Он көрнекті Киелі кітап аудармашысы. Түсініктемелері бар Киелі кітап Түсініктемелері мен түсіндірмесі бар православие

Сәлем Иван аға!

Басында менде де солай болды. Бірақ мен Құдайға: қызмет пен Оның Сөзіне көбірек уақыт бөлген сайын, бұл маған соғұрлым түсінікті болды. Бұл туралы мен «Христиандық ілімнің бастауларына оралу» кітабының «Киелі кітапты зерттеу керек» тарауында жаздым. Киелі кітапты дұрыс түсіну үшін оны түсіндіру кезінде белгілі бір ережелерді сақтау керек, оны сілтемені басу арқылы оқуға болады. Дегенмен, бұл мәселенің қаншалықты маңызды екенін біле отырып, біз бұл туралы аздап болжаймыз.

Киелі кітапты түсіндіру- қарапайым мәселе емес. Жазбаны контексте талдап, түсіну керек. Бүгінде көптеген мәсіхшілер Киелі кітаптың жекелеген тармақтарына назар аударуға дағдыланған, тіпті көбінесе ілім бір мәтінге негізделген. Дегенмен, бұл өлеңдер көбінесе жақын тараулар немесе тұтас хаттың контексінде қаралғанда басқа оқиғаны айтады. Бұрын мәтіндерді өлеңдер мен тарауларға бөлу болмаған, олар бөлінбейтін кітап (шиыршық) ретінде оқылатын. Сондықтан бүкіл хабарды есепке алмай, жекелеген өлеңдерге назар сирек аударылатын. Сондай-ақ, Киелі кітапты түсіндіргенде, бұл сөздердің басқа тарихи жағдайда айтылғанын есте ұстаған жөн. Алланың елшілері тек болашақ ұрпаққа ғана емес, олармен сөйлескендерге де тікелей сөйлеген. Нағыз адамдар шынайы адамдармен өз тілінде сөйлесіп, олардың сол заманға, сол аймаққа тән менталитетін ескере отырып, бір-бірін табиғи түрде түсінетін. Сондықтан Киелі кітапты дұрыс түсіну (түсіндіру) үшін біз олардың өмірі мен күнделікті өмірінің нюанстарына мүмкіндігінше тереңірек үңілуіміз керек. Сонда көп нәрсе бізге түсінікті болады.

Сондықтан менің сізге берер кеңесім – Киелі кітапты мұқият зерттеп, онда айтылған халықтардың тарихымен танысуды ұмытпаңыз. Сонымен қатар, жеке мәтіндерге «ілінбеңіз», тек контекстті ескере отырып қараңыз. Әрине, ол Киелі кітапты оқу алдында Құдайдан Киелі кітапты түсіндіру, Оның Сөзін түсіну және есте сақтау үшін даналық сыйын сұрап дұға етеді.

Бүгінгі таңда негізгі шіркеулердің рухани билігі Киелі кітапты түсіндіруге олардың ғана құқығы бар деп мәлімдейді. Олардың айтуынша, Жазбаны түсіну сияқты маңызды мәселе тек шіркеуде оның адал қасиетті азаматтары арқылы мүмкін болады. Және, әрине, әрбір конфессия Киелі кітапты тек рухани ұстаздары дұрыс түсіндіреді деп санайды. Бұл шіркеулердің отары өздерінің рухани тәлімгерлеріне Құдай Сөзін дұрыс түсінетіндер деп сенеді, ал басқа христиан шіркеулері қателеседі. Біртүрлі сурет шығады: көптеген шіркеулер бар, оларда көптеген позитивті «қасиетті» адамдар бар сияқты ... Бірақ олардың барлығы Киелі кітапты әртүрлі жолдармен түсіндіреді. Көптеген білімді теологтар оның мәтіндері туралы пікір таластыратындықтан, Киелі Жазбаларды түсіну мүмкін емес сияқты әсер қалдырады.

Алайда олай емес. Мұның бәрі билікке қатысты - басымдықтарды белгілеу. Иса сенушілер өздерінің шынайы ұстазы және тәлімгері (Мат. 23-тарауды қараңыз) кез келген адамды (немесе адамдар тобын) емес, тікелей Құдайды - Оның Сөзі деп санау керектігін ескерткені бекер емес. Сонда Киелі кітапты зерттейтін сенушілердің адасуы қиын болар еді, өйткені олар үшін билік олардың рухани тәлімгерлері емес, Иеміз болады. Осы уақытта Киелі кітапты түсіндіруді «күнәһар» өлімші адамдар өз қолдарына алды, ал басқа адамдар олар үшін бұл құқықты мойындады. Соның салдарынан әр түрлі ұстаздар өз отарын әр жаққа алып кетті. Бұл мәселе христиандық үшін жаңалық емес, ол еврейлерге де тән болды. Исаның яһуди халқының рухани көсемдерін (парызшылдар, саддукейлер және дін мұғалімдері) Жазбаларды дұрыс түсіндірмегені үшін қайта-қайта сөккенін есіңізде сақтаңыз. Содан кейін (және әлі де) кез келген яһуди, Киелі Жазбалардың ілімдері мен мәтіні туралы өз ойын білдіре отырып, белгілі раввиннің сөздеріне жүгінуге мәжбүр болды. Бұл сізге бірдеңені еске түсіре ме? Бүгінгі күні кең таралған шіркеулерде Киелі кітап ілімдері туралы олардың мәлімдемелерін растау үшін қасиетті әкелердің сөздерін келтіру әдеттегідей. Демек, адамдардың өздері Құдай Сөзінің мәніне терең бойлау үшін аз жұмыс істейді және әрқайсысы өздерінің рухани тәлімгерлеріне сенеді. Тағы бір айта кетерлігі, иудаизмде бұрын да, әлі де көп ағымдар бар, олардың әрқайсысын өз ұстаздары басқарған. Жаңа өсиетте парызшылдар, саддукейлер туралы айтылады. Сондай-ақ бұл күндері зелоттар мен иссеандардың үлкен діни топтары болды. Демек, конфессияларға бөліну христиандық үшін жаңалық емес.

Сонымен бірге, Ескі өсиет де, Жаңа өсиет де отарға үйрету және түсіндіру үшін мұғалімдерге емес, қарапайым сенушілерге берілді. Құдай Сөзін барлық адамдар - патшалар мен қарапайым адамдар, соның ішінде әйелдер мен балалар оқуы керек еді. Мұның бәрі сіз білуіңіз керек Құдай Сөзі тарауында талқыланатын Ескі және Жаңа өсиет мәтіндерінен анық көрінеді. «Христиандық ілімнің бастауларына оралу» кітабының Қасиетті Жазбаларын қалай зерттеуге болады). Киелі кітаптың түсіндірмесі сиқырлы және эзотериялық құпия білім емес, бірақ Киелі жазбалардың барлық кітаптарын қарапайым білудің және олардың мәтіндерін талдаудың нәтижесі. Киелі кітаптың жалғыз екенін және оған қайшы келмейтінін түсіне отырып, бүкіл хабардың контекстіне назар аударыңыз. Яғни, Қасиетті Жазбаны түсінген кезде, түсіндіру кезінде оның мәтіндері оның басқа мәтіндеріне қайшы келмеуі өте МАҢЫЗДЫ. Өйткені, Киелі кітап біртұтас, ал оның авторы бір, ол «өзгеріс те, көлеңке де жоқ» (Жақып 1:17).

Валерий Татаркин

Басқа

Тегтер: Жазбаны түсіну, КИЕЛІ КІТАПТЫ ТҮСІНДІРУ

Қызықты ғана емес, сонымен қатар дұрыс ... Киелі кітапты оқып қана қоймай, оны дұрыс түсіну маңызды. Бүгін біз сіздерге Стив Киннардтың кітабының тарауын ұсынғымыз келеді.

Киелі кітапты түсіндіру принциптері

«Киелі кітаптағы Құдай Сөзі тәндегі жан сияқты». Питер Тейлор Форсит, қауымдық теолог

Мен отбасымызбен Иерусалимде бір жыл тұрғанда, мен онда тұратын көптеген археологтармен сөйлестім. Мен Силоамдағы Езекияның туннелінен жаңа мәліметтерді зерттеп жүрген геологпен сөйлестім. Мен Палестина Кесария аймағындағы бас археологпен сөйлестім. Мен жазда Бет Шиндегі жұмысты бақылаған археологпен сөйлестім. Археологтар көбінесе қазба жұмыстарын жүргізуді қиындатады. Олар жердің жекелеген қабаттарынан бұрыннан бар тезистерге қайшы келетін деректерді табады. Осындай тығырыққа тірелген оларда тереңірек қазу дилеммасының шешімін табудың сыналған әдісі бар. Археологияда жауап қажет болғанда тереңірек қазып кетесіз.

Бұл Киелі кітапты зерттеуге де қатысты. Мәтіннен түсінбейтін материалды тапсаңыз, тереңірек зерттеңіз. Бірақ Киелі кітапты тереңірек зерттеу үшін қандай құралдарды қолдануымыз керек? Төменде мәтінді тереңірек түсінуге көмектесу үшін Киелі кітапты түсіндірудің (түсіндірудің) төрт қағидасы берілген. Бұл принциптерді түсіндіру үшін мысалдар келтірілген. Дайвингіңізден рахат алыңыз!

Киелі кітапты түсіндірудің бірінші принципі:
Үзіндіні контекстіне қарай түсіндіріңіз

Жазба үзіндісі әрқашан оның контекстінде қаралуы керек. Бірде ауылдың қарт уағызшысы маған: «Контекстен алынған үзінді – сылтау», – деді. Сіз контекстен үзінділерді алу арқылы кез келген нәрсені дәлелдей аласыз. Сіз Құдайға Киелі кітапты ашып, саусағымен үш үзіндіні көрсететінін айтқан адамның оқиғасын естіген шығарсыз. Бұл үзінділерде не айтылса да, адам сол үш кездейсоқ үзіндіге бірден бағыну арқылы Құдайға деген сенімін дәлелдемек болды. Бірінші әрекетте оның саусағы Яһуданың «сыртқа шығып, барып асылып өлді» деп жазылған үзіндіні көрсетті. Екіншісінде: «Бар, сен де солай істейсің» деп ашылды. Үшінші талпыныс: «Не істесең, тез істе» деген сұмдық сөздерді көрсетті. Әңгіменің моральдық мәні: біз контекстен үзінділер алу арқылы өзімізді тұншықтырамыз.

Жақын контекст

Үзіндіні оқығанда, алдымен қарастырылып отырған аяттың тікелей айналасындағы үзінділерге қараңыз. Бұл қарапайым процедура көбінесе аяттың мағынасын түсінуге көмектеседі. Ишая 58:11-де егер адам Құдай Патшалығының бөлігі болса, оның қиындықтары жойылады деп айтуға болады. Мен діндар исраилдіктердің Құдайдың өзі израильдіктерге Палестина территориясын бақылауға алуды бұйырғанын айтып, ұқсас аяттарды қолданғанын естідім.

«Жаратқан Ием сені әрдайым жолға салады, Құрғақ жерде жаныңды қандырып, күш-қуатыңды береді, Су жағасындағы бақтай, сарқылмайтын бұлақтай боласың». 2

Бірақ сіз тікелей контекстке қарасаңыз, бұл уәде 9-10 тармақтардағы шарттарға негізделгенін көресіз. Жақын контекстті мұқият оқу мына аятты түсіндіруге көмектеседі:

«Енді адамдарға бақытсыздық әкелмеу керек, басқаларды кінәлап, ащы сөз айтпау керек. Сіз аштарға жанашырлық танытып, оларға нан беруіңіз керек, Қиындыққа ұшыраған адамдарға көмектесуіңіз керек, Сонда сіздің нұрыңыз қараңғыда жарқырап, қайғыңыз өтеді және түскі күн сияқты жарқырайсыз »(Ишая 58: 9-10) .

Алыс контекст

“Алыстағы контекст” бүкіл Киелі кітаптың контекстін білдіреді. Осы үзінді немесе тармақ оның бүкіл контекстіне қалай сәйкес келетінін қарастырыңыз. Салониқалықтарға 1-тараудың 4-тарауының 16-17 тармақтары жиі екі қайта тірілу болатынының дәлелі ретінде пайдаланылады: бірі әділдер үшін, екіншісі зұлымдар үшін. Сондай-ақ олар бірінші қайта тірілуден кейін жер бетінде қалғандар сынақ пен азап уақытына тап болатынының дәлелі ретінде қолданылады. Дегенмен бұл аяттардың алыс-жақын контекстін де ескеру қажет.

