կաբիրների մարմարե արձանը եռանկյունաձև սյան տեսքով քանդակագործ Սկոպասի կողմից, ով ապրել և ստեղծագործել է մ.թ.ա. 4-րդ դարում։ ե. Սյունի ներքևում փորագրված են Միտրա-Հելիոսի, Աֆրոդիտե-Ուրանիայի և Էրոս-Դիոնիսոսի մանրանկարները՝ որպես դիցաբանության անկոտրում շղթայի խորհրդանիշներ:
Այնտեղից նաև Հերմեսի (Կամիլա, լատ. «նախարար») անունները։ Աթոսի պատմության մեջ Հադեսը (Դժոխքը) մյուս աշխարհի աստվածն է, և նրա կինը՝ Պերսեփոնեն, կյանք է տվել երկրի վրա: Արտեմիսը կոչվում էր Կալեագրա։
Հին Հելլադայի նոր աստվածները սերել են «արագիլներից» և խլել նրանց թագավորելու իրավունքը։ Բայց նրանք արդեն մարդկային տեսք ունեին, թեև զոոմորֆիզմից մնացած որոշ բացառություններով։
Իր անունով քաղաքի հովանավոր աստվածուհին ծնվել է երրորդ փուլի գլխավոր աստված Զևսի ուղեղից։ Հետևաբար, նրանից առաջ երկինքն ու երկրային երկնակամարը իշխում էին ուրիշների կողմից։
Երկրի առաջին տիրակալը Պոսեյդոն աստվածն էր: Տրոյայի գրավման ժամանակ նա գլխավոր աստվածն էր։
Ըստ առասպելաբանության՝ նա ղեկավարում էր և՛ ծովերը, և՛ օվկիանոսները։ Քանի որ Հունաստանն ունի շատ կղզիային տարածքներ, Պոսեյդոնի և նրա պաշտամունքի ազդեցությունը պատկանում էր նրանց: Պոսեյդոնը շատ նոր աստվածների և աստվածուհիների եղբայրն էր, այդ թվում այնպիսի հայտնիների, ինչպիսիք են Զևսը, Հադեսը և այլն:
Այնուհետև Պոսեյդոնը սկսեց հայացքը հառել Հելլադայի մայրցամաքային տարածքին, օրինակ՝ Ատտիկային՝ Բալկանյան թերակղզու կենտրոնական լեռնաշղթայից դեպի հարավ և մինչև Պելոպոննես մի հսկայական հատված: Նա դրա համար պատճառ ուներ՝ Բալկաններում եղել է Պոսեյդոնի պաշտամունք՝ պտղաբերության դևի տեսքով։ Աթենան ցանկանում էր նրան զրկել այդ ազդեցությունից։
Հողի շուրջ վեճը հաղթեց աստվածուհին: Դրա էությունը հետեւյալն է. Մի անգամ աստվածների ազդեցության նոր դասավորվածություն կար: Միաժամանակ Պոսեյդոնը կորցրեց ցամաքի իրավունքը, նրան մնացին ծովերը։ Երկինքը կտրեց ամպրոպի և կայծակ նետողի աստվածը: Պոսեյդոնը սկսեց վիճարկել որոշակի տարածքների իրավունքները։ Օլիմպոսում վեճի ժամանակ գետնին հարվածեց, այնտեղից ջուր եկավ, և
Աթենան Ատտիկային ձիթենի է նվիրել: Աստվածները վեճը դատեցին հօգուտ աստվածուհու՝ հավատալով, որ ծառերն ավելի օգտակար կլինեն: Քաղաքը նրա անունով է կոչվել։
Աֆրոդիտե
Երբ Աֆրոդիտեի անունը արտասանվում է ժամանակակից ժամանակներում, հիմնականում նրա գեղեցկությունն է հարգվում: Հին ժամանակներում նա սիրո աստվածուհի էր: Աստվածուհու պաշտամունքն առաջին անգամ ծագել է Հունաստանի գաղութներում, նրա ներկայիս կղզիներում, որոնք հիմնադրվել են փյունիկեցիների կողմից: Աֆրոդիտեի նման պաշտամունքն այնուհետև վերապահված էր երկու այլ աստվածուհիների՝ Աշերային և Աստարտեին: Հունական աստվածների պանթեոնում
Աֆրոդիտեին ավելի հարմար էր Աշերայի առասպելական դերը՝ այգիների, ծաղիկների սիրահար, պուրակների բնակիչ, գարնան զարթոնքի աստվածուհի և Ադոնիսի հետ հաճույքների մեջ կամակորություն:
Վերմարմնավորվելով որպես Աստարտե՝ «բարձունքների աստվածուհի», Աֆրոդիտեն դարձավ անառիկ՝ միշտ նիզակը ձեռքին։ Այս կերպարանքով նա պահպանում էր ընտանեկան հավատարմությունը և իր քրմուհիներին դատապարտում հավերժական կուսության:
Ցավոք, ավելի ուշ ժամանակներում Աֆրոդիտեի պաշտամունքը երկփեղկվել է, այսպես ասած, տարբեր Աֆրոդիտեների միջև եղած տարբերությունները:
Հին Հունաստանի առասպելներ Օլիմպոսի աստվածների մասին
Դրանք ամենատարածվածն են և ամենաշատ մշակվողը ինչպես Հունաստանում, այնպես էլ Իտալիայում: Օլիմպոս լեռան այս գերագույն պանթեոնը ներառում էր վեց աստվածներ՝ Քրոնոսի և Հերայի զավակները (ինքն ամպրոպը, Պոսեյդոնը և ուրիշներ) և Զևսի աստծու ինը ժառանգներ։ Նրանցից ամենահայտնին են Ապոլոնը, Աթենասը, Աֆրոդիտեն և նրանց նմանները։
«Օլիմպիական» բառի ժամանակակից մեկնաբանությամբ, բացի օլիմպիական խաղերին մասնակցող մարզիկներից, դա նշանակում է «հանգստություն, ինքնավստահություն, արտաքին մեծություն»։ Իսկ ավելի վաղ եղել է նաեւ աստվածների Օլիմպոսը։ Բայց այն ժամանակ այդ էպիտետները վերաբերում էին միայն պանթեոնի ղեկավարին՝ Զևսին, քանի որ նա լիովին համապատասխանում էր դրանց։ Աթենայի և Պոսեյդոնի մասին մենք մանրամասն խոսեցինք վերևում։ Նրանք նշել են նաև պանթեոնի այլ աստվածների՝ Հադեսի, Հելիոսի, Հերմեսի, Դիոնիսոսի, Արտեմիսի, Պերսեֆոնեի մասին։
Հին Հունաստանի ամենահին աստվածները, որոնք մեզ հայտնի են առասպելներից, բնության այն ուժերի անձնավորություններն էին, որոնց գործունեությունը որոշում է ֆիզիկական կյանքը և մարդու սրտում առաջացնում կամ վախ և սարսափ, ապա հույս և վստահություն. մարդ, բայց ակնհայտորեն տիրում է նրա ճակատագրին, որոնք բոլոր ժողովուրդների պաշտամունքի առաջին առարկաներն էին: Բայց հին Հունաստանի աստվածները ոչ միայն արտաքին բնության ուժերի խորհրդանիշներն էին. նրանք միաժամանակ բոլոր բարոյական բարիքների ստեղծողն ու պահողն էին, բարոյական կյանքի բոլոր ուժերի անձնավորումը։ Մարդկային ոգու բոլոր այն ուժերը, որոնք ստեղծում են մշակութային կյանք, և որոնց զարգացումը հույն ժողովրդի մեջ դրան այդքան կարևոր նշանակություն է տվել մարդկության պատմության մեջ, նրա կողմից ներդրվել են աստվածների առասպելներում: Հունաստանի աստվածները հույն ժողովրդի բոլոր մեծ ու հրաշալի ուժերի անձնավորությունն են. Հին Հունաստանի աստվածների աշխարհը հունական քաղաքակրթության ամբողջական արտացոլումն է: Հույներն իրենց աստվածներին առասպելներում մարդկանց նման էին դարձնում, հետևաբար նրանք պարտավոր էին նմանվել աստվածներին. Մշակության նկատմամբ հոգատարությունը նրանց համար կրոնական պարտականություն էր: Հունական մշակույթը սերտ կապ ունի հունական կրոնի հետ։
Հին Հունաստանի լեգենդներն ու առասպելները. Մուլտֆիլմ
Հին Հունաստանի աստվածների տարբեր սերունդներ
Հին Հունաստանի կրոնի հիմքը Պելասգիայի ժամանակներում եղել է բնության ուժերի պաշտամունքը, որը դրսևորվել է երկնքում, երկրի վրա, ծովում: Այդ աստվածները, որոնք նախահունական պելասգների թվում էին երկրի և երկնքի ուժերի ամենահին անձնավորությունները, տապալվեցին մի շարք աղետների հետևանքով, որոնց մասին լեգենդները պահպանվել էին հին հունական առասպելներում օլիմպիացիների պայքարի մասին: տիտաններ և հսկաներ. Հին Հունաստանի նոր աստվածները, որոնք գերիշխանությունը վերցրել էին նախորդներից, սերում էին նրանցից, բայց արդեն ունեին միանգամայն մարդկային կերպարանք։
Զևսը և Հերան
Այսպիսով, աշխարհը սկսեց կառավարել նոր մարդանման աստվածներ, որոնցից գլխավորը առասպելներում Քրոնոսի որդին՝ Զևսն էր. բայց նախկին աստվածները՝ բնության անձնավորված ուժերը, պահպանեցին իրենց խորհրդավոր արդյունավետությունը, որը նույնիսկ ամենազոր Զևսը չի կարող հաղթահարել։ Ինչպես ամենազոր թագավորները ենթարկվում են բարոյական աշխարհի օրենքներին, այնպես էլ Զևսը և Հին Հունաստանի այլ նոր աստվածները ենթարկվում են բնության և ճակատագրի օրենքներին:
Զևսը, Հին Հունաստանի առասպելների գլխավոր աստվածը, ամպ հավաքող է, որը նստած է գահի վրա՝ եթերի բարձրության վրա, ցնցվում է իր կայծակնային վահանով, Էգիսով (ամպրոպային ամպ), միևնույն ժամանակ կյանք է տալիս և պարարտացնում երկիրը։ ժամանակ տեղադրողը, օրինական կարգի պահապանը. Բոլոր իրավունքները, հատկապես ընտանեկան իրավունքները և հյուրընկալության սովորույթը, նրա պաշտպանության տակ են։ Նա ղեկավարներին ասում է, որ մտահոգվեն կառավարվողների բարօրությամբ: Նա բարգավաճում է թագավորներին ու ժողովուրդներին, քաղաքներին ու ընտանիքներին. նա նաև արդարություն է։ Նա է ամեն բարի ու վեհի աղբյուրը։ Նա ժամերի աստվածուհիների հայրն է (Օր), անձնավորելով բնության տարեկան փոփոխությունների ճիշտ ընթացքը և մարդկային կյանքի ճիշտ կարգը. նա այն մուսաների հայրն է, որոնք ուրախություն են տալիս մարդու սրտին:
Նրա կինը՝ Հերան, Հին Հունաստանի առասպելներում, մթնոլորտի գժտող աստվածուհի է, ով իր ծառաներով ունի ծիածանը (Իրիս) և ամպերը (ամպի հունարեն անվանումը, նեֆելե, կանացի բառ), միաժամանակ։ ժամանակ նա սուրբ ամուսնական միության տեղադրողն է, որի պատվին հույները գարնանային առատ ծաղիկների տոնին հանդիսավոր արարողություններ են կատարել: Հերա աստվածուհին ամուսնական միության սրբության խստագույն պահապանն է և նրա պաշտպանության տակ գտնվում է ամուսնուն հավատարիմ տնային տնտեսուհին. նա օրհնում է երեխաների հետ ամուսնությունը և պաշտպանում երեխաներին: Հերան թեթեւացնում է ծննդաբերության ժամանակ կանանց; նրան այս խնամքի հարցում օգնում է դուստրը՝ Էյլեյթիան:
Աթենա Պալլաս
Աթենա Պալլաս
Կույս աստվածուհի Աթենա Պալլասը, ըստ Հին Հունաստանի առասպելների, ծնվել է Զևսի գլխից։ Սկզբում նա համարվում էր պարզ երկնքի աստվածուհի, ով նիզակով մուգ ամպեր է ցրում, և ցանկացած պայքարում հաղթական էներգիայի անձնավորություն։ Աթենան միշտ պատկերվել է վահանով, սրով և նիզակով։ Նրա մշտական ուղեկիցը հաղթանակի թեւավոր աստվածուհին էր (Նիկա): Հույների մեջ Աթենասը քաղաքների ու բերդերի պահապանն էր, մարդկանց տալիս էր նաև ճիշտ, արդար սոցիալական և պետական կարգ։ Աթենա աստվածուհու կերպարը անձնավորում էր իմաստուն հավասարակշռությունը, հանգիստ, խորաթափանց միտքը, որն անհրաժեշտ էր մտավոր գործունեության և արվեստի գործեր ստեղծողների համար:
Կույս Աթենայի արձանը Պարթենոնում. Քանդակագործ Ֆիդիաս
