Кіріспе
Намаз (намаз, намаз) – діннің тірегі. Оны сүннетке сай дұрыс жасау – әрбір мұсылманның міндеті. Өкінішке орай, біз көбіне діннің осы негізгі өсиетін орындауға немқұрайлы қарап, өз қалауымызға еріп, Пайғамбардан жеткен өсиет бойынша намаз оқуға аз көңіл бөлеміз.
Сондықтан біздің дұғаларымыздың көпшілігі сүннет нығметтерінен ада болып қалады, бірақ оларды барлық ережелерге сәйкес орындау бізден көп уақыт пен еңбекті қажет етпейді. Бізден талап етілетіні - аз ғана күш пен еңбекқорлық. Намаздың дұрыс жолын үйреніп, оны әдетке айналдыратын болсақ, аз уақыт пен көңіл бөлсек, қазір намаз оқуға жұмсайтын уақытымыз сол күйінде қалады, бірақ намаздарымыз сүннетке сай орындалатынына байланысты. ., олар үшін сауаптар мен сауаптар бұрынғыдан әлдеқайда көп болады.
Асыл сахабалар, Аллаһ олардың барлығына разы болсын, Пайғамбардың сүннеттерін сақтауды бір-бірінен үйренуді жалғастыра отырып, намаздың әрбір амалының орындалуына үлкен мән берді. Осы қажеттілікке байланысты бұл қарапайым мақалада Ханафи мәзһабы бойынша сүннет бойынша намазды орындау тәсілдері жинақталып, қазіргі уақытта кең тараған намаз оқудағы қателіктерге тоқталды. Алланың қалауымен тыңдаушылар бұл туындыны өте пайдалы деп тапты. Менің кейбір достарым оның кеңестерін көбірек адамдар пайдалана алуы үшін бұл мақаланы баспаға шығаруды қалады. Олай болса, бұл қысқаша шолудың мақсаты – сүннет бойынша намазды қалай оқу керектігін түсіндіру және оны тиісті ұқыптылықпен орындау. Алла Тағала бұл істі баршамызға пайдалы қылсын және бұл істе тауфиқ берсін.
Алланың қалауымен бар көп санынамаздың орындалуын сипаттайтын үлкенді-кішілі кітаптар. Сондықтан бұл жұмыстың мақсаты намаз және оның ережелерін толық сипаттау емес, біз намаздың түрін сүннет талаптарына сәйкес келтіруге көмектесетін бірнеше маңызды жайттарға ғана тоқталамыз. Бұл жұмыстың тағы бір мақсаты – қазіргі заманда кең етек алған намаздағы қателіктерден ескерту. ИншаАллаһ, мұнда келтірілген қысқаша кеңестер дұғаларымызды сүннетке сәйкес келтіруге көмектеседі (кем дегенде дұғаларымыздың сыртқы түрі), сонда мұсылман Раббысының алдында кішіпейілділікпен көрінуі мүмкін.
(Менің қолымнан) жасалған барлық нәрсе тек Алланың жәрдемімен және қолдауымен, Оған үміт пен сеніммен орындалды.
Мухаммад Тақи Усмани
Намазды бастамас бұрын:
Төмендегілердің барлығы күтілгендей орындалатынына сенімді болуыңыз керек.
1. Құбылаға қарап тұру керек.
2. Тіке тұру керек, көздерің жерге бас иетін жерге қарауы керек (сәжде). Мойынды бүгіп, иегіңді кеудеге тіреу – қалаусыз (мәкруһ). Кеуде еңкейіп тұрғанда бұл позицияны қабылдау да дұрыс емес. Көздер рүкүғ ететін жерге (сәждеге) бағытталғандай түзу тұр.
3. Аяқтарыңыздың орналасуына назар аударыңыз – олар да құбылаға қаралуы керек (аяғыңызды оңға немесе солға бұру да сүннетке қайшы). Екі аяқты құбылаға қарату керек.
4. Екі аяқтың арасы аз, төрт саусақ шамасында болуы керек.
5. Жамағат намазын (бірлесіп) оқып жатсаңыз, барлығыңыз түзу сызықта екеніңізге сенімді болуыңыз керек. Әр адам екі өкшенің ұшын жайнамаздың ең соңына немесе кілемде белгіленген сызыққа (кілемнің бір бөлігін екіншісінен бөлетін) қою сызықты түзудің ең жақсы жолы.
6. Жамағатпен тұрғанда қолдарыңыз оң және сол жақтағылармен тығыз байланыста болуын және араларыңызда саңылау болмауын қадағалаңыз.
7. Тобықты жабық қалдыру ешбір жағдайда қабылданбайды. Намаз кезінде мұның қабыл болмайтындығы анық. Сондықтан киген киіміңіздің тобықтан биік екеніне көз жеткізіңіз.
8. Жеңдер бүкіл қолды жабу үшін жеткілікті ұзын болуы керек. Тек қолды ашық қалдыруға болады. Кейбіреулер жеңін түріп намаз оқиды. Бұл дұрыс емес.
9. Көпшілікте кимейтін киіммен намаз оқу да кінәлі (мәкруһ).
Намаз оқи бастағанда:
1. Жүрегіңде анау-мынау намаз оқимын деген ниет, ниет жаса. Ниет сөзін дауыстап айтудың қажеті жоқ.
2. Қолдарыңызды құлағыңызға дейін көтеріңіз, алақандар құбылаға қаратылып, бас бармақтың ұштары құлақшаларыңызға тиіп немесе параллель болады. Қалған саусақтар түзу және жоғары бағытталған. (Намаз оқыған кезде) алақандарын (көбірек) құбылаға емес, құлаққа қарай бұратындар бар. Кейбір адамдар іс жүзінде құлақтарын қолдарымен жабады. Кейбіреулер қолдарын толығымен құлақтарына дейін көтермей, әлсіз символдық қимыл жасайды. Кейбір адамдар құлақтың бір бөлігін қолымен ұстайды. Бұл әрекеттердің барлығы қате және сүннетке қайшы, сондықтан олардан бас тарту керек.
3. Осылай қолды көтеріп: «Аллаһу әкбар» деп айт. Содан кейін оң жақ бас бармақ пен қызғылт саусақты пайдаланып, оларды сол жақ білегіңізге орап, оны осылай ұстаңыз. Одан кейін оң қолыңыздың қалған үш саусағын (артында) сол қолыңыздың үш саусағы шынтаққа қарайтындай етіп орналастыруыңыз керек.
4. Қолдарыңызды жоғарыда сипатталғандай етіп, кіндігіңізден сәл төмен қойыңыз.
Тұрған:
1. Намазыңды жалғыз оқысаң немесе имам болып имамдық етсең, ең алдымен Сана дұғасын айт; сосын Фатиха сүресі, сосын тағы бірнеше сүре. Имамға ілесетін болсаңыз, тек Сана дұғасын оқып, имамның оқуын мұқият тыңдап үнсіз тұру керек. Егер имамның оқуын естімесеңіз, «Фатиха» сүресін жүрегіңізбен, бірақ тіліңізді қозғалтпай оқуыңыз керек.