Жақын контексте біз Пауылдың ертедегі қауымның қайтыс болған бауырлары мен апаларымен не болатыны туралы сұрағына жауап бергенін көреміз. Ол Мәсіхтегі өлгендер алдымен қайта тірілетінін айтады. Сонда барлық тірі адамдар олармен бірге бұлтқа көтеріледі. Басқаша айтқанда, өлі мен тірі үшін бір қайта тірілу болады. Алдымен өлілер қайта тіріледі, содан кейін тірілер Құдаймен кездесуге шығарылады. Келесі аяттарды (5: 1-3) оқуды жалғастыра отырып, біз дәл сол «Иеміздің күнінде» « кенеттен оларды (яғни зұлымдарды) жойып жіберетінін көреміз. Контекстте әділдердің қайта тірілуі мен зұлымдардың үкімі бір күнде болатыны және жер бетінде ешкім қалмайтыны анық. Енді осы үзіндіні Киелі кітаптың қалған бөліктеріндегі алыс контекстімен салыстырыңыз. Иса Жохан 5:28-29-да қайта тірілуді зұлымдардың да, әділдердің де бір қайта тірілуі ретінде сипаттайды. Иса былай дейді:

«Бұған таң қалмаңдар, өйткені қабірде жатқандардың бәрі Адам Ұлының даусын естіп, қабірлерінен қайтатын уақыт таяп қалды. Әділ іс істегендер өмір сүру үшін қайта тіріліп, зұлымдық жасағандар сотталу үшін қайта тіріледі »(Жохан 5: 28-29).

Үзіндінің алыстағы контексі екі емес, бір қайта тірілу болады деген пікірді қуаттайды. Сондықтан Салониқалықтарға 1-хат 4:16-17 Киелі кітаптың қалған бөлігінің контекстіне сәйкес келуі керек.

Жазбаларды алыстағы контекст тұрғысынан қарастыру туралы айтқанда, біз Жазбаның Жазбаларды түсіндіруі керек екенін жақтаймыз. Міне, кейбір негізгі қағидалар.

Жазбаның ешбір бөлігін басқасына қайшы келетіндей түсіндіруге болмайды. Әрқашан анық емес үзіндіні неғұрлым түсінікті бөлігіне қарай түсіндіріңіз.
Киелі кітапты көп оқып, оның негізгі идеяларын білу үшін оны үнемі зерттеп отырыңыз.
Жазбаны зерттеу кезінде үнемі қойылатын ең маңызды сұрақ контекстке қатысты сұрақ болуы мүмкін: «Бұл үзінді өз контекстінде нені білдіреді?» Бұл сұраққа жауап берсеңіз, ең қиын өлеңдер анық болады.

Киелі кітапты түсіндірудің екінші принципі:
Сөздердің дұрыс мағынасына қарай түсіндіріңіз

Сөздердің бірнеше мағынасы болуы мүмкін. Мысалы, «аспан» сөзі үстіміздегі көкті немесе әділдердің мәңгілік мекенін білдіруі мүмкін. Жазбаны дұрыс түсіндіру үшін біз үзіндідегі сөздердің дұрыс анықтамасын түсінуіміз керек.

Тұжырымдаманы орынсыз өзгерту

Матай 24:34 — Исаның ақыр заман туралы ілімін түсінуге арналған негізгі аят. Матай 24-ті мұқият зерттесеңіз, Исаның екі сұраққа жауап беретінін көресіз: 1) Иерусалимдегі ғибадатхананың қирау белгілері қандай болады; және (2) ақырзаманның белгілері қандай болады? Иса бірінші сұраққа жауап береді, содан кейін екіншісіне жауап береді. 34-тармақ бірінші сұрақтан екінші сұраққа көшу. Иса былай дейді: “Шын айтамын: мұның бәрі осы ұрпақтың тірі кезінде болады”. «Ұрпақ» - бұл отыз-қырық жылдық уақыт аралығы. Бұл сөз Киелі кітапта дәйекті түрде қолданылады. Осы аяттың алдындағы барлық белгілер - соғыстар мен соғыс қауесеттері, ашаршылық пен жер сілкіністері - біздің эрамыздың 70 жылы Иерусалимдегі ғибадатхананың қирағанын білдіреді.

Мәсіхтің мыңжылдық билігінің жақтаушылары 3 жоғарыда аталған белгілерді ақырзаман туралы екінші сұраққа жатқызады. Олар дүние жүзіндегі саяси оқиғаларды үнемі бақылап, Исаның қашан пайда болатынын болжауға тырысып, жер бетінде Оның «мыңжылдық патшалығы» деп атайтын нәрсені орнатуға тырысады. Алайда, 34-аят олар үшін қиындық тудырады. 34-тармақтың алдындағы белгілер ертедегі шәкірттердің ұрпағынан болса, онда оларды ақырғы уақытта қолдануға болмайды. Сондықтан олар «ұрпақ» сөзіне басқаша анықтама берген. Олар үшін «ұрпақ» тарихи кезеңдердің таралуына айналады 4. Олар терминнің әдеттегі, қалыпты анықтамасынан бас тартады (Киелі жазбалар контекстінде мағынасы бар анықтама) және оны өздерінің доктринасына сәйкес келтіру үшін қайта қарастырады. Бұл сөз тіркестерінің жалған ілімге әкелетінінің мысалы. Бірақ сөздерді анықтаудың негізгі принциптері қандай?

Контекст, контекст, контекст

Көбінесе контекст (қаралатын сөздің алдында немесе одан кейінгі сөздер) сөзді анықтайды. Мысалы, 2 Тімотеге 3: 16-17 синодтық аудармада былай оқылады:

Мен бұл тармақты біреумен оқыған сайын дерлік адамдар Исаның сөздері мен Оның мінезі арасындағы айқын қайшылықты көрді. Сөзбе-сөз Иса шәкірттерінің отбасын және өздерін жек көруі керек екенін айтады. Бірақ бұл үзіндінің сөзбе-сөз түсіндірмесі Иса туралы біз білетін барлық нәрсеге қайшы келеді. Бұл жерде «жек көру» сөзінің қолданылуын қалай түсіндіресіз? Иса шәкірт болуға ең үлкен кедергі біздің ең жақын қарым-қатынасымыз және өзімшіл мінез-құлқымыз болатынын білді. Біреуі бізге тиіспесе, екіншісі. Иса бізді ояту және Оның айтқанына назар аудару үшін ауыр, ауыр сөзді қолданады. Ол гипербола деп аталатын сөйлеу фигурасын қолданады: жарқыраған әсірелеу. Бұл біздің отбасымызды немесе өзімізді жек көру (яғни, ренжіту, кекшіл болу) керек дегенді білдірмейді. Иса бізді барлық жерде, тіпті жауларымызды да сүюге үйретеді. Бірақ Ол біздің қарым-қатынас пен өзімшілдіктің күшті әсерінен хабардар болғанымызды қалайды. 12

Грамматика 13

Киелі кітапты оқығанда, сіз оны белгілі бір тілде оқисыз. Әр тілдің өз грамматикалық ережелері бар. Бұл ережелерді білу не жазылғанын түсінуге және түсіндіруді жеңілдетуге көмектеседі. Мысалы, KJV Қорынттықтарға 1-хат 11:27 былай деп аударады: Сондықтан кім бұл нанды жеп, Жаратқан Иенің осы тостағанын лайықсыз ішсе, Иеміздің денесі мен қаны үшін кінәлі болады.

Контекстте Пауыл шіркеулердегі Иеміздің кешкі асы туралы жазады. Кейбіреулер бұл үзіндіні біздің «жабық» болу керек, яғни тек Мәсіхтің шәкірттері ғана араласуға қатыса алатынын дәлелдеу ретінде пайдаланады. Бұл үзінді осы идеяны қолдау үшін пайдаланылуы мүмкін бе? «Лайықсыз» сөзі қауымдастыққа қатысатын адамды сипаттай ма? Жоқ, олай емес. «Лайықсыз» - сын есім емес, үстеу. Ол адамды, орынды, затты немесе идеяны сипаттамайды - ол сын есім жасайды. Үстеу етістікті түрлендіреді. «Лайықсыз» біздің қалай тамақтанатынымызды сипаттайды. Біз жүрегімізді сынауымыз керек және Исаның айқышқа және қайта тірілуіне назар аудара отырып, тиісті түрде тамақтануымыз керек. Басқа аудармалар бұл жағдайда «лайықты емес» дегенді «лайықсыз» деп аудару арқылы көмектеседі. Бұл жерде сын есім емес, үстеу қолданылып тұрғанын аңғартады.

Киелі кітапты түсіндірудің үшінші принципі:
Жазбаны тарихи, географиялық және мәдени контекст тұрғысынан түсіндіру

Барлық принциптердің ішінде Жазбаны Киелі кітап заманындағы тарихи, географиялық және мәдени контекстке сәйкес түсіндіру тәжірибеде ең қиыны болып табылады. Бұл Киелі кітаптың шегінен шығып, Киелі кітап заманының тарихы, географиясы және мәдениеті туралы мәтіндерді тереңдету дегенді білдіреді. Бұл уақыт пен еңбекті талап етеді, бірақ Киелі кітапты зерттеу принциптерінің ішінде ең көп төлейтіні осы. Киелі кітап біз үшін бұрын-соңды болмағандай өмір сүре алады. Мысалы, Ыбырайымның қалай өмір сүргенін немесе бірінші ғасырдағы Палестинаның саяси ахуалы қандай болғанын немесе бірінші ғасырда айқышқа шегеленудің қалай болғанын түсінгенде, мұның бәрі Жазбаларды түсінуімізді айтарлықтай жақсартады.

Бұрмаланатын көзілдірік

Бүгінгі Киелі кітапты қарапайым оқырман үшін ең үлкен мәселе - біз Киелі кітапты жиырма бірінші ғасырдағы батыстық ойлау көзқарастары арқылы оқып жатқанымыз. Киелі кітап - біздің дәуірімізге дейінгі 1500 жылдар аралығында жазылған шығыс кітабы. e. және 100 ж. Киелі кітапты дұрыс түсіну үшін біз ХХІ ғасырдағы сыни, тарихи, батыстық ойлауды өшіріп, ежелгі Таяу Шығыс әлеміне енуіміз керек. Протестант жазушысы Джон Стотт Киелі кітапты түсіну үшін уақытты кері қайтару керек дейді. Бірінші ғасырдағы өмір басқаша болды. Дүниеге, ғылымға, тарихқа, қоғамға көзқарастар әртүрлі болды. Әрине, олардың мәдениеті мен күнделікті тұрмысы біздікінен мүлде қайшы. Егер біз осы айырмашылықтарды білсек, Киелі кітаптың контекстінде не айтатынын түсінуге жақындай аламыз.

Біздің Киелі кітапты өз контекстіміз арқылы түсіндіруге бейімділігіміздің жақсы мысалы - Леонардо да Винчидің «Соңғы кешкі ас» атты тамаша картинасы. Да Винчи елшілерді Исаның айналасында үстелде орындықтарда отырып, бірге кешкі ас ішіп отырғанын бейнелеген. Бірінші ғасырда адамдар тамақ ішу кезінде жастыққа сүйенетін. Үстелдер еденнен 45-60 сантиметрден аспады. Да Винчи библиялық оқиғаны алып, оны өз контекстіне қойды. Біз дәл керісінше әрекет етуіміз керек. Біз өз жағдайымызды тастап, Киелі кітап оқиғасының контекстіне енуіміз керек.