Հին Հունաստանում Պալլասին ամենաշատը հարգում էին աթենացիները՝ այս աստվածուհու անունը կրող քաղաքի բնակիչները։ Աթենքի հասարակական կյանքը տոգորված էր Պալլասի ծառայությամբ։ Ֆիդիասի Աթենայի հսկայական արձանը կանգնեցված էր Աթենքի Ակրոպոլիսի հոյակապ տաճարում՝ Պարթենոնում: Շատ առասպելներ Աթենային կապում էին հին հունական հայտնի քաղաքի հետ: Դրանցից ամենահայտնին Աթենայի և Պոսեյդոնի միջև վեճի առասպելն էր Ատտիկային տիրապետելու վերաբերյալ: Այն շահեց Աթենա աստվածուհին՝ տարածաշրջանին տալով իր գյուղատնտեսության հիմքը՝ ձիթենու։ Հին Աթենքը բազմաթիվ տոներ էր նշում իր սիրելի աստվածուհու պատվին: Հիմնականները պանաթենյան երկու տոներն էին` Մեծն ու Փոքրը: Երկուսն էլ, ըստ աստվածների մասին Հին Հունաստանի առասպելների, ստեղծվել են Աթենքի հնագույն նախահայրերից մեկի՝ Էրեխթեուսի կողմից: Փոքր Պանաթենեսը նշվում էր ամեն տարի, իսկ Մեծերը՝ չորս տարին մեկ անգամ։ Մեծ Պանաթենեայի համար Ատտիկայի բոլոր բնակիչները հավաքվեցին Աթենքում և կազմակերպեցին շքեղ երթ, որի ընթացքում նոր թիկնոց (պեպլոս) տեղափոխվեց Ակրոպոլիս՝ աստվածուհի Պալլասի հնագույն արձանի համար: Երթը Քերամիկից շարժվեց գլխավոր փողոցներով, որտեղ հավաքվել էին սպիտակ խալաթներով մարդիկ։
Աստված Հեփեստոսը հունական առասպելներում
Հեփեստոսը՝ երկնային և երկրային կրակի աստվածը, մտերիմ էր արվեստների աստվածուհի Պալլաս Աթենայի հետ։ Հեփեստոսի ամենաուժեղ գործունեությունը դրսևորվել է կղզիների հրաբուխներով, հատկապես Լեմնոսում և Սիցիլիայում; բայց մարդկային կյանքի գործերում կրակ կիրառելիս Հեփեստոսը մեծապես օգնեց մշակույթի զարգացմանը։ Պրոմեթևսը նաև սերտ հարաբերություններ ունի Աթենա հասկացության հետ, ով կրակ էր բերում մարդկանց և սովորեցնում նրանց կյանքի արվեստը: Այս երեք աստվածներին էր նվիրված ջահերով վազքի ատտիկյան փառատոնը, մրցույթ, որտեղ հաղթող էր ճանաչվում նա, ով առաջինը հասավ նպատակին վառվող ջահով։ Պալլաս Աթենան եղել է կանանց արվեստների գյուտարարը. Կաղ Հեփեստոսը, որի մասին հաճախ կատակում են բանաստեղծները, դարբնագործության հիմնադիրն էր և մետաղագործության վարպետ: Ինչպես Աթենան, նա Հին Հունաստանում ընտանեկան կյանքի տան աստվածն էր, հետևաբար, Հեփեստոսի և Աթենայի հովանու ներքո Աթենքում նշվեց «պետական ընտանիքի» հրաշալի տոնը՝ Անատուրիայի տոնը, որի ժամանակ նորածին երեխաներ էին։ դրանք տեղափոխվում էին զառիթափ օջախով, և այս ծեսը սրբադասում էր նրանց ընդունումը որպես պետության ընտանեկան միություն:
Աստված Վուլկան (Հեփեստոս): Թորվալդսենի արձան, 1838 թ
Հեստիա
Օջախի նշանակությունը որպես ընտանեկան կյանքի կենտրոն և ամուր կենցաղային կյանքի բարերար ազդեցությունը բարոյական և սոցիալական կյանքի վրա Հին Հունաստանի առասպելներում անձնավորվել է կույս աստվածուհի Հեստիայի կողմից, որը ներկայացնում է ամուր հաստատուն կյանքի հասկացությունները, հարմարավետ տնային կյանք, որի խորհրդանիշն էր օջախի սուրբ կրակը։ Ի սկզբանե Հեստիան հին հունական առասպելներում եղել է աստվածների՝ երկրի անձնավորության մասին, որի վրա այրվում է երկնքի եթերային կրակը. բայց դրանից հետո այն դարձավ քաղաքացիական իրագործման խորհրդանիշ, որն ուժ է ստանում երկրի վրա միայն երկրի և երկնքի միության միջոցով՝ որպես աստվածային հաստատություն: Հետեւաբար, յուրաքանչյուր հունական տանը օջախը ընտանիքի կրոնական կենտրոնն էր: Ով մոտենում էր օջախին ու նստում նրա մոխրի վրա, ձեռք էր բերում հովանավորության իրավունք։ Հին Հունաստանի յուրաքանչյուր ցեղային միություն ուներ Հեստիայի ընդհանուր սրբավայր, որտեղ նրանք ակնածանքով կատարում էին խորհրդանշական ծեսեր։ Հնում, երբ թագավորներ կային, և երբ թագավորը որպես ժողովրդի ներկայացուցիչ զոհեր էր մատուցում, դատական վեճեր էր լուծում, ազնվական մարդկանց ու նախնիներին ժողով էր հավաքում, թագավորական տան օջախը ժողովրդի պետական կապի խորհրդանիշն էր. հետո նույն նշանակությունը տրվեց պետության կրոնական կենտրոնին՝ պրիտանիային։ Անմար կրակ վառվեց պրիտանեի պետական օջախի վրա, և պրիտանները՝ ժողովրդի ընտրյալ կառավարիչները, իրենց հերթին պետք է մշտապես լինեին այս օջախում։ Օջախը երկրի կապն էր երկնքի հետ; ուստի Հեստիան եղել է Հին Հունաստանում և զոհաբերության աստվածուհի։ Յուրաքանչյուր հանդիսավոր զոհաբերություն սկսվում էր նրան մատաղ մատուցելով: Եվ հույների բոլոր տեսակի հրապարակային աղոթքները սկսվում էին Հեստիայի կոչով.
Առասպելներ Ապոլլոն աստծո մասին
Լրացուցիչ մանրամասների համար տե՛ս Աստված Ապոլլոն առանձին հոդվածը
Պայծառ լույսի աստվածը՝ Ապոլոնը, Զևսի որդին էր Լատոնայից (որը մութ գիշերի մարմնավորումն էր հին հունական առասպելներում)։ Նրա պաշտամունքը Հին Հունաստան է բերվել Փոքր Ասիայից, որտեղ գոյություն ուներ տեղի Ապելյուն աստվածը։ Ըստ հունական առասպելների՝ Ապոլոնը ձմեռում է հիպերբորեացիների հեռավոր երկրում, իսկ գարնանը նա վերադառնում է Հելլադա՝ կյանք ներարկելով բնությանը, իսկ մարդուն՝ երգելու ուրախություն և ցանկություն։ Հետևաբար, Ապոլոնը ճանաչվեց որպես երգի աստված, և ընդհանրապես այդ ոգեշնչող ուժի, որը սկիզբ է դնում արվեստին: Վերակենդանացնող հատկությունների շնորհիվ այս աստծո պաշտամունքը կապված էր նաև բուժման, չարից պաշտպանվելու գաղափարի հետ: Իր լավ ուղղված նետերով (արևի ճառագայթներով) Ապոլոնը ոչնչացնում է բոլոր կեղտը: Այս միտքը խորհրդանշական կերպով արտահայտվել է Ապոլոնի կողմից սարսափելի օձ Պիթոնի սպանության մասին հին հունական առասպելով։ Հմուտ հրաձիգ Ապոլոնը համարվում էր որսի աստվածուհի Արտեմիսի եղբայրը, ում հետ նա նետերով սպանեց չափից դուրս հպարտների որդիներին։ Նիոբ.
Հին հույները պոեզիան և երաժշտությունը համարում էին Ապոլոնի պարգևը: Նրա տոներին միշտ հնչում էին բանաստեղծություններ, երգեր։ Ըստ լեգենդի, հաղթելով խավարի հրեշին՝ Պիթոնին, Ապոլոնը հորինեց առաջին պաեանը (հաղթական օրհներգը): Որպես երաժշտության աստված՝ նրան հաճախ պատկերում էին կիտարան ձեռքներին։ Քանի որ բանաստեղծական ներշնչանքը նման է մարգարեական ոգեշնչմանը, Հին Հունաստանի առասպելներում Ապոլոնը ճանաչվել է նաև որպես գուշակների գերագույն հովանավոր, ով նրանց տալիս է մարգարեական նվեր: Գրեթե բոլոր հունական պատգամները (ներառյալ գլխավորը՝ Դելփյան) հիմնվել են Ապոլլոնի սրբավայրերում։
Apollo Saurocton (մողես սպանելը). Պրաքսիտելես IV դարի արձանի հռոմեական պատճենը։ Ք.ա.
Երաժշտության, պոեզիայի, երգող Ապոլոնը Հին Հունաստանի առասպելներում արվեստների աստվածուհիների տիրակալն էր. մուսաներ, Զևսի ինը դուստրերը և հիշողության աստվածուհի Մնեմոսինեն։ Դելֆիի շրջակայքում գտնվող Պառնասի և Հելիկոնի պուրակները համարվում էին մուսաների գլխավոր բնակավայրը։ Որպես մուսաների տիրակալ՝ Ապոլոնն ուներ «Մուզագետա» էպիտետը։ Կլեան պատմության մուսան էր, Կալիոպեն՝ էպիկական պոեզիա, Մելպոմենեն՝ ողբերգություն, Թալիան՝ կատակերգություն, Էրատոն՝ սիրային պոեզիա, Եվտերպեն՝ տեքստեր, Տերպսիկորը՝ պարեր, Պոլիմնիա՝ օրհներգեր, Ուրանիա՝ աստղագիտություն։
Ապոլոնի սուրբ բույսը դափնին էր:
Լույսի, մաքրության և բժշկության աստված Ապոլոնը Հին Հունաստանի առասպելներում ոչ միայն բուժում է մարդկանց հիվանդություններից, այլև մաքրում է մեղքերից: Այս կողմից նրա պաշտամունքն ավելի սերտ առնչվում է բարոյական գաղափարների հետ։ Նույնիսկ չար հրեշ Պիթոնի նկատմամբ տարած հաղթանակից հետո Ապոլոնը անհրաժեշտ համարեց մաքրել իրեն սպանության կեղտից և փրկագնման համար գնաց թեսալիայի թագավոր Ադմեթի հովիվ ծառայելու։ Սրանով նա մարդկանց օրինակ բերեց, որ արյուն թափողը միշտ պետք է զղջա, մարդասպանների ու հանցագործների աստված մաքրողը դարձավ։ Հունական առասպելներում Ապոլոնը բուժում էր ոչ միայն մարմինը, այլև հոգին: Ապաշխարող մեղավորները նրա մոտ ներում գտան, բայց միայն ապաշխարության անկեղծությամբ: Հին հունական սովորույթների համաձայն՝ մարդասպանը պետք է ներողություն ստանար սպանվածի հարազատներից, որոնք իրավունք ունեին վրեժխնդիր լինել նրանից և ութ տարի անցկացնել աքսորում։
Ապոլոնը դորիացիների գլխավոր ցեղային աստվածն էր, ով ամեն տարի իր պատվին նշում էր երկու մեծ տոն՝ Կարնեա և Յակինթիա։ Կարնեյան փառատոնը նշվում էր ի պատիվ Ռազմիկ Ապոլոնի, Կարնեուս (օգոստոս) ամսին։ Այս տոնի ընթացքում անցկացվել են պատերազմական խաղեր, երգ ու պարի մրցույթներ։ Հուլիսին (ինն օր) նշվող Յակինթիան ուղեկցվում էր տխուր արարողություններով՝ ի հիշատակ գեղեցիկ երիտասարդի՝ Յակինթոսի (Հյակինթ) մահվան՝ ծաղիկների անձնավորությանը։ Ըստ աստվածների մասին Հին Հունաստանի առասպելների՝ Ապոլոնը պատահաբար սպանել է այս ընտանի կենդանուն՝ սկավառակը նետելիս (խորհրդանիշը, թե ինչպես է արևի սկավառակն իր ջերմությամբ սպանում ծաղիկները): Բայց Հակինթոսը հարություն առավ և տարվեց Օլիմպոս, և Յակինթայի տոնին, հետևելով տխուր ծեսերին, անցան երիտասարդների և աղջիկների ուրախ երթեր ծաղիկներով: Յակինթի մահն ու հարությունը անձնավորեցին բույսերի ձմեռային մահը և գարնանային վերածնունդը: Հին հունական առասպելի այս դրվագը կարծես թե զարգացել է փյունիկյան ուժեղ ազդեցության տակ։
Առասպելներ Արտեմիս աստվածուհու մասին
Ապոլոնի քույրը՝ Արտեմիսը, լուսնի կույս աստվածուհին, որսացել է լեռներով ու անտառներով. ողողված նիմֆերով, նրա ուղեկիցներով, զով առվակներում. վայրի կենդանիների հովանավորն էր. գիշերը նա կենարար ցողով ջրեց ծարավ երկիրը։ Բայց միևնույն ժամանակ Արտեմիսը եղել է Հին Հունաստանի և ծովագնացներին ոչնչացնող աստվածուհու առասպելներում, ուստի հին ժամանակներում Հունաստանում մարդիկ զոհաբերվել են նրան՝ նրան հաշտեցնելու համար: Քաղաքակրթության զարգացման հետ մեկտեղ Արտեմիսը դարձավ կույսի ամբողջականության աստվածուհի, հարսնացուների և աղջիկների հովանավորը: Երբ նրանք ամուսնացան, նրան նվերներ էին բերում։ Եփեսոսի Արտեմիսը պտղաբերության աստվածուհին էր, որը բերք էր տալիս հողին, իսկ երեխաներին՝ կանանց. դրա գաղափարում, հավանաբար, արևելյան հասկացությունները միացել են Հին Հունաստանի առասպելներին: Արտեմիսը պատկերված էր կրծքավանդակի վրա բազմաթիվ խուլերի տեսքով. սա նշանակում էր, որ նա առատաձեռն բուժքույր էր ժողովրդի համար: Արտեմիսի հոյակապ տաճարում կային բազմաթիվ հիերոդուլներ և բազմաթիվ ծառաներ՝ տղամարդու հագուստ հագած և զինված. ուստի հին հունական առասպելներում ենթադրվում էր, որ այս տաճարը հիմնադրել են ամազոնուհիները:
Արտեմիս. Արձան Լուվրում
Ապոլոնի և Արտեմիսի բնօրինակ ֆիզիկական իմաստը աստվածների մասին Հին Հունաստանի առասպելներում ավելի ու ավելի էր թաքցվում բարոյականության կողմից: Ուստի հունական դիցաբանությունը ստեղծեց հատուկ արևի աստված Հելիոսին և լուսնի հատուկ աստվածուհի Սելենային: - Ապոլլոնի բուժիչ զորության ներկայացուցչին նույնպես հատուկ աստված են դարձրել՝ Ապոլոնի որդին՝ Ասկլեպիոսը։
Արես և Աֆրոդիտե
Արեսը՝ Զևսի և Հերայի որդին, ի սկզբանե եղել է փոթորկոտ երկնքի խորհրդանիշը, իսկ նրա հայրենիքը Թրակիան էր՝ ձմեռային փոթորիկների երկիրը։ Հին հույն բանաստեղծների մեջ նա դարձավ պատերազմի աստվածը։ Արեսը միշտ զինված է. նա սիրում է մարտերի աղմուկը: Արեսը կատաղած է. Բայց նա նաև հիմնադիրն էր սուրբ Աթենքի դատարանի, որը դատում էր սպանության գործերը, որը նստատեղ ուներ Արեսին նվիրված բլրի վրա՝ Արեոպագոսին, և կոչվում էր նաև Արեոպագոս այս բլրի անունով։ Եվ որպես փոթորիկների աստված, և որպես մարտերի կատաղի աստված, նա հակառակ է Պալլաս Աթենային՝ պարզ երկնքի աստվածուհուն և մարտերի խելամիտ վարմանը: Հետևաբար, աստվածների մասին Հին Հունաստանի առասպելներում Պալլասը և Արեսը թշնամաբար են տրամադրված միմյանց նկատմամբ:
Սիրո աստվածուհի Աֆրոդիտեի հասկացություններում ժամանակի ընթացքում հին հունական առասպելներում սիրո ֆիզիկական բնույթին ավելացվել է նաև բարոյական տարր: Աֆրոդիտեի պաշտամունքը Հին Հունաստան է անցել Կիպրոսում, Կիթերայում, Թասոսում և այլ կղզիներում փյունիկեցիների հիմնած գաղութներից։ Փյունիկեցիների առասպելներում բնության ուժերի ընկալման և ծննդաբերության տարր հասկացությունը անձնավորվել է երկու աստվածուհիների՝ Աշերայի և Աստարտի կողմից, որոնց մասին գաղափարները հաճախ խառնվում էին։ Աֆրոդիտեն և՛ Աշերան էր, և՛ Աստարտան: Աստվածների մասին Հին Հունաստանի առասպելներում նա համապատասխանում էր Աշերային, երբ նա աստվածուհի էր, ով սիրում էր այգիներ և ծաղիկներ, ապրում էր պուրակներում, ուրախ գարնան և կամքների աստվածուհի, վայելում էր գեղեցիկ երիտասարդ Ադոնիսի սերը անտառում: սարը. Նա համապատասխանում էր Աստարտեին, երբ նրան հարգում էին որպես «բարձունքների աստվածուհի», որպես խիստ, նիզակով զինված Աֆրոդիտե Ուրանիա (երկնային) կամ Աֆրոդիտե Ակրեուսի, որի ծառայության վայրերը լեռների գագաթներն էին, ով երդում էր տվել։ հավերժական օրիորդությունը իր քրմուհիների վրա, պահպանում էր ամուսնական սիրո մաքրությունը և ընտանեկան բարոյականությունը… Բայց հին հույները գիտեին, թե ինչպես համատեղել այս հակադիր գաղափարները, և դրանց համադրումից նրանք առասպելներում ստեղծեցին մի նազելի, հմայիչ, ֆիզիկապես գեղեցիկ և բարոյապես քաղցր աստվածուհու հիասքանչ կերպարը, որը հիացնում է սիրտը իր ձևերի գեղեցկությամբ, արթնացնելով քնքուշ ջերմություն: Ֆիզիկական զգացմունքների այս առասպելական համադրությունը բարոյական սիրո հետ, զգայական սիրուն տալով իր բնական իրավունքը, պաշտպանում էր մարդկանց արևելյան անսանձ կամակորության կոպիտ գռեհկությունից: Կանացի գեղեցկության և շնորհքի իդեալը, հին հունական առասպելների քաղցր ժպտացող Աֆրոդիտեն և ծանր ու թանկարժեք զգեստներով ծանրաբեռնված Արևելքի աստվածուհին բոլորովին այլ արարածներ են: Նրանց միջև տարբերությունը նույնն է, ինչ Հին Հունաստանի լավագույն ժամանակներում սիրո աստվածուհուն մատուցած ուրախ ծառայության և սիրիական աղմկոտ օրգիաների միջև, որոնցում աստվածուհին, շրջապատված ներքինիներով, ծառայում էր կոպիտ զգայականության անսանձ խրախճանքով: Ճիշտ է, հետագա ժամանակներում, բարոյականության ապականությամբ, գռեհիկ զգայականությունը ներթափանցեց նաև սիրո աստվածուհուն ուղղված հունական ծառայության մեջ: Երկնքի Աֆրոդիտեին (Ուրանիա)՝ ազնիվ սիրո աստվածուհուն, ընտանեկան կյանքի հովանավորին, աստվածների մասին առասպելներում մի կողմ է մղվել ժող. մոլեգնող գռեհիկ զգայականություն.
Աֆրոդիտեն և նրա որդի Էրոսը (Էրոսը), որոնք պոետների և արվեստագետների կողմից վերածվեցին աստվածաբանական աստվածների մեջ ամենատարեց, օլիմպիական աստվածներից ամենաերիտասարդը, և ով դարձավ երիտասարդ, ուղեկցելով մորը, հետագայում նույնիսկ երեխային, հին ժամանակների սիրելի առարկաներն էին: Հունական արվեստ. Քանդակը սովորաբար պատկերում էր Աֆրոդիտեին մերկ՝ դուրս գալով ծովի ալիքներից; նրան տրվել է գեղեցկության ողջ հմայքը, որի հոգին լի է սիրո զգացումներով: Էրոսը պատկերված էր որպես տղա՝ փափուկ, կլորացված մարմնի ուրվագծերով:
Առասպելներ Հերմես աստծո մասին
Աստվածների մասին Հին Հունաստանի առասպելներում մշակույթի զարգացման հետ մեկտեղ բարոյական նշանակություն ստացավ նաև բնության պելազգական աստված Հերմեսը, որին արկադական հովիվները զոհաբերեցին Կիլեն լեռան վրա. նա նրանց անձնավորությունն էր երկնքի զորության, որը խոտ է տալիս նրանց արոտավայրերին, և նրանց նախահայր Արկասի հայրը: Նրանց առասպելների համաձայն՝ Հերմեսը, դեռ մի երեխա՝ պարուրված օրորոցային երգով (արշալույսի մշուշի մեջ), գողացել է արևի աստծու՝ Ապոլլոնի հոտերը (պայծառ ամպերը) և թաքցրել ծովի ափին գտնվող խոնավ քարանձավում. կրիայի պատյանից թելերը քաշելով՝ նա պատրաստեց քնար և, տալով Ապոլոնին, ձեռք բերեց այս ավելի հզոր աստծո բարեկամությունը։ Հերմեսը հորինել է նաև հովվի ֆլեյտան, որով նա քայլում է իր հայրենիքի լեռներով։ Հետագայում Հերմեսը դարձավ ճանապարհների, խաչմերուկների և ճանապարհորդների պահապանը, փողոցների, սահմանների պահապանը: Վերջինիս վրա տեղադրվել են քարեր, որոնք Հերմեսի խորհրդանիշներն էին, և նրա պատկերները՝ սրբություն և ամրություն հաղորդելով վայրերի սահմաններին։
Աստված Հերմես. Ֆիդիասի քանդակ (?)
Հերմերը (այսինքն՝ Հերմեսի խորհրդանիշները) սկզբնապես պարզապես քարերի կույտեր էին, որոնք կուտակված էին սահմանների վրա, ճանապարհների երկայնքով և հատկապես խաչմերուկներում. դրանք սահմանային և հետագծային նշաններ էին, որոնք համարվում էին սուրբ: Անցորդները քարեր էին նետում առաջ դրվածներին։ Երբեմն նավթ էին լցնում Հերմես աստծուն նվիրված այս քարակույտերի վրա, ինչպես պարզունակ զոհասեղանների վրա; դրանք զարդարված էին ծաղիկներով, ծաղկեպսակներ, ժապավեններ։ Այնուհետև հույները դրեցին եռանկյունաձև կամ քառանիստ քարե սյուներ՝ հետքերով և սահմանային նշաններով. ժամանակի ընթացքում նրանց սկսեցին ավելի հմուտ ավարտ տալ, սովորաբար գլխով սյուն էին պատրաստում, երբեմն՝ ֆալուսով՝ պտղաբերության խորհրդանիշ։ Այդպիսի հերմերը կանգնած էին ճանապարհների վրա, փողոցների երկայնքով, հրապարակներում, դարպասների մոտ, դռների մոտ. դրանք դնել պալեստրայում, գիմնազիաներում, քանի որ Հերմեսը Հին Հունաստանի առասպելներում մարմնամարզական վարժությունների հովանավոր սուրբ աստվածների մասին էր:
Երկիր թափանցող անձրևի աստծո հայեցակարգից զարգացավ երկնքի, երկրի և անդրաշխարհի միջև միջնորդության հայեցակարգը, և Հերմեսը Հին Հունաստանի առասպելներում դարձավ աստված, ով մահացածների հոգիներին ուղեկցում էր դեպի անդրաշխարհ (Hermes Psychopompos) . Այսպիսով, նա սերտ կապի մեջ է դրվել երկրի վրա ապրող աստվածների (քթոնական աստվածների) հետ։ Այս գաղափարները բխում էին բնության մեջ կյանքի ցիկլում բույսերի առաջացման և մահվան փոխհարաբերությունների և Հերմեսի՝ որպես աստվածների առաքյալի հայեցակարգից. նրանք ծառայել են որպես բազմաթիվ հին հունական առասպելների աղբյուր, որոնք Հերմեսին դնում էին մարդկանց առօրյա գործերի հետ շատ բազմազան հարաբերությունների մեջ: Նախնական առասպելը նրան արդեն խորամանկ է դարձրել. նա հմտորեն գողացել է Ապոլոնի կովերը և կարողացել է հաշտություն կնքել այս աստծո հետ. Հերմեսը խելացի գյուտերով կարողացավ դուրս գալ դժվար իրավիճակներից: Այս հատկանիշը մնաց Հերմես աստծո կերպարի անփոփոխ հատկանիշը նրա մասին ավելի ուշ հին հունական առասպելներում. նա ամենօրյա ճարտարության անձնավորությունն էր, բոլոր զբաղմունքների հովանավոր սուրբը, որոնցում հաջողությունը տրվում է խելացի խոսելու ունակությամբ և կարողությամբ: լռել, թաքցնել ճշմարտությունը, ձևացնել, խաբել. Հերմեսը մասնավորապես առևտրի, հռետորության, դեսպանատների և ընդհանրապես դիվանագիտական գործերի հովանավոր աստվածն էր։ Քաղաքակրթության զարգացման հետ մեկտեղ այս գործունեության հասկացությունները գերակշռող դարձան Հերմեսի հայեցակարգում, և դրա սկզբնական հովվական նշանակությունը փոխանցվեց փոքր աստվածներից մեկին՝ Պանին՝ «արոտավայրերի աստծուն», ճիշտ ինչպես Ապոլոնի ֆիզիկական իմաստը։ իսկ Արտեմիսը տեղափոխվեց ոչ այնքան կարևոր աստվածներ Հելիոս և Սելեն:
Աստված համ
Պանը հին հունական առասպելներում այծերի հոտերի աստվածն էր, որոնք արածում էին Արկադիայի անտառապատ լեռներում. այնտեղ նա ծնվեց: Նրա հայրը Հերմեսն էր, մայրը՝ Դրիոպայի («անտառի աստված») դուստրը։ Պանը քայլում է ստվերային հովիտներով, քարանձավները նրա ապաստանն են. նա զվարճանում է անտառի և լեռնային աղբյուրների նիմֆերի հետ՝ պարելով իր հովվի սրինգի (շիրինգա, սիրինքս) հնչյունների ներքո՝ իր հորինած գործիքը; երբեմն ինքն է պարում նիմֆերի հետ։ Պանը երբեմն բարի է հովիվների հանդեպ և ընկերություն է անում մեզ հետ. բայց երբեմն անախորժություններ է անում նրանց՝ անսպասելի վախ առաջացնելով նախիրի մեջ («խուճապի» վախ), այնպես որ ամբողջ նախիրը ցրվում է։ Աստված Պան հավերժ մնաց Հին Հունաստանում որպես ուրախ հովիվների տոներ, եղեգնու ծխամորճ նվագելու վարպետ, զվարճալի քաղաքաբնակների համար. Հետագայում արվեստը բնութագրեց Պանի մոտ բնության հետ՝ նրա կերպարին տալով այծի ոտքեր կամ նույնիսկ եղջյուրներ և կենդանիների այլ հատկանիշներ:
Աստված Պան և Դաֆնիսը, հին հունական վեպի հերոսը: Հնաոճ արձան
Պոսեյդոնը Հին Հունաստանի առասպելներում
Լրացուցիչ մանրամասների համար տե՛ս Աստված Պոսեյդոն առանձին հոդվածը
Ծովի և հոսող ջրերի աստվածները և երկրի տակ ապրող աստվածները, ավելին, քան երկնքի և օդի աստվածները, պահպանեցին բնության անձնավորված ուժերի սկզբնական նշանակությունը, բայց նրանք նաև ստացան մարդկային հատկանիշներ: Պոսեյդոն - Հին Հունաստանի առասպելներում, բոլոր ջրերի աստվածային զորությունը, ծովի աստվածը և բոլոր գետերը, առվակները, աղբյուրները, որոնք պարարտացնում են երկիրը: Ուստի նա գլխավոր աստվածն էր ծովափին և հրվանդանների վրա։ Պոսեյդոնը ուժեղ է, լայն ուսերով, ունի աննկուն բնավորություն։ Երբ նա իր եռաժանիով հարվածում է ծովին, փոթորիկ է բարձրանում, ալիքներն այնպես են հարվածում ափերի ժայռերին, որ երկիրը դողում է, ժայռերը ճաքում ու փլվում։ Բայց Պոսեյդոնը բարի աստված է. նա ժայռերի ճեղքերից աղբյուրներ է բերում՝ ձորերը պարարտացնելու համար. նա ստեղծեց և ընտելացրեց ձին. նա ձիարշավների և բոլոր պատերազմական խաղերի հովանավոր սուրբն է, բոլոր հանդուգն ճանապարհորդությունների հովանավոր սուրբն է՝ լինի ձիով, կառքերով, ցամաքով, թե ծովով նավերով: Հին հունական առասպելներում Պոսեյդոնը հզոր շինարար է, ով հաստատել է երկիրը և նրա կղզիները, ով սահմանել է ծովի ամուր սահմանները: Նա փոթորիկներ է բարձրացնում, բայց նաև բարենպաստ քամի է տալիս. ծովը կուլ է տալիս նավերը նրա բախտի վրա. բայց նա նաև նավերն է վարում նավամատույցում։ Պոսեյդոնը նավագնացության հովանավոր սուրբն է. նա պահպանում է ծովային առևտուրը և ղեկավարում ծովային պատերազմի ընթացքը։
Նավերի և ձիերի աստված Պոսեյդոնը, ըստ աստվածների մասին Հին Հունաստանի առասպելների, կարևոր դեր է խաղացել հերոսական դարաշրջանի բոլոր արշավներում և ծովային արշավախմբերում: Նրա պաշտամունքի հայրենիքը Թեսալիան էր, Նեպտունի կազմավորման երկիրը, ձիերի երամակները և նավարկությունը; այնուհետև նրա ծառայությունը տարածվեց Բեոտիա, Ատտիկա, Պելոպոնեսում, և վաղ արձակուրդները սկսեցին ուղեկցվել պատերազմական խաղերով: Պոսեյդոն աստծո պատվին այս խաղերից ամենահայտնին տեղի է ունեցել Բեոտիայի Օնհեստ քաղաքում և Իսթմայում։ Օնհեստեում նրա սրբավայրերը և նրանց պուրակը գեղատեսիլ կերպով կանգնած էին Կոպայ լճի վերևում գտնվող գեղեցիկ և պարարտ բլրի վրա: Իսթմիական խաղերի տեղանքը Շինի մոտ գտնվող բլուրն էր (Schoinos, «Reeds», եղեգներով գերաճած հարթավայր), որը ստվերված էր սոճու պուրակով։ Մելիքերի մահվան լեգենդից, այսինքն՝ Մելքարտին մատուցած փյունիկյան ծառայությունից փոխառված խորհրդանշական ծեսերը մտցվել են Իսթմայի Պոսեյդոնի պաշտամունքի մեջ։ - Հերոսական դարաշրջանի ձիերը, քամու պես արագ, ստեղծվել են Պոսեյդոն աստծո կողմից. մասնավորապես Պեգասը ստեղծվել է նրա կողմից։ - Պոսեյդոնի կինը՝ Ամֆիտրիտը, խշշացող ծովի մարմնավորումն էր։
Ինչպես Զևսը, այնպես էլ Պոսեյդոնը հին Հունաստանի առասպելներում շատ սիրային կապեր ուներ աստվածների մասին, շատ ծովային աստվածներ և աստվածուհիներ, և շատ հերոսներ նրա երեխաներն էին: Նյութսը պատկանում էր Պոսեյդոնի շքախմբին, որոնց թիվն անթիվ էր։ Նրանք ամենատարբեր ձևերի կենսուրախ արարածներ էին, աղմկոտ, զնգացող, սահող ալիքների և ծովի խորքերի առեղծվածային ուժերի անձնավորում, ֆանտաստիկ ձևափոխված ծովային կենդանիներ: Նրանք խաղում էին խեցիներից պատրաստված խողովակների վրա, ցնծում էին, վազում Ներեիդների հետևից: Դրանք իմ ամենասիրած արվեստի գործերից մեկն էին: Պոսեյդոնի բազմաթիվ շքախմբին էր պատկանում նաև Պրոտեոսը՝ ծովի աստվածը, ապագայի գուշակը, որը, ըստ հին հունական առասպելների, ուներ ամեն տեսակ ձևեր ընդունելու ունակություն։ Երբ հույն նավաստիները սկսեցին նավարկել հեռու, այնուհետև վերադառնալով, նրանք ապշեցրին իրենց ժողովրդին արևմտյան ծովի հրաշքների մասին առասպելներով. նենգորեն երգելով նավաստիներին կործանում է հրապուրում, բարի Գլաուկոսի, ծովի աստծու, որը կանխատեսում է ապագան, սարսափելի հրեշների՝ Սկիլլայի և Խարիբդիսի մասին (վտանգավոր ժայռի և հորձանուտի կերպարներ), չար կիկլոպների, միաչք հսկաների, որդիների մասին։ Պոսեյդոնը, ով ապրում է Տրինակրիա կղզում, որտեղ գտնվում է Էթնա լեռը, գեղեցիկ Գալաթեայի մասին, որը շրջապատված է ժայռոտ, ժայռոտ կղզով, որի վրա քամիների աստված Էոլոսը ուրախ ապրում է հոյակապ պալատում իր օդաչու որդիների և դուստրերի հետ:
Ստորգետնյա աստվածներ - Հադես, Պերսեֆոն
Հին Հունաստանի առասպելներում բնության այն աստվածների պաշտամունքը, որոնք գործում էին ինչպես երկրի ընդերքում, այնպես էլ նրա մակերեսին, ամենամեծ նմանությունն ուներ արևելյան կրոնների հետ: Մարդկային կյանքն այնքան սերտ կապված է բուսականության զարգացման և չորացման, հացի և խաղողի աճի և հասունացման հետ, որ աստվածային ծառայությունները, ժողովրդական հավատալիքները, արվեստը, աստվածների մասին կրոնական տեսությունները և առասպելները միավորել են իրենց խորը գաղափարները խորհրդավոր գործունեության հետ: երկրի աստվածները. Բուսական կյանքի երևույթների շրջանակը մարդկային կյանքի խորհրդանիշն էր. շքեղ բուսականությունը արագորեն մարում է արևի շոգից կամ ցրտից; մահանում է ձմռան սկզբին և վերածնվում գարնանը երկրից, որի մեջ աշնանը թաքնված էին նրա սերմերը: Հեշտ էր զուգահեռ անցկացնել հին հունական դիցաբանության հետ. այսպիսով, մարդը, արևի ուրախ լույսի ներքո կարճատև կյանքից հետո, իջնում է մի մութ անդրաշխարհ, որտեղ պայծառ Ապոլոնի և պայծառ Պալլասի Աթենայի փոխարեն՝ մռայլ, խիստ. Հադեսը (Հադես, Հադես) և խստաշունչ գեղեցկուհին՝ նրա կինը, թագավորում են մի հոյակապ պալատում՝ ահեղ Պերսեֆոնեում: Մտքերն այն մասին, թե որքան մոտ են ծնունդն ու մահը, այն մասին, որ երկիրը և՛ մոր արգանդն է, և՛ դագաղը, Հին Հունաստանի առասպելներում ծառայել են որպես ստորգետնյա աստվածների պաշտամունքի հիմք և դրան տվել երկակի բնույթ. դրա մեջ մի ուրախ կողմ, և մի տխուր կողմ կար: Եվ Հելլադայում, ինչպես և արևելքում, բարձրացավ ծառայությունը երկրի աստվածներին. նրա ծեսերը բաղկացած էին ուրախության և տխրության զգացմունքների արտահայտումից, և նրանք, ովքեր կատարում էին դրանք, պետք է տրվեին իրենց պատճառած հուզական խանգարումների գործողություններին: Բայց Արևելքում այս վեհացումը հանգեցրեց բնական զգացմունքների այլասերումին, այն բանին, որ մարդիկ խեղում էին իրենց. իսկ Հին Հունաստանում երկրագնդի աստվածների պաշտամունքը զարգացրեց արվեստները, արթնացրեց մտածել կրոնական հարցերի շուրջ, մարդկանց մղեց աստվածության մասին բարձր պատկերացումներ ձեռք բերել: Երկրի աստվածների, հատկապես Դիոնիսոսի տոները շատ են նպաստել պոեզիայի, երաժշտության, պարարվեստի զարգացմանը; պլաստիկը սիրում էր իր ստեղծագործությունների համար առարկաներ վերցնել հին հունական առասպելների շրջանակից՝ Պանին և Դիոնիսոսին ուղեկցող զվարճալի ֆանտաստիկ արարածների մասին: Իսկ Էլևսինյան առեղծվածները, որոնց ուսմունքը տարածվել է ողջ հունական աշխարհում, խորը մեկնաբանություններ են տվել «երկրամոր»՝ աստվածուհի Դեմետրի մասին առասպելներին, դստեր (Կորա) Պերսեփոնեի առևանգման մասին անդրաշխարհի դաժան տիրակալի կողմից։ , այն մասին, որ Պերսեփոնեի կյանքն անցնում է երկրի վրա, հետո՝ հողի տակ։ Այս ուսմունքները ոգեշնչեցին մարդուն, որ մահը սարսափելի չէ, որ հոգին զգում է մարմինը: Երկրի ընդերքում տիրող ուժերը ակնածանք են առաջացրել հին հույների մոտ. Այս ուժերի մասին չէր կարելի անվախ խոսել. նրանց մասին մտքերը փոխանցվել են հին Հունաստանի առասպելներում աստվածների մասին խորհրդանիշների քողի տակ, ուղղակիորեն չեն արտահայտվել, միայն այլաբանությունների տակ պետք է գուշակել: Խորհրդավոր ուսմունքները հանդիսավոր խորհրդավորությամբ շրջապատում էին այս ահռելի աստվածներին՝ խավարի գանձի մեջ ստեղծելով կյանք և ընկալելով հանգուցյալին, ղեկավարելով մարդու երկրային և հետագա կյանքը:
Պերսեփոնեի մռայլ ամուսինը՝ Հադեսը (Հադես), «Անդրաշխարհի Զևսը», թագավորում է երկրի խորքերում. կան հարստության և պտղաբերության աղբյուրներ. ուստի նրան անվանում են նաև Պլուտոն՝ «հարստացնող»։ Բայց կան մահվան բոլոր սարսափները: Հին հունական առասպելների համաձայն՝ լայն դարպասները տանում են դեպի մեռելների թագավոր՝ Հադեսի հսկայական բնակարանը։ Բոլորն ազատ են մտնելու դրանք. նրանց պահակը՝ եռագլուխ շունը՝ Կերբերուսը, նրբորեն ներս է թողնում ներս մտնողներին, բայց թույլ չի տալիս հետ գնալ։ Լացող ուռիներն ու ամուլ բարդիները շրջապատում են Հադեսի հսկայական պալատը։ Մահացածների ստվերները ծածկում են մոլախոտերով պատված մռայլ դաշտերը կամ բնադրում ստորգետնյա ժայռերի ճեղքերում։ Հին Հունաստանի հերոսներից մի քանիսը (Հերկուլես, Թեսևս) գնացին Հադեսի անդրաշխարհ։ Ըստ տարբեր երկրների տարբեր առասպելների՝ դրա մուտքը միշտ եղել է անապատում, որտեղ գետերը հոսում են խորը կիրճերի միջով, որոնց ջուրը կարծես մութ է, որտեղ քարանձավները, տաք աղբյուրներն ու գոլորշիները ցույց են տալիս մահացածների թագավորության մոտիկությունը։ . Օրինակ, հարավային Էպիրոսի Թեսպրոտիա ծոցում մուտք կար դեպի անդրաշխարհ, որտեղ Ախերոն գետը և Ախերոս լիճը վարակեցին իրենց շրջակայքը միազմայով. Թենար հրվանդանում; Իտալիայում՝ Կում քաղաքի մոտ գտնվող հրաբխային տարածքում։ Նույն տարածքներում կային նաև այն պատգամները, որոնց պատասխանները տալիս էին հանգուցյալների հոգիները։
Հին հունական առասպելներն ու պոեզիան շատ էին խոսում մահացածների թագավորության մասին: Ֆանտազիան ձգտում էր հետաքրքրասիրությանը տալ ճշգրիտ տեղեկատվություն, որը գիտությունը չէր տալիս, ներթափանցելու հետմահու շրջապատող մթության մեջ և անսպառ կերպով ստեղծում էր անդրաշխարհին պատկանող նոր պատկերներ:
Անդրաշխարհի երկու հիմնական գետերը, ըստ հույների առասպելների, Ստիքսն ու Աքերոնն են՝ «հավերժական վշտի ձանձրալի խշշացող գետ»։ Նրանցից բացի մահացածների թագավորությունում կային ևս երեք գետեր՝ Լեթեն, որի ջուրը ոչնչացրեց անցյալի հիշողությունը, Պիրիֆլեգետոնը («Կրակի գետը») և Կոցիտուսը («Հեկեկոց»)։ Հերմեսի կողմից մահացածների հոգիները տարվել են Հադեսի ստորգետնյա թագավորություն: Խիստ ծերուկ Քարոնիր նավով տեղափոխեց շրջակա Ստիքսի միջով երկրային թագավորության տակ գտնվող այն հոգիները, որոնց մարմինները թաղված էին դագաղի մեջ դրված բոլոլով, որպեսզի վճարեն նրան փոխադրման համար: Չթաղված մարդկանց հոգիները պետք է անօթևան թափառեին գետի ափով՝ չընդունվելով Քարոնի նավակի մեջ։ Ուստի, ով գտնում էր չթաղված մարմին, պարտավոր էր այն ծածկել հողով։
Հադեսի թագավորությունում մահացածների կյանքի մասին հին հույների պատկերացումները փոխվեցին քաղաքակրթության զարգացման հետ մեկտեղ։ Ամենահին առասպելներում մահացածները ուրվականներ են, անգիտակից վիճակում, բայց այդ ուրվականները բնազդաբար անում են այն, ինչ անում էին, երբ կենդանի էին. - սրանք կենդանի մարդկանց ստվերներն են։ Նրանց գոյությունը Հադեսի թագավորությունում տխուր էր և տխուր: Աքիլեսի ստվերը Ոդիսևսին ասում է, որ նա կցանկանար ավելի լավ ապրել երկրի վրա որպես օրավարձ մի աղքատ մարդու հետ, քան լինել անդրաշխարհի մահացածների թագավորը: Բայց մահացածներին զոհեր մատուցելը բարելավեց նրանց թշվառ վիճակը։ Բարելավումը կայանում էր նրանում, որ ստորգետնյա աստվածների խստությունը մեղմվում էր այս զոհաբերություններով, կամ նրանից, որ մահացածների ստվերները խմում էին զոհերի արյունը, և այս խմիչքը վերականգնում էր նրանց գիտակցությունը: Հույները մահացածներին զոհաբերում էին իրենց գերեզմանների վրա։ Նրանք երեսները թեքելով դեպի արևմուտք՝ մատաղին կտրեցին խորը փոսի վրայով, միտումնավոր փորեցին գետնին, և կենդանու արյունը հոսեց այս փոսի մեջ։ Ավելի ուշ, երբ էլևսինյան առեղծվածներում ավելի լիարժեք ձևավորվեց անդրշիրիմյան կյանքի գաղափարը, Հին Հունաստանի առասպելները սկսեցին բաժանել Հադեսի անդրաշխարհը երկու մասի՝ Տարտարուսի և Էլիզիայի: Տարտարուսում չարագործները, որոնք դատապարտվել էին մահացածների դատավորների կողմից, ողորմելի կյանք էին վարում. Նրանք տանջվում էին Էրինիասի կողմից՝ բարոյական օրենքների խստագույն պահապանների կողմից, անխնա վրեժխնդիր լինելով բարոյական զգացմունքների պահանջների յուրաքանչյուր խախտման և անթիվ չար ոգիների կողմից, որոնց գյուտի մեջ հունական ֆանտազիան ցույց տվեց նույն անսպառությունը, ինչ եգիպտական, հնդկական և միջնադարյան եվրոպացիները: Էլիզիան, ըստ հին հունական առասպելների, ընկած օվկիանոսի կողքին (կամ օվկիանոսի վրա գտնվող արշիպելագը, որը կոչվում է Երանելի կղզիներ), հնագույն ժամանակների հերոսների և արդարների հետմահու կյանքն էր: Այնտեղ քամին միշտ մեղմ է, չկա ձյուն, չկա ջերմություն, չկա անձրեւ; այնտեղ, աստվածների առասպելներում, թագավորում է բարի Կրոնոսը. այնտեղ հողը տարին երեք անգամ բերք է տալիս, այնտեղ մարգագետիններն ընդմիշտ ծաղկում են։ Հերոսներն ու արդարներն այնտեղ երանելի կյանք են վարում. նրանց գլխին ծաղկեպսակներ, ամենագեղեցիկ ծաղիկների ծաղկեպսակներ և գեղեցիկ ծառերի ճյուղեր՝ իրենց ձեռքերին. նրանք սիրում են երգել, ձիավարություն, մարմնամարզական խաղեր։
Այնտեղ են ապրում նաև ամենաիմաստուն թագավորները՝ առասպելական կրետա-կարիական ժամանակի օրենսդիրները, Մինոսև՛ Ռադամանտը, և՛ Էակիդ Էակի բարեպաշտ նախահայրը, որն ըստ ավելի ուշ առասպելի դարձավ մահացածների դատավորները: Հադեսի և Պերսեֆոնեի նախագահությամբ նրանք ուսումնասիրեցին մարդկանց զգացմունքներն ու գործերը և որոշեցին հանգուցյալի արժանիքների մասին՝ նրա հոգին պետք է գնա Տարտարոս, թե Էլիզիա։ - Ե՛վ նրանք, և՛ հին հունական առասպելների մյուս բարեպաշտ հերոսները պարգևատրվեցին երկրի վրա իրենց շահավետ գործունեության համար՝ հետագա կյանքում իրենց ուսումը շարունակելու համար, ուստի առասպելական պատմությունների մեծ անօրեն մարդիկ ենթարկվեցին աստվածային արդարադատության՝ իրենց հանցագործություններին համապատասխանող պատիժների: Անդրաշխարհում նրանց ճակատագրի մասին առասպելները ցույց տվեցին հույներին, թե ինչի են հանգեցնում վատ հակումները և կրքերը. այս ճակատագիրը միայն շարունակությունն էր, զարգացումը այն գործերի, որ նրանք արել են կյանքում և ծնել նրանց խղճի տանջանքները, որոնց խորհրդանիշներն էին նրանց նյութական տանջանքների պատկերները։ Այսպիսով, լկտի Տիտիոսը, ով ցանկանում էր բռնաբարել Ապոլոնի և Արտեմիսի մորը, պառկած է գետնին. երկու օդապարիկներ անընդհատ տանջում են նրա լյարդը, մի օրգան, որը, ըստ հույների, զգայական կրքերի շտեմարան էր (Պրոմեթևսի առասպելի ակնհայտ վերամշակում): Առասպելների մեկ այլ հերոսի՝ Տանտալոսի պատիժն իր նախկին անօրինության համար այն էր, որ նրա գլխին կախված ժայռը անընդհատ սպառնում էր ջախջախել նրան, և բացի այդ վախից նրան տանջում էին ծարավն ու քաղցը. կանգնեց ջրի մեջ, բայց երբ կռացավ. խմելու համար ջուրը հեռացավ նրա շրթունքներից և իջավ «սև հատակ»; պտուղները կախված էին նրա աչքի առաջ; բայց երբ նա ձեռքերը մեկնեց, որ պոկի դրանք, քամին ճյուղերը վեր բարձրացրեց։ Սիզիփոսը՝ Եթերի (Կորնթոսի) դավաճան թագավորը, դատապարտվել է քար գլորելու լեռը վեր՝ անընդհատ գլորվելով. - Իսթմի ափերին անընդհատ հոսող և դրանցից փախչող ալիքների անձնավորում: Սիզիփոսի հավերժական ապարդյուն աշխատանքը խորհրդանշում էր անհաջող խորամանկությունը հին հունական առասպելներում, իսկ Սիզիփոսի խորամանկությունը առասպելական անձնավորումն էր վաճառականների և նավաստիների մեջ զարգացած որակի ՝ նրանց գործերի ռիսկայնությամբ: Իքսիոնը՝ Լապիթների թագավորը, «առաջին մարդասպանը», կապված էր կրակոտ, անընդհատ պտտվող անիվի հետ. սա պատիժ էր նրա համար այն բանի համար, որ Զևսին այցելելիս նա խախտել է հյուրընկալության իրավունքները, ցանկացել է բռնաբարել մաքրաբարո Հերային: -Դանաիդները միշտ ջուր էին տանում ու լցնում անհատակ տակառի մեջ։
Հին Հունաստանի առասպելները, պոեզիան, արվեստը մարդկանց սովորեցնում էին բարին, հեռացնում նրանց արատներից և չար կրքերից՝ պատկերելով արդարների երանությունը և ամբարիշտների տանջանքները հետագա կյանքում: Առասպելներում կային դրվագներ, որոնք ցույց էին տալիս, որ իջնելով անդրաշխարհ՝ կարելի է այնտեղից երկիր վերադառնալ։ Այսպես, օրինակ, Հերկուլեսի մասին ասվում էր, որ նա հաղթահարեց անդրաշխարհի ուժերը. Օրփեոսը իր երգեցողության ուժով և կնոջ հանդեպ ունեցած սիրո շնորհիվ փափկեց մահվան դաժան աստվածներին, և նրանք համաձայնեցին վերադարձնել նրան Եվրիդիկեին: Էլևսինյան առեղծվածներում այս լեգենդները ծառայում էին որպես այն մտքի խորհրդանիշ, որ մահվան ուժը չպետք է անդիմադրելի համարել: Հադեսի անդրաշխարհի հասկացությունները մեկնաբանվում էին նոր առասպելներում և խորհուրդներում, որոնք նվազեցնում էին մահվան վախը. Հետմահու երանության ուրախալի հույսը դրսևորվել է Հին Հունաստանում՝ էլևսինյան առեղծվածների ազդեցության տակ և արվեստի գործերում:
Աստվածների մասին Հին Հունաստանի առասպելներում Հադեսը աստիճանաբար դարձավ մահացածների թագավորության բարի տիրակալը և հարստություն տվողը. սարսափի թակարդները հանվեցին նրա մասին հասկացությունից: Արվեստի ամենահին ստեղծագործություններում մահվան հանճարը պատկերված էր որպես մուգ գույնի տղա՝ ոլորված ոտքերով, խորհրդանշական կերպով մատնանշելով այն միտքը, որ կյանքը կոտրվում է մահով: Կամաց-կամաց հին հունական առասպելներում նա ընդունեց կախած գլխով գեղեցիկ երիտասարդի կերպարանք՝ ձեռքին շրջված ու հանգած ջահը և ամբողջովին նմանվեց իր հեզ եղբորը՝ քնի Հանճարին։ Երկուսն էլ մայրիկի հետ են ապրում, գիշերը, արևմուտքում։ Այնտեղից ամեն երեկո թռչում է մի թևավոր երազ և, ավլելով մարդկանց վրա, եղջյուրից կամ կակաչի ցողունից հանգստություն է շաղ տալիս նրանց վրա. այն ուղեկցվում է երազների հանճարով` Մորֆեուսով, Ֆանտազով, ուրախություն պարգեւելով քնածներին: Նույնիսկ Էրինիաները կորցրեցին իրենց անողոքությունը հին հունական առասպելներում, նրանք դարձան Եվմենիդներ՝ «բարի կամեցողներ»։ Այսպիսով, քաղաքակրթության զարգացման հետ մեկտեղ հին հույների բոլոր գաղափարները Հադեսի ստորգետնյա թագավորության մասին մեղմացան, դադարեցին սարսափելի լինել, և նրա աստվածները դարձան շահավետ, կենսատու:
Գայա աստվածուհին, որը երկրագնդի ընդհանուր հայեցակարգի անձնավորումն էր, ամեն ինչ առաջացնելով և ամեն ինչ հետ վերցնելով իր մեջ, Հին Հունաստանի առասպելներում առաջին պլանում չէր հայտնվել։ Միայն որոշ սրբավայրերում, որոնք ունեին պատգամներ, և աստվածաբանական համակարգերում, որոնք սահմանում էին տիեզերքի զարգացման պատմությունը, այն հիշատակվում էր որպես աստվածների մայր: Նույնիսկ հին հունական պատգամները, որոնք ի սկզբանե բոլորը պատկանում էին նրան, գրեթե բոլորն անցել են նոր աստվածների տիրապետության տակ: Բնության կյանքը, որը զարգանում է երկրի վրա, առաջացել է աստվածությունների գործունեությունից, որոնք իշխում էին նրա տարբեր տարածքներում. Այս աստվածների ծառայությունը, որոնք քիչ թե շատ առանձնահատուկ բնավորություն ունեին, շատ սերտ կապի մեջ է հունական մշակույթի զարգացման հետ։ Անտառներ և կանաչ մարգագետիններ, խաղողի որթատունկ և հաց արտադրող բուսականության ուժը, նույնիսկ Պելասգիայի ժամանակներում, բացատրվում էր Դիոնիսոսի և Դեմետրի գործունեությամբ։ Հետագայում, երբ Արևելքի ազդեցությունը ներթափանցեց Հին Հունաստան, երրորդը, որը փոխառված էր Փոքր Ասիայից, այս երկու աստվածներին ավելացավ երկրի աստվածուհի Ռեա Կիբելեն:
Դեմետրը Հին Հունաստանի առասպելներում
