Ուդմուրտիայի լեգենդները, Ուդմուրտիայի առասպելները. Ուդմուրտական ​​առասպելներ և լեգենդներ Ուդմուրտիայի լեգենդներ

Ուդմուրտները (ինքնանունը՝ Ուդմուրտ, հնացած անունները՝ Վոտյակներ) ժողովուրդն է, Ուդմուրտիայի բնիկ բնակչությունը (496,5 հազար մարդ)։ Ընդհանուր թիվը 1998 թվականի դրությամբ կազմում է 714,8 հազար, հավատացյալները ուղղափառներ են։ Ուդմուրթերենը պատկանում է ֆիննո-ուգրական լեզուների ընտանիքի պերմի ճյուղին։ Ռուսական այբուբենի հիման վրա գրելու համակարգ.

ԷՇ-ՏԵՐԵԿ

Հնում մեծ բաթիր Էշ-Թերեկը ապրում էր Ուդմուրթների շրջանում։ Երիտասարդ տարիներին նա հերկել է հողը, փայտ է հատել. նա հասարակ գյուղացի էր։

Նա պատերազմների չի գնացել։ Իսկ այն ժամանակ անվերջ թշնամություն կար թաթարների ու զանազան թուշմոնների հետ, որոնց հիմա ոչ ոք չի հիշի։

Գյուղացիներն ուզում էին, որ Աշ-Թերեքը տորո լինի, բայց նա հրաժարվեց։

Ես դեռ երիտասարդ եմ,- ասաց նա,- ինձ արժանի մարդիկ կան։ Եվ նրանք ունեն փորձ, և ծառայություններ ժողովրդին, և իմաստություն, որը ես դեռ չեմ ձեռք բերել։

Բայց քառասուն տարեկանում նա, այնուամենայնիվ, տորո դարձավ։

Աշ-Թերեքը սկսեց մտածել ռազմական տեխնիկայի մասին։ Նա իր համար աղեղ պատրաստեց երիտասարդ թխկից, որն արմատախիլ արեց գետնից։ Նետը կեչի պատրաստեց, բայց նրա համար ձին երբեք այնտեղ չէր: Ոչ ոք չդիմացավ բատիրին, ոտքերը տեղի տվեցին, սրածայրը կոտրվեց։ Որտե՞ղ կարելի է գտնել ձի, որը կհամապատասխանի նման հսկային:

Էշ-Թերեկը եկել է Կամա ափ, նստել տխուր է։ Մենք ոտքով ենք, որ վատ կռվենք արագոտ թաթար ձիավորների դեմ, բայց չգիտենք որտեղից ձի բերել։

Հզոր ռազմիկը խոր հառաչեց, և լայն Կաման խռովվեց, ասես նրա հառաչանքից։ Ալիքները բախվեցին ափին, և երբ նրանք նահանջեցին, Աշ-Թերեքը տեսավ ալեհեր Վումուրթային։ Նա քարքարոտ ափին մոտ կանգնած ջրի մեջ կանգնեց մինչև գոտկատեղը և նայեց մռայլ տորոյին։

Ինչի՞ց ես վշտանում, Աշ-Թերեք։ Վլադիկան հարցրեց.

Սա քո գործը չէ, կանաչ մորուք։ Դուրս արի!

Ես Վումուրթն եմ՝ ջրերի տերը և ձեր հայրերի վաղեմի ընկերը։ Ես ուզում եմ ծառայել ձեզ: Ձեզ ինչ է պետք, խոսե՛ք։

Ինձ մարտական ​​ձի է պետք։ Որպեսզի տակովս չկռվեմ ու թաթար ձիերին չհասնեմ։ Որտե՞ղ կարող ես գտնել այդպիսի ձի, կանաչ մորուք: Պետք է միայն վախեցնել աղջիկներին և պատռել ցանցերը։ Կորել!

Դուք չպետք է նախատեք ինձ, Աշ-Թերեք: Կլինի ձի, որը կհամապատասխանի ձեզ: Ահա իմ խորհուրդը. այս գիշեր նստեք գետի մոտ գտնվող եղեգնուտների մեջ և սպասեք: Քերեմետի երամակը ջրցանի մոտ կգա։ Առաջնորդը լավ է այնտեղ՝ սև հովատակը։ Երբ ձիերը սկսում են ջուր խմել, դու և բռնիր առաջնորդին։ Բայց մի մոռացիր պայմանը. դու ինձ նվեր կբերես առաջին գեղեցիկ թաթար կնոջը…

Համաձայն եմ, եթե ձին արժե այն։

Հիշիր՝ ձին քեզ համար, գեղեցկություն ինձ համար:

Կեսգիշերին նախիրը դարանակալեց Աշ-Թերեքին և բռնեց հովատակին։

Ձին սրընթաց ձի էր, նա Աշ-Թերեքին տարավ դաշտերի ու մարգագետինների միջով, ջանում էր գցել այն, կանգնեց հետևի ոտքերի վրա, սմբակներով հողը փորեց, ատամները քրքջաց հեծյալի վրա։ Հետո նա հրաժարական տվեց՝ տեսնելով, որ արժանի վարպետ է գտել։ Եվ նա դարձավ հայտնի տորոյի հավատարիմ ընկերը։

Աշ-Թերեքը բազմաթիվ հաղթանակներ տարավ թշնամիների նկատմամբ։ Նրա մասին խոսակցությունները որոտում էին Կամա և Վոտկա գետերի երկայնքով, լեռներում և գյուղերում։

Մի անգամ նա գրավեց թաթար կնոջ սքանչելի գեղեցկությունը, դրեց նրան իր առջև ձիու վրա և գնաց իր տուն: «Ես կունենամ կին, որին բոլորը նախանձեն», - մտածում է նա՝ մեքենայով Կամայի ափով։

Նա պատրաստվում էր լողալով անցնել գետը, բայց այն մոլեգնում էր, պտտվում հորձանուտների մեջ, ինչպես ջրհեղեղի ժամանակ։

Տեսնում է՝ Վումուրթը մինչեւ գոտկատեղը թեքվել է ջրից։

Պայմանագիրը մոռացե՞լ ես, փառապանծ Աշ-Թերեք։ - հարցնում է ջրի տերը: - Գեղեցկությունը տուր!

Կատակից լիքը կատակ, ծեր սատանա,- պատասխանում է Տորոն։ - Ինչո՞ւ ես դու, ծեր, գեղեցիկ կին: Եթե ​​կուզես, քեզ անատամ պառավ կբերեմ։ Ահա մի զույգ! Հա-հա-հա...- ծիծաղեց Աշ-Թերեկը:

Վումուրթը բարկությունից մոխրագույն դարձավ ու անհետացավ գետի խորքերը։ Աշ-Թերեկը պոկում է ձիուն, ձեռքով բռնում մանեին, իսկ մյուս ձեռքով աջակցում է գեղեցկուհուն թամբի մեջ։ Այսպիսով, ես լողացա կատաղած Կամայի միջով:

Իսկ մեջտեղում սարսափելի հորձանուտը հասավ նրան, պտտվեց, ավլեց նրա գլխով ... Երիտասարդին չօգնեցին ոչ սրընթաց ձին, ոչ նրա հերոսական ուժը:

Ոչ թե արյունալի կռվի մեջ, ոչ ռազմական գործի մեջ նա գտավ իր մահը, այլ ջրի խորքում՝ գեղեցիկ թաթար կնոջ և հավատարիմ ձիու հետ միասին։

Իսկ նրա մասին լուրերը չեն մեռնում։

ԿԱՑՆ-ՍԱՄՈՐՈՒԲ

Անտառի մի ծայրում ապրում էր մի աղքատ գյուղացի։ Նա քիչ բան գիտեր կյանքի ուրախության մասին, բայց երբեք երջանկություն չէր տեսնում իր աչքերում: Նրա միակ ուրախությունը երեք որդիներն էին` Պետրոսը, Պավելը և Իվանը: Նրանք զարմանալիորեն տարբեր էին. Ավագը՝ Պետրոսը, բարձրահասակ է, շքեղ ու հպարտ։ Միջնեկ տղան աչքի էր ընկնում խորամանկությամբ ու ծուլությամբ, իսկ կրտսերը՝ այսպես՝ կարճահասակ, բնավորությամբ պարզ և գործերում վստահելի։

Երբ հասավ խեղճին մահանալու ժամանակը, նա կանչեց իր որդիներին և ասաց.

Կյանքս աղքատության մեջ եմ ապրել, կոշտուկներից ու վշտից բացի ոչինչ չեմ արել։ Ես ձեզ ոչինչ չունեմ կտակելու։ Քայլիր աշխարհով մեկ, փնտրիր քո երջանկությունը, գուցե գտնես այն։

Այսպիսով, երեք եղբայրները գնացին իրենց տնից՝ լավ կյանք փնտրելու։ Նրանք քայլում են ճանապարհով աննպատակ։ Նրանք նայում են՝ լեռը բարձր է, զառիթափ լանջերը ծածկված են ծառերով։ Տղաները հոգնեցին և որոշեցին հանգստանալ ծեր կաղնու ստվերում։

Պարզապես պառկեք խոտերի վրա, լսում են՝ ինչ-որ մեկը կացնով կտրատում է սարը, հաճախ այդպես, արագ թակում է:

Պետք է գնանք նայենք, միգուցե գործ գտնենք,- ասում է Իվանը։

Ոտքերս պաշտոնական չեն,- պատասխանում է Պետրոսը։ -Այո, և սա ինձ համար չէ։ Ես կփնտրեմ համապատասխան բան:

Կգնայի, ախպեր,- ասում է Պավելը,- բայց լրիվ ուժասպառ էի։ Թույլ տվեք նախ հանգստանալ: - Նա ավելի հարմարավետ պառկեց ու սկսեց խռմփալ։

Պառկած քարի տակից ջուր չի հոսում,- չհանդարտվեց Իվանը։ - Ես ուզում եմ պարզել, թե ով է այդքան զվարճալի աշխատում:

Իվանը բարձրացավ սարը։ Նա երկար մագլցեց, ձեռքերը մերկացրեց փշոտ թփերով, ջարդեց կոշիկի կոշիկները դրիֆտափայտի վրա։ Բայց նա հասավ հատման: Նայում է՝ մարդ չկա, կացինը միայն աշխատում է։ Այո, նա դա անում է այնքան հայտնի, որ տղան բացեց իր բերանը:

Հեյ, կացին, ու՞մ կլինես։ -Իվանը զարմացավ։

Եվ ես մենակ եմ: Ես ծառայում եմ նրան, ով սիրում է աշխատանք։

Ի՞նչ սիրեմ, եթե չաշխատեմ: - խեղճը հիացավ։ -Ինձ հետ կգնա՞ս։

Ինչու չգնալ, ես տեսնում եմ, որ դու թողնող չես:

Իվանը վերցրեց կացինը, դրեց պարկի մեջ և վերադարձավ եղբայրների մոտ։ Եվ նրանք քնեցին, նստեցին, աչքերը պատռելով։

Լավ, բարձրացե՞լ եք սարը։ - ծիծաղում է խորամանկ Պավելը:

Ոտքերը դժվարանում են առանց գլխի,- ասում է Պետերը:

Ես չեմ բողոքում իմ գլխից », - պատասխանեց Իվանը և չսկսեց եղբայրներին պատմել հրաշալի կացինի մասին: Նրանք միեւնույն է չեն հավատա:

Էհ, հիանալի է աշխատում: - գովեց Իվանը: - Դա կլինի ինչ-որ մեկից սովորել:

Գնա, սովորիր, եթե չես հոգնել,- ասում է Պետերը։ -Ես կքնեմ: Ինձ աշխատանք է պետք ուսի վրա։

Փախիր, փախիր, Իվան, դու երիտասարդ ես, խելացի: - խրախուսեց Պավելը:

ես կգնամ. Հակառակ դեպքում ես չեմ քնի, քանի դեռ չեմ պարզել։

Իվանը ուժասպառ, ոտքերը հազիվ քարշ տալով, բարձրացավ լեռը։

Նա տեսնում է. պողպատե ճարմանդը քար է քանդակում, թանձր գնդիկներ են ստացվում: Եվ ոչ մի հոգի շուրջը: Ընտրանքն ինքնին աշխատում է:

Հեյ, կատվի, դու ո՞ւմ ես, ո՞վ է քեզ սովորեցրել այդպես աշխատել։ - բղավեց տղան:

Եվ նույնիսկ եթե դա ձերն է, եթե դուք չեք վախենում դժվարություններից։

Սիսիները վախենում են դժվարություններից, բայց ես գյուղացու որդի եմ,- պատասխանում է Իվանը։ -Լավ կյանք ուղարկիր, որ փնտրեմ:

Նա վերցրեց պողպատե ջոկը և դրեց տոպրակի մեջ կացնով։ Իսկ ներքեւում, ծառի տակ, եղբայրները խռմփացնում են, ասես որոտը գլորվում է պարզ երկնքով։ Իվանը նույնպես պառկեց հանգստանալու, իսկ առավոտյան մի փոքր լույս արդեն ոտքերի վրա է։

Ժամանակն է վեր կենալ, ծույլեր, քնել երջանկություն։

Երջանկությունը թակում է սնվածների պատուհանը, բայց մենք նույնիսկ խրճիթ չունենք, - պատասխանում է Պետրոսը ձգվելով:

Երջանկությունը խորամանկ է, այն չես կարող տանել քո ձեռքերով: - խորամանկ քմծիծաղ տվեց Պավելը: -Լավ, ի՞նչ տեսար այնտեղ, սարերում: Ի՞նչ եք գտել բացի եգիպտացորենից:

Իվանն իրեն վիրավորված էր զգում, որ իր եղբայրներն այդպիսի բոբակներ են, և նա որոշեց առժամանակ թաքցնել իր գտածոները նրանցից։

Անցնենք առաջ։ Նրանք ուզում էին խմել, և շրջակայքում ոչ ֆոնտանել կար, ոչ էլ գետ։ Ճահիճն անցավ, բայց դու չես խմի փտած ճահճից։ Անձրևը տեղաց, բայց նա էլ չհագեցրեց իր ծարավը։ Եղբայրները լրիվ հուսահատված էին, քիչ էր մնում հարբեին ջրափոսից։ Ահա նրանք նայում են՝ մի կաթիլ է հոսում, պարզ ու թափանցիկ։ Իսկ ջուրն այնքան համեղ է, որ չես ուզում հեռանալ առվից։

Պետք է պարզել ջրի գաղտնիքը,- ասում է Իվանը,- որպեսզի երբեք չտառապես ծարավից։

Շատախոս,- ասում է Պետրը,- բայց մի՞թե ջուրը գաղտնիք ունի: Այն հոսում է և հոսում դեպի իրեն, ինչպես կամենա։