Құнды мәліметтер

Біз Киелі кітап оқиғасының контекстіне тереңірек үңілсек, Киелі кітап өмірге келеді. Кейбір тарихи мәліметтерді ескере отырып, бай мен Елазардың (Лұқа 16: 19-31) оқиғасын қарастырайық. Астарлы әңгімеде Елазар деген қайыршы байдың есігінде тұрады. Үстелден құлаған үгінділерге қарны ашты. Тарихқа көз жүгіртсек, бұл құлаған кесектердің кейбірі майлық ретінде пайдаланылған кешегі нан екенін білеміз: адамдар олармен беттерін сүрту үшін пайдаланған. Олар бұл кесектерді алып, иттерге лақтыра алады. Елазар осыны жегісі келді. Сонымен қатар, үстелдер еденнен шамамен 45-60 см қашықтықта болды. Елазар осы үстелдердің бірінің астына кіріп, байдың үгіндісі мен пайдаланылған майлықтарды - иттерге арналған тағамды жегісі келді. Алайда иттер мұндай тағамға қызығушылық танытпады. Олар Лазардың жарасын жалауға көбірек қызығушылық танытты. Тамақтану үшін Елазарға тамаққа жету үшін иттермен күресуге тура келді. Бұл өкінішті, үмітсіз сурет. Алайда бай Елазарды аямады. Ол өз мұқтаждығынан бас тартты. Басқа нәрселермен қатар, хикаяның соңы мұндай адамдарды соттауды көрсетеді.

Неліктен бізге Киелі кітаптың әлеуметтік-тарихи алғышарттарын зерттеуге уақыт бөлу керек? Киелі кітап мәдени контексте жазылған. Құдай әмбебап шындықтарды белгілі бір мәдени шеңберлерге орналастыру арқылы беруді таңдады. Біз мәдени құбылыстарды әмбебап шындықтан ажырата білуіміз керек, бірақ біз Библиядағы бейнелерді олардың мәдени жақтауынан ажыратқанда, бұл спектакльді өзінің тарихи контекстінен алып тастаумен бірдей - пьеса өзінің мағынасын жоғалтады.

Джон Стотт мынаны байқады: «Құдайдың аяны барлық уақытта және барлық елдерде барлық адамдарға арналған болса да, оның әрбір бөлігі ең алдымен белгілі бір уақытта және белгілі бір елдегі нақты адамдарға арналған. Сондықтан Жазбалардың өзгермейтін және әмбебап хабарын оның бастапқыда берілген жағдайларды ескере отырып ғана түсінуге болады. 14

Тарих және саясат

Біз Киелі кітапқа тарихи және әлеуметтік-саяси тұрғыдан келгенде нені ескеруіміз керек? Бастапқыда үзінді қай топқа бағытталғанын ескеруіміз керек. Біз исраилдіктердің тарихи жағдайларын түсінген кезде олардың рәсімдерін жақсырақ түсіне аламыз. Қоршаған ортаның физикалық және материалдық бөліктерін зерттеу қажет. Қасиетті жердің географиясын білу өте пайдалы және біздің Жазбаларды зерттеуімізге қосымша болады. Сондай-ақ тіл және материалдық мәдениет (үй, тұрмыстық заттар, еңбек құралдары және азық-түлік алуға арналған құралдар, киім-кешек, қару-жарақ, көлік және адамдардың күнделікті өмірде пайдаланатын басқа да заттары) да зерттеуге жатады.

Біз сол күндердің саяси ахуалын ескеруіміз керек. Біз Кіші пайғамбарлардың кітаптарын оқығанда Исраилдің азат немесе құл болғанын білуіміз керек. Біз экономиканы зерттеуіміз керек - бірінші ғасырдағы Иерусалим шіркеуінің экономикалық жағдайы қандай болды? Біз діни, моральдық және философиялық жағдайды зерттеуіміз керек. Осы аспектілердің барлығын Киелі кітап әңгімелерінің тарихи көзқарастарын қарастырған кезде ескеру қажет.
Тарихи жағдайды зерттегенде қандай принциптерді ұстану керек? Мұнда олардың кейбіреулері бар.

Киелі кітаптағы мәдени айырмашылықтар. Бір кітаптан екінші кітапқа көшу арқылы біз бір мәдени ортаны екіншісіне ауыстыруымыз керек. Мысалы, біз Вавилон тұтқындығы кезіндегі иудаизмдегі өзгерістермен таныс болуымыз керек. Біздің дәуіріміздің бірінші ғасырындағы иудаизм біздің дәуірімізге дейінгі 586 жылға дейін, яғни ғибадатхананың қираған кезіне дейін иудаизмнен айтарлықтай ерекшеленді.
Киелі кітап мәдениеті қазіргі мәдениетке қарсы. Біз зерттелетін мәтіннің мәдениетін қазіргімен салыстыруымыз керек. Осы екі түрлі мәдениетті салыстыра отырып, біз мәдени көріністерді әмбебап шындықтан ажырата аламыз. Кейбір түсініксіз және сұр аймақтар болатыны сөзсіз, бірақ Киелі кітапты байсалды зерттеуші мәдени құбылыстар арасында әмбебап принциптерді іздеуі керек.
Түсініксіз және түсініксіз жерлер. Белгісіз терминнің мағынасын білу үшін сыртқы дереккөздерге жүгініңіз. Арнайы мәдени терминдерді анықтау немесе тарихи орындарды немесе оқиғаларды анықтау үшін Жазбалардан тікелей, ішкі дәлелдерді іздеңіз.
Бастапқы, тарихи жағдайлар. Үзіндінің сол кездегі адамдар үшін нені білдіргенін анықтау үшін өзіңізді мәтіннің тарихына орналастырыңыз. Сонда ғана үзіндіні қазіргі өміріңізге қолдануға көшуге болады. Бұл өте маңызды қадам. Егер біз оны өткізіп алсақ, біз Жазбаны қате түсінеміз.
Бұл мағынаның қазіргі мәдениетке қалай қолданылатынын түсінуге тырысыңыз және солай етіңіз. Егер біз өмірімізді өзгертіп, қоғамымызға Құдай Сөзімен әсер еткіміз келсе, біз Киелі кітаптағы шындықты тауып, оны қолдануымыз керек.

Пайдалы кеңестер. Т.Нортон Стеррет өзінің «Киелі кітапты қалай түсінуге болады» деген тамаша кітабында Киелі кітап материалдарының мәдени, тарихи контекстін анықтау үшін келесі пайдалы түсініктерді береді.

Киелі кітапты зертте. Оқыңыз, оқыңыз, оқыңыз. Бүкіл Киелі кітаппен неғұрлым жақсы таныс болсаңыз, оны түсінуге көмектесетін біліміңіз соғұрлым көп болады.
Оқыған кезде жазып алыңыз. Киелі кітаптағы тұлғалардың, әдет-ғұрыптардың және елдердің мәліметтерін жазыңыз.
Егер сізде параллель сілтемелері немесе индекстері бар Киелі кітап болса, оларды пайдаланыңыз.
Географиялық нүктелерді табу үшін Киелі кітаптағы карталарды пайдаланыңыз.
Басқа кітаптар болса, оларды пайдаланыңыз. Біріншісі - Киелі кітап сөздіктері. Олар көптеген мәдени терминдерді түсіндіреді. 15

Мәдени немесе әмбебап шындық

Киелі кітапты зерттеушінің алдында тұрған маңызды мәселелердің бірі – уақытша, мәдени құбылыстар мен өзгермейтін жалпыға ортақ шындық арасындағы айырмашылықтарды тану қажеттілігі. Құдай өз өсиеттерін белгілі бір мәдени ортадағы адамдар арқылы ашуға шешім қабылдады. Студент өтудің мәдени міндеттерін жалпыға бірдей міндеттерден ажыратуы керек. Мәдени көріністерді әмбебап шындықтан ажырату керек, ол үшін үзіндінің мәдени ортасын зерттеу қажет.

Біз Израиль тарихындағы мұндай ілімдерді қазіргі адамдардың жауапкершілігі ретінде қабылдамас үшін Киелі кітаптағы мәдени құбылыстарды түсінуіміз керек. Студент мәдени оқытуды әмбебаптан қалай ажырата алады? Мұны пайдалану үшін қажетті ресурстардың бірі - ақыл-ой. Тағы бір маңызды ереже - егер рецепт мәдени байланысты болса, онда ол уақытша сипатта болады. Рецепт мәдениетаралық тілде берілсе, ол тұрақты болып табылады.

Мысалы, Қорынттықтарға 1-хат 11-де Пауыл жалпы принципті жеткізу үшін мәдени терминдерді қолданады. Ол қоғамда ерлер мен әйелдердің алатын әртүрлі рөлдері бар екенін көрсету үшін «орамал», «қырылған бас», «шаш - намыс», 16 сияқты сөз тіркестері мен терминдерді қолданады. Еркектер күйеу мен әке, ал әйелдер әйел және ана болуы керек. Бұл рөлдер шатастырылған кезде бәрі құлайды.

Бірінші ғасырдағы Қорынттағы жамылғы кейде жерге дейін жететін ұзын мата болды. Бұл көптеген исламдық қауымдастықтардағы қазіргі әйелдер киетін бетперделерге ұқсас болды. Олар пәктік пен билікке құрмет көрсету үшін пайдаланылды. Бүгінгі күні әйелдер киюі керек десек, біз дәйекті болып, бірінші ғасырдағыдай жамылғы киюіміз керек еді. Кейбір конфессиялардың әйелдерінің басына кішкентай майлықтай мата киюінің қазіргі үлгісі сол кезде киетін киімге жақын емес.

Шашымыздың ұзындығы ше? Коринфтің жезөкшелері бетперде кимеген. Олар жиі шаштарын қырады немесе қыруға мәжбүр болды. Бұл олардың белсенділігінің белгісі болды. Шіркеудегі әйелдер мұндай рәсімдік жезөкшелерге ұқсағысы келмеуі керек еді. Сондықтан бірінші ғасырда Коринфте ұзын шаш әйелдің даңқы болды. Дәл осындай жағдай қазіргі әлемдегі кейбір қоғамдарға да қатысты.

Пауыл әмбебап принципті үйрету үшін мәдени элементтер мен әдет-ғұрыптарды (жабын және шаш ұзындығы) пайдаланады (әйелдер сәнді болуы керек). Оның табиғат немесе әдет-ғұрып шаштың даңқ деп үйрететінін, ал қоғамның жамылғыны даңқ деп үйрететінін ескертіңіз. Екеуі де бірінші ғасырдағы Қорынт қаласында ғана міндетті. Бүгінде христиандар тұратын елдердің көпшілігінде бізде перде немесе шаш ұзындығына тең келетін дәстүрлер жоқ, бірақ жалпыға бірдей шындық Құдай халқына қатысты. Мәдени мәселелердің бұл түрлері Киелі кітапты оқығанда түсінуіміз үшін маңызды.

Киелі кітапты түсіндірудің төртінші принципі:
Үзіндінің практикалық қолданылуын іздеңіз: «Үзінді маған бүгін не айтады?»

«Киелі кітап рухтың жетелеуімен жазылғандықтан, оның беделі бар деп айту бір басқа, ал жүрек секіріп, оның шындығын түсінгендей сезіну бір басқа». Лесли Уэзерхед, Ұлыбритания министрі және жазушы.

Адамның қатты ауырсынуды тудыратын ауруға байланысты дәрігерге барғанын елестетіп көріңіз. Дәрігер ауырсынудың себебін таппайды және ауырсынудың көзін де, оның емін де табуға тырысып, бірқатар сынақтар тағайындайды. Көптеген сынақтардан кейін дәрігер ауырсынудың көзін анықтайды және мәселені шешетін және науқасқа көмектесетін таблетканы тағайындайды. Енді елестетіп көріңізші, барлық сынақтарға шыдап, медициналық төлемдерді төлеп, дәрігермен бірге уақыт өткізген науқас таблетка қабылдауды ұмытып, азап шегеді. Сұрақ туындайды - ол азапқа ұмтылатын мазохист пе? Емдеуді елемеу үшін барлық сынақтардан өту біртүрлі.

Сол сияқты Киелі кітапты зерттеуге уақыт пен күш жұмсап, сосын Киелі кітапты өміріңізге қолданбау күлкілі. Мен Киелі кітап туралы бұрыннан күткенімнен де көп білетін профессорлар берген семинария және докторлық деңгейлердегі Киелі кітап сабақтарынан өттім. Олар Киелі кітапты еврей және көне грек тілдерінде білетін. Олар Киелі кітап туралы кітаптар жазды. Бірақ олардың көпшілігінің өмірінен олардың Киелі кітапқа қол тигізгенін ешқашан білмейсің. Олар үшін Киелі кітапты зерттеу тек академиялық пән болды. Олар Киелі кітапты өз өмірлеріне қолдана алмады.