Դեմետրը՝ «մայր երկիրը», աստվածների մասին հին Հունաստանի առասպելներում եղել է բնության այդ զորության անձնավորումը, որն արևի լույսի, ցողի և անձրևի օգնությամբ առաջացնում և հասունացնում է հացը և դաշտերի այլ պտուղները: Նա «սպիտակ» աստվածուհի էր, որի հովանավորությամբ մարդիկ հերկում, ցանում, հնձում, խուրձի մեջ հաց հյուսում, կալսում։ Դեմետրը բերք է տալիս։ Նա Տրիպտոլեմոսին ուղարկեց քայլելու ամբողջ երկրով մեկ և մարդկանց սովորեցնելու վարելահողերի և լավ վարքագծի մասին: Դեմետրը միացավ Յասոնի՝ սերմնացանի հետ և ծնեց նրան Պլուտոսին (հարստություն); նա անհագ քաղցով պատժեց չար Էրիսիչտոնին՝ «փչացնելով երկիրը»։ Բայց Հին Հունաստանի առասպելներում նա նաև ամուսնական կյանքի աստվածուհին է՝ երեխաներ ծնելով։ Աստվածուհին, ով մարդկանց սովորեցնում էր գյուղատնտեսություն և պատշաճ ընտանեկան կյանք, Դեմետրը քաղաքակրթության, բարոյականության, ընտանեկան առաքինությունների հիմնադիրն էր: Ուստի Դեմետրը «օրենք-կառավարիչ» էր (Թեսմոֆորոս), և նրա պատվին նշվում էր Թեսմոֆորիի հնգօրյա տոնը՝ «կանոնադրությունը»։ Այս տոնի ծեսերը, որոնք կատարում էին ամուսնացած կանայք, գյուղատնտեսության և ամուսնության խորհրդանշական փառաբանումն էր: Դեմետրան Էլևսինյան տոնի գլխավոր աստվածուհին էր, որի ծեսերը որպես հիմնական բովանդակություն ունեին մարդկանց կողմից երկրի աստվածներից ստացած նվերների խորհրդանշական փառաբանումը։ Ամֆիկտյոնների միությունը, որը հավաքվում էր Թերմոպիլեում, նույնպես գտնվում էր քաղաքացիական հարմարությունների աստվածուհի Դեմետրայի հովանու ներքո:
Բայց Դեմետրա աստվածուհու պաշտամունքի ամենաբարձր նշանակությունն այն էր, որ այն պարունակում էր կյանքի և մահվան, լուսային երկնային աշխարհի և երկրի աղիքների մութ թագավորության փոխհարաբերությունների վարդապետությունը: Այս ուսմունքի խորհրդանշական արտահայտությունն էր անդրաշխարհի անողոք տիրակալի կողմից Դեմետրայի դստեր՝ Պերսեփոնեի առևանգման գեղեցիկ առասպելը: Դեմետր «Վշտալի» (Աքայա) քայլում էր ամբողջ երկրով մեկ՝ փնտրելով իր դստերը. և շատ քաղաքներում նշվում էր Դեմետրա Վշտի տոնը, որի տխուր ծեսերը նման էին Ադոնիսի փյունիկյան պաշտամունքին։ Մարդկային սիրտը ցանկանում է մահվան հարցի բացատրությունը. Էլևսինյան առեղծվածները հին հույների թվում էին այս հանելուկը լուծելու փորձ. դրանք հասկացությունների փիլիսոփայական ներկայացում չէին. զգացմունքի վրա գործել են գեղագիտական միջոցներով, մխիթարել, հույս արթնացնել։ Ատտիկական բանաստեղծներն ասում էին, որ երանելի են նրանք, ովքեր մահանում են Դեմետրայի էլևսինյան առեղծվածների մեջ. նրանք գիտեն կյանքի նպատակը և նրա աստվածային սկզբունքը. նրանց համար անդրշիրիմյան աշխարհ իջնելը կյանք է, անգիտակիցների համար՝ սարսափ: Դեմետրայի դուստրը՝ Պերսեփոնեն, եղել է Հին Հունաստանի առասպելներում աստվածների մասին՝ որպես կապող օղակ կենդանիների թագավորության և անդրաշխարհի միջև. նա երկուսին էլ էր պատկանում:
Առասպելներ Դիոնիսոս աստծո մասին
Լրացուցիչ մանրամասների համար տե՛ս Աստված Դիոնիսոս առանձին հոդվածը
Դիոնիսոսը աստվածների մասին հին Հունաստանի առասպելներում ի սկզբանե անձնավորել է բույսերի ուժի առատությունը: Դա ակնհայտորեն դրսեւորվել է խաղողի ողկույզների տեսքով, որոնց հյութը արբեցնում է մարդկանց։ Որթատունկն ու գինին դարձան Դիոնիսոսի խորհրդանիշները, իսկ նա ինքն էլ դարձավ մարդկանց ուրախության և եղբայրական մերձեցման աստվածը։ Դիոնիսոսը հզոր աստված է, ով հաղթահարում է իր դեմ թշնամական ամեն ինչ: Ինչպես Ապոլոնը, նա ոգեշնչում է, հուզում է մարդուն երգել, բայց ոչ ներդաշնակ, այլ վայրի ու կատաղի երգեր՝ հասնելով վեհացման՝ նրանք, որոնք հետագայում հիմք են հանդիսացել հին հունական դրամայի: Դիոնիսոսի մասին Հին Հունաստանի առասպելներում և Դիոնիսիոսի տոնում արտահայտվել են տարբեր և նույնիսկ հակադիր զգացումներ՝ զվարճանք տարվա այն ժամանակի, երբ ամեն ինչ ծաղկում է, և տխրություն, երբ բուսականությունը թառամում է։ Ուրախ և տխուր զգացմունքները հետագայում սկսեցին արտահայտվել առանձին՝ կատակերգություններում և ողբերգություններում, որոնք առաջացել էին Դիոնիսոսի պաշտամունքից։ Հին հունական առասպելներում բնության գեներացնող ուժի խորհրդանիշը՝ ֆալուսը, սերտորեն կապված էր Դիոնիսոսի պաշտամունքի հետ։ Դիոնիսոսն ի սկզբանե եղել է հասարակ ժողովրդի կոպիտ աստվածը։ Բայց բռնակալության դարաշրջանում դրա նշանակությունը մեծացավ։ Բռնակալները, որոնք ամենից հաճախ հանդես էին գալիս որպես ստորին խավերի առաջնորդներ ազնվականության դեմ պայքարում, դիտավորյալ հակադրեցին պլեբեյ Դիոնիսոսին արիստոկրատիայի նուրբ աստվածներին և տոնակատարությունները նրա պատվին տվեցին լայն, համազգային բնույթ:
Առասպելհունարենից թարգմանաբար նշանակում է. բառ,զրույց,լեգենդ,նորություններև այլն:
Վ առասպելներիրականությունը միշտ պատկերվել է ֆանտաստիկ կամ հեքիաթային տեսքով: Առաջին քաղաքակրթությունների ժամանակ առասպելաբանությունը միավորվել է. փիլիսոփայություն,պատմությունը,էթիկաև պոեզիաՀասարակության մեջ դեռևս կան շատ տարածված արտահայտություններ, որոնք առաջացել են առասպելներ : Աքիլլեսի գարշապարը,ալյուր Տանտալուս,Սիզիփյան աշխատանքև այլն։ Կա առասպելներստեղծագործության մասին Աշխարհի, բայց կա աստվածների կյանքի մասին։Աշխարհի ստեղծումը առասպելներում նկարագրվում է այսպես՝ սկզբում եղել է առաջնային. Քաոս- անվերջ անդունդ ... դրանից առաջացավ Մութև Լույս,Օրև Գիշեր,Երկինք (Ուրան) և Հողատարածք (Գայա), ինչպես նաև անդրաշխարհը - Տարտարոս.ՈւրանՀետ Գեյամուսնացավ և Գայասկսեցին երեխաներ ծնել Նախ ծնվեցին հարյուր ձեռքով 50 գլուխներով հրեշներ։ Ուրանբարկացավ և նրանց գցեց երկրի փորոտիքը։ Հետո ծնվեցին միաչք կիկլոպներ՝ հսկաներ, Ուրաննրանցից էլ ազատվեց:
Հետո եկավ տիտաններՄենք գիտենք, ինչպիսիք են. Օվկիանոս- ծովերի տերը, տիտանների զավակներ Յապետա: Ատլանտ- տիտան պահող երկնակամարը և Պրոմեթևս - տիտանով մարդկանց կրակ տվեց, Մնեմոսինե -հիշողություն, Թեմիս- Արդարություն , Քրոնոս- ամբողջ ժամանակ է խլում: Վախենալով կորցնել իշխանությունը, Ուրանորոշել է ոչնչացնել նրանց: Գայահամոզեց տիտաններին ապստամբել իր հոր դեմ: Քրոնոսհաղթել է Ուրանև սկսեց իշխել ԱշխարհըԱյստեղ, ասում են առասպելները, սկսվեց ոսկե դարը:
 |
| Պրոմեթևս |
Բայց պատմությունը կրկնվում է, հիմա Քրոնոսվախենում է, որ իր զավակները իշխանությունը կվերցնեն իրենից։ Ուրան,Քրոնոսորոշում է ազատվել երեխաներից, նա կուլ է տալիս Հեստիա,Դեմետր,Հերու,Պլուտոն,Պոսեյդոնև այլք։Իսկ փիլիսոփայական առումով դա հնչում է այսպես. Ժամանակըկուլ է տալիս ամեն ինչ ծնված Կին Քրոնոս,Ռեափրկում է վերջին որդուն... Զևս.Նա փախչում է կղզի Կրետեև այնտեղ ծննդաբերում է Զևս,եւ երբ Զևսմեծացավ, հետո հաղթեց հորը և ստիպեց նրան վերադարձնել բոլոր նրանց, ում կուլ էր տվել:
_-_%D0%A1%D1%82%D0%B0%D1%82%D1%83%D1%8F_%D0%AE%D0%BF%D0%B8%D1%82%D0%B5%D1%80%D0%B0.jpg) |
| ԶԵՈՒՍ-ի արձանը |
 |
| Հերայի արձանը |
Եվ սկսվեց օլիմպիական աստվածների դարաշրջանը, աստվածները ապրում են լեռան վրա Օլիմպոս, տիրապետում է ամբողջ աշխարհին: Նրանցից ամենահզորները տասներկուսն են. Զևս -աստվածների և մարդկանց տերը,նրա կինը Հերա- պաշտպանում է ամուսնությունը, նրա դուստրը Աթենաս- աստվածուհիիմաստություն, արհեստներ և գիտություն, եղբայր Զևս,Պոսեյդոն- ծովերի աստված, Հադես(կամ Պլուտոն) - մահացածների թագավորության աստված, Աֆրոդիտե- գեղեցկության և սիրո աստվածուհի, Արես- պատերազմի աստված, Գեֆես- աստվածագործ դարբին, Ապոլոն- արվեստի հովանավոր աստված, Դեմետր- գյուղատնտեսության աստվածուհի, Հերմես- անասնաբուծության հովանավոր, Արտեմիս- որսի աստվածուհին, նրանք բոլորը հարազատներ են:
 |
| Պոսեյդոնի արձանը |
Աստվածները մեր առջև հայտնվում են գեղեցիկ մարդկանց տեսքով, բայց երբեմն նրանք կարող են վերածվել կենդանիների: Սա կարելի է տեսնել օրինակով, թե ինչպես Զևսվերածվեց սպիտակ ցուլև տարավ արքայադստերը Եվրոպադեպի կղզի ԿրետեՆաև աստվածները կարող են վերածվել կրակի, անձրևի, ամպի և այլն: Երբեմն աստվածները նույնացվում են:
Այսպիսով, արևի աստվածը Հելիոսհետ նույնացվում է Ապոլոն,ա Արտեմիս- Հետ Սելեն- լուսնի աստվածուհի: Աստվածները հաճախ համատեղում են հակադրությունները՝ բարին և չարը, կյանքն ու մահը: Պլուտոն- մահացածների թագավորության աստվածը և հարստության աստվածը: Ապոլոն - Աստված արևև հարություն է առնում և սպանում (նրա նետերը մահ են բերում): Արևի ճառագայթները և՛ կյանք են բերում, և՛ մահ։ Հողատարածք- հսկայական գերեզմանատուն և բոլոր կենդանի էակների մայրը: Երբեմն աստվածները կարող են կատարել նույն գործառույթները. Արտեմիս- որսի աստվածուհին օգնում է կանանց ծննդաբերության ժամանակ և անում է նույնը Հերա- կին Զևս, աստվածների սուրհանդակն է Հերմեսև սուրհանդակը - Իրիս.Վրա Օլիմպոսկային նաև աստվածներ՝ օտարներ, օրինակ Դիոնիսոս- խաղողագործության և գինեգործության հովանավոր սուրբ ԹրակիաԱռասպելները պատմում են, որ աստվածները հոգ են տանում իրենց իսկ հիմնած քաղաքների մասին։ Աստվածները հովանավորում էին որոշակի աշխարհագրական վայրեր: Ըստ լեգենդի թագավորի օրոք Լաոմեդոնտաստվածներ Պոսեյդոնև Ապոլոնշուրջը անկոտրում պատ է կառուցել Տրոյա... Առասպելներն ասում են, որ աստվածուհին Հերահովանավորն էր Mycenaeև Արգոս, իսկ հետագայում դարձավ նաև հովանավոր Սամոսա. ԱֆրոդիտեԲալա կղզու հովանավոր Կիպրոսև նրա երկրորդ անունը ԿիպրիսԻ դեպ, այս կղզու մոտ նա մի անգամ հայտնվեց ծովի փրփուրից։ Աթենասմիշտ համարվել է քաղաքի հովանավորը Աթենք. Զևսհովանավորել է ընտանիքը Կրետեև Թեսալիա. Ապոլոնև Արտեմիսծնվել են Դելոսև հետևաբար նրա հովանավորներն էին: Արտեմիսծագել է Փոքր Ասիա, և նրա գլխավոր տաճարն էր Եփեսոս.