2. Өзіңіз (намаз) оқығанда, «Фатиханы» оқып отырып, әр аятқа деміңізді қысып, келесі аятты жаңа күрсінумен бастасаңыз жақсы болады. Бір демде бір аяттан артық оқуға болмайды. Мысалы: «Әлхамдулиллаһи Раббил-Әләмин» (аят): «Әр-Рахмани-р-Рахим» - және одан кейін: «Малики яумиддин» (аят) деп деміңізді ұстаңыз. Фатиха сүресін түгелдей осылай оқы. Бірақ бір демде бірнеше аят оқысаңыз қате болмайды.
3. Денеңіздің ешбір бөлігін қажетсіз қозғалтпаңыз. Бір орында тұрыңыз - неғұрлым тыныш болса, соғұрлым жақсы. Егер сіз сызатқыңыз келсе немесе ұқсас нәрсе жасағыңыз келсе, тек бір қолды пайдаланыңыз, бірақ өте қажет болмаса, ең аз уақыт пен күш жұмсай отырып, мұны жасамаңыз.
4. Бүкіл дене салмағын тек бір аяққа аудару, екінші аяғы нөлдік салмақта қалатындай, дене белгілі бір иілу пайда болуы үшін намаздың әдебіне қайшы болады. Мұны істеуден аулақ болыңыз. Дене салмағын екі аяққа бірдей таратқан дұрыс, немесе әлі де бүкіл дене салмағын бір аяққа беру керек болса, оны екінші аяқ бүгілмейтіндей етіп жасау керек. қисық сызықты көрсетеді).
5. Егер сізде есінеу қажет болса, одан бас тартуға тырысыңыз.
6. Намазға тұрғанда көзіңді сәжде жасайтын жерге қара. Солға, оңға немесе тікелей алға қараудан аулақ болыңыз.
Садақ жасағанда (қолмен):
Белге арналған садақ (қол) үшін еңкейген кезде келесіге назар аударыңыз:
1. Мойын мен арқа дерлік бірдей деңгейде болатындай (бір сызықта) үстіңгі денені еңкейтіңіз. Бұл деңгейден жоғары немесе төмен еңкеюге болмайды.
2. Қолды жасағанда иегіңіз кеудеге тиетіндей мойныңызды бүкпеңіз, мойныңызды кеуде деңгейінен жоғары көтермеңіз. Мойын мен кеуде бір деңгейде болуы керек.
3. Аяғыңызды қолыңызда тік ұстаңыз. Оларды ішке немесе сыртқа еңіспен қоймаңыз.
4. Екі қолдың саусақтары бір-біріне жабыспауы үшін екі қолыңызды тізеңізге қойыңыз. Басқаша айтқанда, оң қолыңызбен оң тізеңізді, сол қолыңызбен сол тізеңізді ұстаған кезде әрбір екі саусақтың арасында бос орын болуы керек.
5. Садақта тұрғанда білек пен қолды тік ұстау. Олар бүгілмеуі немесе бұралмауы керек.
6. Үш рет: «Субхан Раббиал-Азим» деп сабырмен айта алатын уақыттың ішінде ең болмағанда рүкүғта бол.
7. Жартылай иілгенде көзді аяққа қою керек.
8. Дене салмағы екі аяққа бөлініп, екі тізе бір-біріне параллель болуы керек.
Қол күйінен шыққанда:
1. Қол позициясынан қайта тұрған күйге көтерілген кезде, денеңізді бұрмай немесе майыстырусыз түзу тұруды қадағалаңыз.
2. Бұл күйде көзді де жерге иіліп сәжде жасайтын жерге қарату керек.
3. Кейде біреу толық тұрып, тік тұрудың орнына жай ғана тік тұрғандай кейіп танытса, кейде біреу рукуден дұрыс тік тұрмай сәждеге кіріседі. Бұл жағдайда оларға қайтадан жерге бас иіп тұру парыз болады. Сондықтан мұны істеуден аулақ болуға тырысыңыз. Егер сіз қолыңыздың орнынан дұрыс түзетілгеніңізге сенімді болмасаңыз, жерге иілуді бастамаңыз (сәжде).
Сәжде жасағанда (жерге иіліп):
Сәжде жасағанда мына ережелерді есте сақтаңыз:
1. Ең алдымен тізеңізді бүгіп, кеудеңіз алға еңкейіп кетпеуі үшін жайнамаздың үстінде тұру (тізе). Тізе еденде болған кезде кеудені төмендету керек.
2. Тізеңіз еденге түскенше, мүмкіндігінше үстіңгі денеңізді бүгуден немесе түсіруден аулақ болыңыз. Намаз әдебінің осы ерекше ережесіне немқұрайлылықпен қарау бүгінгі күні әсіресе жиі кездеседі. Көптеген адамдар бірден кеуделерін қисайтып, сәждеге түсе бастайды. Бірақ дұрыс әдіс - жоғарыда сипатталған әдіс. Егер бұл (жоғарыда) дәлелді себептермен жасалмаса, бұл ережені елемеуге болмайды.
3. Тізерлеп отырғаннан кейін қолыңызға төмен түсіресіз, содан кейін мұрынның ұшын, сосын маңдайыңызды түсіріңіз.
Сәждеде (жерге тағзым ету):
1. Сәждеде болған кезде бас бармақтарыңыздың ұштары құлақшаларыңызға параллель болатындай етіп басыңызды екі қолыңыздың арасында ұстаңыз.
2. Сәждеде екі қолдың саусақтары бір-біріне қысылып тұруы, араларында бос орын болмауы керек.
3. Саусақтар құбылаға қаратылуы керек.
4. Шынтақ еденнен жоғары көтеріліп тұруы керек. Шынтақтарды еденге қою дұрыс емес.
5. Қолды қолтық пен бүйірден алыс ұстау керек. Бүйірлеріңіз бен қолтықтарыңызды шынтақпен жаппаңыз.
6. Бұл ретте шынтақтарды әртүрлі бағытта тым жайып қоймаңыз, осылайша қасыңызда намаз оқып жатқандарға ыңғайсыздық тудырыңыз.
7. Саныңызды ішіңізден аулақ ұстаңыз, жамбас пен ішіңізді алшақ ұстаңыз.
8. Бүкіл садақ бойы мұрынның ұшы еденге басылған күйінде қалуы керек.
9. Екі аяқ еденде тік тұруы, өкшесін жоғары қаратып, саусақтарды ішке қысып, еденге жалпақ, құбылаға қараған болуы керек. Егер біреу қандай да бір физиологиялық себептермен мұны істей алмаса, саусақтарын мүмкіндігінше қысу керек. Ешқандай себепсіз саусақтарыңызды еденге параллель қою дұрыс емес.
10. Жерге иілу кезінде аяғыңыздың еденнен түспеуін қадағалаңыз. Кейбір адамдар аяқтарының бір саусағын жерге бір сәт ұстатпай сәжде жасайды. Бұл жағдайда олардың жерге иілуі орындалмаған болып саналады, сәйкесінше барлық намаз бұзылады. Мұндай қателік жібермеу үшін өте сақ болыңыз.
