의학에서 Miguel Servetus의 발견의 중요성은 무엇입니까, 당신은이 기사에서 배우게 될 것입니다.
의학 및 생물학에 대한 Miguel Servetus의 공헌
Miguel Servetus는 1511년 9월 29일 스페인 아라곤 왕국의 빌라누에바 데 시헨에서 태어났습니다. 젊었을 때 그는 사라고사와 프랑스 툴루즈 대학교에서 법학과 지리학을 공부했습니다. 얼마 동안 그는 독일에서 황제 Charles V - Juan de Quintana의 고해 신부의 비서로 일했습니다.
Miguel Servetus는 1535년에 의학에 관심을 갖게 되었습니다. 로렌의 왕자와 그의 친구에게 의사의 추천으로 그는 파리 대학교에 입학합니다. 이곳에서 그는 군터(Gunther)와 실비우스(Sylvius)와 같은 유명한 의사들의 지도 아래 공부했습니다. 곧 그는 Galen의 가르침을 완벽하게 마스터하여 해부학의 탁월한 감정가가되었습니다.
오랫동안 미구엘 세르베(Miguel Servet)가 폐순환을 기술한 최초의 의사라고 믿어져왔지만, 과학자는 심방 중격에 구멍이 있다는 지배적인 이론을 부인했습니다. 그들을 통해 혈액이 공기와 섞입니다. 세르베투스는 우심장의 붉은 액체가 어려운 경로를 거쳐 폐로 들어간다고 가정했습니다. 거기에서 흡입된 공기와 섞인 다음 심장의 왼쪽으로 이동합니다. 이곳에서 그의 생각에는 삶의 정신이 시작됩니다. Miguel Servetus는 공기와 섞인 혈액이 그을음을 내며 다시 내뿜는다고 언급했습니다.
시간이 지남에 따라 세르베투스가 폐순환을 최초로 기술했다는 사실이 반박되었습니다. 이것은 아랍 의사 Ibn-an-Nafis가 손으로 쓴 논문이 다마스쿠스에서 발견된 1929년에 일어났습니다. 폐순환 이론을 설명했다. 두 작가의 작품을 비교한 결과, 텍스트가 거의 일치함을 알 수 있었다. 과학자들은 Miguel이 아랍 의사의 글에 익숙했다고 가정합니다. 그러나 세르베투스는 많은 생명을 구한 재능있는 의사로 간주됩니다.
미겔 세르베투스는 1511년 스페인에서 태어났다. 그는 처음에는 사라고사에서, 그 다음에는 프랑스와 툴루즈에서 법과 지리를 공부했습니다. 졸업 후 얼마 동안 세르베투스는 카를 5세 황제의 고해 신부의 비서로 일했습니다.
황실에 있는 동안 그는 독일에서 오랫동안 살면서 마틴 루터를 만났습니다. 이 지인은 세르베투스의 신학에 대한 관심을 불러일으켰습니다. 이 분야에서 세르베투스는 독학했지만 그럼에도 불구하고 그는 교부들의 가르침에 항상 그리고 전적으로 동의하지는 않을 만큼 충분히 깊이 신학을 공부했습니다. 세르베투스는 자신의 견해를 숨기지 않았으므로 경력 초기부터 많은 성직자 대표로부터 적대감을 느꼈습니다. 그럼에도 불구하고 그는 겨우 스무 살의 나이에 감히 삼위일체 교리를 완전히 부정하는 신학적 저술을 저술했습니다. 로렌 공의 궁정 의사인 친구의 설득에 영향을 받은 세르베투스는 뒤늦게 파리에서 의학을 공부하기 시작했습니다. 의대를 졸업한 후 루아르 계곡의 샤를리에 마을에 정착하여 의료 활동을 시작했습니다. 그러나 그의 뒤를 이은 이단의 명성은 그가 지방 의사의 조용한 삶을 영위하는 것을 방해했습니다. 교회의 최고 권위자들의 지지를 받은 지역 사제는 모든 단계에서 세르베투스를 박해하기 시작했습니다. 그 결과 세르베투스는 도망쳐 리옹에 한동안 숨어 있어야 했습니다. 이상하고 이해할 수 없는 우연의 일치로 그는 비엔나 대주교의 가정의가 되었습니다. 그의 궁전에서 그는 의약 문제와 신앙 문제에 대한 몇 가지 문제를 해결하기 위해 12년 동안 조용한 시간을 보냈습니다. 세르베투스는 자신의 작품 원고를 칼빈에게 보냈다. 어느 날 그는 그에게 기독교 종교의 조직에 관한 칼빈의 책에 대한 논평을 보냈습니다. 분노와 분노로 가득 찬 편지를 받았다.