Սրտի մեջ Հունաստան, սուրբ օլիմպիական դաշտում, աշխարհի չորրորդ հրաշալիքն էր։
Այս գլուխգործոցի ստեղծողը եղել է Ֆիդիաս- մեծ քանդակագործ Հին Հունաստան.Հայրիկ Զևսերկնքում էր Պսակերկրի վրա գտնվելու ժամանակ Օլիմպիա -Ֆիդիաս.Ֆիդիասստեղծել է հոյակապ արձան Զևստաճարում Զևս... 4-րդ դարի վերջում Ք.ա. ե. բարեպաշտ կայսր Թեոդոսիոսհրամայել է հանել այս «հեթանոսական կուռքը»։ Օլիմպիա v Պոլիս, որտեղ արձանըԶևսի օլիմպիականանհետացել է առանց հետքի. Հին Հունաստանշատ բան, ես ձեզ կներկայացնեմ նրանց հետ հաջորդ հոդվածներում:
Նշում! Այս հոդվածի հեղինակային իրավունքները պատկանում են դրա հեղինակին: Առանց հեղինակի թույլտվության հոդվածի ցանկացած վերատպում նրա հեղինակային իրավունքի խախտում է և հետապնդվում է օրենքով, բլոգի նյութերից օգտվելիս բլոգի հղումը պարտադիր է:
Առհասարակ առասպելաբանության և մասնավորապես առասպելների շուրջ կան բազմաթիվ գիտական և կեղծ գիտական վեճեր։ Ընդ որում, դիցաբանությունը ոչ միայն հին հունական է, այլեւ դասական եվրոպական։ Այսպիսով, որո՞նք են այս առասպելները: Ոմանք դրանք վերագրում են մշակույթին, մյուսները՝ կրոնին, իսկ մյուսները՝ և՛ առաջինին, և՛ երկրորդին, ասես, միախառնված, ժամանակակից տերմիններով: Ոմանք էլ առասպելները համարում են գրեթե պատմական գիտելիք։
Ինչու են անհրաժեշտ առասպելները:
Մի բան անհերքելի է և ապացուցված փաստերով ու արտեֆակտներով. դիցաբանությունը մարդկային ամենահին էությունն է: Դիցաբանական պատկերների ի հայտ գալու ժամանակը դժվար է նույնականացնել, բայց դա կապված է լեզվի ծագման և մարդկային գիտակցության հետ։ Առասպելաբանությունը ծագել է ոչ թե աստվածների և այլ առասպելական արարածների հետ, այլ դրանք արդարացնելու և ցուցադրելու այն տեսակետից և մտածողությունից, որոնք բնորոշ էին մարդկությանը նրա զարգացման որոշակի փուլում: Առասպելները կյանքի ծեսեր են, կյանքի իմաստը փնտրելու պատրվակ:
Բայց վերադառնանք մեր թեմային՝ Հին Հունաստանի առասպելներին և անունների ցանկին: Հելլադայում դիցաբանությունը հզոր խթան է տվել մշակույթի և արվեստի (քանդակագործության), նույնիսկ բազմաստվածության և մեկ աստծո կրոնի զարգացմանը։ Անգամ այդ ժամանակ ի հայտ եկան ժամանակակից թատերական և կինոարվեստի ժանրեր՝ ողբերգություն և կատակերգություն։
Կարևոր կետ. Աստվածները կատարյալ արարածներ չեն: Նրանց մեջ, ինչպես մարդկանց, կային արատներ։ Սա նախանձ է, ստորություն և սպանություն է կատարվել՝ ներառյալ երեխաներին, ինչպես նաև նպատակ ունենալով վերացնել մրցակիցներին աստվածների հիերարխիայում առաջխաղացման համար: Ընդամենը մեկ օրինակ. Երկրի աստվածուհի Գայան ապստամբություն է բարձրացրել իր ամուսնու դեմ և իր որդիների հետ տիտանների նկատմամբ օլիմպիացիների հաղթանակից հետո հարձակվել է Օլիմպոսի պանթեոնի վրա։ Նա ծնեց հարյուր գլխանի հրեշին՝ Թայֆոնին, ում հետ հույսեր էր կապում մարդկությանը ոչնչացնելու համար:
Հին Հունաստանի աստվածները
Դասակարգվում է երեք սերունդներով. Կազմենք երրորդ փուլի աստվածների ցուցակը. Հատկապես այն թիմը, որը հայտնի է որպես «Օլիմպիականներ»: Նրանց ընտանիքը գնաց Քրոնոսից (Քրոնոս - ժամանակ) - Հունաստանի առաջին աստվածային առաջնորդը: Ըստ որոշ տեղեկությունների՝ նա Գայայի վերջին որդին է։ Եվ սկսվեց երկնքի և երկրի վրա ողջ կյանքի օլիմպիական վարպետների երկար դարաշրջանը:
Զևսը որոտողը (հռոմ. Յուպիտեր) աստվածների հոր որդին է և հենց ինքը՝ աստվածների հայրը։ Քրոնոսը իմացավ իր մոր կանխատեսումը, որը դարձավ դելփյան գուշակ, որ իր երեխաները կտապալեն իրեն։ Որպեսզի դա տեղի չունենա, նա կուլ տվեց նրանց։
Ռեայի կինը փրկեց միայն իր վերջին որդուն՝ Զևսին։ Երբ նա փոքր էր, նա տվեց նրան, որ նիմֆերը մեծացնեն դեռևս չզարգացած Կրետե կղզում: Երբ նա մեծացավ, նա անմիջապես գահընկեց արեց իր հորը իր ղեկավարած երկնային տիրույթից:
Գաղտնիքը, որն օգնեց ամպրոպին խուսափել մահից, բացահայտեց Պրոմեթևսը։ Նա գուշակեց, թե ում հետ չպետք է ամուսնանա. Այսպիսով, Զևսը դարձավ անմահ, և նրա իշխանությունը Օլիմպոսի վրա՝ հավերժական:
Բոլոր հին հունական աստվածները և նրանց պատասխանատվության տարածքները:
Պոսեյդոնը (Նեպտուն), Օլիմպոս լեռան պանթեոնի առաջնորդի եղբայրը, անձնավորել է ֆիզիկական ուժ և բնավորություն՝ քաջություն և անսանձ տրամադրվածություն: Նա ստեղծել է տարրերը ջրի վրա, խորտակել նավերը, սով առաջացրել գետնին։ Նա անձնավորված էր երկրաշարժերով, ապա անհասկանալի: Պոսեյդոնը փոխհատուցեց իր դիվերսիաները առատաձեռն նվերներով, բայց հետո նորից փորձանքի մեջ ընկավ։
Հերա (Ջունո)
Որոտողի քույրն ու կինը, հետևաբար, գլխավորն էին աստվածների իգական խմբի մեջ։ Նա վերահսկում էր ամուսնության ուժը և ամուսնական հավատարմությունը: Նա շատ խանդոտ էր, չէր ներում դավաճանությունը նույնիսկ Զևսին: Նա ամեն կերպ փորձում էր վնասել իր ապօրինի որդուն՝ Հերկուլեսին (Հերկուլես):
Ապոլոն (Phoebus)
Ամենապայծառ լույսի Աստված: Հետագայում պաշտամունքն ընդլայնվեց մինչև ստեղծագործական շնորհի և բժշկության գաղափարները (բժիշկների Ասկլեպիոսի աստծո հայրը): Արիստոկրատական հատկանիշները փոխառված են Փոքր Ասիայի պատկերներից։ Պաշտամունքը լայն տարածում գտավ Իտալիայում Հունաստանի հռոմեական նվաճումներից հետո։
Արտեմիս (Դիանա)
Ապոլոնի քույրը. Ինչպես եղբոր պաշտամունքը, այնպես էլ նրա նկատմամբ հարգանքը դրսից է բերվում Հունաստան։ Արտեմիսը կապված է անտառների հետ, ընդհանուր առմամբ նա հովանավորում է այն ամենը, ինչ աճում և պտուղ է տալիս։ Ողջունեց ծնունդը և սեռական հարաբերությունը:
Աթենա (Միներվա)
Աստվածուհին, որի մեջ անհասկանալի է, թե ինչպես են գոյակցել հոգևոր հարմարավետությունն ու իմաստությունը, ռազմատենչությունն ու զարմանալի կանացիությունը։ Ըստ դիցաբանության՝ նա ծնվել է Զևսի մոտ (նրա գանգուր գլխից) արդեն նիզակով զինված։ Եվ միայն նրան՝ որպես աստվածուհու, թույլ տրվեց վարել այսպես կոչված արդար պատերազմներ։ Ըստ երևույթին, օլիմպիականները կարծում էին, որ նման ռազմական բռնագրավումները կարող են արդարացված լինել:
Դժվար է թվարկել այն ամենը, ինչ Աթենան հովանավորում էր՝ գյուղատնտեսությունից մինչև գիտություններ և արվեստներ, և նրա ազդեցությունն էլ ավելի տարածվեց: Նրա անունից քաղաքներ են ստեղծվել։ Իզուր չէ, որ այս աստվածուհու անունով է կոչվել Հունաստանի մայրաքաղաքը։ Հին հույն քանդակագործ Ֆիդիասը պատկերել է այն իր ողջ փառքով:
Հերմես (Սնդիկ).
Եթե մեկ ցուցակում հավաքես այն ամենը, ինչ ընկել է աստվածների պաշտպանության տակ, ապա պարզ է դառնում, թե ինչով են մտահոգվել հին հույները։ Չէ՞ որ աստվածները ստեղծվել են, կոպիտ ասած՝ նրանք։ Այսպիսով, Հերմեսի հետ կապված, պարզ է, որ հույներին անհանգստացնում էր ճանապարհների կառուցումը, առևտրական առևտուրը երկրի ներսում և հարևանների հետ, քանի որ նրանք Հերմեսին օժտել էին հովանավորչական այս լիազորություններով:
Նա հայտնի էր որպես խայտառակ աստված, որը կարող էր խորամանկել անհրաժեշտության դեպքում, բայց նաև տիրապետում էր օտար լեզուների: Ակնհայտ է, որ երկրային կյանքում այդպիսի մասնագետներ պետք է լինեին, քանի որ Աստված նրանցից վեր էր դրված։
Աֆրոդիտե (Վեներա կամ Կիպրիդ)
Սիրո և կանացի գեղեցկության պահապան։ Նրա և Ադոնիսի մասին մի էպոս կա՝ վերցված Հին Արևելքի առասպելներից։ Նրա որդի Էրոսը (Կուպիդոն) պատկերված էր նկարներում, որտեղ նա նետերով վառում է սիրո բոցը մարդկանց մեջ:
Հեփեստոս (հրաբուխ).
Արդեն հռոմեական անունից պարզ է դառնում, թե ինչ էր անում Աստված՝ նա ստեղծեց կրակն ու մռնչյունը։ Սա ցույց է տրված առասպելներում։ Բայց ինչպես հայտնի է, հրաբխի գործունեությունը դուրս է ոչ մարդկանց, ոչ աստվածների վերահսկողությունից: Հետագայում Հեփեստոսը «վերապատրաստվեց» և դարձավ արհեստավորների հովանավորը՝ դարբնագործության մեջ։ Չէ՞ որ այնտեղ էլ միշտ կրակ է լինում մետաղը հալեցնելու համար։ Թեև նա կաղ էր, բայց դարձավ Աֆրոդիտեի ամուսինը։
Ի տարբերություն Աֆրոդիտեի, ով անձնավորում էր բնության անսանձ ուժը, աստվածուհին ուղղորդում էր բնությանը ծառայել ֆերմերներին: Դեմետրի ղեկավարությամբ մարդու կյանքը մինչև մահ էր։
Արես (Մարս).