11. Сәжд ету үшін көп уақыт қажет болғандықтан, сабырмен үш рет «Субхан Раббиал-Әлә» деп айтуға болады. Маңдайыңыз жерге тиген бойда басын еденнен көтеруге тыйым салынады.
Екі тағзым арасында жерге:
1. Бірінші сәждеден тұрып, жамбасқа түзу, тыныш және ыңғайлы отырыңыз. Содан кейін жерге екінші рүкүғ (сәжде) жасаңыз. Екiншi сәждеге басын сәл көтерiп, түзелмей-ақ жасау күнә. Кімде-кім осылай істесе (жерге иілсе), намазды жаңадан бастау керек болады.
2. Сол аяғыңызды астыңызға әкеліңіз (хоккей таяқшасының жүзі сияқты). Оң аяғыңызды тік, саусақтарыңызды құбылаға қаратып қойыңыз. Кейбіреулер екі аяғын астынан тартып, өкшесін басып отырады. Бұл дұрыс емес.
3. Отырған кезде екі қолды жамбасқа тіреу керек, бірақ саусақтар төмен түспеуі керек (тізенің өзінде), саусақтардың ұштары тек тізе шеті басталатын жерге жетуі керек.
4. Отырған кезде көзді тізеге қою керек.
5. «Субханааллаһ» деп айта алатындай уақыт бойы отыру керек – кем дегенде бір рет. Отырған күйінде (екі сәжде арасында) «Аллаһумма ғфирли вархамни вастурни вахдини варзукни» десе, одан да жақсы болады. Бірақ парыз намазында мұны істеудің қажеті жоқ, мұны нәпіл намазды (қосымша намаз) оқығанда жасаған дұрыс.
Екіншісі жерге тағзым етіп, одан кейін көтеріледі (одан кейін көтеріледі):
1. Екінші сәждені бірінші сәждедегідей орында - алдымен екі қолды жерге, содан кейін мұрынның ұшына, сосын маңдайға қойыңыз.
2. Толық сәжде бірінші сәждеге байланысты жоғарыда айтылғандай болуы керек.
3. Сәждеден көтерілгенде алдымен маңдайыңызды еденнен, сосын мұрынның ұшын, сосын екі қолыңызды, сосын тізеңізді көтеріңіз.
4. Көтеру кезінде тіреу үшін еденге сүйенбеу жақсы, алайда, дене салмағына, ауруға немесе кәрілікке байланысты бұл қиын болса (тіреуішсіз тұру қиын болса) рұқсат етіледі. қолдау үшін еденге сүйеніңіз.
5. Бастапқы күйге көтерілгеннен кейін: «Бисмилләһ» – әр рәкаттың басында «Фатиха» сүресін оқымас бұрын.
Қағда күйінде (екі рәкат намаздың арасында отыру):
1. Екі сәжде арасында отыру туралы айтылған жерде жоғарыда айтылғандай күйде (қа'да) отыру керек.
2. «Әшһәду алла иләһә» – «Әт-тахият» дұғасын оқығанда, сұқ саусағын сілтеу қимылымен көтеріп, «ил-Аллаһ» деп айтқан кезде оны кері түсіру керек. «.
3. Көрсету қимылын орындау тәсілі: орта мен бас бармақты байланыстырып шеңбер жасайсыз, кішкентай саусақ пен сақина саусақты (жанындағы саусақты) жабыңыз, содан кейін сұқ саусақты құбылаға бағытталған етіп көтеріңіз. Оны аспанға тікелей көтеруге болмайды.
4. Сұқ саусақты төмен түсіріп, оны меңзеу қозғалысы басталғанға дейін сол күйге қайта қойыңыз.
Бұрылған кезде (салам айту үшін):
1. Сәлемді екі жаққа бұрғанда, артыңызда отырғандарға бетіңіз көрінетіндей етіп мойыныңызды бұру керек.
2. Сәлем бергенде (оқығанда) көздерің иығыңда болуы керек.
3. «Әссәләму алейкум уа рахматуллаһ» – деп мойынды оңға бұру – оң жақтағы барлық адамдар мен періштелерге сәлем беруге ниет ету. Сол сияқты сол жағыңа сәлем бергенде сол жағыңдағы барша адамдар мен періштелерге сәлем беруге ниет ет.
Дұға ету тәсілі
1. Екі қолды кеудеге қарсы тұру үшін жоғары көтеріңіз. Екі қолдың арасында кішкене бос орын қалдырыңыз. Қолдарыңызды бір-біріне жақын ұстамаңыз немесе алшақ ұстамаңыз.
2. Дұға кезінде қолдың ішкі жағы бетке қараған болуы керек.
Әйелдерге арналған намаз
Намаз оқудың жоғарыдағы тәсілі еркектерге арналған. Әйелдер оқитын намаз ер адамдардан кейбір жағынан ерекшеленеді. Әйелдер мыналарды мұқият бақылауы керек:
1. Әйелдер намазды бастамас бұрын бет, қол және аяқтарынан басқа бүкіл денесінің киіммен жабылғанына көз жеткізуі керек. Кейде әйелдер шаштарын ашып намаз оқиды. Кейбіреулер білектерін ашық қалдырады. Кейбір адамдар жұқа немесе кішкентай шарфты пайдаланады, ол арқылы шаштың ілулі бұрымдарын көрсетеді. Егер намазда дене мүшелерінің кем дегенде төрттен бір бөлігі осындай уақытқа дейін ашық қалса, бұл үш рет: «Субхан Раббиал-Азим» деп айту жеткілікті болса, онда мұндай намаз бұзылады. Бірақ дененің кішкене бөлігі ашық қалса, намаз дұрыс болады, бірақ (мұндай намаз оқитын адамға) күнә қалады.
2. Әйелдер үшін бөлмеде намаз оқу верандада оқығаннан, ал верандада оқу аулада оқығаннан абзал.
3. Намаздың басында әйелдер қолдарын құлақтарына дейін көтерудің қажеті жоқ, тек иық деңгейіне дейін көтеру керек. Ал қолды шарфтың немесе басқа көрпенің ішінде көтеру керек. Қолыңызды жамылғы астынан шығармаңыз.
4. Әйелдер қолдарын кеуделеріне қайырып алғанда, оң қолының алақанын сол қолының ұшына қоюы керек. Ер адамдар сияқты қолды кіндік деңгейінде бүктеу қажет емес.
5. Садақта (қолда) әйелдер ерлер сияқты арқаларын толық теңестіруге міндетті емес. Сондай-ақ, олар ерлер сияқты төмен иілмеуі керек.
6. Қалыпта ерлер саусақтарын тізелеріне орау керек, әйелдерге саусақтар бір-біріне жақын болатындай, яғни саусақтардың арасында бос орын болатындай етіп қолдарын тізелеріне қою керек.
7. Әйелдер аяқтарын толығымен тік ұстамай, тізелерін сәл алға қарай бүгуі керек.