Киелі кітапты зерттеу Жазбаларды қолданумен аяқталуы керек. Өзіңізден: «Осы Киелі кітапты зерттеу арқылы мен бүгін өмірімде нені өзгертемін?» деп сұраңыз. Күні бойы Киелі кітап туралы ой жүгіртуге, зерттеуге және оның өміріңізді өзгертуіне мүмкіндік беріңіз. Өйткені, Киелі кітапты зерттеудің мақсаты өзгерген өмір болуы керек.

Неге мазалау керек?

Біз діни қайшылықтар мен алауыздықтан бөлінген әлемде өмір сүріп жатырмыз. Киелі кітап туралы әртүрлі идеяларды үйрететін жүздеген конфессиялар бар. Кейде олар тривиальды сұрақтарға ұқсайды, бірақ мұқият зерттегенде олар соншалықты маңызды емес. Шіркеулер құтқарылу, шомылдыру рәсімінен өту, Құдайдың мәні, құдайшылдық, Киелі кітаптан шабыт алу, Киелі Рухтың жұмысы және шіркеудің маңыздылығы туралы ілімдерде екіге бөлінеді.

Мұндай қытырлақ сулардан қалай өтуге болады? Киелі кітапқа негізделген. Егер біз Киелі кітапта не айтылғанын білсек, онда доктриналық мәселелерге сенетінімізді сенімді түрде айта аламыз. Пауыл Тімотеге былай деді:

Ұялуға тұрарлық ешнәрсе жоқ, шындық сөзін ашық айтатын жұмысшы ретінде Құдайдың разылығына ие болу үшін қолыңыздан келгеннің бәрін жасаңыз. (Тімотеге 2-хат 2:15)

Иса былай деді:

«Сендер шындықты түсінесіңдер, ал шындық сендерді құтқарады» (Жохан 8:32).

Сондай-ақ ол:

«Менен бас тартқан және Менің сөзімді қабылдамаған адам басқа нәрсе бойынша сотталады: Менің сөзім оны соңғы күні соттайды» (Жохан 12:48).

Осы тармақтардан үш қорытынды шығаруға болады. Біріншіден, ақиқат сөзді түсіндірудің дұрыс және бұрыс жолы бар. Біз оны дұрыс өңдеу үшін мұқият болуымыз керек. Екіншіден, біз шындықты біле аламыз. Үшіншіден, Жазбалар бізге қатысты, өйткені олар бізді соттайды (Сондай-ақ Елшілердің істері 17:30-31). Исаның Сөзі бізді соңғы күні соттайтындықтан, күн сайын Оның Сөзіне сай өмір сүрудің мағынасы жоқ па?

1. «Контекстен алынған Жазба – сылтау» – шамамен. пер.
2. Бұдан әрі - егер басқаша көрсетілмесе - Қазіргі аударма WBTC - шамамен. пер.
3. Премиллениализмді оқыту – шамамен. пер.
4 Диспенсацияны оқыту – шамамен. пер.
5 Яғни - «мінсіз» - шамамен. пер.
6. Дүниежүзілік Киелі кітап аударма орталығы (WBTC) басып шығарған аударма.
7. RBO 2011 аудармасы - шамамен. пер.
8. Заманауи аудармада ол: «Рейчел сұлу еді, Лия нәзік көзқараста болды». - шамамен. пер.
9. Синодтық аударма – шамамен. пер.
10. Бас бармақ ережесі - шешім қабылдау ережесі, оған сәйкес шешімдер ең жақсы қолжетімділік негізінде қабылданады. осы сәтопция. - шамамен. пер.
11. Синодтық аударма – шамамен. пер.
12. Бұл үзіндінің танымал түсіндірмесі «жек көру» сөзі грек тілінде «аз сүю» деген мағынада қолданылады. Бұл олай емес. Бұл мәтінді Матай 10:37-мен салыстыру осындай қорытындыға әкелуі мүмкін, бірақ Лұқа 14-те Иса «жек көру» деген жалпы сөзді, бірақ асыра сілтеп қолданады. - шамамен. пер.
13. Бұл бөлімде аудармашы ағылшын тіліндегі мысалдарды орыс тілінде аналогиясыз қалдырады - шамамен. пер.
14. Джон Р.В.Стотт, Киелі кітапты түсіну (Миннеаполис: Дүниежүзілік басылым, 1972), 224.
15. Т.Нортон Стерретт, Киелі кітапты қалай түсінуге болады (Даунерс Гроув, Иллинойс: Inter-Varsity Press, 1973), 81.
16. Бұл нақты терминдер менің жеке аудармамнан алынған. (Автор ескертпесі)

Стив Кинард

«Киелі кітаптан барынша пайда алу» кітабынан тарау

Аудармасы: Алексей Черникин

Мақалада қате таптыңыз ба? Қате жазылған мәтінді таңдап, ctrl + enter пернелерін басыңыз.

жаңалықтарға жазылу

Жаңалықтарды пошта арқылы алғыңыз келсе жазылыңыз. Біз спам жібермейміз немесе поштаңызды үшінші тараптарға бермейміз. Сіз әрқашан біздің ақпараттық бюллетеньге жазылудан бас тарта аласыз.

Киелі кітапқа түсініктемелер. Сұрадық – жауап береміз, 2 б

СҰРАДЫ ТАТЬЯНА
Құдай Синай тауында яһудилерге өсиет бермес бұрын, адамдар Құдайдың заңын білді ме?

СТАНИСЛАВТАН СҰРАУ
Маған анықтауға көмектесіңізші. Иеһова Куәгерлері Киелі кітап арқылы Иса Мәсіхтің Құдайдан тумағанын, оның жаратқанын қисынды түрде дәлелдейді.

НАТАЛИЯДАН СҰРАУ
Иеһова Куәгерлері шынайы адамдық ғибадатқа тек Құдай Әке лайық деп айтқандары дұрыс па?

ОЛЬГАДАН СҰРАУ
Ехоба куәгерлері Құдайдың есімі туралы көп айтады және Жазбалар оның маңыздылығын дәлелдейді. Олар дұрыс па? Маған түсінуге көмектес

РАЙС СҰРАУ
Сіз Иса Мәсіхтің игілігінің түсіндірмесін тыңдай аласыз - Матай Інжілі 5 тарау 3-тен 12-ге дейін.

ДЕНИС СҰРАУ
Мен сізден басқа тілдердің сыйы туралы білгім келеді, біздің шіркеуде олар оны үнемі қолданады. Оның басқа тілдердегі дұғаларға қатысы қандай?

СЕРГЕЙДІҢ КИЕЛІ КІТАП СҰРАҚЫ
Сәлеметсіз бе. Қызықты жерлер: Яһуда 20-тармақ, бұл тармақ нені үйретеді? Бұл жерде біз басқа тілдер туралы айтып отырмыз ба?

СЕРГЕЙ СҰРАДЫ
Мен сіздің Киелі Рух пен дұға туралы басқа тілдердегі мақалаларыңызды оқыдым және менің сұрағым бар: Рим. 8:26 Сол сияқты, Рух бізді әлсіздігімізбен нығайтады. өйткені біз не үшін дұға ету керектігін білмейміз, бірақ Рухтың өзі біз үшін айтып жеткізгісіз ыңылдап арашалайды ». Сөзбен айтып жеткізе алмайтын күрсіністерді қалай қарастыруға болады?

Джулия СҰРАДЫ
Төртінші өсиеттегі: «Сенің үйіңдегі бейтаныс адам демалыс күні демалсын» деген сөз нені білдіреді? Мені қызықтырады, бөтен адам деген кім? рахмет!

АЛЕКСАНДР СҰРАДЫ
Киелі кітапты зерттеуге қатысты қандай да бір кеңестер бар ма?

СЕРГЕЙ СҰРАДЫ
Сіздің ойыңызша, христиан шіркеуі өзінің бастапқы негіздерінен қашан ауытқи бастады?

ИГОРДАН СҰРАУ
Темекі шегудің күнә ретіндегі зияны туралы Киелі кітап не дейді? бұл туралы толығырақ

ӘЛЕКЕЙДЕН СҰРАУ
Мен Киелі кітаптың етпен байланысы туралы бір сұрақ қойғым келеді. Жануарларды өлтіруге және олардың етін жеуге теріс көзқарасты көрсететін Жазбалар бар. Сонда вегетарианшылар ет жемейтіні дұрыс па?

АЛЕКСАНДР СҰРАДЫ
Өлгендердің қайта тірілуі - Мәсіхтің екінші рет келуі кезінде болатын күн немесе бұл сенуші өзінің физикалық денесінде өмір сүріп жатқан кезде болатын процесс пе, ол жазылғандай: «Тұр, ұйықта, қайта тіріл». өлді, Мәсіх сені киелі етсін» және бұл процесс адамның өлімімен тоқтайды ма?

ОЛЬГАДАН СҰРАУ
Неліктен Нұх Хам емес, Қанаханды қарғады?

ЮРИден СҰРАУ
Иса: “Маған: “Ием, Ием!

ЛОЛИТАДАН СҰРАДЫ
Қайта тірілгеннен кейін Мәсіх шәкірттеріне оны мойындамағаны үшін неліктен және тағы қандай түрде көрінді? Ал физикалық денеге келгенде сыртқы келбетіңізді неге өзгертуге тура келді?

СҰРАУ ВАСИЛИЙ
Киелі кітапты зерттеу сұрақтар тудырады. Олардың кейбіреулері мыналар: Киелі Рух пен отқа шомылдыру рәсімі қазір өтіп жатыр ма және бұл не?

АРТУРДАН СҰРАУ
Мен рухани әдебиеттерді оқуды, Құдайды тануды енді бастап жатырмын. Мен Құдай туралы, Оған деген көзқарас туралы осындай пікір қалыптастырдым. Мен сіздің пікіріңізді білгім келеді. Біздің өміріміз үздіксіз еңбекке, үздіксіз білімге және Құдайды іздеуге қысқарды ма? Үнемі еңбек етіп, білім алсақ, «құдайлық» күйге және Оның мінезіне жете аламыз ба? Әйтпесе, неге Ол ғаламды және бізді өзіне ұқсатып жаратты, неліктен бізге ойлау мен сана берді?

ЕВГЕНИЯДАН СҰРАДЫ
Жоханның Інжілінің 9-тарауында жауап беріңізші, Иса соқыр адамды сауықтырып қана қоймай, оны жууға бассейнге жіберді, неге? Бассейн Жіберілген деп аталады, Исаның Құдайдың елшісі болғаны соншалық?

ЭЛИЗАБЕТТАН СҰРАУ
Шіркеуде бізге тек біз Құдайдың жалғыз шіркеуі екенімізді айтады. Сондықтан, мен түсінбеймін, бұл біздің приходтардан басқа, басқа шіркеулердің сенушілері құтқарылмайтынын білдіре ме?

СЕНІМ СҰРАУ
Құдай Патшалығына кім кіретіні туралы сұрақтарға жауап бере отырып, сіз Иеміздің Таудағы уағызына жиі жүгінесіз. Сұрақ туындайды: Кімді құтқаруға болады?

ҮМІТ СҰРАУ
Рабба мен аммондықтардың қалаларының тұрғындарына не болды? 2 патшада. 12:31 және Шеж. 1-ж. 20: 3 Синодтық аудармада олар аралардың, темір балталардың және пештердің астына қойылған деп жазылған. Ал орыс Библия қоғамының қазіргі аудармасында Дәуіт оларды тұтқынға алып, қаланың өзін арамен, темір күрекпен және балтамен қиратқаны жазылған.

ОКСАНАДАН СҰРАДЫ
Сәлеметсіз бе, мен сіздердің сұрақтарыңызға жауап алатын жерді көптен бері іздеп жүрмін, мен таптым))) Сіз Киелі кітапқа негізделген жауаптарды жеткілікті түрде дәлелдедіңіз, бұл мен үшін маңызды. Маған Киелі кітаптың Жарат. 6: 1-4 «Құдайдың ұлдары» және «адам қыздары» деген атаулармен - біз кім туралы айтып отырмыз?

АЛЕКСЕЙДЕН СҰРАУ
Сәлеметсіз бе, жауап беріңізші, Киелі кітапта неліктен зұлымдық көп? Құдай зұлымдыққа, кісі өлтіруге жол береді, тіпті өзі апат әкеледі. Бұны қалай түсінуге болады?

СҰРАДЫ ГЕННАДИ
1 Кор. 10:2 Мұсаның шомылдыру рәсімінен өтуі туралы жазылған. Адамға қалай шомылдыру рәсімінен өтуге болады? Бұл үзінді қазіргі Киелі кітапта немесе басқа аудармаларда қалай аударылған? Рақмет сізге.