Ինչո՞վ եք գնալու քաղաք: - կատակեց Պավելը. - Տե՛ս, մատները ցցվում են կոշիկի միջից:

Դուք կարող եք հյուսել այլ կոշիկ, - պատասխանեց Իվանը: -Եվ գործը կարող է երկրորդ անգամ չհայտնվել։

Դե գնա, եթե ոտքերիդ համար չես խղճում, բայց վերադարձիր ընթրելու, որոշեցին եղբայրները։

Իվանը շարունակեց. Նա իր ճանապարհը հրեց թփերի միջով - կացինը օգնեց նրան, նա բարձրացավ բլուրը - օգնեց քլունգը: Այսպիսով, ես հասա հոսքի աղբյուրին: Հզոր ժայռի տակից առվակ դուրս եկավ։

Ես ջրի տիրուհին եմ,- ասաց ժայռը,- ուզում եմ, լրիվ կփակեմ, մարդիկ ծարավից կմեռնեն։

Իվանը ժպտաց, չվիճեց համառ քարի հետ, այլ միայն նկատեց տեղը։ Աղբյուրից մի խիճ վերցրեցի որպես հուշ ու գնացի մեծ եղբայրներիս մոտ։

Դե, ֆրեյք, դու բացահայտե՞լ ես ջրի գաղտնիքը: - Պետրը քմծիծաղ տվեց:

Եվ ահա նա,- Իվանը ցույց տվեց հղկված ջրի մի կլոր կտոր։

Ա՛յ, եղբայր,- ասում է Պավելը,- պետք է ավելի շատ քնել, թե չէ լրիվ կխելագարվես։ Տեսեք, թե ինչ եք մտածել: Նա սկսեց խճաքարեր հավաքել։

Սա հասարակ խճաքար չէ,- առարկեց Իվանը,- դա առանցքային է:

Եղբայրները ոչինչ չհասկացան, ձեռքը թափ տվեցին. ասում են՝ լավ, նա էքսցենտրիկ է։ Ի՞նչ կարող ես վերցնել նրանից, եթե նա սկսի շարժվել։ Եվ նրանք շարունակեցին:

Եղբայրները երկար քայլեցին և վերջապես եկան Կոստանդնուպոլիս։ Մարդկանց ամբոխը փողոցներում՝ հոշոտված, քաղցած, հաշմանդամ կռիվներից ու անախորժություններից:

Ինչ է այստեղ կատարվում? եղբայրները հարցնում են.

Բայց ժողովուրդը հավաքվեց թագավորից՝ լավություն խնդրելու։ Սաստիկ սովը տանջում էր մեզ և անվերջ արյունալի պատերազմներ, մարդիկ պատասխանում են դրանց. -Իսկ թագավորն ինքը չգիտի ինչ անի։ Արհեստավորի մարդկանց զանգերը, որ նա կարող է խուսափել անախորժություններից: Շատերն արդեն փորձել են, բայց բոլորն էլ վատ ավարտ ունեցան։

Եղբայրները շուրջբոլորը նայեցին. մի դժբախտ մարդու ականջ չուներ, մյուսի քիթը կտրեցին... Դա վատ վարձատրություն էր նրանց համար, ովքեր դուրս էին եկել ձախողման համար:

Էհ, մենք էլ պետք է փորձենք։ - Իվանն ուղղեց ուսերը: -Մարդը չի կարող երջանիկ լինել, եթե նրա կողքին դժբախտություն է բնակվում։

Դու խենթ ես! - եղբայրները վախեցան։ -Իսկ դու մեզ փորձանքի մեջ կքաշես, մենք առանց ականջի ու առանց աչքերի կգնանք այստեղից։

Ո՛չ, սիրելինե՛ր, մենք պետք է միասին կռվենք վշտով, հերթով բոլորին գլուխ կհանի,- առարկեց Իվանը։

Թագավորական ծառաները լսեցին եղբայրների խոսակցությունը և տարան իրենց տիրոջ մոտ։ «Պարծենում էին, ասում են, որ կարող են օգնել ընդհանուր վշտին»։

Դե,- ասում է թագավորը,- եթե կարողանաս անել, ես կպարգևատրեմ, իսկ ամենահամարձակ աղջկա համար կնվիրեմ: Եթե ​​չկարողանաք, քիթներդ ու ականջներդ կկտրեմ ու կուղարկեմ խիտ անտառ։ Եվ ինչ պետք է անել, սա է՝ իմ իմաստունները հաստատեցին, որ հազարամյա կաղնին է մեղավոր՝ նա փակեց երկինքը մեզանից, թաքցրեց արևը, հասավ ամպերին։ Կտրեք այն, լավ արված:

Եղբայրներին կացին տվեցին, և նրանք սկսեցին կտրատել հավերժական կաղնին։ Պետրոսը կկտրի ճյուղը, և նրա փոխարեն քսան նոր ճյուղեր կաճեն։ Երեխան հոգնեց և ուժասպառ պառկեց գետնին։

Պավելը գործի անցավ։ Եվ այսպես, նա խորամանկ էր և այլն: Սովորության ու ծուլության պատճառով ձեռքերը արյունով պոկեց, բայց կաղնին անձեռնմխելի է կանգնած։

Իվանը հանեց իր աշխատանքային կացինը և եկեք ընկնենք կաղնին։ Ոչ միայն կոտլետներ, այլև փայտի կոտլետներ և փայտակույտերի կույտեր: Կենսուրախ արեց:

Երկինքը մաքրվեց, արևը դուրս եկավ, բայց կյանքը երկրում այնքան էլ չբարելավվեց։

Թագավորը կրկին կանչեց եղբայրներին պալատ և ասաց.

Մենք գործ ենք ունեցել կաղնու հետ, ինչը նշանակում է, որ դու էլ կարող ես գլուխ հանել դժբախտությունից։ Բայց ոչ, ես կհրամայեմ աչքերդ հանել։ Հիմարներ իմ իմաստուններ - իզուր են փչացրել կաղնին: Ըստ երևույթին, դրա մեջ որևէ խայթոց չկա։ Դե, այո, դուք ինքներդ եք դա պարզում:

Դու մեզ մահ ես կանչել, Իվան, - նվնվաց Պետրոսը: Նա խղճաց իր քթի համար։

Ամբողջը մնալու համար նման բան չես կարող մտածել,- մտածեց Պավելը:

Մենք խիտ անտառներում ենք ապրում,- ասաց Իվանը,- պետք է ընդլայնել դաշտերը: Այդ ժամանակ գյուղացիների համար ավելի շատ ազատություն կլինի, մենք ավելի հարուստ կապրենք։

Հնարավո՞ր է, որ մենք կարողանանք հաղթահարել անտառը: - Պետրը կոշտացավ: «Մենք չենք տեսնում մեր ականջները։

Միգուցե վառե՞լ, անտառ։ - ասաց խորամանկ Պավելը:

Ինչու՞ տանջել բարությունը: – զարմացավ կրտսեր եղբայրը։ -Եկեք փայտ ու գերան մանր կտրատենք։

Եղբայրները սկսեցին հատել անտառը։ Մի ծառ կկտրվի, տեղը նորը կբուսանա։ Եվ Իվանը հանեց կացինը, և երբ սկսեց աջ ու ձախ ծառեր կտրատել, մի ակնթարթում ազատվեց թավուտից։ Այնուհետև անտառն աղոթեց. «Մի՛ կործանիր ինձ, Իվան, մարդիկ առանց անտառի վատ ժամանակ կունենան: Փայտը որտեղի՞ց, շոգից որտե՞ղ թաքնվեն։ Եվ չոր քամու դաշտերը կբացահայտվեն, անպաշտպան գետերը կչորանան ... »:

Նայիր քեզ! - հիացավ Իվանը: -Բայց անտառն է խոսում, առանց դրա մենք իսկապես կկորչենք։

Եղբայրները խնայեցին անտառը։ Իսկ հատված բացատները օգտագործվել են վարելահողերի համար։ Սկսեցին կոճղերը արմատախիլ անել, կուսական հողը բարձրացնել։

Այնուհետև թագավորը կրկին կանչեց եղբայրներին պալատ։ Իսկ ինքն արդեն սկսել է վախենալ նրանցից, տեսնում է՝ մեծ իշխանություն նրանց ձեռքում է։

Դուք ազատեցիք դաշտերը, բանվորուհիներ, և դուք վարձատրության իրավունք ունեք», - ասաց թագավորը: «Ի՞նչ օգուտ դաշտերը, եթե երաշտ է գալիս: Երկրում ջրհորները բարձրացվում էին։ Մարդիկ հարբելու տեղ չունեն, առավել եւս՝ գազան։ Խառնաշփոթը մեծ է։ Ժողովուրդը դժգոհ է իմ իշխանությունից. Անհրաժեշտ է խորը հորեր փորել։ Այո, այնպես, որ դրանք երբեք չեն չորանում: Հնազանդվիր այս հրամանին, ես քեզ կզարդարեմ, եթե չանես, ես փոսում կփտեմ:

Եղբայրները լսեցին թագավորին և գլուխները կախեցին։

Ամեն ինչում քոնն է մեղավոր, Իվան, ասում են. -Մենք չկարողացանք մեզ համար աշխատանք գտնել։ Մենք չենք կարող հասնել խորը ջրերի, որպեսզի բոլոր մարդիկ ու կենդանիները բավականություն ունենան: Եկեք միայն մեզ համար փոս փորենք։

Իսկ առվակի գաղտնիքը,- ծիծաղում է Իվանը,- մոռացե՞լ են, թե՞ ինչ: -Եվ գրպանից մի հարթ կլոր հանեց։ -Ահա ջրի գաղտնիքը։ Եկեք գնանք առվակի մոտ և խնդրենք նրան հագեցնել մարդկանց ծարավը։

Այդ առվակի մեջ լավ ջուր կա, ասում են եղբայրները, բայց դա բավարար է միայն մեկ թագավորական պալատի համար։

Մի տխրիր, բոլորին բավական է։

Եղբայրները եկան ահարկու ժայռի մոտ, խոնարհվեցին աղբյուրի առաջ։ Եվ երբ ժայռը բղավում է. «Ես քեզ ավելի շատ ջուր չեմ տա: Ես տիրուհին եմ, անում եմ այն, ինչ ուզում եմ։ Եթե ​​ուզենամ, բոլորիդ կսպանեմ»։

Արի, ընտրիր, ցույց տուր մեզ, թե ինչ կարող ես անել: Ջարդե՛ք, ցրե՛ք ագահ ժայռը,- բացականչեց կրտսեր եղբայրը,- ազատե՛ք խոր գետը հավերժական գերությունից:

Երբ ջոկը սկսեց մուրճը խփել, քանդվել անառիկ ժայռը, միայն ավերակներ և կայծեր թափվեցին: Եվ երբ, վերջապես, քարե բլոկը փլվեց, փոթորկոտ առվակը դուրս եկավ, հոսեց լիահոս գետը: Իժ - եղբայրներն անվանել են նրան:

Իժ գետը ջրում էր մարդկանց, կենդանիներին, շրջակայքի դաշտերը։ Հետո եղբայրները գնացին մյուս աշխատողների հետ՝ թագավորից հին պարտքեր ստանալու։ Այդպիսի չլսված ուժի թագավորը վախեցավ ու փախավ։ Այդ ժամանակից ի վեր այդ երկրում տիրում է ազնիվ աշխատանք։ Եվ եղբայրները հայտնվեցին ուսի վրա։

Մեր շարադրության թեման է՝ «Ուդմուրտական ​​առասպելների և լեգենդների աստվածներն ու դիցաբանական արարածները»։ Թեման հետաքրքիր է և տեղին: Հետաքրքրաշարժ և միևնույն ժամանակ հետաքրքրաշարժ է խորասուզվել քո ժողովրդի դիցաբանության մեջ: Պատկերացրեք նրանց, ում երկրպագում էին, ում աղոթում էին, ում վախենում էին ժամանակակից Ուդմուրտիայի տարածքում ապրող մարդիկ։ Նրանք հավատում էին առասպելին, հավատում էին, որ այն ամենը, ինչ ասվում է առասպելում, իրականում է: Սա առասպելի ճանաչողական գործառույթն է։ Մենք գիտենք, որ առասպելը նպաստել է մեկ մշակութային տարածության առաջացմանը, և սա արդեն առասպելի մշակույթ ձևավորող գործառույթն է։

Ռեֆերատի թեման հետաքրքիր է նաև նրանով, որ որոշ հարցերի շուրջ կոնսենսուս չկա։ Եվ դա միանգամայն հասկանալի է, քանի որ երկրի ստեղծման մասին առասպելներն առաջացել են ավելի քան հազար տարի առաջ։ Իհարկե, ոչ բոլոր առասպելներն են այդքան «հնագույն», շատ ավելին վերաբերում է հեթանոսության պատմությանը։ Ավելին, մինչև 1917 թվականը Ուդմուրտիայի տարածքում քրիստոնեության հետ մեկտեղ պահպանվել են հեթանոսության ինքնատիպ ձևեր։ Ուսումնասիրության վերին ժամանակագրական շրջանակը Ուդմուրտի պատմության նախահեղափոխական փուլն է։ Ստորին ժամանակագրական գիծը դժվար է որոշել, քանի որ շատ ուդմուրտական ​​առասպելներ ունեն իրենց արմատները ընդհանուր պերմի կամ նույնիսկ ֆիննո-ուգրական դարաշրջանում: Բացի այդ, Ուդմուրտների հեթանոսական կրոնի առաջին նկարագրությունները վերաբերում են միայն 18-րդ դարին, երբ ուդմուրտները սկսեցին ընդունել քրիստոնեությունը։

Թեմայի արդիականությունը, արդիականությունը կայանում է նրանում, որ այժմ հասարակության մեջ նրանք լրջորեն խոսում են իրենց ժողովրդի մշակույթի, նրա արմատների պահպանման, իրենց ժողովրդի նկատմամբ հարգանքի և ուրիշների նկատմամբ հանդուրժողականության ոգով կրթության մասին: Այդ իսկ պատճառով մենք կարծում ենք, որ «հոգևոր ժառանգությունը» և «ժողովրդի դարավոր փորձը» «մի գեղեցիկ բառով» չեն, առանց ուսումնասիրելու, որ անհնար է մեր փոքրիկ հայրենիքի ապագան։ Մենք ընտրովի հարցում ենք անցկացրել մեր դպրոցի երեխաների շրջանում։ Պարզվեց, որ մենք ավելի լավ գիտենք սլավոնական չարիքը, քան ուդմուրտը։ Հարցման արդյունքները բերված են Հավելված 1-ում: Տարբեր հեռուստահաղորդումներում, ԶԼՄ-ներում ԶԼՄ - ներըավելի հաճախ եք լսում հունական, սլավոնական, հռոմեական աստվածների մասին, ուդմուրտ ժողովրդի աստվածները չեն նշվում։

Ուդմուրտական ​​առասպելներն ու լեգենդները գրված են հասկանալի, գրավիչ լեզվով: Գյուղի գրադարաններում մենք կարողացանք գտնել միայն չորս տարբեր հրատարակություններ՝ Ուդմուրտական ​​առասպելներով և լեգենդներով.