8. Қол күйінде ерлер қолдарын екі жаққа созып тұруы керек. Әйелдер, керісінше, қолдарын екі жағына басу керек.
9. Әйелдер екі аяғын бір-біріне жақын ұстауы керек. Екі тізе де олардың арасында қашықтық болмайтындай дерлік біріктірілуі керек.
10. Ерлер сәжде жасағанда екі тізесін жерге қойғанша кеуделерін түсірмеуі керек. Әйелдерге бұл әдісті ұстанудың қажеті жоқ - олар бірден кеуделерін түсіріп, сәждеге кірісе алады.
11. Әйелдер сәждесін ішін жамбасқа, қолды бүйірге басып тұруы керек. Бұған қоса, олар аяқтарын оң жаққа бағыттай отырып, еденге қоя алады.
12. Ерлерге сәжде кезінде шынтағын еденге қоюға болмайды. Бірақ әйелдер, керісінше, бүкіл қолын, оның ішінде шынтақты еденге қоюы керек.
13. Екі сәжде арасында отыру және «әт-тахият» оқу кезінде әйелдер екі аяғын оң жаққа қаратып, сол аяғын оң төменгі аяққа қалдырып, сол жамбасына отырады.
14. Еркектер қол кезінде саусақтарының жағдайын мұқият қадағалап, оларды сәждеде ұстап тұруы керек, содан кейін олар байланыстыруға немесе ашуға күш салмаса, намаздың қалған уақытында оларды сол күйінде қалдыруы керек. олар. Бірақ әйелдер арасында бос орын болмауы үшін саусақтарын бір-біріне жақын ұстау талап етіледі. Мұны рукуда, сәждеде, екі сәжде арасында және кәғдада жасау керек.
15. Әйелдердің жамағат намазын оқуы мәкрүһ (қалаусыз), олар үшін жалғыз намаз оқу (артық). Бірақ олардың ер махрамдары (отбасының мүшелері) үйде намаз оқыса, әйелдер де жамағатқа қосылса, ешбір күнә болмайды. Бірақ бұл жағдайда олар ерлердің артында тұруы керек. Әйелдер ерлердің қасында бір қатарда тұрмауы керек.
Мешіттегі кейбір маңызды мінез-құлық ережелері
1. Мешітке кірген кезде мына дұғаны айт:
«Бисмиллаһи ю-сәләту ю-сәләму әлә Расулуллаһ. Аллаһумма афтали абуаба рахматик»
("Мен (мұнда) Алланың атымен және Оның Елшісіне салауат айтып кіремін. Уа, Алла, маған мейіріміңнің есіктерін аш").
2. Мешітке кіргеннен кейін бірден: «Мешітте болғанша иғтикафта боламын» деп ниет ету. Мұны істегеннен кейін, иншаАллаһ, иғтикафаның (мешітте болудың) рухани пайдасын үміт етуге болады.
3. Мешіт ішіне кіргенде алдыңғы қатарда отырған абзал. Егер бірінші жолдар бұрыннан бар болса, бос орын тапқан жерге отырыңыз. Адамдардың мойнынан асып жүруге жол берілмейді.
4. Мешітте отырып, зікірмен (Аллаһты еске алу) немесе Құран оқумен айналысатындарға сәлем беруге болмайды. Әйтсе де, бұл кісілердің қай-қайсысы да қолы бос емес, саған қарап тұрса, амандассаң еш зияны жоқ.
5. Мешітте сүннет немесе нәпіл намазын оқығыңыз келсе, алдыңыздан ең аз адам өтетін жерді таңдаңыз. Кейбір адамдар намазды артқы қатардан бастайды, ал алдыңғы қатарда бос орын көп. Осыған байланысты басқа адамдарға өздеріне бос орын табу үшін олардың арасында жүру қиынға соғады. Бұлай намаз оқудың өзі күнә, ал егер біреу намаз оқитын адамның алдынан өтіп кетсе, оның алдынан өтудің күнәсі де намаз оқитын адамға түседі.
6. Мешітке кіргеннен кейін намазды бастамас бұрын бос уақытыңыз болса, отырар алдында тахия әл-масжид ниетімен екі рәкат (намаз) оқыңыз. Бұл өте мақтауға тұрарлық іс. Намазға дейін уақыт болмаса, Тахийа әл-Мәсжидке ниет пен сүннет намазына ниет қосуға болады. Егер сүннет намазын оқуға уақытыңыз болмаса және жамағат жиналып (намазға дайын) болса, бұл ниетті парыз намазына ниет етуге болады.
7. Мешітте болған кезде зікір айтуды жалғастыр. Әсіресе келесі сөздерді айту пайдалы:
«СубханаАллаһ уәл-хамдулиллаһи уә лә иләһә иллаллаһ уә Аллаһу әкбар»
(«Аса пәк Аллаһ, барша мақтаулар Аллаһқа болсын, Аллаһтан басқа тәңір жоқ, Аллаһ ұлық»).
8. (Мешітте) болған кезде сізді ғибадат пен намаздан немесе зікірден (Алланы еске алудан) алшақтатуы мүмкін қажетсіз әңгімелерге тартылуға жол бермеңіз.
9. Егер жамғат намазға дайын болса (жиналып қойған болса), алдымен бірінші қатарларды толтырыңыз. Бірінші қатарда бос орын болса, артқы қатарларда тұруға рұқсат етілмейді.
10. Имам жұма хұтбасын (уағыздарын) айту үшін минбардағы орнын алған кезде, намаздың соңына дейін сөйлесуге, сәлем беруге, сәлемге жауап беруге болмайды. Алайда, егер осы уақыт ішінде біреу сөйлей бастаса, одан үндемеуді сұрауға да болмайды.
11. Хұтба кезінде қазада (намазда) отырғандай отыр. Кейбіреулер хұтпаның бірінші бөлігінде ғана осылай отырады, екінші бөлігінде қолдарын басқаша қояды (жамбастарынан түсіреді). Бұл мінез-құлық дұрыс емес. Уағыздың екі бөлігінде де қолды санға қойып отыру керек.
12. Мешіттің айналасына кір немесе иіс тарататын немесе біреуге зиян тигізетін нәрселерден аулақ болыңыз.
13. Біреудің бірдеңе дұрыс емес істеп жатқанын көргенде, оны жасамауын сабырмен және жұмсақ түрде сұраңыз. Оны ашықтан-ашық қорлауға, сөгуге, онымен жанжалдасуға болмайды.
Ислам діні мұсылмандардың өз міндеттерін орындауына көмектесу үшін олардың жеке ерекшеліктеріне назар аударумен сипатталады. Ал иман тіректерінің бірі – намазға келетін болсақ, онда намаз оқитын адамның физикалық жағдайына байланысты жеңілдіктер мен жеңілдіктер де бар.
Ресейдің барлық қалалары үшін намаз уақыттары біздің сайттың арнайы бірінде берілген.
Бұл мәселеде дінді жеңілдету қағидасы өздеріне байланысты емес себептерге байланысты қиынға соғатындар үшін әрекет етеді. Қасиетті Құранда анық айтылған:
«...Алла сендерге жеңілдік тілейді, қиыншылық қаламайды...» (2:185).