ГАЛИНАНА СҰРАУ
Қайырлы күн! Сенбіде не істеуге болады, не істеуге болмайтынын түсіне алмаймын. Рахмет!

ГРЕГОРИЯДАН СҰРАУ
Сәлем! Мені тағдыр тақырыбы алаңдатады. Сізде бұл үшін бірдеңе бар ма?

СҰРАДЫ ТАТЬЯНА
Киелі кітапта қалай дұрыс әрекет ету керектігін түсінбей жатырсыз ба? Көптеген адамдар әйелдердің шіркеуде бастарын жабуы керек екенін айтады, ал кейбір шіркеулерде бұл тәжірибе жоқ. Ал жалпы неліктен ерлер мен әйелдердің айырмашылығы бар екені түсініксіз?

СҰРАҒАН АНАТОЛИЙ
Жердің бірінші бөлімі. 48:10 «Жаратқан Иенің ісін немқұрайлы істегенге қарғыс, ал семсерін қандан сақтағанға қарғыс!» жиі христиандық «қорқынышты оқиға» ретінде әрекет етеді. Сонда бұл сөз не үшін және кімге айтылды?

ОКСАНАДАН СҰРАДЫ
Күйеуім компьютерге тәуелді болды, компьютерлік ойындар ойнайды. Сонымен бірге ол өзін сенуші санайды және шіркеуге үнемі барады. Нашақорлық терапиясына ұқсас терапия бар ма?

НАТАЛИЯДАН СҰРАУ
Матай 4:1-ге сәйкес, Исаны Киелі Рух шайтанның азғыру үшін айдалаға алып барды. Мен қандай Рух екенін түсінбеймін? Бұл Киелі Рух па? Не үшін?? Жоқ, мен түсінемін, неге азғыру үшін, бірақ неге?

ДӘУІТтен СҰРАУ
Сұрақ арман туралы. Менің өмірімде бірінші рет армандар қандай да бір түрде орындалатындай көрінеді немесе мен бұған дейін назар аудармаған шығармын? Мұның бәрі нені білдіретінін түсінбеймін және қалай жалғастыру керек? Мүмкін болса егжей-тегжейлі.

ДАНИК СҰРАУ
Мұса исраилдіктерді Мысырдан алып шыққанда, перғауынға олардың 3 күндік жолға құрбандық шалу үшін шөл далаға бара жатқандарын айтты. Бірақ Мұса олардың Қанаханға мәңгілікке кететінін білді, ол мұны қалай айтты? Құдай құтқару үшін өтірікке жол береді екен?

СҰРАДЫ ЕЛЕНА
Адам өзінің алғашқы күнәсі мен өмір бойы жасаған күнәлары үшін өліммен төлейді, бірақ жануарлар, құстар, жәндіктер неге өледі? - олар күнәсіз. Сұрақ күмән үшін емес, иманды күшейту үшін.

МАКСИМ
Жаңа өсиетте сенушілер енді киелі жерге батылдықпен кіреді делінген. Бұл нені білдіреді?

ЮРИден СҰРАУ
Мэттте. 11:17-де былай делінген: “Біз сендер үшін флейтада ойнадық, ал сен билемедің. Біз саған мұңды ән айттық, ал сен жыламадың. «Бұл не туралы?

СҰРАДЫ ТАТЬЯНА
Қорынттықтарға 1-хат 6:12-де былай делінген: “Маған бәрі рұқсат етілген...” Сонда неліктен веб-сайтыңызда арам тағамдар туралы жазасыз? Алдын ала рахмет!

НАТАЛИЯДАН СҰРАУ
Киелі кітапта қала, дәлірек айтсақ, онда тұратын адамдар күнә жасағанда, Ол оларды тастап кететініне көптеген мысалдар бар ... Украина бұған лайық шығар ... Халықтың жартысы жай түсінбейді немесе түсінгісі келмейді. не болып жатыр... жұрт екіге бөлініп, бәрі өзін дұрыс деп санайды. Ең үлкен зұлымдық қайда?

АСКЕНИЯ
Сәлеметсіз бе! Қандай дұғаларды жатқа білгені жөн болар еді, жазып жіберіңізші? Алдын ала рахмет.

ЕВГЕНИЯДАН СҰРАДЫ
Біздің шіркеуде олар заңның христиандар үшін қажет емес екенін үйретеді. Бірақ мен көптеген мәсіхшілердің Құдай заңын құрметтейтінін білемін. Кімдікі дұрыс? Маған түсінуге көмектес. Рақмет сізге

РҮСТАМДАН СҰРАУ
Сәлем, Валерий аға. Интернет арқылы планшетіме жүктеп алған кітап үшін рахмет айтамын. Менің сізге Каббала туралы сұрағым бар. Каббала іліміне қалай қарайсыз? Менің ойымша, бұл ілімді болжаумен теңестіреді. Алдын ала рахмет

ЭЛИЗАБЕТТАН СҰРАУ
Сәлеметсіз бе. Айтыңызшы, кімге намаз оқу керек? Өз пікіріңізді айтыңызшы, ол туралы әркім әртүрлі айтады. Рахмет

СҰРАДЫ АНДРИАН
Неге Мұса заңы орынды деп жазасың. Бірақ Таудағы уағызында Иса Мұсаның заңын адам танымастай етіп өзгертті. «Заңда .. деп жазылған, мен айтамын..» «Жазылған – Құдай алдында берген анттарыңды орындаңдар, бірақ мен айтамын – мүлде ант етпеңдер». Анау. Осы сөздермен заңнан ант беру туралы өсиет шын мәнінде алынып тасталды!

СҰРАДЫ ИРИНА
Құдай үнсіз болса немесе мен оны естімесем, мен Құдайдың еркін қалай білемін? Оның жауабын күтпей өз таңдауымды жасай аламын ба? Таңдау мамандыққа қатысты. Бірақ мен үшін мамандық кәсіп сияқты. Оны қалай анықтауға болады?

СТАНИСЛАВТАН СҰРАУ
Комада жатқан адамдардың денелерінен ұшып кетіп, бір жерде ғажайып жарық әлемде болғанын және олар жатқан бөлмені, тіпті өздерін бүйірден көргенін қалай түсіндіруге болады?

БЕНИАМИН СҰРАУ
Менің анам иманды емес, бірақ өте әдепті. Басқа дінге сенушілер арасында да көптеген тамаша адамдар бар. Кім құтқарылады деп ойлайсың?

СҰРАДЫ ТАТЬЯНА
Леуіліктердің кітабының 16-тарауында халықтың күнәсі үшін құрбандық ретінде қандай ешкінің сипатталғаны түсініксіз және теке дегеніміз не? Адамдар киелі жерде күнәлары үшін үнемі құрбандық шалатын болса, басқа құрбандықтар не үшін қажет болды?

ИГОРДАН СҰРАУ
Шіркеулер көп, бәрі де оларда шындық бар, олар Құдайдың халқы деп айтады. Мен Киелі кітапта Құдайдың тамтығы туралы айтылғанын естідім. Қызық, оған кім тиесілі?

ДМИТРИ СҰРАДЫ
Жақында мынадай нұсқаны естідім, биометриялық деректер алынатын жаңа төлқұжат алған кезде өз еркімізбен шайтанның белгісі үш алтылық тартуға келісімімізді береміз. Мұны өте қауіпті нәрсе деп қабылдауымыз керек пе?

РОМАНДАН СҰРАУ
Менің сұрағыма жауап беріңіз: неге Иса жындарды жындарды қуып шыққанда, шошқаларға салып жіберді және олар өздерін теңізге тастады, бұл сұрақ өте алаңдатады.

ВЛАДИМИР СҰРАУ
Інжілдегі «Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақияның күндерінен бастап бүгінгі күнге дейін» деген сөздер Ізгі хабардың белгілі бір уақыт кезеңін білдіреді. Ал Патшалықтың өзі, сірә, Бес ханым күні елшілерге Киелі Рух түскен кезде келді. Бұл фрагменттерді мен дұрыс түсіндірдім бе?

ЛЮДМИЛАДАН СҰРАУ
Менің туысым танымал шіркеуге барады және мен баратын шіркеудің шындыққа жанаспайды, өйткені ол бірнеше ғасыр бұрын құрылған. Шіркеудің қаншалықты шындық екенін қалай анықтауға болады?

ПИТЕРДІҢ СҰРАҚЫ
Әйелі барлар жоқ сияқты болуы керек екенін қалай түсінуге болады? Бұл некесіздікке шақыру ма? Сондай-ақ, Аян кітабындағы 144 000 пәк қыздар туралы мәтін шатастырады. Некесіздік Құдайға ұнай ма?

АНАТОЛИЙДЕН СҰРАҚ
Сәлем! Мен сіздің жоғарыдан қайта туылу туралы есепіңізді білуге қызығып отырмын. Сіз мені олармен таныстыра аласыз ба?

ЕВГЕНИЙДІҢ СҰРАҚЫ
Сізге тыныштық! Неліктен біз көктегі киелі шатыр мен ондағы қызметті адамның рухани болмысына символдық сілтеме ретінде ғана түсіне алмаймыз?

ДМИТРИДІҢ СҰРАҚЫ
Аянға қараңыз. 14:11 «Олар күндіз де, түнде де тыныштық таппайды». Сіз кітабыңызда азап емес, от пен түтіннің мәңгі болатынын жазасыз және бұл аят азаптың мәңгі болатынын айтады.

Оқырмандарымыз үшін: әртүрлі дереккөздерден егжей-тегжейлі сипатталған түсіндірме Киелі кітап.

Жаңа өсиет

Матай Інжілі
Марк Інжілі
Лұқа Інжілі
Жоханның Інжілі
Апостолдардың істері
Жақыптың хаты
1 Петір
2 Петір

1 Жохан
2 Жохан
3 Жохан
Яһуданың хаты
Римдіктер
1 Қорынттықтарға хат
2 Қорынттықтарға хат
Галатиялықтар

Ефестіктерге хат
Філіпіліктерге хат
Колоссалықтар
1 Салоникалықтар
2 Салоникалықтар
1 Тімотеге хат
2 Тімоте
Титке хат

Филемонға хат
Еврейлерге хат
Джонның ашылуы

ескі Інжіл

Жаратылыс
Мысырдан шығу кітабы
Леуіліктер кітабы
Сандар кітабы
Заңды қайталау кітабы
Ешуаның кітабы
Төрешілер
Рут кітабы
Патшалардың 1-кітабы
Патшалардың 2-ші кітабы

Патшалардың 3-ші кітабы
Патшалардың 4-кітабы
1 Шежірелер
2 Шежірелер
Езра кітабы
Нехемия кітабы
Естердің кітабы
Әйүп кітабы
Псалтер
Сүлейменнің нақыл сөздері кітабы

Екклесиаст кітабы
Әндер кітабы
Исайя
Еремия пайғамбардың кітабы
Еремияның жоқтаулары
Езекиел пайғамбардың кітабы
Даниял пайғамбардың кітабы
Ошия пайғамбардың кітабы
Жоел пайғамбардың кітабы
Амос пайғамбардың кітабы

Абадия пайғамбардың кітабы
Жүніс пайғамбардың кітабы
Миха пайғамбардың кітабы
Нахум пайғамбардың кітабы
Хабакук пайғамбардың кітабы
Софания пайғамбардың кітабы
Хагай пайғамбардың кітабы
Зәкәрия пайғамбардың кітабы
Малахи пайғамбардың кітабы

Бұл Киелі кітап түсіндірмесі Даллас теологиялық семинариясында ғалым теологтар жүргізген зерттеулерден құрастырылған.

Шығарылым туралы:

Ескі және Жаңа өсиеттердің Киелі жазбаларының кітаптары, канондық, орыс тіліндегі аудармада Киелі кітаптың әрбір кітабына түсіндірме кіріспе және Ч.И. Скофилд 1909 жылғы ағылшын басылымынан.