1. Երկնային ցողի մեղեդի = Inwu utchan gur. - Իժևսկ: Ուդմուրտիա, 1988;

2. Ուդմուրտ ժողովրդի առասպելներ, լեգենդներ և հեքիաթներ. Գրական մշակում Ն.Կրալինայի կողմից: - Իժևսկ: Ուդմուրտիա, 1995 թ.

3. Ուդմուրտական ​​ժողովրդական հեքիաթներ. - Իժևսկ: Ուդմուրտիա, 1976 թ

4. Vladykin VE Կրոնական - դիցաբանական պատկերը աշխարհի Udmurts. - Իժևսկ: Ուդմուրտիա, 1994 թ.

Բայց, կարդալով մի շարք հոդվածներ, մենք իմացանք, որ ուդմուրտ ժողովրդի առասպելներով և լեգենդներով գրքերի քիչ հրատարակություններ կան:

Մեր աշխատանքի խնդիրն է կարդալ, վերլուծել, համակարգել բոլոր առասպելներն ու լեգենդները՝ յուրաքանչյուր աստծո կամ դիցաբանական արարածի համար մանրամասն նկարագրություն կազմելու համար: Ծանոթացեք այս ոլորտի հետազոտական ​​գրականությանը:

Աշխարհի առասպելական պատկերի մեծ մասն անհետացել է, ընդմիշտ կորել, ուստի այս նկարում բավական հակասություններ կան: Եվ այնուամենայնիվ շատ հետաքրքիր ու ուսանելի կլիներ վերականգնել ու վերծանել պատկերների ու գաղափարների այս համակարգը։ Հավելված 2-ում մենք փորձեցինք կազմել բառարան՝ գիտահետազոտական ​​գրականության էջերում հանդիպած բոլոր հայտնի դիցաբանական հերոսների տեղեկատու:

Աստվածներ և դիցաբանական արարածներ

Մեր էսսեի այս գլխում մենք կներկայացնենք աստվածների և դիցաբանական արարածների հիմնական եռյակի բնութագրերը, որոնք մեզ հաջողվել է կազմել Ուդմուրտ ժողովրդի առասպելների, լեգենդների և հեքիաթների ուսումնասիրության և այս հարցի վերաբերյալ գիտական ​​գրականության ուսումնասիրության ընթացքում:

Ցանկացած կրոնի ամենավառ բաղադրիչը նրա պանթեոնն է: Ուդմուրթները հարգում էին զգալի թվով աստվածների, աստվածությունների, ոգիների և բոլոր տեսակի դիցաբանական արարածների (մոտ 40). Նյուլեսմուրտը - գոբլին, վումուրտը - ջրային արարած, վոժո - լոգանքի արարած և այլն: Բայց հսկայական թվով տարբեր դիցաբանական աստվածներից և արարածներից մենք կքննարկենք նրանց, որոնք հանդիպում են առասպելների, լեգենդների և լեգենդների հավաքածուներում: հեքիաթներ.

«Հանուն Ուդմուրտական ​​դիցաբանություն,- գրում է Նապոլսկիխ Վ.-ն,- հատկանշական է աշխարհի պատկերի եռամաս ուղղահայաց բաժանման հայեցակարգը։ Վերին աշխարհը երկինքն է, աստվածների բնակավայրը. միջինը այն երկիրն է, որտեղ մարդիկ ապրում են, ստորինը՝ անդրաշխարհը, որտեղ գնում են մահացածների հոգիները»: Ուդմուրտների առաջին հետախույզներից մեկը՝ հայտնի ճանապարհորդ Պիտեր Սիմոն Պալլասը, հրավիրվել է Ռուսաստան Եկատերինա II-ի կողմից (1768 - 1776 թթ.): Նրա «Ճամփորդություն»-ում հիշատակվում է Նամարը (Ինմար), Մու - Կիլդիսինը։ Ուդմուրտների մասին առավել ամբողջական ուսումնասիրությունները ներառում են առաջին ուդմուրտ ազգագրագետ Գ. Ե. Վերեշչագինի աշխատանքները: Նրա «Վոտյակին սոճու երկրից» և «Սարապուլ թաղամասի Վոտյակին» մենագրությունները դեռ չեն կորցրել իրենց արժեքը՝ որպես շատ հարուստ ազգագրական նյութի հավաքածու։ Ուդմուրտի շրջանի հնագիտության և ազգագրության փորձագետ էր Գլազովսկի շրջանի հանրակրթական դպրոցների տեսուչ Ն.Գ.Պերվուխինը։ Նա Ուդմուրտների գլխավոր աստվածություններն է համարում Ինմարին, Կիլդիսինին և Կվազին (Կուազ)։ Հեղինակները շատ մանրամասն նկարագրում են այս աստվածություններին նվիրված զոհաբերությունները։

Հզոր Ինմարը բարձրանում է Ուդմուրտական ​​Օլիմպոսի գագաթին: Հետազոտողները թարգմանում են «Ինմար» բառը տարբեր կերպ՝ «ին»՝ երկինք, «մար»՝ ինչ, այսինքն՝ «ինչ» է երկնքում։

Ուդմուրտների դիցաբանական հիերարխիայում գլխավորը Ինմարն է։ Նա ապրում է դրախտում, և նրա գահը արևն է: Ինմարը լույս ու ջերմություն է տալիս։ Ուդմուրտ Ինմարը հայրաբար խնամում էր անհեթեթ հսկաներին՝ երկրի առաջին բնակիչներին, հիմար, անշնորհք ալանգասարներին։ Նա է ստեղծողն այն ամենի, ինչ լավ է։

Տարբեր հավաքածուների բազմաթիվ առասպելներ և լեգենդներ էապես տարբերվում են միմյանցից: Օրինակ, «Աշխարհի ստեղծման մասին» լեգենդում Ինմարն ասաց Շեյթանին «սուզվել ջրի տակ և ներքևից հանել երկիրը»: «Երկնային ցողի մեղեդին» գրքում Շեյթանը, Ինմարի հրամանով, «վերցրեց ավազը ներքևից», իսկ «Ուդմուրտ ժողովրդի առասպելներ, լեգենդներ և հեքիաթներ» գրքում՝ Ն. Կրալինայի, Ինմարի գրական մշակմամբ։ հրամայեց իր կրտսեր եղբորը՝ Վուկուզոյին, «հողերը ներքևից հանել»։ Բայց Շեյթանի անհնազանդության պատճառով (ըստ Վուկուզյոյի մեկ այլ վարկածի) անհնազանդը թաքցրել է երկրի մի մասը (ավազ) իր այտի հետևում, և երբ այն սկսել է աճել, թքել է այն, ուստի ձևավորվել է երկրի անհարթությունը։ Ըստ Տ.Պերևոզչիկովայի՝ գերագույն աստծո և նրա օգնականի կողմից երկրի ստեղծման շարժառիթը հայտնի է գրեթե բոլոր ֆիննո-ուգրիկ ժողովուրդներին։ Շարժառիթը «առաջացել է առասպելական գաղափարների հիման վրա, որոնք թվագրվում են ֆիննո-ուգրական համայնքի դարաշրջանից, որը գոյություն է ունեցել, ըստ գիտնականների, մոտավորապես մ.թ.ա. 3-2-րդ հազարամյակներում: ե. Փորձագետները նաև կարծում են, որ երկնային աստվածների նախատիպը տարբեր ավանդույթներում եղել է պրաֆին-ուգրիկ աստվածությունը, որի անունը կապված էր երկնքի, օդի անվան հետ (ima, ĵuma): Ահա թե ինչու ուդմուրտ Ինմարը ֆինն և կարելական Իլմարինենի (Յումալ), Սամի Իլմարիսի (Յումբել), Կոմի Յենի (Յոմալ), էստոնացի Յումալի, Մարի Յումոյի եղբայրն է։ Այս առասպելը հայտնաբերվել է Սիբիրի և Հյուսիսային Ամերիկայի շատ ժողովուրդների մոտ, այն առկա էր, ըստ երևույթին, նույնիսկ պրոտո-ուրալյան դիցաբանության մեջ:

Ինմարը համարվում է հզոր աստված, նա անձնավորում է աշխարհում լավ, պայծառ սկիզբ, հակադրվում է չարի խորհրդանիշ Շեյթանին (Քերեմետ, Լուդա): «Նրանց փոխհարաբերություններից ու հակադրություններից առաջանում է այն ամենը, ինչ կա աշխարհում՝ երկիր, լեռներ և ձորեր, մարդիկ, մարդիկ, կենդանիներ և բույսեր, արարածներ և դժբախտություններ»:

Ինմարը, ըստ առասպելի, կուրացրել է մարդուն (ուրոմա՝ ընկեր, ադամի՝ մարդ) երկրից (այլ առասպելներում՝ կարմիր կավից)։ Տղամարդու զվարճության համար նա նրան տվեց կումիշկա (արբեցող միջոց), որը Շեյթանը պղծել էր։ Երբ ադամին ասաց Ինմարին, որ իրեն կին է պետք, նա կին ստեղծեց և ուրոմային հրամայեց մեկ տարի չխմել կումիշք։ Շեյթանը կնոջ մեջ հետաքրքրություն է սերմանել, և նա խմեց՝ բուժելով ամուսնուն։ Շեյթանը մահն ու մեղքերը դրեց կումիշկայի մեջ: Ինմարը կանանց դատապարտել է ծննդաբերության, իսկ տղամարդկանց՝ ծանր աշխատանքի։

«Շան և մարդու հեքիաթում» Ինմարը կուրացրել է մի մարդու երկրից, և նա ինքն է երկինք բարձրացել նրա հոգու համար։ Եվ Շեյթանից պաշտպանելու համար նրան շուն դրեց։ Շեյթանը խաբել է շանը, թունավոր թուք է թքել մարդու վրա՝ ահա թե ինչպես են ի հայտ եկել մարդու մոտ ամեն տեսակ հիվանդություններ.

Ուդմուրտի «Երկինք» լեգենդն ասում է, որ շատ երկար ժամանակ գեղեցիկ երկինքները չափազանց մոտ էին երկրին, և աստվածները իջնում ​​էին մարդկանց մոտ՝ բացատրելով, թե ինչպես ապրել: Նրանք մարդկանց սովորեցնում էին իմաստություն՝ բանականություն, իսկ աղոթքի ժամանակ մարդիկ իրենց նվերները դնում էին անմիջապես ամպերի վրա։ «Երկինքը ձյան պես պարզ էր, կեչիների պես սպիտակ»։ Բայց մարդիկ սկսեցին անհարգալից վերաբերմունք դրսևորել, «նրանք պատրաստ էին կրծել միմյանց կոկորդը, կատաղի զայրույթը արթնացավ նրանց մեջ և հետապնդեց նրանց։ Եվ նրանք սկսեցին անիծել երկինքն ու աստվածներին իզուր »: Եվ մի կին, ծաղրելով երկնքին, մանկական տակդիրներ է կախել ամպերից (այլ վարկածի համաձայն՝ պղծված հացը դրել է այնտեղ)։ «Աստվածները ոչինչ չարեցին նրա հետ, միայն սպիտակ երկինքը կապույտ դարձավ վրդովմունքից և դանդաղորեն բարձրացավ դեպի վեր»: Այսպիսով, երկինքը բարձրացավ, ուստի աստվածները հեռացան մարդկանցից, առանց վրեժխնդրության, առանց հայհոյանքների, թողնելով մարդկանց ինքնուրույն պարզել իրենց գործերը: Եվ մինչ երկինքը «բարձրանում էր, կարծես մահճակալի վրա»:

Ինմարը որսում է Շեյթանին՝ մեկը մյուսի հետևից կայծակներ ուղարկելով։ Թաքնվելով կայծակից՝ Շեյթանը կարողանում է վերամարմնավորվել և ներթափանցել դատարկ, սնամեջ առարկաների մեջ (պատյան, մուրճ, ձվի կեղև): «Ինմարը կայծակից ծնում է Շեյթանին» առասպելում ամպրոպը բռնել է մի մարդու, նա սկսել է ամեն ինչ փնտրել։ Նա նայեց «պատյանի մեջ, և այնտեղից դուրս է ցցվում խոզուկի պոչը»։ Պարզվում է, որ Շեյթանը թաքնվել է՝ վերածվելով խոզուկի։ Երբ տղամարդը մի կողմ է նետել որսորդին, կայծակն անմիջապես հարվածել է այս ձկանը։

Ինմարի արտաքին տեսքի նկարագրությունը առասպելներում և լեգենդներում չկա: «Ուդմուրտ ժողովրդի առասպելներ, լեգենդներ և հեքիաթներ» գիրքը մեզ տալիս է նյութական, գրական մշակված։ Այստեղ հետաքրքիր համեմատություններ ենք գտնում. «չնայած Վուկուզյոյի մորուքն ավելի երկար էր, Ինմարը նրանց կողմից համարվում էր ավելի մեծ, և այդ պատճառով ջրի տերը ստիպված էր ենթարկվել նրան»; երկինքը «այնքան մոտ էր կախված ջրին, որ Ինմարը, առանց իջնելու, երկար բռնակով ոսկե շերեփով ջուր էր հավաքում և լցնում ամպերը, որպեսզի նրանք չչորանան արևից» և այլն։ Բայց մենք հասկանում ենք, որ սրանք. հեղինակի հատկանիշներն են, և ոչ թե մեր նախնիների ներկայացումը:

Կիլդիսին

Աստվածների եռյակում հաջորդը Կիլդիսինն է։

«Ուդմուրտական ​​Հանրապետություն. Հանրագիտարան «տրված է հետևյալ սահմանումը.» Կիլդիսին, Կիլչին (Ուդմ. Kyldytis - ստեղծող, արարիչ), արարիչ աստված, որն օգնում է խոշոր եղջերավոր անասունների սերունդներին, ավելի ուշ՝ պտղաբերության աստված (Մու-Կիլդիսին), ծննդաբերության հովանավոր սուրբ։ , երեխաներ ընդհանրապես (Նունի Քըլչին)»։