«Алла пендеге шамасы жетпейтін нәрсені жүктемейді. Ол тапқанын алады, ал тапқаны оған қарсы болады ...» (2: 286)
Сенімді хадисте Алла Тағаланың ақырғы Елшісі (с.ғ.с.): «Намазды (күткендей) тік тұрып оқы, егер бұған күшің жетпесе, намазды отырып оқы, егер сен болсаң, намазды отырып оқы. Оған күшің жетпесе, шынтағына сүйеніп намаз оқы» (Бұхари). Нәсаиден риуаят етілген Мұхамманың (с.ғ.с.) рақметінің тағы бір сөзінде: «Егер бұл мүмкін болмаса, шалқасынан жатып оқы», - деген жалғасы бар.
Ғұламалар осы хадиске сүйене отырып, дене кемістігі, ауру (ішкі мүшелері, омыртқасы, аяқ-қолдарының сынуы), ауыр жүктілігі (бүгілу қиын, түсік тастау қаупі) салдарынан намазды толық оқи алмайтын науқас адамдар туралы шешім қабылдады. , Шариғатта барлық белгіленген нормалар бойынша намаз оқымауға рұқсат етілген.
Сағат отырып намаз оқумаңызды шарт бар: сәждеде бастың қисаюы () рукуғтағынан (белдегі иілу) үлкенірек болуы керек, әйтпесе намаз дұрыс емес деп танылады.
Дегенмен, қиналған мүмін өзінің шынайы жағдайын басшылыққа алуы керек және шектен шықпауы керек. Адам сауығып, намазды толық оқи алатын болса, отырып немесе жатып оқуға болмайды. Мұсылман намазды науқас кезінде бастап, бірақ жеңілдеп қалса, тұрып (отырғанда) немесе отырып (өтірік айтса) келесі намаз әрекеттерін (рукуғ және сәжде) жалғастыруы керек. Сондай-ақ отырып емес, тұрып, басқа адамға немесе таяққа сүйеніп оқыған дұрыс.
Ескеретін жайт, немқұрайлылыққа объективті себептері жоқ адамның кемшілігі қабыл болмайды.
Намазда өзін нашар сезінсе, намазды тоқтатпай, намазды отырып немесе жатып жалғастырғаны абзал. Намаз оқитын адам ауырған кезде намазды кейін аяқтағаннан немесе толық емес амалдарды жасағаннан жақсырақ болады.
Намазыңызды жеңілдетуге тырысып, мұндай сауап дұғасы сау адамның толыққанды дұғасына тең емес екенін есте сақтауыңыз керек. Бұл туралы Пайғамбарымыздың (с.ғ.с.) сахабасы Әнас (р.а.) риуаят етеді: «Пайғамбарымыз Мұхаммед (с.ғ.с.) науқастанып отырып намаз оқып жатқан адамдарға шығып: «Расында отырғанның намазы (сауап бойынша) тұрғанның намазының жартысы» (Ахмад пен Ибн Мажиден хадис).
Өтірік айтушы науқастың намазыкелесі ерекшеліктері бар:
1. Аяқтарыңызды Қиблаға қарай созып, арқамен жату. Бұл ретте тізеңізді аздап бүгіп алған жөн. Рукуг пен сәжде басын көтеру (немесе бас изеу) арқылы жасалады. Дененің жоғарғы бөлігін көтеру үшін басыңыздың астына бірдеңе қою ұсынылады.
Хадистердің төменгі бөлігінде ол науқасты зиярат етуге келгенде, Алланың ақырғы елшісі (с.ғ.с.) оның жастықта намаз оқып жатқанын көріп, оны садаққа еліктеп басына ұсынып отырғаны айтылады. Пайғамбар (с.ғ.с.) жастықты алып, шетке лақтырып жіберді. Содан науқас намаз оқу үшін тақтаны маңдайымен түртіп алды, бірақ Алла Елшісі оны бір жаққа лақтырып: «Егер мүмкін болса, маңдайыңды жерге тигізіп намаз оқы. Олай болмаса, баспен ымдаңыз: жердегі садақ жасағанда, белге садақ жасағаннан гөрі төменірек иіліңіз »(ат-Табарани).
2. Мүмін шалқасынан жатуға болмайтын жағдайларда, оның оң жағымен Қиыплаға қаратып бұрылуына рұқсат етіледі.
3. Намазды тек ойша немесе мимикамен (көзді жұмып, қасты қозғап) оқуға болмайды. Алайда, қарсы пікірді жақтаушылар аз, намазды көзбен оқығанда, тіпті ниетпен (ақылмен) рұқсат етілген.
4. Егер адам ауыр сырқаттан (естен танған, сал болып қалған) қатарынан 6 намазды қаза қылса, фидю (ақшалай өтемақы) толтырудың немесе төлеудің қажеті жоқ. Алты намаздан аз қаза болса, қазақ намазын оқу (қазағандарын толықтыру) парыз болады. Бірде Ибн Омардың (р.а.) күндіз-түні ес-түссіз жатқаны, ал есін жиған кезде қаза намаздарының орнын толтыруға кіріспегендігі осының дәлелі (хадисте ад-Даракутни риуаят етілген). Бірақ есінен тану дәрі-дәрмек қабылдау нәтижесінде орын алса, қаза болған намаздың санына қарамастан, намазды толықтыру міндетті болып табылады.
Жамағат намаздың ережелері
- Егер мүмін мешітке жеткеннен кейін күш-қуатын жоғалтып, жеңілдетілген түрде намаз оқуға мәжбүр болса, онда ол намазды үйде оқуы керек.
- Сау адам имамнан кейін рүкүғді бас изеумен алмастыратын намаз оқи алмайды.
Бұл сұрақ бүгінгі күнге дейін өзекті болып қала береді, өйткені тұжырым исламның алғашқы жылдарында жүкті малда немесе кемеде намаз оқу мүмкіндігіне қатысты жасалған тұжырымға ұқсастық арқылы жасалған.Осы мәселеге қатысты келесі риваяттар кездеседі. фиқһ кітаптарында.
Әляуддин әс-Самарқанди өзінің «Тухфату'л-фуқаха» кітабында былай дейді:
- Мал үстінде отырып оқылатын намаздың үш түрі бар.
а) Намаз парызы: Парыз намазын ат үстінде оқуға рұқсат берудің екі шарты бар:
- Қаладан тыс жерде болу (бұл адам саяхатшы ма, әлде жоғалған затты іздеуге қарамастан).
- Егер аттан түсуге кедергі болатын дәлелді себеп болса (жануардан түсіру). Мысалы, егер ауырсыну немесе аурудың қайталануы және күшеюі ықтимал болса, егер жаудан немесе жабайы жануарлардан қауіп төнсе, көлік тұрағы лас немесе батпақты болса.
Атап айтқанда, егер адам аттан түсе алатын болса, намазды тік тұрып және рүкүғсыз ым-ишарамен оқуы керек. Егер аттан түскеннен кейін аяғына тұра алмаса, намазды отырып оқуы керек. Жарайды, намазды отырып оқи алмаса, аттан түсіп, ым-ишарамен оқысын.