Киелі кітаптың осы басылымының ерекше жазбалары:

Қажет болса, оқырман әр бетте Қасиетті Жазба мәтіндері бар көмекші материалды тексере алады.
Бір-бірімен ортақ тақырып бойынша байланысты барлық тақырыптар аналитикалық түйіндемеде орналастырылған, онда оқырман осы мәселе бойынша Киелі кітапта айтылғанның бәрін таба алады.
Киелі кітаптың ең маңызды ұғымдары қарапайым қол жетімді тілде жеткізіледі.
Қасиетті Жазбаларды зерттеу мен меңгеруді жеңілдету үшін Киелі кітаптың 66 кітабының әрқайсысында тиісті субтитрімен кіріспе және талдау берілген.
Бүкіл Киелі кітап арнайы тақырыпшалары бар абзацтарға бөлінген. Сонымен қатар тараулар мен өлеңдерге дәстүрлі бөлу сақталған.
Түсіндірме хаттарда пайғамбарлар кітаптарын заманауи зерттеудің нәтижелері берілген.
Бүкіл Киелі кітап төңірегінде шоғырланған адам өмірі мен құдайдың құтқарылуын анықтайтын Құдайдың ең маңызды келісімдері арнайы талдаудан өтті. бұл келісімдер мен Мәсіхтің ілімдері арасындағы байланысты ашты.
Жоғарыдағы сілтемелер мен түйіндемелерден оқырман Құдайдың экономикасының қандай кезеңдер екенін, Құдайдың адамзатпен қарым-қатынасы қалай дамығанын түсіне алады.

Киелі кітап – христиандар мен еврейлердің қасиетті мәтіндерінің жинағы. Біздің веб-сайтта біз сізге тамаша мүмкіндік береміз Киелі кітапты онлайн оқыңыз.

Неліктен Киелі кітапты оқу керек?

Әрбір адам үшін Киелі кітаптың өз мағынасы, өз мәні бар. Сенушілер үшін бұл нормалар мен ережелер кодексі, сенім мен мағынаның қайнар көзі. Мәдениет адамдары үшін бұл – әлемдік мәдениеттің жауһары, ата-бабаларымыздың әдеби мұрасы. Шығармашылық адамдар үшін Киелі кітап шабыт көзі бола алады, сарқылмас, шексіз... Киелі кітапты қаншалықты жиі және қандай мақсатпен оқу әркімнің өз ісі, бірақ өзін интеллектуалды және рухани деп санайтын кез келген адам Киелі кітапты кем дегенде бір рет оқуы керек. оның өмірі. Біз сізге Киелі кітапты онлайн оқуға жақсы мүмкіндік береміз. Біздің онлайн Киелі кітапта белгілі суретшілердің Киелі кітапқа негізделген суреттері толып жатыр. Біз суреттерді Киелі кітаптың әрбір тарауының мағынасына толықтай ену үшін мұқият және мұқият таңдадық.

Киелі кітап — кітаптар кітабы.

Киелі кітап немесе βιβλία сөзінің өзі грек тілінен «кітап» деп аударылған, сондықтан оны жиі кітаптар кітабы деп атайды. Киелі кітаптың 66 кітабы барлық христиандық конфессиялар үшін канондық болып табылады. Дәлірек айтсақ, протестанттар 66 кітапты канондық, католиктер - 73 кітап, православиелік - 77 кітап деп санайды.

Киелі кітап кітаптары

Христиандық Киелі кітап ескі және жаңа өсиеттен тұрады, ал Жаңа өсиет кітаптары барлық конфессиялар үшін бірдей. Ескі өсиет Танах кітаптарынан - Еврей Библиясынан және қосымшаларынан тұрады. Ескі өсиеттегі кітаптардың саны номиналына байланысты ерекшеленеді.

Ескі өсиеттің қосымша кітаптары деп аталады канондық емесОрыс православие шіркеуінде, оқу ұсыныладыгрек православие шіркеулерінде, Дейтроканондықкатолицизмде және апокрифапротестантизмде. Киелі кітаптағы кітаптардың саны ғана емес, олардың реттілігі де ерекшеленеді.

Киелі кітап — Киелі кітап.

Киелі кітап жиі Қасиетті Жазба немесе Қасиетті Библия деп аталады. Киелі кітаптың бүкіл канондық мәтіні, әсіресе Леуіліктер кітабы киелілік идеясына толы. Киелі кітап мәтіндері Құдайдан ашылған және рухтың жетелеуімен жазылған, яғни олар Киелі Рухтың әсерінен жазылған. Осылайша, Киелі кітапты оқу сенімнің негізгі қайнар көзімен және негізгі ережесімен танысуды білдіреді.

XIII ғасырда ағылшын теологы Стивен Лэнгтон Библия кітаптарын тарауларға бөлді. 16 ғасырда француз кітап баспашысы және лексикограф Роберт Этьен Киелі кітапты өлеңдерге бөлді. Бүгінде Киелі кітап кітап, тарау және аят арқылы келтіріледі. Сайтта біз ұқсас тәсілді ұстанамыз, сондықтан сіз Киелі кітапты онлайн оқи аласыз ыңғайлы және таныс.

Қасиетті Жазба тілі.

Ескі өсиет арамей тіліндегі кейбір бөліктерін қоспағанда, бастапқыда иврит тілінде жазылған. Жаңа өсиет ежелгі грек тілінде жазылған. Ұзақ уақыт бойы еврейлер Киелі жазбалардың түпнұсқа мәтінін мазмұны мен тілінде бұрмалаусыз сақтай алды. Алайда, Вавилон тұтқынынан кейін Жазбаның түпнұсқа мәтіні сол кезде арамей тілінде жаппай сөйлей бастаған яһудилер үшін түсініксіз болып қалды. Бұл арамей тіліне аударыла / жасала бастаған Жазба мәтіндерінде көрініс тапты.

Осыған қарамастан, күнделікті өмірде қолданылмайтын ежелгі иврит тілі дін тілі болып қала берді және тұтқыннан кейін өмір сүрген пайғамбарлар иврит тілінде қасиетті мәтіндер жазды.

Шығару уақыты және авторлық.

Киелі кітап 15 ғасырдан бері жазылған. BC e. 1 ғасырға дейін n. e. (Кейбір ғалымдар Киелі кітапты кейінгі кезеңге жатқызады.) Киелі кітап – кем дегенде қырық автордың авторы деп есептелетін ұжымдық жұмыс. Ғалымдардың пікірінше, Көне өсиет кітаптарының көпшілігі және барлық Інжілдер анонимді авторлар арқылы жазылған, ал авторлық оларға екінші ғасырда жатқызылған.

Ғалымдар Ескі өсиет кітаптарын шамамен б.з.д. 450 жылы өмір сүрген рухтандырылған жазушы Эзра құрастырған деп есептейді. e. Жаңа өсиет кітаптарын христиан шіркеуі Экуменикалық кеңестерде канонизациялады.

Жаңа өсиеттің ең көне қолжазбалары 4 ғасырдағы кодтар болып саналады. n. Грек тілінде жазылған BC:

Александрия кодексі
Ватикан кодексі
Синай кодексі

Киелі кітап аудармалары

Үстінде ағылшын тіліКиелі кітапты 1380 жылы Оксфорд университетінің профессоры Джон Уиклиф аударған.

Библия алғаш рет армян тіліне 431 жылы аударылған.

9 ғасырда Кирилл мен Мефодий Библияны шығыс славяндарға түсінікті тілге аударды. Өкінішке орай, Кирилл мен Мефодий аударған бірде-бір мәтін сақталмаған, сондықтан миссионер бауырластардың Киелі кітапты славян тілдерінің қайсысына аударғаны белгісіз. Бұл ескі болгар тілінің нұсқаларының бірі болса керек. Киелі кітапты шығыс славян тілдерінің біріне аудару фактісі Ресейдің шомылдыру рәсімінен өтуіне ықпал еткені сөзсіз.

Киелі кітапты батыс орыс тіліне 16 ғасырдың бірінші жартысында Фрэнсис Скарина аударған.

Қазіргі мәдениеттегі Киелі кітап.

Бірнеше қызықты фактілерКиелі кітап туралы.

Киелі кітап барлық уақыттағы ең көп сатылған кітап (жыл сайын шамамен 100 миллион дана сатылады);
Киелі кітап – бұқаралық әдебиеттің алғашқы үлгісі;
Дүниежүзілік әдебиетте Киелі кітап әңгімелері ең көп келтірілген;
Библия атауы Киелі кітаптың өзінде жоқ, бұл атау IV ғасырда пайда болды, оны Иоанн Хризостом мен Кипрлік Эпифаниус қолданған.
Қазіргі тараулар мен аяттардың жүйесі алғаш рет 1560 жылы ағылшын Библиясында пайда болды.
Басқа діндер де Киелі кітаптан шабыттандырады. Мысалы. Унитарлық универсализмде ол маңызды жазба болып саналады.
Киелі кітап 2377 тілге аударылып, 422 тілде толығымен басылған
Киелі кітап кейіпкерлерінің тізімінде 1000-нан астам есім бар
Киелі кітап еуропалық музыкаға, діни және зайырлы музыкаға орасан зор әсер етті. Кез келген басқа тақырыптарға қарағанда Киелі кітап тақырыптарына арналған массалар, ораториялар, кантаталар, опералар және басқа да музыкалық шығармалар бар.

Киелі кітапты онлайн оқу - бұл әлемдік мәдениеттің осы құбылысымен танысудың, ата-бабалар тарихымен байланыста болудың, кейбіреулер үшін сенімнің негізі болған, ал басқалары үшін қарапайым сабақ болуы мүмкін өшпейтін библиялық сюжеттерге енудің оңай жолы. мораль.

Түсіндірме Библия Лопухин(Орысша док. Түсіндірме Библия немесе А.П.Лопухиннің редакциясымен Ескі және Жаңа өсиеттің Киелі жазбаларының барлық кітаптарына түсініктеме) — 1904-1913 жылдары жарияланған танымал інжіл түсіндірмесі. алдымен А.П.Лопухиннің редакциясымен (тек Моисеевский бестігі), ал қайтыс болғаннан кейін оның мұрагерлерімен «Wanderer» журналына қосымша түрінде («Қоғамдық теологиялық кітапхана» құрамында).

Сипаттама

1876 жылы Киелі кітаптың орыс тіліне толық аудармасын дайындау және басып шығару ресейлік библиялық ғалымдардың алдында жаңа міндет қойды - бұл мәтінді «барлық кітап оқуды ұнататындар сияқты шіркеу пасторларына беру үшін» танымал ғылыми және теологиялық түсініктемелермен қамтамасыз ету. тұтастай алғанда Құдай Сөзі, Киелі кітапты дұрыс түсінуге, шындықты жалған мұғалімдердің бұрмалауынан ақтау мен қорғауға, сондай-ақ ондағы көптеген түсініксіз жерлерді түсінуге нұсқау ... ». 1903 жылы орыстың көрнекті інжіл ғалымы, теология профессоры Александр Павлович Лопухин бұл міндетті өз мойнына алды, ол жоғары кәсіби редакциялық ұжымды (профессорлар А.А. Глаголев, Ф.Г. Элеонский, И.Г. Троицкий, архимандрит (кейіннен епископ) (кейін Петровых) жинап қана қойған жоқ. ), AI

Редактор және оның ізбасарлары басылымды ең алдымен тәрбиелік рөл ретінде қарастырады, сондықтан олар тек теологиялық және тек ғылыми түсініктемелерден әдейі бас тартады, Санкт-Петербургтің түсіндірмесін синтездеуге тырысады. библиялық ғылымның қазіргі заманғы (жариялану кезінде) деректері бар әкелер. Бұл инновациялық әдіс «Түсіндірме Киелі кітаптың» ұзақ өмір сүруінің құпиясы болып табылады: «Ғалымдардың жаңа ашылымдары аясында жыл сайын өзектілігін жоғалтатын библиялық зерттеулерге арналған көптеген еңбектерден айырмашылығы, Лопухин мәтінінің патристік« тірегі» ескіруі мүмкін емес. анықтамасы бойынша». Жұмыстың қалың оқырманға арналғанына қарамастан, оның жалпы қолжетімділігі жоғары ғылыми-теологиялық деңгейді кемітпейді.

1988 жылы Стокгольмде Лопухиннің «Түсіндірме Библиясының» екінші қайта басылған басылымы Ресейдің шомылдыру рәсімінен өткен мыңжылдық мерекесіне орайластырылды. Киелі кітаптың бұл түсіндірмесі Кеңес Одағының қалың оқырманын революцияға дейінгі кезеңдегі орыс библиялық-тарихи ғылымының жоғары жетістіктерімен қайта таныстыруға бағытталған. Баспагерлер басылымның пішімін өзгертумен шектеліп, түсініктеме мәтініне қандай да бір өзгерістер енгізуді алдына мақсат етіп қойған жоқ – мысалы, түпнұсқа басылымның барлық он екі томы қосымша мәтінді пайдалану есебінен үш томға орналастырылды. ескі беттеуді сақтай отырып, жұқа қағаз.