Ի տարբերություն Աթենայի, այս աստվածը գործել է խաբեությամբ, դավաճանությամբ և խորամանկությամբ: Նա սիրում էր արյունալի պատերազմ և հանուն պատերազմի։ Հոմերը գրել է որպես շատ վտանգավոր զենք ունեցող ռազմիկ, բայց զենքը չի դասակարգել։ Արեսը, ինչպես պանթեոնի բոլոր անդամները, սիրված էր հնագույն քանդակագործների կողմից: Ռազմիկը պատկերված էր մերկ, բայց գլխին սաղավարտը և սուրը։
Հեստիա.
Նրա պաշտամունքը օջախի կրակն է: Ենթադրվում էր, որ աստվածուհու զոհասեղանը պետք է լիներ յուրաքանչյուր տանը, որտեղ վառվում էր օջախը:
Հերոսներ, առասպելներ և լեգենդներ նրանց մասին: Հետեւաբար, կարեւոր է իմանալ դրանց ամփոփումը: Հին Հունաստանի լեգենդներն ու առասպելները, ողջ հունական մշակույթը, հատկապես ուշ ժամանակաշրջանի, երբ զարգացան և՛ փիլիսոփայությունը, և՛ ժողովրդավարությունը, մեծ ազդեցություն ունեցան ամբողջ եվրոպական քաղաքակրթության ձևավորման վրա որպես ամբողջություն: Դիցաբանությունը ժամանակի ընթացքում զարգացել է: Լեգենդներ, լեգենդներ հայտնի դարձան, քանի որ ասմունքողները թափառում էին Հելլադայի արահետներով և ճանապարհներով: Նրանք կրում էին քիչ թե շատ երկար պատմություններ հերոսական անցյալի մասին։ Ոմանք տվել են միայն ամփոփում.
Հին Հունաստանի լեգենդներն ու առասպելներն աստիճանաբար ծանոթ ու սիրված դարձան, իսկ այն, ինչ ստեղծեց Հոմերոսը, ընդունված էր, որ կիրթ մարդն անգիր իմանա ու կարողանա ցանկացած տեղից մեջբերումներ անել։ Հույն գիտնականները, ձգտելով պարզեցնել ամեն ինչ, սկսեցին աշխատել առասպելների դասակարգման վրա և տարբեր պատմությունները վերածեցին համահունչ շարքի:
Հունական գլխավոր աստվածները
Առաջին իսկ առասպելները նվիրված են տարբեր աստվածների պայքարին միմյանց միջև։ Նրանցից ոմանք չունեին մարդկային հատկանիշներ. սրանք Գայա-Երկիր և Ուրան-Երկինք աստվածուհու սերունդներն են՝ տասներկու տիտան և ևս վեց հրեշ, որոնք սարսափեցրել են իրենց հորը, և նա նրանց գցել է անդունդը՝ Տարտարոսը: Բայց Գայան համոզեց մնացած տիտաններին գահընկեց անել իր հորը:
Դա արել է նենգ Քրոնոսը՝ Ժամանակը։ Բայց, ամուսնանալով քրոջ հետ, նա վախեցավ ծնվելուց և ծնվելուց անմիջապես հետո կուլ տվեց նրանց՝ Հեստիա, Դեմետրա, Պոսեյդոն, Հերա, Աիդա։ Ծնելով վերջին երեխային՝ Զևսին, կինը խաբեց Քրոնոսին, և նա չկարողացավ կուլ տալ երեխային: Իսկ Զևսը ապահով թաքնված էր Կրետեում: Սա ընդամենը ամփոփում է։ Հին Հունաստանի լեգենդներն ու առասպելները սարսափելի կերպով նկարագրում են տեղի ունեցող իրադարձությունները։
Զևսի պատերազմը իշխանության համար
Զևսը մեծացավ, հասունացավ և ստիպեց Քրոնոսին վերադարձնել սպիտակ լույսին իր կուլ տված քույրերին և եղբայրներին: Նա նրանց կոչ արեց կռվել դաժան հոր դեմ։ Բացի այդ, պայքարին մասնակցել են տիտանների, հսկաների և կիկլոպների մի մասը։ Պայքարը տևեց տասը տարի։ Կրակը մոլեգնում էր, ծովերը եռում էին, ծխից ոչինչ չէր երևում։ Բայց հաղթանակը բաժին հասավ Զևսին։ Թշնամիները Տարտարոսում տապալվեցին և բերման ենթարկվեցին։
Աստվածներ Օլիմպոսում
Զևսը, ում հետ կիկլոպները կապված էին կայծակի միջոցով, դարձավ գերագույն աստված, Պոսեյդոնը հնազանդվեց երկրի բոլոր ջրերին, Հադեսը ՝ մահացածների ստորջրյա աշխարհը: Սա արդեն աստվածների երրորդ սերունդն էր, որտեղից սերում էին մյուս բոլոր աստվածներն ու հերոսները, որոնց մասին կսկսվեին պատմել պատմություններ ու լեգենդներ։
Ամենահինը պատկանում է Դիոնիսոսի և գինեգործության, պտղաբերության, գիշերային առեղծվածների հովանավոր սուրբ ցիկլին, որոնք իրականացվում էին ամենամութ վայրերում: Առեղծվածները սարսափելի էին և առեղծվածային: Այսպես սկսեց ձևավորվել մութ աստվածների պայքարը լուսայինների հետ։ Իրական պատերազմներ չկային, բայց դրանք սկսեցին աստիճանաբար իրենց տեղը զիջել արևի լույսի աստված Ֆեբոսին իր բանական սկզբնավորությամբ, բանականության, գիտության և արվեստի իր պաշտամունքով։
Եվ իռացիոնալը, էքստատիկը, զգայականը նահանջեց։ Բայց սրանք նույն երեւույթի երկու կողմերն են։ Եվ մեկը անհնար էր առանց մյուսի։ Ընտանիքին հովանավորում էր Հերա աստվածուհին՝ Զևսի կինը։
Արես՝ պատերազմ, Աթենա՝ իմաստություն, Արտեմիս՝ լուսին և որս, Դեմետր՝ գյուղատնտեսություն, Հերմես՝ առևտուր, Աֆրոդիտե՝ սեր և գեղեցկություն։
Հեփեստոսը՝ արհեստավորներին. Նրանց հարաբերություններն իրենց և մարդկանց միջև հելլենների հեքիաթներն են: Դրանք ամբողջությամբ սովորել են Ռուսաստանի նախահեղափոխական գիմնազիաներում։ Միայն հիմա, երբ մարդիկ հիմնականում մտահոգված են երկրային հոգսերով, հարկ եղած դեպքում ուշադրություն են դարձնում դրանց հակիրճ բովանդակությանը։ Հին Հունաստանի լեգենդներն ու առասպելներն ավելի ու ավելի են գնում դեպի անցյալ:
ում աստվածները հովանավորում էին
Նրանք այնքան էլ բարի չեն մարդկանց նկատմամբ։ Նրանք հաճախ նախանձում էին նրանց կամ տենչում կանանց, խանդում էին, ագահ էին գովասանքի ու պատվի համար։ Այսինքն՝ նրանք շատ նման էին մահկանացուներին, եթե վերցնեք նրանց նկարագրությունը։ Հին Հունաստանի (Կուն) լեգենդները (ամփոփում), լեգենդներն ու առասպելները շատ հակասական են նկարագրում իրենց աստվածներին։ «Աստվածներին ոչինչ այնքան չի գոհացնում, որքան մարդկային հույսերի փլուզումը»,- ասաց Եվրիպիդեսը։ Եվ Սոֆոկլեսը արձագանքեց նրան. «Աստվածները ամենից պատրաստակամորեն օգնում են մարդուն, երբ նա գնում է իր մահվանը դիմավորելու»:
Բոլոր աստվածները հնազանդվում էին Զևսին, բայց մարդկանց համար նա կարևոր էր որպես արդարության երաշխավոր: Հենց այն ժամանակ, երբ դատավորը անարդար դատեց, մի մարդ դիմեց Զևսի օգնությանը: Պատերազմի հարցերում գերիշխում էր միայն Մարսը։ Իմաստուն Աթենասը հովանավորում էր Ատտիկային:
Պոսեյդոնին բոլոր նավաստիները, գնալով ծով, զոհաբերություններ են արել: Դելֆիում կարելի էր ողորմություն խնդրել Ֆեբոսից և Արտեմիսից։
Հերոսի առասպելներ
Ամենասիրված առասպելներից մեկը Աթենքի թագավոր Էգեոսի որդու՝ Թեսևսի մասին էր։ Նա ծնվել և մեծացել է Թրեզենի թագավորական ընտանիքում։ Երբ նա մեծացավ և կարողացավ ձեռք բերել իր հոր թուրը, գնաց նրան ընդառաջ։ Ճանապարհին նա ոչնչացրեց ավազակ Պրոկրուստեսին, ով թույլ չէր տալիս մարդկանց անցնել իր տարածքով։ Երբ նա հասավ հոր մոտ, նա իմացավ, որ Աթենքը աղջիկների և տղաների կողմից տուրք է տալիս Կրետե կղզում: Ստրուկների մեկ այլ խմբաքանակի հետ, սգո առագաստների տակ, նա գնաց կղզի՝ սպանելու հրեշավոր Մինոտավրոսին։
Արքայադուստր Արիադնան օգնեց Թեսևսին անցնել լաբիրինթոսով, որտեղ գտնվում էր Մինոտավրը: Թեսևսը կռվեց հրեշի դեմ և ոչնչացրեց նրան:
Հույները ուրախ, հավերժ ազատված տուրքից, վերադարձան հայրենիք։ Բայց նրանք մոռացել են փոխել սև առագաստները։ Էգեոսը, որ աչքը չէր կտրում ծովից, տեսավ, որ որդին մահացել է, և անտանելի վշտից նետվեց այն ջրերի խորքերը, որոնց վրա կանգնած էր նրա պալատը։ Աթենացիները ուրախացան, որ ընդմիշտ ազատվել են տուրքից, բայց նաև լաց եղան, երբ իմացան Էգեոսի ողբերգական մահվան մասին: Թեսևսի առասպելը երկար ու գունեղ է։ Սա դրա ամփոփումն է։ Նրա մասին սպառիչ նկարագրություն կտան Հին Հունաստանի (Կուն) լեգենդներն ու առասպելները։
Էպոս - Նիկոլայ Ալբերտովիչ Կունի գրքի երկրորդ մասը
Արգոնավորդների լեգենդները, Ոդիսևսի ճանապարհորդությունները, Օրեստեսի վրեժը հոր մահվան համար և Էդիպոսի դժբախտ պատահարները Թեբանյան ցիկլում կազմում են Կունի գրած գրքի երկրորդ կեսը, Հին Հունաստանի լեգենդները և առասպելները: Գլուխները ամփոփված են վերևում:
Տրոյայից վերադառնալով հայրենի Իթակա՝ Ոդիսևսը երկար տարիներ անցկացրեց վտանգավոր թափառումների մեջ: Նրա համար դժվար էր տուն հասնել փոթորկված ծովի վրա։
Աստված Պոսեյդոնը չկարողացավ ներել Ոդիսևսին, որ փրկելով իր և ընկերների կյանքը՝ կուրացրեց Կիկլոպին և չլսված փոթորիկներ ուղարկեց։ Ճանապարհին նրանք մահացան ազդանշաններից՝ տարվելով իրենց աներկրային ձայնով ու անուշ երգով։
Նրա բոլոր ուղեկիցները մահացան ծովերով իրենց ճանապարհորդության ժամանակ: Բոլորը կործանվեցին չար ճակատագրի կողմից: Նիմֆա Կալիպսոյի հետ գերության մեջ Ոդիսևսը երկար տարիներ տխուր էր: Նա աղաչում էր թույլ տալ նրան տուն գնալ, բայց գեղեցիկ նիմֆան մերժեց։ Միայն Աթենա աստվածուհու խնդրանքներն են փափկացրել Զևսի սիրտը, նա խղճացել է Ոդիսևսին և վերադարձրել ընտանիքին։
Իսկ իր Հոմերոսի բանաստեղծություններում ստեղծված Ոդիսևսի արշավների մասին՝ «Իլիական» և «Ոդիսական», ոսկե բուրդի արշավի առասպելները դեպի Պոնտոսի ափեր Եվսինսկի նկարագրված են Ապոլոնիոս Ռոդոսի պոեմում։ Սոֆոկլեսը գրել է «Էդիպ արքա» ողբերգությունը, ձերբակալության մասին ողբերգությունը՝ դրամատուրգ Էսքիլեսը։ Դրանք տրված են «Հին Հունաստանի լեգենդներն ու առասպելները» (Նիկոլայ Կուն) ամփոփագրում։
Աստվածների, տիտանների, բազմաթիվ հերոսների մասին առասպելներն ու լեգենդները խաթարում են մեր օրերի խոսքի, վրձնի և կինոարվեստի արվեստագետների երևակայությունը։ Կանգնելով թանգարանում առասպելաբանական թեմայով նկարված նկարի մոտ կամ լսելով գեղեցկուհի Ելենայի անունը, լավ կլինի գոնե մի փոքր պատկերացում ունենանք, թե ինչ է կանգնած այս անվան հետևում (հսկայական պատերազմ) և իմանալ. կտավի վրա պատկերված սյուժեի մանրամասները. Դրան կարող է օգնել «Հին Հունաստանի լեգենդներն ու առասպելները»։ Գրքի ամփոփումը կբացահայտի նրա տեսածի ու լսածի իմաստը։