Լեզվաբանների կարծիքով, «Kyldysin» բառը ընդհանուր պերմիական բառ է, հնարավոր է նույնիսկ ավելի հին: «Դա ցույց է տալիս նրա վերլուծությունը.» kyldis - ստեղծագործել, ստեղծել, բեղմնավորել + «in» կոմի լեզուներում, վոդիների և սամիների լեզուն - նշանակում է կին, կին, սկեսուր, արգանդ, իգական սեռի, որ. է, սկզբնապես «Kyldis + in»-ը կարող էր նշանակել բեղմնավոր, ստեղծագործ կանացի ուժ: Ըստ ամենայնի, մայրական ծննդյան ժամանակ առաջացել են գաղափարներ, որոնք բնութագրում են նրան որպես աստվածություն՝ կին։ Հետագայում այս գաղափարներին փոխարինում են ուրիշները՝ Կիլդիսինը, ով նման է կլանի ավագին։

Կիլդիսինի կերպարը՝ ամենահիններից մեկը, ի սկզբանե կապված էր ստեղծագործության, ստեղծագործության հետ։

Գիտական ​​գրականությունից իմացանք, որ Կիլդիսինը մարդկանց անասնապահություն, երկրագործություն, ջուլհակություն և այլ հմտություններ է սովորեցրել։ Նա ապրում էր երկրի վրա մի ժամանակ, երբ մարդկային ցեղը ծաղկում էր, այդ օրերին դրախտը մոտ էր երկրին, և մարդկանց աղոթքները հեշտությամբ հասնում էին Ինմարին:

«Կիլդիսին» առասպելը կարդալուց հետո իմացանք, որ հին ժամանակներում այս աստվածն ապրել է մարդկանց մեջ։ Նրա կերպարը լավ գծագրված է։ «Գորշ մազերով, սպիտակ երկար հագուստով, բարձրահասակ»: Նա ժպտալով դիտում էր, թե ինչպես են արտերը մշակում ուդմուրտները՝ «հագնված նույն սպիտակ հագուստով, ինչ ինքը՝ Կիլդիսինը»։ Յուրաքանչյուր ընկած հատիկ «նա բարձրացնում էր սիրով, և յուրաքանչյուր հասկ, որը աճում էր սահմանի վրա, զգուշորեն շրջում էր, որպեսզի այն չտրորվի»:

Նա քայլում էր ուդմուրտների դաշտերով և դիտում նրանց բերքը: Այնուամենայնիվ, մարդիկ շատացան, դադարեցին գնահատել Կիլդիսինին և նրա պատվիրանները: Ուդմուրտները հերկեցին սահմանները, դադարեցին լսել Աստծուն, և բացի այդ, նրանք սկսեցին հագնել ներկված, այլ ոչ թե սպիտակ հագուստ։ Վիրավորված Կիլդիսինը «լքեց ժողովրդին՝ թոշակի անցնելով, ըստ որոշ պատմությունների, դրախտ։ Ըստ ուրիշների պատմությունների՝ երկիր »:

Հետաքրքիր լեգենդ կա «Եգիպտացորենի հասկերի մասին»։ Լեգենդն ասում է, որ ավելի վաղ, երբ Կիլդիսինն ապրում էր երկրի վրա, հացը չափազանց հարուստ էր հացահատիկով: Շոգ օրերին ուդմուրտ կանայք չէին ցանկանում կեղտոտել տակդիրները, այլ «արտի մեջ պատռում էին թափվող ականջների կապոցները և դրանցով սրբում երեխաներին»։ Կիլդիսինը նման անհարգալից վերաբերմունք տեսավ հացահատիկի հացահատիկի նկատմամբ, սաստիկ զայրացավ և հրամայեց բոլոր հացահատիկային բույսերին ոչ մի հատիկ չտալ։ Միայն այն բանից հետո, երբ շունը կերակուր խնդրեց՝ փափկված մարդկանց զղջումից և նրանց զոհաբերություններից, ամենից շատ հուզված շան սիրուց մարդու հանդեպ, պտղաբերության աստվածը հրամայեց հացահատիկ բերել «ծղոտի ծայրին, ոչ ավելի, քան. շան քիթ» քո բաժինը, բայց շան բաժինը»։

Մեզ հետաքրքրեց «Հեքիաթ, թե ինչպես է Կիլդիսինը հայտնվել երկրի վրա». «Ուդմուրտները լսեցին ծերերից, որ երբ Կիլդիսինն ապրում էր երկրի վրա, այն ժամանակ բերքն ավելի հարուստ էր, և կենդանիների և թռչունների որսը ավելի հաջող էր մեծ կեչի տակ, նրանք որոշեցին չցրվել, քանի դեռ Կիլդիսինը չի կանչվել»: Մարդիկ երկար ժամանակ աղաչեցին, և Կիլդիսինը հայտնվեց կեչու վրա՝ գեղեցիկ սկյուռիկի տեսքով։ Մարդիկ ցանկանում էին Աստծուն ընդմիշտ ձեռք բերել, բայց «միայն սկյուռի կաշին ընկավ, և պնդուկի թրթուրն արդեն թռչում էր դաշտով դեպի անտառ»։ Պնդուկը վերածվել է սև թրթնջուկի, թառամուղը՝ թառի և անհետացել գետի մեջ։

Կուազը մթնոլորտի և եղանակի աստվածն է:

Ուդմուրտ ժողովրդի առասպելներն ու լեգենդները վերընթերցելուց հետո մենք չհանդիպեցինք այս աստծուն գրքերի էջերում: Որոշ գիտական ​​հրապարակումներում հիշատակվում են միայն երկու աստվածներ՝ Ինմարը և Կիլդիսինը։ «Կուազի մասին գաղափարները հիմնականում տարածված էին հյուսիսային Ուդմուրթների շրջանում: Նա պատասխանատու էր տիեզերքի միջին մակարդակի համար »: Նրա բնակավայրը երկնային (վերին) և երկրային (ստորին) ոլորտների միջև է:

Մենք տեղեկություն չգտանք, թե ինչպիսի տեսք ունի եղանակի աստվածը։

Վ. Ե. Վլադիկինը պնդում է «Ն. Գ. Պերվուխինի կարծիքը, որ Կվազը հատուկ աստվածություն էր, արժանի է հետաքրքրության, քանի որ այլ հետազոտողներ հավատարիմ էին այլ տեսակետի. մասնավորապես, Վերեշչագինը կարծում էր, որ Կվազը եղանակ է (սովորաբար ասում են. անձրև է գալիս)»: Ակնհայտ է, որ երբ Կվազը իսկապես աստվածություն էր, այնուհետև մոռացվեց նրա աստվածության գաղափարը:

«Shaitan (թաթ. Shaitan - սատանա), սատանան, չարի աստվածը, հակադրվում է գերագույն աստված Ինմարին: Ըստ լեգենդի՝ Ինմարի եղբայրը անհնազանդության համար դրախտից ցած է նետվել։ Նա նրա հետ մասնակցել է այն ամենի ստեղծմանը, ինչ գոյություն ունի. նա ստացել է երկիրը համաշխարհային օվկիանոսի հատակից. ծնեց «անմաքուր» կենդանիներ (այծ, խոզ), հիվանդություն և համաճարակ: Ինմարը հետապնդել է նրան աշխարհի ստեղծման օրվանից. վրեժխնդիր աջ ձեռքը կայծակն է, որն ուղարկվում է գետնին ամպրոպի ժամանակ »:

Ընթերցելով ուդմուրտ ժողովրդի առասպելներով ու լեգենդներով զանազան ժողովածուներ՝ նկատեցինք, որ Ն.Կրալինայի գրական մշակմամբ գրքում վերը նշված բոլոր հնարքներն արվել են ոչ թե Շեյթանի, այլ Վուկուզեի կողմից։ Ի թիվս այլ բաների, Վուկուզյոն նաև ստեղծեց վումուրտան (առասպել «Վուկուզյոյի երկրորդ արարումը) գետի հատակից հանգուցված խայթոցից, երկար փխրուն ջրիմուռներից, փտած ձկներից, տիեզերքից և այլ աղբից: «Երկնային ցողի մեղեդին» և «Ուդմուրտական ​​ժողովրդական հեքիաթներ» ժողովածուներում բոլոր վատ հնարքներն արվել են Շեյթանի կողմից։ Սա բացատրում ենք նրանով, որ Ն.Կրալինան ազատություն է վերցրել առասպելների գրական մշակմանը՝ դրանց մեջ ավելացնելով հեղինակության և գրականության տարր։ Գիտահետազոտական ​​գրականության մեջ Լուդայի և Քերեմետի անունները նույնացվում են Շեյթան անվան հետ։ «Ուդմուրտական ​​Հանրապետություն. Հանրագիտարան «Վուկուզյոյին նվիրված հոդված չկա։

Ենթադրվում էր, որ Շեյթանը «փոխարինում է նորածիններին, տանում է ծնողների կողմից անիծված երեխաներին և պահում իր ծառայության մեջ»։

Վ.Վ. Վլադիկինն ասում է, որ Շեյթանը փոխառված կերպար է։ Շեյթան - Սատանան, սատանան, Ինմարի հակապոդը (համեմ.՝ ​​Թաթ., Ղազախ., Կիրգ., Տուր. Շայտան)։ Քերեմետ - սատանայի չար ոգին (չորք. Թաթ., Չուվ., Բաշ., Մար.):

Դիցաբանական արարածներ

Հեթանոսական կրոնի բարձունքներից, աստվածների եռյակից մենք իջնում ​​ենք դիցաբանական արարածների, որոնք չեն պատկանում ոչ անդրաշխարհին, ոչ երկնքին, նրանց տեղը եղել է մարդկանց կողքին, այսինքն՝ հայտնի ջրամբարներում, բնակատեղիներում և շինություններում։ , մոտակա անտառներում։

Այդպիսի դիցաբանական արարածներից յուրաքանչյուրը, ի տարբերություն աստվածների, ներկայացված էր ոչ թե եզակի (ինչպես Ինմարը կամ Կիլդիսինը), այլ հսկայական թվով. այնքան վումուրթներ կային, որքան ջրամբարներ, կային այնքան, որքան բաղնիքներ ու լքված կացարաններ և այլն։ Այս գործընթացի մասին Պերևոզչիկովան գրում է. Ամբողջ բնությունը, ըստ Ուդմուրտների, բնակեցված էր կենդանի էակներով, որոնք կարող էին օգնել կամ խանգարել մարդուն »:

Եթե ​​աստվածների իշխանությունը, ըստ հեթանոսական հասկացությունների, տարածվում էր ողջ աշխարհի վրա, ապա այդ արարածները սահմանափակ տարածքների տերն էին։ Նյուլեսմուրը, Պալեսմուրտը և Յագպերին իրենց անտառների տերերն էին և նախանձում էին իրենց աշխատանքին ու հողին։ Հին Ուդմուրտը ամեն քայլափոխի վտանգի տակ էր իր առօրյա գործերում: Մարդիկ լուրջ պատճառներով դիմում էին աստվածների եռյակին և ամեն օր առնչվում էին դիցաբանական արարածների հետ, նրանց ողջ առօրյան ներծծված էր նրանց հետ հարաբերություններով։

Մեր նախնիները, ովքեր ապրել են Ուդմուրտիայի տարածքում, բավականին կոնկրետ պատկերացրել են իրենց արտաքինը։ Այս բոլոր արարածներին կարող ենք անվանել մարդակերպ, այսինքն՝ մարդկային արտաքին ունեցող, բայց հաճախ՝ հատուկ անմարդկային հատկանիշներով՝ ձուկ, կենդանի։

Գիտնականները մարդուն շրջապատող միջին աշխարհը բաժանում են երկու գոտու՝ մարդու յուրացրած և վայրի: Նույն սկզբունքով մենք կբաժանենք այն դիցաբանական արարածները, որոնք հանդիպում են ուդմուրտ ժողովրդի առասպելների և լեգենդների էջերում:

Մենք գիտենք, որ մարդու կախվածությունը բնությունից հատկապես ուժեղ է եղել հին ժամանակներում, և որքան մոտենում ենք մեր ժամանակին այն ավելի է թուլանում։ Բայց հին ժամանակներում մարդու կախվածությունը բնական միջավայրից ավելի ուժեղ չէր, այլ ավելի անմիջական ու անմիջական։ Մարդը գոյատևելու համար պետք է լինել տոկուն, ուժեղ, համարձակ և աշխատասեր։ Եվ ամենակարևորը՝ լինել խաղաղ, որովհետև չի կարելի առանց հարազատների աջակցության, քանի որ պետք էր որսորդական արահետներ գցել, անտառը արմատախիլ անել, ամբարտակներ կառուցել։ Անտառը և գետը, ամբողջ բնությունը, որը շրջապատում էր մարդուն, մարդկանց տալիս էր սնունդ, հագուստ, ջերմություն: Բայց նա, պատահեց, խստորեն պատժվեց անփութության համար. միայնակ ճանապարհորդը ձմռանը կորցրեց ճանապարհը և սառեց, որսորդը, որը մոռացել էր նախազգուշական միջոցների մասին, թափառում էր այնպիսի անապատ, որ միշտ չէ, որ հնարավոր էր դուրս գալ, գետերի լողավազաններ, խայթոցներ: , սառը աղբյուրները նույնպես բաց չեն թողել իրենց զոհերին։ Ինչպես գիտեք, բնական միջավայրը (կլիմա, հող, ռելիեֆ, բուսական աշխարհ, կենդանական աշխարհ) ծառայում է, ասես, այն ֆոնին, որի վրա ստեղծվում է դիցաբանական պատկեր։

Ուդմուրտիան հարուստ է անտառներով, և, հետևաբար, մեր նախնիները, ովքեր ապրում էին խիտ անտառների մեջ, վայելում էին դրանց բարիքները, բայց նրանք նաև անընդհատ հանդիպում էին ինչ-որ խորհրդավոր, անտեսանելի, սարսափելի, անհասկանալի բանի: Հավանաբար սա է պատճառը, որ ուդմուրտական ​​առասպելներում կա հսկայական քանակությամբ նյուլեսմուրտներ, պալասմուրտներ, յագպերիներ:

Վայրի բնության օծանելիք

Նայլսմուրտ

«Նյուլեսմուրտ (Ուդմ. Նյուլես - անտառ և մուրթ - մարդ): Երկար մորուքով և մազերով մարդանման արարած՝ ծածկված բաց գլխարկով։ Այն ի վիճակի է փոխել իր տեսքը՝ կախված հանգամանքներից. անտառում այն ​​համընկնում է ծառերի հետ, մարգագետնում՝ խոտերի հետ, մարդկանց մեջ մի փոքր ավելի բարձր է, քան մարդկային աճը։ Նա գերիշխում է անտառի բնակիչների վրա. նրա պատվերով կարող են խառնվել կենդանիներն ու թռչունները։ Երբեմն նա ինքն է շրջանցում սկյուռների կամ նապաստակների երամներին՝ կորցնելով դրանք հարևան անտառների նեյլսմուրտից »:

Նյուլեսմուրտը (Նյուլեսկուզյո) անտառի տերն է, և քանի որ անտառը գործնականում կազմում էր Ուդմուրտների ողջ բնական միջավայրը, նա նույնպես ղեկավարում էր այս ամենն ու կենդանիները, նա կենդանիների տերն է։

«Ուդմուրտը Նայլսմուրտների և Վումուրտների ճակատամարտում» առասպելում տեսնում ենք անտառի և ջրի տերերի թշնամությունը՝ Նյուսմուրթները արմատախիլ են արել մեծ ծառեր և նրանցով ծեծել վումուրթներին, սա խոսում է անտառի տիրոջ արտասովոր ուժի մասին։ Նայլսմուրտի տարբերակիչ հատկությունը արագ շարժվելու կարողությունն է: Նա ունի անսովոր արագ ձիեր: Նա այս ձիերը որոշ ժամանակ տալիս է ուդմուրտներին օգնության համար. «հենց որ ուդմուրտը նստեց սայլի վրա, ձիերը վեր բարձրացան, բարձրացան վեր և շտապեցին ծառերի վրայով»։

«Նյուլսմուրտը և արջերը» առասպելում արջերն իրենք եկան նրա մոտ՝ հարցնելու, թե արդյոք ժամանակն է, որ նրանք պառկեն իրենց որջերում: «Իսկ եթե ժամանակն է, ապա որտե՞ղ է որևէ մեկը տեղավորվելու ձմռանը»: Նյուլեսմուրտը, որպես իսկական սեփականատեր, ոչ միայն հարգեց նրանց խնդրանքը, այլեւ «բոլորին ցույց տվեց իրենց տեղը»։

Այս անտառային մարդը շատ հետաքրքիր դաս ունի, նրա մասին մենք իմացանք Նյուլեսմուրտի առասպելից. Նայլսմուրտն ինքնին հսկայական է. անտառի վերևում »: Նայլսմուրտը անսովոր քնում է։ Նա որսորդին խոստովանում է, որ երբ քնում է, «երկու աչքը փակ է, բերանից փրփուր է դուրս գալիս»։ Այս առասպելում նա ուզում էր գիշերը երկաթե ձողով այրել քնած որսորդին, բայց տղամարդը կռահեց դա և նրա տեղը խարույկ դրեց:

Իսկ «Որսորդը և Նայլսմուրտը» առասպելում ասվում է, որ Նայլսմուրտը կարող է մարդուն մինչև մահ թրթռացնել։ Ճիշտ է, որսորդը պարզվեց, որ ավելի խելացի է և նրա տեղը խայթոց է դրել։ Սա նշանակում է, որ մենք կարող ենք ասել, որ Նայլսմուրտը մարդու հանդեպ թշնամական արարած է։ Թեև նա նաև աջակցում է, եթե բարենպաստ զոհաբերություն կամ օգնություն է ստանում մարդուց։ Հետո նա օգնում է որսի մեջ, ուղղորդում գանձեր գտնելու հարցում, ինչպես նաև վերադարձնում է արոտավայրում կորած անասուններին։

Մեր նախնիները անտառի խցանումները բացատրել են Նայլսմուրտ հարսանեկան գնացքի շարժումով։ Ուդմուրթները կարծում էին, որ անտառի տերերն ապրում են ընտանիքներով և սարսափելի աղմուկով կազմակերպում իրենց հարսանիքը։ Դա հաստատում է «Նայլսմուրթների հարսանիքի մասին» հետաքրքիր հեքիաթը Նյուլսմուրտը, ինչպես վումուրտը, կարող է վնասել մարդկանց, գուցե նույնիսկ օգնել։ Շատ տարածված են փոխադարձ հյուրի դեպքերը։

Հագուստի, ապրելակերպի առումով նա նման է մարդկանց. Մարդկանցից նա տարբերվում է հասակով և մաշկի սև գույնով։

Պալասմուրտ

«Պալասմուրտ (լիտ. կես մարդ), անհասկանալի ծագման առեղծվածային առասպելական արարած։ Ի տարբերություն Նայլսմուրտի, այն միշտ թշնամաբար է վերաբերվում մարդուն։ Դուք կարող եք թաքնվել պալասմուրտից միայն լեռնային մոխրի թփի հետևում: Անհնար է ոչնչացնել հատուկ ձևով, քանի որ պալեսմուրտի արյան յուրաքանչյուր կաթիլից հայտնվում են նրա եղբայրները»:

Կես անտառային ոգին հայտնվում է որպես մարդու աջ կամ ձախ կես, որը հարձակվում է մարդկանց վրա:

Պալեսմուրտի մասին շատ հետաքրքիր տեղեկություններ գտանք «Երկնային ցողի մեղեդին» գրքում։ «Ինչպես ազատվել Պալեսմուրտից» հրահանգում ասվում է, որ այս կես տղամարդն ունի մեկ աչք, մեկ ձեռք, մեկ ոտք: Անտառում նա դուրս է գալիս կրակի վրա, և դա վատ կլինի նրանց համար, ովքեր այս պահին չեն հիշում Ինմարին։ Բայց եթե Ինմարին հիշեն, ապա Պալասմուրտը թողնում է չարությունը՝ ցրելով վառելափայտը։

Պալասմուրտից ազատվելու հետաքրքիր միջոց է առաջարկվում հրահանգով. Քանի որ փամփուշտները նրան չեն տանում, «ուրեմն պետք է չիպով կրակել»։

Կարդալով Պալեսմուրտի մասին առասպելները՝ մենք եկանք այն եզրակացության, որ այն շատ առումներով նման է Նյուլեսմուրտին։ Նա կարող է նաև սատկել, տանում է նաև արածելու համար բաց թողնված անասունը։ «Ինչպես ազատվել Պալեսմուրտից» ձեռնարկը առաջարկում է երեքից չորս շաբաթ առաջ կորած արածող անասուններին գտնելու հետաքրքիր միջոց: Հարկավոր է հյուսել բաստ կոշիկը երեք դյույմ (վերշոկը երկարության չափ է, հավասար է 4,45 սմ) և գնալ անտառ, այնուհետև կախել կոշիկը, որի վրա գրված է. դու, եթե թաքցրիր իմ ձին, բաց թողիր, բարի եղիր»…

Անվախ մարդու և Պալեսմուրտի առասպելում միաչք մարդն ապրում է փոքրիկ խրճիթում, նա ունի իր սեփական ֆերմա՝ ոչխարներ, որոնց խնամում է։ Նա շատ որկրամոլ է. «Բռնել է մի աչքով երկրորդ մարդուն ու կերել».

Մեկ այլ որակի՝ անսովոր ուժի մասին մենք իմանում ենք «Պալասմուրտը և մարդը» առասպելից։ Մի աչքը մեկ հարվածով կարող է տապալել սոճին:

Վ.Է.Վլադիկինի գրքից կա մի հետաքրքիր տարբերակ. գուցե Պալասմուրտի մասին լեգենդները արտացոլում էին հին տեղեկություններ որոշ բնիկ անտառային ցեղի մասին, որը սովորության մեջ ուներ իր մարմնի կեսի դաջվածքը:

Յագպերին դիցաբանական արարած է, բորի ոգին (բորը փշատերեւ անտառ է)։ Հայտնի է, որ Ուդմուրտի շրջանը հարուստ է փշատերև անտառներով, ուստի յագպերի տեսքը միանգամայն բնական է։ «Ուդմուրտական ​​հանրապետություն. հանրագիտարան» տեղեկագրքում մենք տեղեկություններ չգտանք այս ոգու մասին, թեև, իհարկե, այն հետաքրքրում է մեր աշխատանքին։

Յագպերիի առասպելը հետաքրքիր տեղեկություններ է հաղորդում այս դիցաբանական արարածի մասին։ Յագպերին հանկարծ հայտնվում է՝ մարդկանց մեջ հանկարծակի վայրի վախ առաջացնելով. Նա չծեծեց նրան, այլ չարությամբ նայեց նրան։ Տղան չէր հիշում, թե ինչպես է փախել իրենից»։ Անհետանում է նաև հանկարծ. «Ես նրանց բերեցի փոս և անմիջապես անհետացա նրանց աչքից»: Նա Նայլսմուրտի պես ունի ահռելի ուժ. «ամբողջ անտառը օրորվել է, ծառերը պոկվել են իրենց արմատներից, ամեն կողմից լսվում է ճռճռոց ու բախում»։ Նա չի սիրում յագպերին, երբ իր հողերը խաթարում են, ուստի և այդպես պատժում էր որսորդներին։ Ինչպես տեսանք, բորայի ոգին սիրում է խորամանկ հնարք խաղալ Ուդմուրտների վրա. նա նրան հանեց ոչ մի տեղից, բայց ինքն անհետացավ։ Նրան բնորոշ է կոպտությունը, բռնությունը, գործողությունների վայրենությունը։

«Վումուրտ (ֆիններենից՝ ուգրից * wеtε - ջուր և հնդ-իրան. * Mеrτε - մարդ), ոգի, ջրի վարպետ, ջուրը՝ դիվաբանական կերպար։ Երկար, մուգ մազերով արարած, որը երբեմն ընկալվում է որպես մեկ աչք իր մեջքին: Ժամանակ առ ժամանակ նրա մատները թափվում են և նորերն են աճում»։

Գումուրթներն ապրում են ընտանիքներով. գումուրթներն ունեն կին և երեխաներ։ «Վումուրտների կյանքի մասին» առասպելում ասվում է, որ դրանք հանդիպում են մեծ գետի կամ լճի խոր ջրերում, իսկ փոքր գետերի վրա՝ ամենաթանկը ջրաղացների լճակների ավազանի համար։ Նրանք բնակություն են հաստատում բարենպաստ վայրերում լիարժեք տնային տնտեսություններում և անասնապահությամբ զբաղվում։

Վումուրտ դուստրերը շատ են հոգում իրենց արտաքինի մասին։ «Երբեմն մթնշաղին, իսկ ցերեկը մի հեռավոր վայրում երևում է, թե ինչպես են ափին նստած, հեռվից սանրում իրենց երկար սև հյուսերը՝ իրենց ճերմակ մարմնով աչքի զարնող»։

Այս առասպելից մենք իմացանք, որ հարսանիքներն ավելի շատ նշվում են գարնանն ու աշնանը, «մինչդեռ ուրախ գնացքը որքան հնարավոր է շատ է շրջում ջրի վրայով՝ ճանապարհին ջարդելով ջրաղաց պատնեշները և բարձրացնում գետերի ջուրը»։

«Սև լիճ» լեգենդում Ուդմուրթները մեծ լճի մոտ տեսան Վումուրտների մի ամբողջ ընտանիք։ «Վումուրթները նստեցին թարմ ցողով ծածկված խոտի տերեւների վրա և լվացվեցին։ Հոտելով տղամարդու հոտը՝ նրանք անմիջապես անհետացան սև լճի մեջ»։ Այս լճում շատ ձուկ կար, բայց այն շաղ տվեց, չբռնվեց: Հետո որոշվեց աղոթք մատուցել, որից հետո ձուկը սկսեց շատ լավ որսալ։

«Վումուրտայի» առասպելը շատ հետաքրքիր է իր բովանդակությամբ. Դրանից տեղեկանում ենք, որ վումուրթները դեմ չեն առհասարակ մարդկանց հետ կապված լինելուն, նրանք հաճախ հայտնվում են մարդկանց մեջ։ Առասպելում Ուդմուրտ աղջկան գերել են վումուրտները՝ մարդկային կերպարանքով: Երբ տատիկը գնացել է թոռնուհու մոտ, «նա հայտնվել է գետում, բայց չի խեղդվել. ջրի մեջ նույն ճանապարհն է, ինչ ցամաքում»։ Թրթունքները հատուկ քսուք ունեն՝ «տատս քսել է աջ աչքը, և հանկարծ հրաշք է տեղի ունեցել՝ նա ազատվել է ջրի և ջրի վրա», ի թիվս այլոց՝ նա անտեսանելի է դարձել օտարների համար։

Ըստ այլ առասպելների՝ Վումուրթները այցելում են տոնավաճառներ, նրանց կարելի է տարբերել ամբոխից հագուստի թաց ձախ դաշտով, բայց ամենից հաճախ դրանք անտեսանելի են։

«Աղջիկը և Վումուրտը» առասպելում Վումուրտը աղջկան՝ Աննային, ասաց, որ արևածագից առաջ ձիերին չկերակրեն։ Պարզվում է՝ «ձիերի փոխարեն երեք աղջիկ են կապել ճարմանդին». Հենց վումուրթն էր նրանց հրապուրում և ստիպում ծառայել ձիերի փոխարեն։ «Ըստ ժողովրդական համոզմունքների, ձիու դիմակով, վումուրթների ծառայության մեջ կան անիծված երեխաներ և մահկանացու գրավներ»:

Wumurt-ը ունակ է վերածվել հսկայական պիկի: «Հեքիաթում այն ​​մասին, թե ինչպես է Վումուրտը վերածվել խոզուկի» գրքում ասվում է. Վումուրտը կգրավի քեզ»

Վումուրտը կարող է լավ լինել ուդմուրտի համար, օգնել նրան, գալ օգնության, կամ կարող է վնասել, զգալի վնաս պատճառել: Առասպելներում հանդիպել ենք ընկերակցության, հյուրասիրության դեպքերի։ Վումուրտը հարուստ է և պարգևատրում է այն մարդկանց, ում սիրում է հարստությամբ. Եթե ​​նա որեւէ մեկին չի սիրում, ապա այդ մարդու անասունը խեղդում է ճահճի կամ գետի մեջ։

Ուդմուրտական ​​դիցաբանության մեջ պահպանվել են մի քանի պատկերներ, որոնք անձնավորում են ջրի տարերքը։ «Արձանագրված են հիմնականում մեկ առասպելական պատկերի տատանումներ՝ ումումի (ջրի մայր), վումուրթ (ջրի վարպետ), վուկուզո, վուպերի - ջրի աստվածություն (պերի - արաբերեն փոխառություն թուրքերենի միջոցով): Անթրոպոմորֆ պատկերին, ըստ երևույթին, պետք է նախորդեր զոոմորֆ պատկերը։ Ըստ հնագետների՝ Ուդմուրտների և Կոմիի նախորդների կողմից Ուրալում աստվածների մարդակերպության գործընթացը սկսվել է վաղ՝ մ.թ.ա. 1 հազարամյակում: ե «.. Այն, որ լճերի վերաբնակեցումը դիցաբանական աշխարհայացքի մասունք է, հաստատում է Սեւ լճի մասին լեգենդը»։ Գնչուհին լճում տակդիրներ է լվացել. Գիշերը այնտեղից ցուլեր են դուրս եկել ու քարշ տվել այլ տեղ։