Үшінші шарт ретінде мініп келе жатқан малды тоқтатып, киеліге бағыттау керектігі айтылды. Сондықтан парыз намазын қажет болмаса кейінге қалдыруға болмайды. Ал намазға қайшы келетін жағдайлар мен істерден аулақ болу керек.
Ат үстінде оқылатын парыз намазы туралы жоғарыда айтылғандардан басқа екі маңызды жайт бар.
Бірінші: кедергі келтіретін дәлел болмаса, мініп жүрген малыңды тоқтатпай, парыз намазын оқуға болады.
Екіншіден: мүмкін болса, киеліге бару керек. Әйтпесе намаз дұрыс болмайды.
Осыған сәйкес: ат үстінде намаз оқуға мәжбүр болған адамға, мысалы, жаудың қауіп-қатеріне байланысты малды тоқтатпауға және кибілге бармауға рұқсат етіледі. Сондай-ақ, намазды осындай жағдайда бастаған, яғни бастапқы тәкбір (Алланы ұлықтау) айтқан кезде құбылаға бағыт алу шарты талап етілмейді.
Бірақ лас, батпақты жерде болғандықтан ат үстінде намаз оқуға мәжбүр болған адам мініп жүрген малын тоқтатып, мүмкіндігінше кибілге қарай бағыттауы керек.
б) Намаз уәжіп; Парыз намазында да жағдай ұқсас. Малға мінбей оқуға (нәзірге) уәде етілген намаз; жер бетінде нәпіл болып басталып, аяқталмай қалғандықтан уәжіп болған намаздар; Жер бетінде жасалатын уәжіп болып табылатын құтқарушы садақалар (сәжде-и тіләват). Осы аталған жағдайлардың барлығы ат үстінде орындалуы уәжіп болса, онда оларды ат үстінде орындауға рұқсат етіледі. Имам Әбу Ханифаның (оған Алланың рақымы болсын) пікірі бойынша бұл екі шарт витр намазының уәжіп болуы үшін, сондай-ақ витр намазын ат үстінде оқу мүмкіндігі үшін қажет. Имам Әбу Юсуф пен Имам Мұхаммедтің (оларды рахымына алсын) пікірінше, бұл екі шарт болмаған жағдайда сүннеттің бекітілуіне байланысты ат үстінде намаз оқуға болмайды. Тағы да Имам Әбу Ханифаның (оған Алланың рақымы болсын) аңызына сәйкес, Хашан б. Зияд, таңғы сүннет намазын бұған дәлелі жоқ адамдардың ат үстінде оқуына болмайды. Өйткені таң намазының сүннеті уәжіпке жақын, яғни уәжіп мағынасында бекітілген сүннет.
в) Нәпіл дұғалары... Бұл намаздарды қала сыртында, қажет-жоқтығына қарамастан ат үстінде оқуға болады. Қалада ат үстінде нәпіл намазын оқуға болмайды. Бірақ имам Әбу Юсуф (оған Алланың рақымы болсын) бұл мәселеде мақұлдауды қолдап, рұқсат етілгендігін жеткізеді.
- Кемеде (кемеде) намаз оқу мәселесін қарастыратын болсақ, екі жағдайға назар аудару қажет:
а) Кеме порттағы айлақта болса, намазды құрлықтағыдай етіп, барлық ережелерді сақтай отырып, киблаға бару және кияммен, барлық рұжықтармен (рукуғ және сәжде) оқу керек.
б) Кеме қозғалыста болған кезде уақытты нақтылау керек: егер кеме жағаға қонуы керек болса, намаз уақыты бітпесе, ол жағаға түскенше күту керек.
Осыған қарамастан, егер адам жағаға түспесе немесе түсу мүмкін болмаса, мәселені үш жолмен қарастыруға болады:
- Аяқтан тұруға күші жеткен адам барлық ережелерге сай намаз оқиды. Ыдыс құбыла бағытынан басқа бағытын өзгерткен сайын, намаз оқитын мұсылман болжам бойынша құбылаға қарай бет алады. Егер адамның тұрып намаз оқуға күші жетпесе, имам Әбу Ханифаның (р.а.) көзқарасы бойынша, отырып оқуға болады. Өйткені қайық жүріп келе жатқанда басы айналуынан көптеген адамдар аяғынан тұрып кете алмайды. Осы сәтке назар аударған имам Әбу Ханифа (Алла оны рақымына алсын) адамдарға ыңғайлы болу үшін ауызша пәтуа береді. Ал имам Әбу Юсуф пен имам Мұхаммедтің (оларды рахымына алсын) пікірінше, мұндай жағдайда намазды отырып оқуға болмайды.
- Тұруға күші жетпеген адам намазды отырып, бірақ барлық рүкүғпен (рукуғ және сәжде) оқи алады. Бұл рұқсат етілген. Бірақ бұл жағдайда ым-ишарамен намаз оқуға болмайды. Дәлелді себеп болмаса, сіз киблаға баруыңыз керек.
- Намаз оқуға тұруға және отыруға күші жетпегендіктен, ым-ишарамен орындалады.
Осы жағдайлар, себептер мен шарттардан кейін көлікте намаз оқу туралы үкім шығаруға болады. Сақтық, парасаттылық (ихтият) артықшылықты себеп екені белгілі, сондықтан адамдарға ғибадаттағы орынсыз қиындықтар мен шектеулер салынбайды. Күмәнді үкім шығаратын жерлерде де сақтық категориялық деңгейге жетеді. Осы ретте көлікте оқылған намазды екіге бөлейік:
- Талап бойынша тоқтатылуы мүмкін жеке көлікте немесе көлікте жүру кезінде намаз оқу: егер басқа қажеттілік болмаса, көлікті тоқтатып, барлық ережелерді сақтай отырып, іште немесе сыртта намаз оқу керек. . Аппараттың сыртында тұру мүмкін болса, машинаның ішінде отырып намаз оқуға болмайды.
- Қоғамдық автобуста адам мінген немесе көлікті тоқтату қиынға соғатын дәлелді себеп болған жағдайда көлік ішінде намаз оқуға рұқсат етіледі. Бұл жағдайда намазды мүмкіндігінше парызға сай етіп оқу керек. Осылайша, тұрып, тағзым ету мүмкіндігі болса, яғни барлық ережелер бойынша намаз оқу мүмкіндігі болса, бәрін істеу керек. Мүмкіндігінше киблаға қарай жүріңіз. Тұруға мүмкіндігіңіз болмаса, бірақ автобус дәлізі түрінде тағзым ету үшін орын болса, автобустың еденіне иіліп тағзым ету керек, оны ыммен жасамау керек. Бірақ мұндай мүмкіндіктер болмаса, ым-ишарамен намаз оқу керек.