몇 년 후, 세르베투스는 1553년 절판된 "기독교의 회복"이라는 제목의 저서 모음집을 출판했습니다. 그 후 비엔나에서 이탈리아로 가는 길에 제네바에 들러 칼빈을 방문했습니다. 순진하고 단순한 마음을 가진 세르베투스는 믿음에 관한 칼빈과의 서신이 이론적인 논쟁의 성격을 띠고 있으며 그의 오래된 편지에 표현된 칼빈의 분노가 이미 사라진 지 오래라고 상상했습니다. 실망은 끔찍했습니다. 세르베투스는 칼빈의 명령에 따라 붙잡혀 투옥되었기 때문에 제네바에 정착할 시간이 없었다. 세르베투스는 그리스도의 신성을 부인한 혐의로 재판을 받았고 교회 법원의 평결에 따라 1553년 10월 27일 화형을 당했다. 당시 세르베투스의 나이는 겨우 42세였다.
세르베투스의 신학 저술 중 하나에 다음과 같은 말이 있습니다. 그것은 심장의 좌심실에서 시작됩니다. 폐에 들어가는 공기가 우심실에서 좌심실로 들어가는 혈액과 혼합되기 때문에 폐의 작용에 크게 영향을 받습니다. 그러나 혈액은 생각대로 중격을 통해 침투하지 않지만 우심실에서 폐로 비정상적으로 길고 어려운 경로를 따릅니다. 여기에서 흡입 된 공기와 혼합되고 그을음이 분리되어 호기 중에 몸에서 제거됩니다. 숨을 쉬는 동안 혈액이 다시 공기와 잘 섞인 후 심장의 좌심실로 들어간다..."
세르베투스가 의심할 여지 없이 정확한 결론에 도달한 방법은 확립하기 어렵습니다. 그러나 그는 폐 순환에 대한 훌륭한 설명을 제공하여 심방 중격의 작은 구멍을 통해 심장의 왼쪽에서 오른쪽으로 혈액이 통과한다는 Galen의 이론을 반박했습니다.
세르베투스가 사망한 후 몇 년 후, 파도바의 해부학과에서 Vesalius를 대신한 Reald Colombo가 폐순환을 재발견했습니다.
세르베투스는 수학, 천문학 및 기상학, 지리학, 인체 해부학, 의학 및 약리학, 법학을 포함한 많은 과학에 대한 지식을 갖춘 박식한 사람이었습니다. 세르베투스는 성경을 과학적 관점에서 원어로 번역하고 연구했습니다.
세르베투스는 폐순환의 기능을 정확하게 기술한 최초의 유럽인이었습니다. 그는 개신교 종교개혁에 참여하여 반삼위일체론을 퍼뜨렸다. 미구엘은 자신의 논문 삼위일체론과 삼위일체에 관한 두 권의 대화책을 출판했고, 그의 기독론에 대한 이해로 카톨릭과 개신교를 화나게 했고 그의 삶으로 그 대가를 치렀습니다. 그는 제네바에서 체포되었고 개신교 통치체의 명령에 의해 이단자로 화형되었습니다.
Miguel Servetus는 사라고사, 파리, 툴루즈에서 공부했습니다. 아마도 후자에 머무는 동안 Miguel은 금지된 종교 서적에 접근할 수 있었습니다. 15세에 그는 Juan de Quintana라는 프란체스코 수도사를 섬기게 되었습니다. 킨타나는 1530년 카를 5세의 고해 신부가 되었고 세르베투스는 청지기나 조수로 황실 수행원과 동행할 수 있었다. 미구엘은 교황과 그의 수행자들이 목욕을 하는 과시적 화려함과 사치에 단순히 분노했고, 그래서 그는 종교 개혁의 길을 따르기로 결정했습니다.
1530년 10월까지 세르베투스는 이미 자신의 신학적 결론을 퍼뜨리기 시작했습니다. 1531년 7월에 그의 논문 "삼위일체의 오류에 관하여"가 출판되었고, 1년 후 논문 "삼위일체에 관한 두 권의 대화서"가 출판되었습니다. 종교 재판의 뒤를 이은 세르베투스는 프랑스로 도피하여 미하엘 빌라노바누스라는 이름을 사용했습니다. 그는 프톨레마이오스 지리학의 첫 번째 프랑스어 판과 자신의 성서 번역판을 출판했습니다.