Հոգիներ, որոնք ապրում են ձուլված աշխարհում

«Վոջո (ընդհանուր պերմ. Vεž - նախանձ, զայրույթ), չար ոգի, անցումային շրջանի աստվածություն՝ ձմեռային և ամառային արևադարձ (տեր, ինվոջո), մթնշաղ և գիշեր։ Վոջոն վախի և վախից բխող հիվանդության ստեղծողն է: Այս արարածի անունով կոչվում են տարվա երկու ժամանակաշրջաններ՝ ամառային և ձմեռային արևադարձից հետո: «Վոժոդիրում» (այս ժամանակի անունը) չի կարելի ջրի մոտ աղմկել (լողալ, պարել շրջանաձև, լվանալ, գետը երգերով անցնել), որպեսզի չտանեն տարբեր տեսակի դժբախտություններ։

Նրանք ապրում են բաղնիքներում և լքված տներում։ Վտանգավոր է այն մարդու համար, ով չի հետևում ձմեռային և ամառային արևադարձի հրահանգներին և տաբուներին. պատժում է նրանց, ովքեր պղծում են ջուրը՝ կեսօրին լողանալով կամ լվանալով, կեսգիշերից հետո բաղնիք այցելելով»:

«Զինվորը մարդագայլ է և վոջո» առասպելում մենք գտանք տիպիկ վոջոյի վարքագիծ՝ գիշերվա գալուստով։ «Շատ վոժո եկան խրճիթ, սկսեցին ցատկել, հրել։ Թաքնվեք անկյուններում, բարձրացեք նստարաններ և հատակներ, երգեք և գոռացեք տարբեր ձայներով»: Բայց vozho-ն անհետանում է առաջին աքլորների հայտնվելով, նրանք շտապում են ջուրը:

Իսկ «Վոժոն և Ուդմուրտի ամուսնությունը» առասպելում, երբ տղան հարսնացուին նետեց՝ կամրջից գետը, նա վերածվեց բլոկի:

Վոժոյի արտաքինն առանձնահատուկ է. Նրանք փոքրիկ բրդոտ, սև արարածներ են։ Բայց լինում են դեպքեր, երբ վոջոն օգնում է մարդուն։ «Վոջո՝ որբի բարերարը» առասպելը պատմում է, թե ինչպես մայրն իր չսիրած աղջկան ուղարկեց բաղնիք մթնշաղին խաչի համար, որը սիրելի աղջիկը մոռացել էր։ «Աղջիկը հանգիստ բացեց պատուհանը, որպեսզի չխանգարի վոժոյին, զգաց խաչը և ցանկացավ հետ գնալ: Հանկարծ ես ոսկու մի ամբողջ փունջ խոցեցի նրա թևի շուրջը»: Իսկ նրա սիրելի դուստրը, ով բռնության ենթարկվելով լոգարան գնաց, հազիվ ողջ մնաց։

Մունչոմուրտ, մունչուժո, մունչուկնիկ, կուզ յուրսի, թեդի մուրթ - սա հատուկ անրոպոմորիկ ոգի է: Ուդմուրթները հավատում էին, որ նա ապրում է վառարանի հետևում գտնվող մութ անկյունում։ Հյուսիսային Ուդմուրտները բաննիկը տեսնում էին որպես միջին տարիքի գյուղացու՝ հագնված սպիտակ հագուստով, իսկ հարավային Ուդմուրտները՝ որպես ժելեի պես անձև զանգված, առանց ոսկորների, երկար մազերով, «մեկ հսկայական աչքով, ինչպես լուսնի»: Նա կարող է գոռալ և լաց լինել, ինչպես նորածին... Գիդմուրտի բնույթը հեշտ չէ: Լվացվողին ծաղրելու սովորություն ունի՝ թաքցնել հագուստը, շրջել ներսից, կապել թևերը։ Նա չի սիրում նրանց, ովքեր կեսգիշերից հետո գալիս են բաղնիք, քանի որ «ուրիշներն» արդեն լվանում են իրենց, այսինքն՝ այլ աշխարհի ներկայացուցիչները։

Գիդմուրտ

Ուդմուրտի տնտեսության կարևոր մասը անասունների՝ ձիերի, կովերի, ոչխարների, խոզերի և քիչ քանակությամբ այծերի բուծումն էր։

Գիդմուրտը առասպելական արարած է, որն ապրում է գոմում (գոմը տուն է անասունների համար): «Ուդմուրտական ​​Հանրապետություն. Հանրագիտարան» բառարանում այս ոգու մասին տեղեկություն չգտանք, սակայն այն հանդիպում է ուդմուրտական ​​առասպելներում։

Գիդմուրտի հիմնական մտահոգությունը ձիերն ու կովերն են։ Նա կարող է մեղավոր լինել անասուններին բաժին ընկած բոլոր անախորժությունների համար։ Գիդմուրտը կարող է ձի քշել ամբողջ գիշեր, ինչը նրանց ստիպում է նիհարել և թուլանալ։

Համանուն առասպելում Գիդմուրտը չէր սիրում մեկ սև ձի, և բոլորը հեծնում էին այն: Հետո տերը ձիու մեջքն ու կողքերը խեժով քսում էր, որ հիդմուրտը կպչի։ Եվ այդպես էլ եղավ։ Նրա ձիու վրա նստած էր «մի փոքրիկ ծերուկ, ոչ ավելի, քան կես արշին (արշինը 0,71 սմ երկարության չափ է)»։

«Կարելի է ենթադրել,- գրում է Լ.Ա. Վոլկովան,- որ Գիդմուրտի մարդածին տեսքը հայտնվեց շատ ավելի ուշ, գրեթե ռուսների հետ շփումների արդյունքում, մինչդեռ արջի առասպելականացված կերպարը, կարծես, շատ հին է: Հավանաբար, նա «տեղափոխվեց» անտառից, որտեղ շատ իրական գիշատիչը փչացրեց շենքերում պահվող սննդի պաշարները (Լուդայի կամ Նյուլեսմուրտի հարստությունը)՝ պահեստներում կամ որսորդական խրճիթներում, բարձրացրեց անտառում արածող անասուններին »: Պատկերների, գործառույթների խառնուրդ կար, և կործանիչը վերածվեց պահակի»։ Վոլկովա Լ. Ա-ն պնդում է, որ եթե գիդմուրտը բարենպաստ է կենդանիների համար, ապա այն ջուր է տալիս և կերակրում, նույնիսկ սնունդ է տանում հարևան գոմերից։ Ձիու հանդեպ սերն արտահայտվում է մանեի և պոչը սանրելու և հյուսելու մեջ: Եթե ​​տերը կամ նրա անասունը չի սիրում, ուրեմն լավ մի՛ սպասիր, չի խնամվի, կերակրի, «անասունը կմախքի պես նիհար կլինի», ձիու մանգաղը կխճճվի, որովհետև նրա գոմի տերը տանջում է «կամ ամբողջ ճանապարհորդել». գիշերներ կամ տարբեր կշիռներ կրելը»

Յուրաքանչյուր ազգ ունի ինչ-որ առանձնահատուկ բան, որը ընդհանուր հետաքրքրություն է ներկայացնում: Քո ժողովրդի առասպելներն ու լեգենդներն ուսումնասիրելը ոչ միայն հետաքրքիր է, հուզիչ ու բովանդակալից, դա քո ժողովրդի բացահայտումն է, այլ քո ժողովրդի միջոցով մարդկությունն ավելի հարազատ ու հասկանալի է դառնում։

Ուդմուրտ էթնոսի էկոլոգիական տեղը բավականին բարդ է։ Սա հիմնականում հյուսիսային փշատերև, այնուհետև դեռևս անանցանելի անտառների գոտի է՝ դաժան, երկար ձմեռներով, ջերմաստիճանի կտրուկ փոփոխություններով և անհավասարակշիռ տեղումներով: Անտառը ազդեց և նույնիսկ որոշեց նրանց տնտեսական գործունեության, առօրյա կյանքի, նյութական և հոգևոր մշակույթի և նույնիսկ բնավորության գծերը: Ներդաշնակ տեղավորվելը շատ աններդաշնակ կենսամիջավայրում, գրեթե օպտիմալ կենսագործունեությունը հեռու օպտիմալ պայմաններից, ռիսկային գյուղատնտեսական գոտու բարդ էկոլոգիական նիշում, նպաստել է այնպիսի հատկությունների զարգացմանը, ինչպիսիք են զարմանալի կենսունակությունը, հաստատակամությունը, անպարկեշտությունը, քիչով բավարարվելու ունակությունը: , խնայողություն և անսահման ու անսահման համբերություն Ուդմուրտների շրջանում։ Ահա մեծ ուդմուրտական ​​համբերության ակունքները՝ նրանց հանդուրժողականության ամենակարևոր բաղադրիչներից մեկը:

Այս ամենը ազդել է մարդկանց կյանքի, մշակույթի, ֆիզիկական արտաքինի և հոգեբանական կազմվածքի վրա, հետևաբար՝ Ուդմուրտի պանթեոնի պատկերների վրա: Ինչպես նշում են նախահեղափոխական հետազոտողները, «ուդմուրտները աչքի չեն ընկել իրենց հերոսական մարմնակազմվածքով, բայց նրանք զարմանալիորեն ուժեղ էին և դիմացկուն, սննդի և հագուստի մեջ ոչ հավակնոտ»: Նրանք նաև նշում են իրենց խաղաղությունը, ազնվությունը, հյուրասիրությունը, պարզությունը, սնահավատությունն ու լակոնիզմը։

Մենք պարզեցինք, որ բոլոր աստվածներն ու առասպելական արարածներն իրենց պահում են մարդկանց նման՝ զարմանալիորեն կլանելով ուդմուրտ ժողովրդի կյանքն ու հոգեբանական ուղին: Աստվածները աշխատասեր են, նրանք սովորեցնում են, խորհուրդներ տալիս, հոգատար դաստիարակներ են, որպես ծնողներ օգնում են իրենց երեխաներին՝ մարդկանց։ Կարելի է ասել, որ ժողովուրդն իր աստվածներին օժտել ​​է մարդասիրությամբ, մարդասիրությամբ, հնարամտությամբ, նրանք չունեն ագրեսիա, ամբարտավանություն, ամբարտավանություն, ճարպիկություն, խորամանկություն, եսասիրություն։ Բայց եթե մարդիկ խախտում են իրենց ուխտերը, աստվածները վիրավորվում են, պատժում մարդկանց: Սա վերաբերում է և՛ Ինմարին, և՛ Կիլդիսինին։

Առասպելաբանական արարածները նույնպես ունեն իրենց բնավորությունը։ Ինչ-որ մեկը մանր և նախանձ է, ինչ-որ մեկը հիմար է և զայրացած, ինչ-որ մեկը խելացի է, բայց հակված է ստորությանը: Ուդմուրտներին թշնամաբար տրամադրված դիցաբանական արարածներն իրենց պահում են ինչպես ժամանակակից հանցագործները, նրանք կարող են խաբել, դաժան կատակել, կարող են կյանքի փորձեր կատարել, իսկ առանձին առասպելներում մարդ սպանվում է:

Բայց ամենից շատ և՛ աստվածները, և՛ դիցաբանական կերպարները մարդու հետ ընդհանուր բան ունեն, որ նրանք անընդհատ աշխատում են, աշխատում։ Նրանք անում են նույնը, ինչ մարդիկ՝ ընտանի կենդանիներ են պահում, աղի ձուկ են պահում, կոշիկ են կարում, կարգի են բերում իրենց հողերում և կացարաններում։ Միանգամայն վստահորեն կարելի է ասել, որ ժամանակակից Ուդմուրտիայի տարածքում ապրած նախնիները չափազանց աշխատասեր էին։ Սա ժողովրդի հիմնական հատկանիշներից մեկն է, սա է նրա ապրելակերպի հիմքը։ Առանց զբաղմունքի չնստել, անընդհատ շարժման մեջ լինել՝ սա է կյանքի ճանապարհի առանցքը։

Մեր օրերում Ուդմուրտի շրջանը զբաղեցնում է ինքնասպանությունների առաջատար տեղերից մեկը։ Այս երեւույթի տարբեր բացատրություններ կան։ Կարծում ենք, որ կենսակերպի բռնի կոտրումը, գիտակցության դրամատիկ դեֆորմացիան պատռել է հավատամքը և ջարդել հոգևորության ողնաշարը։ Ժողովուրդը ծանր հիվանդացավ, քանի որ ժամանակների ու սերունդների կապը փլուզվեց, և արդյունքում՝ անհավատություն, սոցիալական ապատիա, զանգվածային ալկոհոլիզմ և ինքնասպանություն։

Աշխատանքի արդիականությունն ու արդիականությունն այն է, որ գլոբալիզացիան հանգեցնում է նրան, որ բոլոր ժողովուրդները հարմարեցված են մեկ ընդհանուր կաղապարի, այս երևույթի հետևանքը կարող է հանգեցնել ինքնության, սեփական դեմքի կորստի և արմատների կորստի, էթնոմշակույթի կորստի։ ներուժ.