Киелі кітап аудармасы институтының негізін қалаушы, доктор Борислав Арапович былай деп еске алады:

1987 жылдың жазында институт Орыс православие шіркеуіне хат жолдап, оған Ресейдегі христиан дінінің 1000 жылдығын мерекелеуге Солтүстік Еуропа халықтарынан сыйлық ретінде қайта басылған Түсіндірме Библияның 150 мың жинағын ұсынды ... шамамен 20 миллион крон талап етті, сондықтан біз өз елдерінде қаражат жинау шарасын ұйымдастырған Солтүстік елдердің - Дания, Исландия, Норвегия, Швеция, Фарер аралдары және Финляндияның Киелі кітап қоғамдарына жүгіндік. Бұған қоса, Дания үкіметі 3,5 миллион доллар, Норвегия парламенті 3 миллион нока, Фарер аралдары парламенті 150 мың АҚШ доллары бөлді. Институт Мәскеуге кітаптарды басып шығаруды және тасымалдауды ұйымдастырды, сонымен қатар сыйлықтың бір бөлігін Кеңес Одағының басқа шіркеулері мен әртүрлі ғылыми ұйымдарына берген Орыс Православие Шіркеуімен ресми байланысқа түсті. Сондықтан бұл сыйлықтағы Киелі кітап Солтүстік Еуропа халықтарын біріктіріп, олардың шығыстағы көршілерімен достығын нығайтуға көмектесті.

КСРО ыдырағаннан кейін Лопухиннің Түсіндірме Библиясы Ресей мен Белоруссияда бірнеше рет қайта басылды. Ауызекі тіл деңгейінде Түсіндірме Библия «лопухинская» атауын мықтап бекітті. Дегенмен, Александр Павловичтің есімі ол қайтыс болғаннан кейін шыққан кітаптардың титулдық беттерінде де сақталды - он бір томның барлығында: «А.П.Лопухиннің мұрагерлерінің басылымы» деген жазу бар.

Ескертулер (өңдеу)

Ерлер А. прот.Түсіндірме Библиялар // Библиологиялық сөздік. - 2002 .-- Т. 3. - С. 249.
«Қаңғыбас». - 1903 .-- қазан. - С. 345.
Коскелло А.Халық інжілі үшін күресуші // Тірі су. - 2014. - No 9.
Ерлер А. прот.Орыс православие библиялық зерттеулерінің тарихы туралы // Теологиялық жұмыстар. - 1987. - No 28. - С. 282.
Зверев Н. SPbDA профессоры Александр Павлович Лопухиннің өмірі мен шығармашылығы // Христиан оқуы. - 2006. - No 26. - 158-б.

Шығарылым

А.П.Лопухиннің және оның ізбасарларының басылымы - қосымшасы бар 11 томдық. (1904-1913):

1-том (1904) – Мұсаның бесінші кітабы.
2-том (1905) - Ешуа, Билер, Рут және Патшалардың кітаптары.
3-том (1906) - Шежірелер, Езра, Нехемия, Тобит, Юдит және Естер.
4-том (1907) - Әйүп кітаптары, Псалтер және Сүлейменнің нақыл сөздері.
5-том (1908 ж.) – Екклесиаст кітаптары, Жырлар жыры, Сүлейменнің хикметтері, Сирах ұлы Иса және Исатай пайғамбар.
6-том (1909 ж.) – Пайғамбардың кітаптары. Еремия, Еремияның жоқтаулары, Еремияның хаты, Проп. Езекиел және Пайғамбар. Барух.
7-том (1910) – Пайғамбардың кітаптары. Даниял, Ошия, Жоел, Амос, Абадия, Жүніс, Миха, Нахум, Аввакум, Софания, Нағай, Зәкәрия және Малахи.
7-том А (1913) - Маккабилер кітабы және Эзраның үшінші кітабы.
8-том (1911) – Матай Інжілі.
9-том (1912) – Марк, Лұқа және Жоханның Інжілдері.
10-том (1913) – Қасиетті Апостолдардың істері, Жақыптың, Петрдің, Жоханның, Яһуданың Синод хаттары және Ап хаты. Пауыл римдіктерге.
11-том (1913 ж.) – Ап хаттары. Пауыл: Қорынттықтарға, Ғалаттықтарға, Ефестіктерге, Філіпіліктерге, Қолостықтарға, Салоникалықтарға, Тімотеге, Титке, Филемонға және Еврейлерге және Әулие Аян. Евангелист Джон.

Киелі кітап: Құдай сөзі және адам сөзі

Артем Григорян

«Киелі жазбалардың бәрі Құдай рухының жетелеуімен жазылған және тәлім беру, сөгіс беру, түзету, әділдікке нұсқау беру үшін пайдалы, Құдайдың адамы кемелді және әрбір игі іске дайын болуы үшін» (Тім. 2-х. 3, 16.17). Бұл әйгілі сөздер әрбір христианға белгілі. Бірақ Жазбаның өзінде біз шабыттың не екенін түсіндіре алмаймыз. Бұл қателікпен бірдей ме? Немесе тіпті Киелі кітап мәтіні де қате болуы мүмкін бе? Егер солай болса, мұны қалай түсіндіруге болады?

Сирек кездесетін грек сөзі θεόπνευστος «рухтандырылған, Құдайдан дем алған» (Плутархта «құдайлар рухының жетелеуімен») деп аударылады және осылайша Киелі кітаптың барлық кітаптары бар екеніне қарамастан, Жазбалардың шынайы авторы Құдайдың өзі екенін білдіреді. белгілі адамдардың есімдерімен қол қойылған: пайғамбарлар, евангелистер және елшілер. Алайда, бұл ретте Жазбалардағы тарихи-хронологиялық дәлсіздіктер, анахронизмдер мен баяндаудағы сәйкессіздіктер арқылы көрсетілген адами аспектіден бас тартуға болмайды. Мысалы, егер сіз барлық төрт Інжілді «көлденең әдіспен» оқысаңыз, параллельдерге назар аударсаңыз, евангелисттердің арасында айтарлықтай айырмашылықтарды табасыз. Осылайша, Матай мен Лұқа Исаның туылу тарихын мүлде басқаша сипаттайды. Марк діни қызметкердің атымен қателеседі, ал Матай пайғамбардың есімін шатастырады (Мк. 2:26; Мат. 27, 9). Жохан мен Марк Мәсіхтің айқышқа шегеленуінің әртүрлі уақыттарын атайды (Марқа 15:25; Жохан 19:14). Барлық төрт евангелист Мәсіхтің қайта тірілуін әртүрлі тәсілдермен сипаттайды (куәгерлер мен періштелердің саны, Мәсіхтің пайда болған жерлері және т.б.). Ал Еврейлерге хаттың авторы Қасиетті қасиетті жерде шын мәнінде киелі жерде тұрған алтын хош иісті құрбандық үстелі болғанын айтады (Евр. 9: 4). Кейбір мәсіхшілер үшін бұл күрделі болуы мүмкін.

Он көрнекті Киелі кітап аудармашысы

1. Сириндік Ефрем (306-373). Оның интерпретациялары замандастары арасында ерекше құрметке ие болды.

2. Иероним Стридонский (342-420). Оның Ескі және Жаңа өсиет кітаптарына жасаған түсіндірмелері мен түсіндірмелері өздерінің тарихи контексттері мен түпнұсқа тілін білуі үшін бағаланады.

3. Джон Хризостом (347–407) – Жазбалардың ең беделді православие аудармашысы, дәстүр бойынша «Павловтың аузы» деген лақап ат алған.

4. Августин Иппонский (354–430) евангелисттердің консенсусы туралы төрт кітап жазды, онда ол Інжіл арасындағы қайшылықтарды шешуге тырысты.

5.Кейсариялық Эндрю (VI-VII ғғ.) Шығыстағы Апокалипсистің жалғыз православиелік аудармашысы ретінде тарихқа енді.

6. Исидор Пелузиот (б.ж. 449 ж.) - қасиетті мәтіндерді тарихи және сөзбе-сөз түсіндіруге арналған көптеген көмекші құралдарды қамтитын 2013 жылы хаттар жазған Джон Хризостомның шәкірті.

7. Кирскийдің теодориті (393-457). Оның Жазбаның әртүрлі бөліктеріне берген түсіндірмелері ойдың қысқалығы мен дәлдігімен ерекшеленеді, ал дәстүр бойынша түсіндірулерді Джон Хризостомнан кейін бірінші орынға қояды.

8. Максим Конфессор (580-662) өз шығармаларында әртүрлі түсіндіру әдістеріне жүгіне отырып, Құдай, ғарыш, адам және олардың түпкілікті қайта қосылуы (құдайландыру) туралы егжей-тегжейлі ілім берді.

9. Болгарияның Теофилакты (XI ғ.) Апокалипсистен басқа Жаңа өсиеттің барлық кітаптарына толық түсініктеме жазды. Ол бұрынғы Шіркеу Әкелерінің, әсіресе Хризостомның түсініктемелеріне сүйенеді және өзінің құнды ескертулерін әкеледі.

10. Теофан Реклюз (1815–1894) елші Пауылдың барлық хаттарына егжей-тегжейлі түсініктемелер жазды. Ең жақсы патристік интерпретациялар мен өзіндік түсініктемелерді жеткізудегі оның пікірлерінің құндылығы, ой тереңдігімен таң қалдырады.

Патристік көзқарас

Әрбір інжіл кітабында белгілі бір стильде көрсетілген автордың жеке баспасы бар. Шіркеудің әкелері мұны жақсы білетін. Әулие Иоанн Хризостом Апостол Павелдің Эфестіктерге жазған хатына түсініктеме бере отырып, былай деп жазды: «Ол кенеттен бәрін білдіргісі келгендіктен, оның өз ойын білдіруі бұлыңғыр болды». “Иеремия, – деп жазды Блаженный Иероним, “Ишая мен Ошияға қарағанда дөрекі көрінеді”, ал әулие Григорий Двоеслов “Ишая өзінің стилінің сұлулығымен барлық пайғамбарлардан асып түсті” деп атап өтті. Ұлы Дионисий Жаңа өсиет кітаптарын талқылай отырып, Иоаннның Інжілі мен оның хаттары «грек тіліне қарсы қатесіз ғана емес, сонымен қатар өрнектерде ерекше рақыммен жазылғанын» атап өтті. (Бұл Еврейлерге арналған хаттың талғампаз стиліне де қатысты, ол туралы Ориген былай деп жазды: «Хаттың жақсы грек тілінде жазылғанын стильдегі айырмашылықты сезіне алатын әрбір адам мойындайды.») Сонымен қатар, Апокалипсис, Әулие Дионисийдің айтуы бойынша, басқаша жазылған: «Оның сөзі мен тілі таза грекше емес, шетелдік өрнектермен араласып, жерінде қате». Әулие бұл айырмашылық кітаптардың авторларының әртүрлі адамдар екенін көрсетуі мүмкін деп есептеді. Бірақ әр уақытта жазған адамды мойындасақ та, Құдай Сөзі автордың тілдік ерекшеліктеріне сәйкес бізге жеткен деген ойдың өзі маңызды. Жеке тұлғаның мөрі - кейде жарқын және ерекше - Киелі кітаптың барлық кітаптарында жатыр. Заң шығару бөлімдерінің құрғақ және қатал стилі Дәуіттің өмірін драмалық сипаттауға немесе пайғамбарлардың жалынды сөздеріне ұқсамайды.