Айта кету керек, күмән тудыратын жерлерде сақтық таныту керек. Осылайша, мұндай жағдайларда намазды мүмкіндігінше оқығаннан кейін, уақыт біткенше толықтыру мүмкіндігі пайда болса, бұл намазды толықтыру қажет болады. Әйтпесе, намазды мұқият толтыру керек болады. Шындық тек Аллаға ғана мәлім.
Бұл мәселеде кейбіреулер жолда (саяхатта) рұқсатты сақтау туралы айтылған хадиске назар аударып, жолда жоқ адамдарды себепсіз атпен намаз оқуға рұқсат етпейді. Бірақ ақиқат рұқсат етілген. Фұқалардың көпшілігі осы пікірде. (Алауддинас-Самарқанди, Тухфату'л-Фукаха). Демек, хадисте көрсетілген суару орнының ерекше себебі жалпы пайымдауды қажет етпейді.
Алауддинас-Самарқанди, Тухфату'л-Фукаха
Пайдалы мақала? Біз Facebook желісіндегі репост үшін алғыс айтамыз!
Бес уақыт парыз намаз – Исламның ең маңызды тіректерінің бірі. Адамның ең бірінші сұралатыны – намаз. Егер адам бұл есепке төтеп бере алса, оған одан әрі сұраныс жеңілдетіледі.
Әбу Һурайрадан (Аллаһ оған разы болсын) жеткен хадисте Алла елшісі (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын):
إنَّ أوَّلَ مَا يُحَاسَبُ بِهِ العَبْدُ يَوْمَ القِيَامَةِ مِنْ عَمَلِهِ صَلاَتُهُ ، فَإنْ صَلَحَتْ ، فَقَدْ أفْلَحَ وأَنْجَحَ ، وَإنْ فَسَدَتْ ، فَقَدْ خَابَ وَخَسِرَ ، فَإنْ انْتَقَصَ مِنْ فَرِيضَتِهِ شَيْءٌ ، قَالَ الرَّبُ عز وجل : انْظُرُوا هَلْ لِعَبدي من تطوّعٍ ، فَيُكَمَّلُ مِنْهَا مَا انْتَقَصَ مِنَ الفَرِيضَةِ ؟ ثُمَّ تَكُونُ سَائِرُ أعْمَالِهِ عَلَى هَذَا
« Расында, Қиямет күні Алланың құлымен есеп айырысу ең алдымен оның құлшылығы үшін жасалады. Егер олар жақсы болса, ол табысқа жетеді және қалағанын алады, ал егер олар жақсы болмаса, ол сәтсіздікке ұшырайды және шығынға ұшырайды. Егер парыз намаздарын орындауда кемшіліктер анықталса, Ұлы әрі Ұлы Раббы періштелерге: «Қараңдар, менің құлымның нәпіл намаздары (сүннет намаздары) бар ма, солардың есебінен парыздардағы кемшіліктерді өтеу үшін», - дейді. Содан кейін олар оның қалған барлық істерімен де солай істейді. ». ( Тирмизи, 413; Әбу Дәуд, 864)
Сондықтан сүннет намазын оқығанда да орынсыз отыруға болмайды. Ал, ауру немесе басқа да дәлелді себептермен сүннет намазын отырып оқыған адам, тұрып оқылған намаздың сауабын алады.
Қалаған намазын отырып оқыған, тұрып оқуға мүмкіндігі болған адам, тұрып намазының сауабының жартысына тең сауап алады. Намазды жатып оқыған адамға да солай.
Жоғарыда айтылғандардың барлығынан қарапайым шаршау намаз оқитын адамға парыз намазын отырып оқуға құқық бермейтіні анық. Сүннет намаздарын отырып оқи алады, бірақ олар үшін тік тұрып қалаған намазын оқыған адамның алған сауабының жартысы ғана сауап алады.
Ерекше жағдай адамның әбден шаршап, шаршап, тұрып намаз оқуға күші жетпей қалуы мүмкін. Бұл жағдайда намазды отырып оқи алады. Бірақ адам қанша шаршаса да, аяғына тұра алатын болса, намазды тұрып оқуы керек.
Бір айта кетерлігі, адам сүннет намазын тұрып оқуды бастаса, оны отырып жалғастырып, отырып аяқтауға болады. Сол сияқты, адам тұрып жалғастыра алмаса, отырып және парз намазын оқуға болады.
Сұлтанов Мұхаммед
Тағы да айта кететін жайт, иман мен діни амал адамның дүниелік тіршілігін қиындатпау үшін емес, жеңілдету үшін беріледі. Қасиетті Құранда:
«Раббың сендерге дінді қысу, ұят қылмады» (қараңыз).
Пайғамбарымыз Мұхаммед (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) былай деп түсіндіреді: «[Анық] тыйым салынған нәрсені таста, одан алыста, ал саған бұйырылған нәрсені қолыңнан келгенше істе».
Дене әлсіреген (ауру) күйінде намаз оқудағы нәпсіге қатысты бірнеше хадистер бар.
Науқастың намазы туралы хадис
Имран ибн Хусайн есімді Пайғамбардың серігінің ісіктері оның намаз оқуын қиындатқан болатын. Ол Мұхаммед пайғамбардан не істеу керектігін сұрағанда, Алла Тағаланың елшісі былай деп жауап берді: «Тік тұрып намаз оқы. Егер [тұра] алмасаңыз, отырыңыз. [Отырған күйде намаз оқуға] шамасы жетпесе, жаныңда оқы». Имам ән-Нәсаи хадистерінде: «Егер [өз жағыңда] шамасы келмесе, арқаңда. Жаратқан Ие адамға шамасы жететінінен артық міндеттеме жүктемейді».
Сондай-ақ, егер адам жерге толық рүкүғ жасай алмаса, онда бір нәрсе, мысалы, жастық (оның үстіне сәжде жасау үшін) қоюға болмайды деген хадис бар. Ескерту: кейбір мұхаддис ғалымдары бұл хадистің кейбір сенімсіздігі туралы айтқан, бірақ пайдалы теологиялық ұсыныс ретінде қолданылған.
Мұндай намаздың сауабы (әжр) туралы айтатын болсақ, бұл жерде Пайғамбарымыздың (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын) өзінің мына хадисі орынды болар еді: «Кімде-кім тік тұрып намаз оқыса, қайырлы. Кімде-кім отырып намаз оқыса, әжр (Алланың алдындағы сауабы) тұрып намаз оқығаннан екі есе аз. Ал кім жатып намаз оқыса, оған отырған намаздың екі есе сауабы бар».
Дінтанушылардың түсініктемесі
Барша дінтанушы-ғалымдардың бірауыздан адам тұра алмаса, намазды отырып, оның үстіне өзіне ыңғайлы етіп оқиды.
Отырған күйінде намаз оқи алмайтын адам Қағбаға қарап бүйірімен немесе арқасымен, бірақ аяғын Қағбаға қаратып оқи алады. Құлшылық етушілердің қажетті қимылдары басын еңкейту арқылы жүзеге асады.
Адам шалқасынан намаз оқығанда, жүзінің Қағбаға қаралуын қамтамасыз ету үшін басы мен иығына бір нәрсе (мысалы, жастық) қою керек.