Քաղաքակրթության շեմին կանգնած մեր նախնիները չունեն հունական դիցաբանության կրքեր, Ուդմուրտական ​​պանթեոնն ավելի քիչ ռազմատենչ է, քան սլավոնականը։ Բայց կարող ենք ասել, որ Ուդմուրտական ​​պանթեոնն ունի իր անալոգիան սլավոնական պանթեոնում՝ Ինմար = Պերուն, Կիլդիսին = Վելես, վումուրտ = ջուր, յագպերի + պալեսմուրտ + նյուլեսմուրտ = գոբլին, գիդմուրտ = խլևնիկ, վոժո = բաննիկ: Ուդմուրտի և սլավոնական դիցաբանության ներկայացուցիչների միջև շատ ընդհանրություններ կան: Ցավոք, ըստ առկա աղբյուրների, մենք չկարողացանք լավ համեմատական ​​նկարագրություն կատարել երկու մշակույթների պանթեոնի մասին։

Այս աշխատությունը օգտակար կլինի տեղական պատմության դասերին, քանի որ ուդմուրտական ​​դիցաբանության վերաբերյալ նյութը վերլուծվել և համակարգվել է: Համոզված ենք, որ մեր աշխատանքը հետաքրքիր կլինի ոչ միայն տեղի պատմության ուսուցիչների, այլև նրանց համար, ովքեր սիրում են գրականությունն ու այլ ժողովուրդների դիցաբանությունը։

Բառարան - դիցաբանական հերոսների տեղեկագիրք

Ստորև թվարկված դիցաբանական արարածները չեն սահմանափակվում միայն Ուդմուրտների պանթեոնով։ Հեթանոսության համակարգը հազարամյա պատմության ընթացքում այնպիսի պատկերներ է մշակել, որ դրանք լրացրել են գրեթե բոլոր բնական-էկոլոգիական և սոցիալ-մշակութային «խորշերը»:

Որշուդ - տոհմի և ընտանիքի հովանավոր սուրբ

Wumurt, Vukuzo, Wuperi - ջրի վարպետ

Կորկամուրտ - բրաունի

Կորկակուզյո - բրաունի

Գոնդիրը (արջը) Կորկամուրի ազգականն է։ Նա մատակարարում է, ապրում է գետնի տակ, գոմերում։

Գիդկուամուրտ (լիտ.՝ բակ, կալվածքի մարդ)

Օբինմուրտ - գոմի մարդ

Մունչոմուրտ, մունչուզյո, մունչուկնիկ, կուզ յուրսի, թոդի մուրթ - լոգանքի մարդը

Օբինմուրտ (գոմ մարդ) - արարածներ, որոնք «բնակվում են» ուղղակիորեն Ուդմուրտյան դվորիցայում

Լյուդմուրտ - դաշտ, մարգագետին

Nylesmurt, Nyleskuzho - անտառային մարդ

Տոլփերի - քամու ոգին

Թեդիմուրտը (tedi - սպիտակ) ոգի է, որն ապրում է մութ անկյունում՝ լոգարանի դարակում: Նրա գործունեությունը լոգարանում մարդկանց ծաղրելն է։

Ես փնտրում էի pydo murt - արարած, վերին կեսը մարդ է, ստորին կեսը կով

Kuz pinyo Murt-ը արյունարբու արարած է երկար ատամներ, ապրում է անտառում և ուտում մարդու միս

Կուկրի - բաբա - Բաբա Յագայի նման մի բան

Ալբաստի - դիվային կին արարած

Աքթաշ – չար ոգի, վառված։ Սպիտակ քար

Ակշան - մթնշաղի չար ոգի

Բուստուրգան - կախարդ

Քերեմեթ - չար ոգի, Սատանան, Ինմարի թշնամին

Վրդովմունք - գոբլին, հաճախ կնոջ կերպարանքով, հսկայական կրծքերով, երկար մազերով և բրդոտ մորթով

Շեյթանը սատանա է, անիծյալ

Շայան - մահացածների լավ կամ վատ ոգին

Յագպերի - դիցաբանական արարած, բորի ոգի

Տարբեր հիվանդությունների հետ կապված ոգիների խումբ

Կուտիսը (kuyny - բռնել) ապրում է գետերի, առուների ակունքներում, ուղարկում է հիվանդություններ, հիմնականում՝ քոսեր։

Կըժը կեղտոտ, անմաքուր բան է (հիվանդ լինել, աշխատել, թառամել)

Keul - չար ոգի

Myzh-ը հիվանդություն է, վնաս, ինչ-որ մեկի կողմից խոստացված զոհաբերության հետ կապված

Օր - ոգի, որը պատասխանատու է այնպիսի հիվանդությունների համար, ինչպիսիք են եռալը, ճողվածքը

Շեր (Chur) - վարակիչ, լուրջ հիվանդությունների, համաճարակների չար ոգի:

ՈՒԴՄՈՒՐՏԻ ԱՌԱՍՊԱԼԱԲԱՆՈՒԹՅՈՒՆ

Ուդմուրտների (կամ Վոտյակների) առասպելները՝ Կոմիի հետ ազգակցական ժողովուրդ, ավելի քիչ են տուժում քրիստոնեական դիցաբանությունից։ Բայց դրանք արտացոլվել են հարևան թյուրքալեզու ժողովուրդների և իսլամի տեսակետներում (դա հատկապես վերաբերում է հարավային Ուդմուրթներին): Այսպիսով, սուրբ պուրակի անունը և չար ոգու անունը, բարի աստծո թշնամին Ուդմուրտների շրջանում՝ Քերեմետը, վերադառնում է թաթարների և չուվաշների ոգիների անունին, որն, իր հերթին, փոխառված է: մահմեդական բառապաշար; նրա մյուս անունը՝ Շեյթան, ուղղակիորեն փոխառված է մահմեդական դիցաբանությունից, որտեղ Սատանան այդպես է կոչվում:

Առասպելի ասպեկտներ գրքից Էլիադ Միրչայի կողմից

Ռացիոնալիստներ և դիցաբանություն Մենք մեզ խնդիր չենք դնում այստեղ հետևել առասպելի ոչնչացման և էրոզիայի երկար գործընթացին, որը հանգեցրեց իրենց սեփական և հոմերոսյան աստվածների՝ իրենց առաջնային, սկզբնական նշանակության կորստին: Ըստ Հերոդոտոսի (1, 32), Սոլոնն արդեն պնդում էր, որ «աստվածները

Գրքից Հին Հունաստան հեղինակը Լյապուստին Բորիս Սերգեևիչ

Քրիստոնեություն և դիցաբանություն Դժվար է մի քանի էջով պատկերացում կազմել քրիստոնեության և դիցաբանության փոխհարաբերությունների մասին: Այս հարաբերությունները մի քանի տարբեր, անկապ խնդիրներ են առաջացնում: Նախ՝ երկիմաստություն կա՝ կապված բառի օգտագործման հետ

Ֆինո-ուգրիկ ժողովուրդների առասպելներ գրքից հեղինակը Պետրուխին Վլադիմիր Յակովլևիչ

Աստվածուհիների գրքից յուրաքանչյուր կնոջ մեջ [Կանանց նոր հոգեբանություն. Աստվածուհիների արխետիպերը] հեղինակը Բոլեն Ջին Շինոդա

ԱՌԱՍՊԱԼԱԲԱՆՈՒԹՅՈՒՆ ԿՈՄԻ Երկու սերտ կապված ֆիննական ժողովուրդներ՝ Կոմի-Զիրյանները և Կոմի-Պերմացիները, ժամանակին ընդհանուր առասպել ունեին: Նրանց հնագույն կրոնը ոչնչացվել է քրիստոնեացման գործընթացում, սակայն պահպանվել է հարուստ բանահյուսություն։ Այն այժմ համակարգված է հատուկ հանրագիտարանում։

Բեռլինի շուրջը գրքից. Անհետացած քաղաքակրթությունների հետքերի որոնման մեջ հեղինակը Ռուսովա Սվետլանա Նիկոլաևնա

Ինմարի Ուդմուրտ եռամիասնությունը աղոթում է լավ եղանակի և բերքահավաքի համար, որոնց վրա նույնպես ազդում է Մու-Քիլչինը, երկրի և պտղաբերության աստվածությունը. այս աստվածներից է կախված երեխաների ծնունդը: Ինմարի կերպարը միաձուլվել է Ուդմուրտների հայացքներում մեկ այլ բարերար աստվածության՝ Կիլդիսինի կերպարի հետ,

Չինաստանի ժողովրդական ավանդույթներ գրքից հեղինակը Մարտյանովա Լյուդմիլա Միխայլովնա

Աստվածուհու դիցաբանություն գրքից հեղինակը Անտիպենկո Անտոն Լեոնիդովիչ

Հին և նոր աշխարհների առասպելներ գրքից: Հին աշխարհից մինչև նոր աշխարհ. Աշխարհի ազգերի առասպելները հեղինակը Բերեզկին Յուրի Եվգենևիչ

Հեղինակի գրքից

Հեղինակի գրքից

Հեղինակի գրքից

Եգիպտական ​​դիցաբանություն Եգիպտոսը հասել է մի բարեգործական նպատակի, Նրանք պահում են բուրգի սալերը մինչ օրս Կորած Ատլանտիսի կենդանի կտակարանը: Աստված Թոթը գծեց հսկա գրքերի խոսքերը, որպեսզի երեք, տասներկու և չորս թվերի մեջ բանականության ուժը տարածվի աշխարհում: Վ Բրյուսով «Եգիպտոս» Սոնետների ծաղկեպսակից «Սվետոչ

Հեղինակի գրքից

Հունական դիցաբանություն Հունական դիցաբանության մեջ կան մի քանի տիեզերական վարկածներ (այսինքն՝ Քաոսից Տիեզերքի ստեղծման մասին, կազմակերպված և կարգավորված՝ սկսած անձևից և անկարգություններից)։ Ըստ դրանցից մեկի, որը նկարագրել է Հոմերոսը Իլիադայում, աշխարհը. ծնվել է օվկիանոսի միությունից և

Հեղինակի գրքից

Հեղինակի գրքից

ԳԼՈՒԽ I «ԱՍՊԱԾԱԲԱՆՈՒԹՅԱՆ ԱՌԱՍՊԱԼԱԲԱՆՈՒԹՅՈՒՆԸ» ԵՎ «ԱՍՊԱԾԱԾԱԲԱՆՈՒԹՅՈՒՆԸ» - ԻՆՉՈՒ ԱՆՀՐԱԺԵՇՏ Է ՏԱՐԲԵՐԵԼ ԱՌԱՍՊԱԼԱԲԱՆԱԿԱՆ ՀԱՄԱԿԱՐԳԵՐԸ: Հարցին, թե ինչու է անհրաժեշտ տարբերակել «աստվածուհու առասպելաբանությունը» և «Աստծո դիցաբանությունը», սկզբունքորեն, կարելի է պարզ պատասխանել. «Որովհետև եվրոպական քաղաքակրթությունը պետք է.

Հեղինակի գրքից

Pleiades-ի և Orion-ի աստղային դիցաբանությունը Աստղային դիցաբանությունը մարդկանց պատկերացումներն են աստղերի և համաստեղությունների մասին: Թեև այս գրքի ընթերցողներից շատերը, ամենայն հավանականությամբ, չեն կարողանա գիշերային երկնքում գտնել Կոշիկներ կամ Աղեղնավոր, իսկ լավագույն դեպքում նրանք ծանոթ են Մեծ արջին և.

Հեղինակի գրքից

Համաշխարհային համակարգի դիցաբանություն Թքել արարչագործության և դավաճան շան վրա Ինչքան էլ իրարից հեռու լինեն ձայնագրությունները, վաղ թե ուշ դրանք գումարվում են

Երկնային ցողի մեղեդին
Ուդմուրտի լեգենդ

Ժամանակին մի խիտ անտառում ապրում էր մի իմաստուն ծեր Սպրուս։ Նրա անունն էր Մուդոր-Կուզ-Լեսի մայրիկը: Նրանք ասում են, որ Անտառը սկսվել է նրանից, և գուցե հենց Երկիրը: Արևը հենվել էր նրա ճյուղերին։ Նրա արմատներից մի երկչոտ աղբյուր է ծնվել, հետո վերածվել հզոր Սպիտակ Կամայի։

Հեռվից մարդիկ եկան խոնարհվելու Մուդոր-Կուզ... Բայց մի օր Արևի խորթ մայրը՝ Չար Կայծակը, այրվեց սարսափելի կրակով Մուդոր-Կուզ... Եղեւնին սատկել է։

Բայց մի մարդ եկավ և վերակենդանացրեց նրան։ Նա նրանից Գուսլի սարքեց... Կրեզև իր մարդկային հոգին դրեց նրանց մեջ: Ահա թե ինչպես են մարդիկ ստացել Բիձիմ Կրեզ- Մեծ Գուսլի: Երբ նրանք հնչեցին, Արևը մոտեցավ Երկրին՝ լսելու նրանց: Երբ նրանք երգում էին « Ինվու Ութչան Գուր«- «Երկնային ցողի մեղեդին», Երկինքը անձրևի պես լաց էր լինում։

Ինչպես ստեղծվեց երկիրը
Ստեղծման առասպելը

Դա այնքան վաղուց էր, որ ոչ ոք նույնիսկ չի հիշում, թե երբ է եղել: Ո՛չ երկիր, ո՛չ մարդիկ ամբողջ աշխարհում՝ միայն երկինք, ջուր և արև: Երկնքի տերը երկնքում էր ապրում Ինմար... Նրա անունը կազմված է «ին» և «մար» բառերից։ Ամեն ոք, ով սովորում է հասկանալ Ուդմուրտ լեզուն, սովորում է «ին»՝ դրախտում, իսկ «մարում»՝ ինչ: Այն, ինչ երկնքում է, Ինմարն է:

Իսկ ջրի տերն ապրում էր ջրի մեջ Վուկուզո... Երկինքը պարզ էր, պարզ, ձյան պես, կեչի պես սպիտակ ու սպիտակ։ Այն այնքան մոտ էր կախված ջրին, որ ԻնմարԱռանց ցած իջնելու, երկար բռնակով ոսկե շերեփով ջուր խլեց ու ջրեց ամպերը, որ արևից չչորանան։ Երկնքի տերը անհանգստություն չգիտեր: Իսկ Վուկուզյոն ոչ մի գործ չգիտեր, միայն ամբողջ օրը կանաչ մորուքը չորացրեց. մորուքի ծայրը կախեց ամպի վրա, պառկեց ջրի վրա և պառկեց ինքն իրեն՝ նիրհելով։

Չնայած մորուքը Վուկուզոավելի երկար էր Ինմարնրանց կողմից համարվում էր ավելի մեծ, և այդ պատճառով ջրի տերը ստիպված էր ենթարկվել նրան: Այսպիսով, նրանք երկար դարեր ապրել են հարևանությամբ: Մեկը արածում էր ամպերը, մյուսը չորացնում էր մորուքը և ժամանակ առ ժամանակ պղտորում ջուրը։

Մի անգամ ես տխուր զգացի Ինմարու, և նրա մտքով անցավ փոխել իր զբաղմունքը։ Նա շերեփը կախեց իր սիրելի ամպից, որը միշտ մոտ էր պահում, հանեց մորուքը Վուկուզոամպից և ասաց նրան, որ սուզվի ավելի խորը - երկիրը ներքևից հանել:

Չի հավանել Վուկուզո, ինչ Ինմարթույլ չտվեց նրան մորուքը չորացնել և տաքանալ արևի տակ, որքան կարող էր, բայց չհամարձակվեց հակասել երեցին։ Հնազանդվել - հնազանդվել է, բայց կրել է դժգոհություն: «Նայեք, քանի որ նա Ինմար աղայ(Ուդմուրտ - ավագ եղբայր), հետո նա հրում է: - մտածեց նա՝ սուզվելով հատակը։ - Վերցրու նրան հողը և վերադարձրու հացահատիկին: Ամեն ինչ նրան, բայց ինձ համար, հանել(Ուդմուրտ - կրտսեր եղբայր) - ոչինչ: Նա ներքևից վերցրեց երկու բուռ և Ինմարից թաքնվելու համար երկրի մի մասը դրեց այտին ու դուրս եկավ։