Патристік жазуда қасиетті кітап жазушыларының толыққанды авторы ретіндегі көзқарасы кеңінен көрініс тапқан. Дегенмен, сол шіркеу авторлары кітапты жазған пайғамбардың экстатикалық ашу-ыза күйі туралы да, оған ашылған шындықтарды анық білуі туралы да айтады. Ертедегі христиандық апологтар арасында кең таралған қасиетті жазушының бейнесі әуен ойналатын музыкалық аспап ретінде адамның қатысуын минимумға дейін төмендетеді және құдайдың диктантына шабыт сыйлайды. Бұл бейне кейінірек, мысалы, Киелі Рухтың диктанты бойынша жазу туралы тікелей айтатын қасиетті Иеронимнің шығармаларында кеңінен ұсынылған. Бірақ ол сондай-ақ рухтандырылған Септуагинта аудармашылары Иса пайғамбарлығының еврей тіліндегі түпнұсқа мәтінінде Балаға берілген Құдай есімдерінің ұлылығынан қорқатынын жазады. 9, 6 және оларды аудармасында қоспаған. Жоғарыдан келген диктант туралы үкімдерді жазушылардың жеке еңбегінің үлесін жоққа шығармаған құтты Августиннен де табуға болады. Евангелистер мен басқа да қасиетті жазушылардың ортағасырлық иконографиясы әрқашан дерлік мәтінді білдіретін Киелі Рухтың бейнесін қамтиды. Шіркеу жазушылары Шіркеу Әкелерінің бірін құрудың шабыты туралы да айтады. Мысалы, теолог Григорий Ұлы Афанасий «Кейінірек Киелі Рухтың Тәңірлігі туралы құдайлық шабыт берді» деп жазды. Бұл таңқаларлық емес: кейбір патристикалық мәтіндер - әсіресе каппадокиялық әкелердің немесе Дионисий Ареопагиттің жазбалары - белгілі бір дәрежеде беделі бойынша Киелі Жазбалармен салыстыруға болатын. Жалпы, патристік кезең авторларының шабытқа деген көзқарастары бұл мәселеге арнайы әзірленген және жүйелі көзқараспен сипатталмаған деп айтуға болады.

Екі теория

Ортағасырлық схоластика әлі де қасиетті мәтіндердің шабыттануы мәселесімен айналысса да, оған ерекше қызығушылық Реформациядан кейін пайда болды. Киелі кітапты зерттеудің тарихи-сыни әдісінің дамуымен бұл мәселе бұрынғыдан да өткір болды. Шабыттың табиғатын түсіндіретін көптеген теориялардың барлығын екі түрге қысқартуға болады: ауызша немесе механикалық (библиялық авторлар сөзбе-сөз «Киелі Рухтың бұйрығымен» жазады) және рационалистік (библиялық кітаптар шабыт дәрежесімен ерекшеленуі керек). , ал жазушылардың шабыт күйін тікелей ұсыныс ретінде емес, Рухтың ақыл-ойының жарықтануы деп түсіну керек). Теорияның екі түрінің де кемшіліктері бар. Біріншісін Жазба мәтініндегі қателермен де, мәтіндік деректермен де (ежелгі қолжазбалардағы көптеген сәйкессіздіктер) салыстыруға болмайды. Екіншісі теология үшін шешілмейтін проблемаларды тудырады: мәтіннің шабытын анықтаудың нақты және объективті критерийлерін қалай табуға болады? Мәтіндегі нақты ненің Құдайға, ненің адамға тиесілі екенін қалай анықтауға болады?

1965 жылы католиктік шіркеу бұрын жарияланған шабыттың ауызша теориясынан және соның салдарынан Киелі кітаптың абсолютті қатесіздігінен бас тартуы кездейсоқ емес. Оның ресми ұстанымында былай делінген: «Киелі жазба кітаптары Құдайдың біздің құтқарылуымыз үшін Қасиетті Жазбаларға мөр басуды қалайтыны туралы шындықты нық, адал және қатесіз үйретеді». Осылайша, Жазба кітаптарының абсолютті қатесіздігі мұнда тек құтқару мәселесінде бекітіледі.

Қасиетті динамика

Киелі кітап — адам сөздерімен киінген Құдай Сөзі. Және бұл жағдай сұрақ тудырмайды: Жазба сөздері қаншалықты дәрежеде Құдайдың Өзі сөздері?

Протоиерей Георгий Флоровский былай деп жазды: «Інжіл негізінен тарихи... [онда] біз Құдайдың дауысын ғана емес, адамның да дауысын естиміз... Мұнда Киелі кітаптың кереметі мен құпиясы жатыр: біздің алдымызда Құдай Сөзі – адамның идиомаларында». Құдайдың дауысы мен көптеген адам дауыстары Жазбаның бір мәтінінде біріктірілген. Құдай Сөзі адам сөзінен басқаша жазылмайды. Тәңірлік аян вакуумда болған жоқ, ол адам демі тимеген саф алтын ретінде берілмейді. Адамзаттың белгілі бір бөлігіне Өзінің еркін жеткізу, түсіру мақсатын көрсету үшін Құдай қарапайым адамдар арқылы олардың тілі мен біліміне тән барлық шектеулермен сөйлесті. Ұлы ойшыл Ориген Киелі кітапты Құдайдың адамзатқа «мүлдіреуін» атады. Әулие Джон Хризостом Жазбаны құдайдың «индульгенциясының» көрінісі ретінде қабылдады.

Құдай Киелі кітап авторына сөздер мен сөз тіркестерін айтып қана қойған жоқ, сонымен бірге оның бүкіл болмысымен жеке байланысқа түсіп, оған өз еркін басқалардың тілі мен түсінігінің өлшеміне сәйкес белсенді түрде қабылдауға, түсіндіруге және жеткізуге мүмкіндік берді. Барлық Жазбалар Құдайдың рухының жетелеуімен жазылғанымен, адамның қабылдауындағы айырмашылықтарға байланысты ол бірдей Құдай рухының жетелеуімен жазылған емес. Бұл критерий бойынша Ишая пайғамбардың кітабы Екклесиасттан, ал Жоханның Інжілі Яһуданың хатынан ерекшеленеді. Жазбаларды сөзбе-сөз қабылдайтындар (негізінен консервативті және фундаменталист неопротестанттар) қателеспеу тұжырымдамасын ұстанады. Олар Киелі кітапта қателер жоқ деп есептейді және осылайша өздерін жасанды түсіндірулер мен асыра сілтеулерге баруға мәжбүр етеді. Тарихи және баяндау күрделілігіне көз жұмып, Жазбаларды тек Құдайға ғана тән абсолютті сипатқа жатқыза отырып, көпшілігі «інжілдегі ғибадаттың» түріне түседі.

Киелі кітаптың Құдай Сөзі ретінде түсінігі, ең алдымен, Жазбалардың құтқарушы хабарына қатысты және оны Киелі кітаптың әрбір нұсқасының әрбір сөзіне қолдануға болмайды. Оның үстіне, теологиялық тұрғыдан алғанда, Тірі Құдайдың құпиясы Жазба хатында толық көрсетілмеген. Бізге өзін ашуда Құдай жасырын болып қала береді, өйткені Ол адамның тілі мен түсінігінен асып түседі. Сондықтан аянды қабылдауда және інжілдік мәтіндерді жинақтауда адам факторының маңызы зор. Әр автордың құдай-адами қарым-қатынасының белсенді қатысушысы ретінде оның жеке тұлғасын, мәдени контекстін, құбылыстарды түсінуін, әдеби шеберлігін және рухани таным деңгейін тану қажет. Бұл позицияны Жазбалардың шабытының динамикалық көрінісі ретінде анықтауға болады.

Мұндай динамикалық көзқарастың жарқын мысалы - Григорий Ниссаның библиялық жаратылыс тілі туралы функционалдық, адамның мүмкіндіктері мен жағдайларына бейімделген дискурсы. Ол үшін Құдай әлемді жаратқанда, шын мәнінде кейбір сөздерді айтты деп ойлау «абсурд және күпірлік». Әулие Григорий Құдай Мұса және пайғамбарлар сияқты адамдармен сөйлескенде иврит тілінде немесе басқа тілде сөйлемегенін, бірақ «осы әулиелердің таза санасына, олар қатысқан рақым өлшеміне сәйкес» өз еркін жеткізгенін айтады. . Және олар, өз кезегінде, Құдайдың еркін адамдарға өз тілінде және тіпті «Құдай туралы білім берілгендердің балалығына» сәйкес келетін формаларда жеткізді.

Бір айта кететін жайт, шабыт белгілі бір автордың өмірі мен жеке кітаптарды жинақтауды ғана емес, сонымен бірге осы кітаптарды сақтайтын діни қауымды, сондай-ақ кітаптарды бірте-бірте қасиетті жинаққа (библиялық канон) бөлуді қамтиды. Өйткені, жазушыны шабыттандырып қана қоймай, оның шығармашылығын сақтап, дұрыс пайымдау әлі де керек.

Құдай сөзі және адам сөзі

Православиелік теология шабыттың механикалық теориясын да, сөзбе-сөз теориясын да қабылдамайды. Апостол Пауылдың сөздеріне сәйкес, «пайғамбарлық рухтар пайғамбарларға мойынсұнады» (Қор. 1-хат 14:32), яғни рухы бар пайғамбар пассивті қуыршақ бола алмайды. Ұлы Әулие Василий: «Киелі Рух ешқашан рухтандырған адамның санасын айыра алмайды, әйтпесе мұндай әрекет жындық болады», - дейді. «Өйткені біз Құдаймен әріптеспіз» (Қор. 1-хат 3:9) – деп жазады Апостол Пауыл. Бұл Киелі Жазбалардың құдайлық-адамдық болмысын жасайтын Құдай мен адам арасындағы ынтымақтастық немесе синергия. Афиныда өткен православиелік теологтардың бірінші конгресінде (1936 ж. қараша) ұсынылған тезистерде орыс інжіл ғалымы Борис Иванович Соу: «Монофизитизмнің» бір түріне ауытқып, бірақ Құдайдың халцедондық догмасының аясында түзетілуі керек деп мәлімдеді. жігіттік. Киелі кітапты жазуға адам элементінің қатысуы оның шектеулерімен бірге ескі өсиет кітаптарының тарихи дереккөздер ретіндегі ерекшеліктерін, олардың қателіктерін, анахронизмдерін түсіндіреді, оларды әсіресе соңғы онжылдықтарда байытылған библиядан тыс деректермен түзетуге болады. Ежелгі Шығыс тарихы. Киелі кітапты тарих пен жаратылыстану ғылымдарының энциклопедиясы ретіндегі жалған апологетикалық көзқарастан бас тарту керек. Ескі өсиеттің рухтандырылған жазушылары негізінен теологтар мен заң мұғалімдері. Осы тұрғыдан алғанда, дүниенің жаратылуы, дүниежүзілік топан су тасқыны және т.б. туралы ілімдерді қарастыру қажет. Киелі кітаптың теологиядағы құндылығы ».

Жазбаны ішінара Құдай Сөзі, ішінара адам сөзі деп айту мүлде дұрыс емес. Бүкіл Киелі кітап Құдай Сөзі және адам сөзі (Елшілердің істері 4:25) екенін дәлелдеу керек. Шынында да, Жазбалардың екі жақты табиғатына ең таңғаларлық параллель (әрине, егер дәл сәйкестік туралы емес, ұқсастық туралы айтатын болсақ) Құдай Сөзі Иса Мәсіхтің өзі болып табылады (Жохан 1:14). Ол мәңгілік Логос және Ұлы болса да, Мәсіхтің инкарнациясынан кейін оны көру және ұстау мүмкін болды; Ол адам ретінде мінсіз сөйлеп, әрекет етті, соның ішінде аштықты, қайғыны және қорқынышты сезіну қабілеті - бірақ ол күнәсіз болды (Евр. 4:15; 5, 7). Мәсіх бір болғандықтан, құдайлық және адамдық табиғатқа ие болғандықтан, Мәсіхтің сөздік белгісі Қасиетті Жазба да құдайлық және адамдық аспектілерді біріктіреді. Біз Құдай, адамзат, ізгі хабар, шіркеу, рақым, өсиеттер, қасиетті рәсімдер және келе жатқан Патшалықтың үміті туралы Жазбалардың құтқарушы хабарларынан құдайдың аспектісін табамыз. Бұл құтқарушы хабар дерексіз идеяларды жарияламайды, бірақ бізге шындықты Құдайдың сөзі ретінде ашады, ол сеніммен уағыздалып, қабылданып, Рухтың күшімен тірі және өзгертетін Сөзге айналады. Адамдық аспект Киелі кітап жазылған нақты адам тілдерінде, оның авторлары мен редакторларының әртүрлі әдеби формалары мен шеберлігінде, кез келген адам әрекетіне тән оның мәдени және тұжырымдамалық сипаттамаларында кездеседі.