Канондық нәзіктіктер
Теологтар Шафии, Ханбалижәне Малики мазхабтарыСондай-ақ олар көзді және қасты қимылмен намаз оқу мүмкіндігі туралы айтты. Шафиғи және ханбали ғалымдары қозғалыссыз адамға намазды тілмен (қажетті барлық нәрсені айтумен) немесе жүрекпен, намаздың барлық құрамдас бөліктерін ойша қайталау арқылы оқуға рұқсат еткен.
Ханафи теологтарыНамаздың бұл түріне жол бермеңіз және адам басын қозғалта алмаған кезде, оның осы жағдайға байланысты жіберіп алған намаздары парыз болып қала береді және жоғары көтерілген басын шалқасынан жылжыту мүмкіндігі пайда болған кезде толықтырылады деп айтыңыз. жоғарыда айтылған хадистің соңы. Олар не туралы б ОПайғамбар бұдан былай индульгенцияны айтпады, яғни олар мүмкін емес.
Намазды көздің қимылымен немесе тек ойымен, жүрегімен оқудың рұқсат етілгендігі туралы айтатын ғалымдар өз қорытындыларын (ижтиһадтарын) хадистегі: «Қолдарыңнан келгенше істеңдер» деген сөздермен дәлелдейді. Яғни, жүрекпен, ой деңгейінде мүмкін болса, Алла Тағала қабыл етеді.
Айтпақшы, ақыл-парасаты бар (ақылынан адаспаған) адам Алланың алдында намаз оқу парызынан құтылмайтынын еске сала кетейік. Бұл барлық мұсылман ғалымдарының пікірі.
Толықтыруға келетін болсақ, атап айтқанда, сауығып кеткеннен кейін дұғалардың қайталанатын және толыққанды орындалуы, онда бұл қажет емес. Егер адам өз уақытында өзінің физикалық мүмкіндігіне қарай бәрін жасаған болса, онда бұл дұға Жаратушының алдында толық.
Әбу Һурайрадан хадис; St. X. әл-Бухари және Муслим. Қараңыз: Ән-Нәуәуи Я.Сахих Муслим би шарх ән-науәуи [Имам Муслимнің түсіндірмесі бар Имам ән-Нәуәуидің хадистер кодексі]. 10 томда, 18 сағат Бейрут: әл-Кутуб әл-‘илмия, [б. Г.]. Т.8. 15-тарау, 109-бет, 43-тарау, 37-бөлім, 130-хадис.
Бұл әңгімеде қолданылған сөз «геморрой» деп те аударылған.
Бұл тақырыптағы хадистердің ішіндегі ең сенімдісі хадис болып табылады. Мысалы, қараңыз: Әл-Бухари М. Сахих әл-Бухари. Т.1.б.333, №1117 хадис; әс-Сәньяниани М. Субул әс-салам (табанани мухаккака, мухарраджа). Т.1.464, 465-б, №309 хадис.
Психикалық науқастарға рецепттер жоқ. Олар діни тәжірибе түрінде Жаратушы алдында міндеттеме алмайды.
Әлиден хадис; St. X. ад-Дара Кутни. Жабирден де, Ибн Омар мен Ибн Аббастан да осындай хадис бар. Бұл хадистер өте сенімді емес, бірақ практикалық тұрғыдан олар пайдалы және ерекше жағдайларда қолдануға болады.
Кейбіреулер мұны «басыңа бірдеңені көтерудің қажеті жоқ» деп түсіндірді. Қараңыз: А. Маджуддин Әл-ихтияр ли таохлил әл-мұхтар [Таңдалғанды түсіндіру үшін таңдау]. 2 томда, 4 сағат.Каир: әл-Фикр әл-Араби, [б. Г.]. 1-том, 1-бөлім, 77-бет.
Сондықтан, егер адам жаңбыр немесе батпақ салдарынан көлікте намаз оқуға мәжбүр болса, еңкейту жеткілікті болса да, басын қолғап бөліміне немесе рульге түсіру дұрысырақ болады.
Осы тақырыптағы хадистер туралы толығырақ ақпарат алу үшін қараңыз: Аш-Шавкиани М.Нил әл-Автар. 8 томда.Т.3.Б.210, хадистер No1150, 1151; әс-Сәньяниани М. Субул әс-салам (табанани мухаккака, мухарраджа). Т 1. Б.464–467, хадистер No309, 310; әс-Санманиани М. Субул әс-салам. T. 1.P. 298–300; әл-Байхақи. Китаб ас-сунан ас-сагир [Хадистер шағын жинағы]. 2 томда Бейрут: әл-Фикр, 1993. Т. 1. С.181, 182, хадистер №588-597 және т.б.
Мысалы, қараңыз: Әл-Бухари М. Сахих әл-Бухари. Т.1.332-бет, №1116 хадис.
Кейбір ғұламалар аяқты астыңда бүгіп, басқалары алдында айқастырып отыру жақсы дейді. Түпнұсқа: Сүннетте бұл туралы нақты сипаттама жоқ, сондықтан физикалық әлсіз адам өзінің мүмкіндіктерін ескере отырып отырады, осылайша ол қарапайым адам орындайтын намаз қозғалыстарының әрекеттері мен формаларына барынша жақын болады. сау адам.
Б ОҒалымдардың көпшілігі бұл бірінші кезекте - жағында, кейбіреулері - артқы жағында деп санайды. Біріншісі хадис мәтінінің басымдылығын дәлелдейді, ал екіншісі - басын қозғалтқанда беттің бағыты бойынша: намаз оқитын адам бүйіріне жатып, оны осы күйде қозғалтқанда, бұл процесс келесі бағытта жүреді. аяқтары, яғни Қағбаға қарай емес.
Бірақ сонымен бірге сол жақтағыдан гөрі оң жақтағы нәрсенің дұрысы туралы бәрі бірауыздан.
Әрине, бұл адам дененің барлық басқа бөліктерін қозғалта алмайтын жағдайларға қатысты.
Көптеген ханафи дін ғалымдары адам бір күннен артық қозғалыссыз (тіпті басын да қозғалта алмаса) бұл дұғаларды орындамайды деген теологиялық қорытындымен (пәтуә) келіскен. Олардың канондық міндеттемесі абсолютті әлсіздікке байланысты және жеңілдік ретінде одан жойылады. Мысалы, қараңыз: Әз-Зухайли В. Әл-фиқһ әл-Ислами уа адиллатуһ. 11 т.Т.-да 2.Б.824; Маджуддин А. Әл-ихтияр ли та'амилил әл-мұхтар. 1-том, 1-бөлім, 77-бет.
Әлсіздің дұғасы туралы толығырақ, мысалы, қараңыз: Әз-Зухайли V. Әл-фиқһ әл-Ислами уа адиллатуһ. 11 томда.Т. 2. Б.822–830; аш-Шавкиани М.Нил әл-автар. 8 томда Т. 3. 210, 211 б; Маджуддин А. Әл-ихтияр ли та'амилил әл-мұхтар. T. 1. 1-бөлім. Б. 76–78 және т.б.