Ինմարնա զգուշորեն վերցրեց հանձնված հողը, դրեց ափի վրա, հարթեցրեց, սպասեց, մինչև այն չորանա, ապա սկսեց փչել այն չորս կողմով։ Ընկնելով ջրի վրա՝ տաքացած արևից ու Ինմարի շնչով, երկիրը սկսեց ուռչել ու աճել ու ընդարձակվել։ Այն ավելի ու ավելի էր դառնում, այնքան, որ ծայրի ծայրը չէր երևում։ Չնայած այն տեսանելի էր հեռվից. երկիրը հարթ էր, հարթ, ինչպես թավայի պես՝ ոչ սարեր, ոչ բլուրներ, ոչ ձորեր, ոչ ճահիճներ:

Երկիրը նույնպես սկսեց ուռչել, Վուկուզոթաքցրեց այն այտի հետևում: Նա մեծացավ, մեծացավ, պարզապես պատրաստվում էր գլուխը փչել: Դա տեղի կունենար, հավանաբար, դուք չէիք կռահի Վուկուզոթքեմ, որ ուժ կա. Եվ այդ հողը ցրված տարբեր ուղղություններով, ընկավ Ինմարի հարթ հողի վրա՝ սարերում ու ճահիճներում, հումքերում ու ձորերում։ Մի խաբեք, մի անհնազանդվեք Վուկուզո Ինմարա, հողը մարդկանց կհասներ բոլորովին հարթ՝ առանց բլուրների ու հարթավայրերի, առանց լեռների ու ճահիճների։

Ինմարը, գոհ լինելով պատահական մտահղացումից, նույնիսկ չնկատեց հողի հետ կապված փոփոխությունը Վուկուզո... Նա արդեն սովորականի պես գործի էր անցել՝ սկսեց ամպերը տեղից տեղ քշել։ Հենց նոր նկատեցի, որ լավ չեն հարում, մի փոքր ոլորվում են, ժամանակն է իմանալ դրանց վրա ջուր լցնելու ժամանակը։ Վերցրեց Ինմարերկար բռնակով շերեփը քշեց ամպերը, որպեսզի չխոչընդոտի թափվող ջրին: Միայն այդ ժամանակ տեսա, թե ինչ է դարձել երկիրը, միայն այդ ժամանակ հասկացա, թե ինչու են ամպերը ճմրթվել ու պատռվել՝ սարերը քորում էին փորը, ճմրթում ու պատառոտում։ Ում հնարքն էր դա, գուշակելու կարիք չկար՝ աշխարհում միայն երկուսն էին ապրում։ «Դե, բոմժ, լավ, բոմժ: Սպասիր»։ - առաջին անգամ բարկացավ Ինմար... Նա թողեց ամեն ինչ ու սկսեց մտածել, թե ինչպես կարելի է մեկընդմիշտ դաս տալ Վուկուզո, այնպես որ հուսահատեցնող էր կամայական լինելը։

Ներկայացման նկարագրություն ՀԻՆ ՈՒԴՄՈՒՐՏՆԵՐԻ ԱՌԱՍՊԱԼԱԲԱՆՈՒԹՅՈՒՆ Ուդմուրտ-հեթանոսների գլխավոր աստվածությունը Ինմարը սլայդների վրա

Ուդմուրտ-հեթանոսների գլխավոր աստվածությունը։ Ինմար. Սա է ամեն բարի աղբյուրը. նա երկնքի արարիչն է, ապրում է անընդհատ արևի տակ, - այնքան բարի, որ ուդմուրթները չեն վախենում նրանից: Նրան միայն երախտագիտության զոհեր են բերում։

Անվան ստուգաբանությունը 19-րդ դարում ամենատարածված ստուգաբանությունը եղել է + մար «երկինք-ինչ»։ Որոշ գիտնականներ կարծում էին, որ Ինմար անունը գալիս է Inmurt «երկնային մարդ» բառից։ Բայց ըստ Մ.Գ.Ատամանովի, Ինմար բառն առաջացել է Ուդմի միաձուլման արդյունքում։ (m) «երկինք» և ար «մարդ» (բուլղարերենից): Ներկայումս ամենաընդունելի վարկածն այն է, որ Ինմար բառում պահպանվել է հնագույն - * r վերջածանցը, իսկ բառն ինքնին առաջացել է երկնային աստվածության ֆիննա-պերմիական անունից (* ilmar, տե՛ս Ilmarinen)։

Այսպիսով, մեր նախնու ամենահարմար անունը Իլմարն է։ Ռուս ուղղափառ ավանդույթի համաձայն, նրան փոխարինեց Իլյա Մարգարեն, ով կառքով վազում է երկնքում անձրևի տակ, և այս կառքի մռնչյունը ամպրոպ է առաջացնում: Իլմարի հեռավոր ժառանգը, գեներացիոն և ստուգաբանական իմաստով, Իլյա Մուրոմեցն է՝ Իլ-Մարը:

Վուկուզյո («ջրի վարպետ») - Ուդմուրտների առասպելներում - ջրային տարրի տիրակալ, առաջնային օվկիանոսի բնակիչ: Դուալիստական ​​կոսմոգոնիկ առասպելներում Վուկուզյոն Ինմարի հակառակն է, ով երկիրը քաշեց օվկիանոսի հատակից: Ըստ առասպելի՝ Վուկուզյոն կփչացնի Ինմարի ստեղծած հսկա-ալանգասարներին՝ խաբելով նրանց հսկող շանը։ Ընդօրինակելով Ինմարի՝ շան արարումը, նա ստեղծեց այծ, իսկ հետո՝ վումուրտների ջրային ոգիները։ Վուկուզոն ներկայացված էր որպես երկար կանաչ մորուքով ծերունի։

Բոլորը գիտեն զվարճալի տոն՝ Նեպտունի օրը, բայց ոչ բոլորը գիտեն Վուկուզեի օրը, որը երկրորդ տարին անընդմեջ նշվում է Իժևսկում ամառվա կեսին: Վուկուզյո («ջրի վարպետ») Ուդմուրտների առասպելներում՝ ջրային տարերքի տիրակալը, բնակություն է հաստատել մեր քաղաքում։ Այս ամառ Վուկուսեին և իր ընկերներին կարելի է հանդիպել Ամառային այգում, իր վերանորոգված տանը։

Նյուլես-Մուրթը (նյուլ՝ անտառ, թավուտ) ապրում է անտառում, ունի իր տունն ու ընտանիքը։ Հագուստի, ապրելակերպի առումով նա նման է մարդկանց. Որպես մարդիկ՝ Նյուլես Մուրթասը կազմակերպում է ամուսնություններ և խնջույքներ: Նյուլես-Մուրթ հարսանիքի անցած ճանապարհը նշանավորվում է բազմաթիվ կոտրված ծառերով: Նրանք Նյուլես-Մուրտայի բնակիչներից տարբերվում են բարձր աճով (ամենաբարձր ծառերի աճով) և սև մաշկով։ Nyules-Murtas-ը թույլ է տալիս կենդանիներին պառկել անցքերում և որջերում. նրանք որս են ուղարկում որսորդներին, խոշոր եղջերավոր անասուններին՝ սնունդ, օգնում են բանակին հաղթել՝ շնորհիվ իրենց հատուկ կարողության՝ քամի արտադրելու և ավազ նետելու աչքերը։

Նյուլսմուրտը կարևոր նշանակություն ուներ Ուդմուրտական ​​դիցաբանության մյուս բոլոր արարածների մեջ։ Երբեմն նրան անվանում էին «Մեծ պապ, հայրիկ»։ Որոշ հետազոտողներ նույնիսկ կարծում էին, որ «Ուգազ Վոտյակների հեթանոսական աստվածների գալակտիկայի առաջին և ամենակարևոր աստվածը անտառների և քամիների աստվածն է: Այս ամենը բացատրվում է անտառի հսկայական դերով ուդմուրտական ​​ավանդական մշակույթի կյանքում։ Նյուլեսմուրտը անտառի տերն է, և քանի որ անտառը գործնականում կազմում էր Ուդմուրտների ողջ բնական միջավայրը, Նյուլեսմուրտը ղեկավարում էր այս ամենը, նա կենդանիների տերն է, որսորդները դիմում են նրան օգնության և որսի հարցում օգնության համար: Նայլասմուրտից էր կախված նաև անասունների բարեկեցությունը։ Երբեմն նա նույնիսկ ինչ-որ կերպ կապված էր մահացած նախնիների հետ։ Նյուլեսմուրտի ճանապարհը կոչվում էր անտառի փլատակ, որտեղով անցնում էր փոթորիկը, տորնադոն, այդ պատճառով երբեմն Նայլեսմուրտը համարվում էր քամու աստվածություն։

Լյուդ-Մուրտը (lud - դաշտ) դաշտային աշխատող է։ Սա փոքր մարդ է, հինգ տարեկան երեխայի հասակը: Նրա աճը կարող է տարբեր լինել՝ կախված այն վայրից, որտեղ գտնվում է Լյուդ-Մուրթը. Գարնանը Լյուդ-Մուրտուի դաշտում անասուններ արածեցնելիս աղոթք է կարդացվում՝ «Լավ պահեք կենդանիներին, լավ տարեք դաշտ, մի տվեք նրանց կենդանիներին (գայլերին)»։

Կորկա-Մուրտ (կորկա - խրճիթ) - բրաունիի նման ոգի (ռուսների մեջ), որը պատասխանատու է խրճիթում կատարվող տղամարդկանց և կանանց աշխատանքի համար: Երբեմն նա տան տիրուհու համար աշխատանք է կատարում՝ ջահը սեղմել, փայտ կտրել, մանել և այլն։ Կորկա-Մուրթասը երբեմն իր երեխաներին փոխարինում է մարդկանցով։

Արտաքնապես Կորկամուրթը նման է բուրդից դուրս եկած ոչխարի մորթով մի տարեց մարդու։ Եթե ​​Կորքամուրթը տերերի հետ տեղափոխվել է հին խրճիթից, նրան կանչում են. Վուժմուրտ (դմ. Ծերուկ). Հին խրճիթից նոր ուդմուրթներին անցումը ուղեկցվել է հատուկ ծեսով՝ ի պատիվ Կորկամուրթների, նոր բնակավայրը կոչվել է Կորկայի առանցք, Մուրթ աղանդավորները «բրաունի են բուժում»։ Այս ծիսակարգում մնացորդի տեսքով պահպանվել է նոր տուն տեղափոխվելիս կորկամուրթուբայի զոհաբերության հիշատակը։

Wu-Murt (wu - ջուր) - ջրային մարդ; երկրի վրա բոլոր ջրերը ենթակա են նրա իրավասությանը. նա ապրում է լճերում, փոքր գետերում, լճակներում, հիմնականում՝ խորը վայրերում։ Նա ունի կին, արտասովոր գեղեցկուհի, տղաներ և դուստրեր։ Նրանց որդիները՝ Վու-Մուրցը, ամուսնանում են հարևան ջրերի Վու-Մուրցի աղջիկների հետ. Հարսանիքները մեծ մասամբ իշխում են աշնանն ու գարնանը, իսկ հարսանեկան գնացքը ջրի միջով անցնելով, ջարդում է ջրաղացների ամբարտակները և բարձրացնում ջրի մակարդակը հանդիպակաց բոլոր գետերում: Ու-Մուրթաները դեմ չեն մարդկանց հետ կապված լինելուն, և ընդհանրապես նրանք հաճախ են հայտնվում մարդկանց մեջ։

Վումուրտ (Udmurt wu - «ջուր», murt - «մարդ») - Ուդմուրտական ​​առասպելներում ջրային ոգի է երկար սև մազերով, երբեմն էլ պիկի տեսքով։ Ստեղծվել է «ջրի վարպետ» Վուկուզոյի կողմից։ Ապրում է մեծ գետերի և լճերի խորքերում, բայց սիրում է հայտնվել առվակներում և ջրաղաց լճակներում։ Այն կարող է խեղդել մարդկանց և ուղարկել հիվանդություններ, ողողել ամբարտակները, ոչնչացնել ձկներին, բայց երբեմն դա օգնում է մարդուն: Ջրի մեջ նա ունի իր տունը, մեծ հարստություն և շատ անասուններ, գեղեցիկ կին և դուստր։ Վումուրթը հայտնվում է մարդկանց մեջ տոնավաճառներում, որտեղ նրան կարելի է ճանաչել իր կաֆտանի թաց ձախ դաշտից, կամ գյուղում մթնշաղին. նրա տեսքը դժբախտություն է ներկայացնում: Վումուրթին քշում են՝ փայտերով ու կացիններով սառույցին թակելով։ Վումուրտը գնելու համար նրան զոհաբերում են կենդանիներ, թռչուններ և հաց։

Լոպշո Պեդունը Ուդմուրտների առասպելական հերոս է: Ըստ լեգենդի՝ վաղուց մի մարդ ապրում էր Ուդմուրտական ​​գյուղերից մեկում։ Նրա համար կյանքը դժվար էր, բայց զվարճալի, քանի որ մի անգամ նա իմացավ կյանքի գաղտնիքը։ Ուդմուրթները գիտեն, որ վաղուց նրանք ունեին Սուրբ Գիրք, որի վրա կառուցեցին իրենց կյանքը: Ժամանակի ընթացքում այն ​​կորավ, Սուրբ Գրքի տերեւները ցրվեցին աշխարհով մեկ։ Իր ընտանիքին հաջորդ այցելության ժամանակ նրան բախտ է վիճակվել գտնել այս իմաստուն գրքի էջերից մեկը, որի վրա գրված էր՝ «Ամեն ինչ սրտին մոտ մի ընդունեք, ամեն ինչին ուրախ նայեք, և բախտը ձեզ չի շրջանցի»: Այդ ժամանակից ի վեր նրա ձեռքի ցանկացած գործ վիճում է, և նա դառնում է անսպառ հումորի, խելքի, ամենօրյա խորամանկության աղբյուր։ Ժողովուրդը նրան անվանում էր Լոպշո Պեդուն։

KREZ-ը ավանդական երգի, ինչպես նաև ԳՈՒՍԼԵՅ տիպի երաժշտական ​​գործիքի անունն է Ուդմուրտների շրջանում։ Ազգային ինքնագիտակցության ժամանակակից աճով ավանդական գործիքն ավելի ու ավելի հետաքրքիր է դառնում և հայտնի դառնում ունկնդիրների շատ լայն շրջանակի համար։ Մեր աչքի առաջ այս զարմանալի գործիքը վերածնվում է գրեթե լիակատար մոռացությունից: Ուրախությամբ կարելի է տեսնել, թե ինչպես է կրեզը դառնում ոչ միայն ուդմուրտական ​​երաժշտական ​​ֆոլկլորի, այլև ընդհանրապես մշակութային կյանքի անբաժանելի մասը, և մոտ ապագայում այն ​​մուտք է գործելու ուդմուրտական ​​յուրաքանչյուր տուն, ինչպես անցյալ 20-ի սկզբին էր։ դարում։