1536년부터 세르베투스는 파리 대학에서 의학을 공부하여 생계를 꾸려 수학과 천문학을 가르쳤습니다. 그는 화성의 월식을 예언했고, 많은 사람들과 적들을 부러워했고, 공격의 희생자가 되기까지 했다. Miguel은 자신을 방어하고 칼 싸움에서 공격자 중 한 명을 부상 시켰으며 며칠 동안 감옥에서 보냈습니다. 그는 1539년에 의학박사가 되었습니다. 의료 활동을 시작하면서, 세르베투스는 비엔나 대주교(비엔느)와 도피네 부지사에게 개인 의사로 임명되었습니다.
몇 년 동안 세르베투스는 프랑스 신학자 장 코뱅과 편지를 주고받았습니다. 생각의 교환은 견해의 완전한 차이를 드러냈고, 그래서 칼빈은 궁극적으로 세르베투스를 모든 기독교인의 최악의 적으로 선언했습니다. 1553년에 미구엘은 종교적인 저작인 기독교의 회복을 출판했는데, 그곳에서 그는 예정론을 날카롭게 거부했습니다. 그는 하나님은 맹목적으로 고초를 선고하지 않으시며 생각이나 말이나 행동으로 정죄하지 않는 사람을 불 지옥에 던지지 않으신다고 주장했습니다. 폐순환에 대한 첫 번째 설명은 같은 작업에 포함되었습니다.
세르베투스의 반삼위일체 신학에 따르면 유아세례는 의미가 없었다. 세례 의식 자체는 하느님을 섬기기 위해 의식적으로 자신을 바치는 것입니다. 육체가 없는 영혼이라는 주제를 다루면서 Miguel은 그의 글에서 피를 영혼의 거처로 제시하려고 노력했습니다. 그는 삼위일체 교리인 "삼신론"의 제거가 기독교를 유대교와 이슬람교의 추종자들에게 더 매력적으로 만들고 한 신에 대한 믿음이 보존되기를 바랐습니다.
세르베투스는 이단 혐의로 처음 체포되었을 때 재판을 받는 동안 감옥에서 탈출했습니다. 그 후 반대파는 부재 중 사형을 선고받았다. 이탈리아(이탈리아)로 피신하려던 세르베투스는 알 수 없는 이유로 제네바에 들렀다가 칼빈과 그의 부하들에게 발견되었습니다. 미구엘은 1553년 8월 13일 칼뱅의 봉사에 참석했을 때 체포되었습니다.
칼빈은 세르베투스의 처형 방식에 반대했지만, 사람을 화형에 처하는 것은 잔인한 일이라고 생각했지만 여전히 "역겨운 신성모독" 때문에 그가 죽어야 한다고 믿었습니다. 그러나 1553년 10월 24일 법원은 삼위일체와 유아 세례 의식을 부인한 미구엘에게 화형을 선고했습니다. 칼빈은 반역자로서 미구엘의 목을 베도록 요청했지만 제네바의 개신교 통치체는 요청을 거부했습니다.
1553년 10월 27일, 세르베투스는 그의 책의 마지막 사본이 다리에 쇠사슬로 묶인 것으로 여겨지는 제네바 외곽의 화형에 화형되었습니다. 역사가들은 미구엘이 죽기 전에 "영원하신 하나님의 아들 예수여, 저에게 자비를 베푸소서"라는 말을 했다고 주장합니다. 이로써 개신교 광신도의 첫 번째 희생자가 된 반삼위일체 신학자 세르베투스는 예수를 하나님이 지으신 시작이 있는 분으로 생각함을 다시 한 번 분명히 하였다.
1903년에 제네바에 세르베를 기리는 기념비가 세워졌고, 1908년에는 파리에 세워졌습니다.
Miguel Servetus는 1511년 9월 29일 스페인 아라곤 왕국의 빌라누에바 데 시헨에서 태어났습니다. 10대에 그는 사라고사에서 처음으로 법과 지리를 공부했고 그 다음에는 프랑스 툴루즈 대학교에서 공부했습니다. 그 후, 그는 황제 Charles V - Juan de Quintana의 고해 신부의 비서로 독일에서 얼마 동안 일했습니다.
15세에 그는 여행을 떠났습니다. 얼마 동안 그는 바젤에서 살았고 그 다음에는 스트라스부르에서 살았습니다. 이때 그는 기독교에 환멸을 느끼고 다음과 같은 논문을 발표했습니다.
- "삼위일체의 오류에 대하여",
- "삼위일체에 관한 두 권의 대화"는 큰 분노를 불러일으켰습니다.
1535년, 세르베투스는 의학에 관심을 갖게 되었고 친구인 로렌 공의 의사의 추천으로 파리 대학교에 입학했습니다. 그는 Sylvius와 Gunther와 같은 의사들의 후원 아래서 공부했습니다. 곧 그는 Galen의 가르침을 완벽하게 마스터하고 해부학의 탁월한 감정가가되었습니다.
그러나 1538년 그의 철학적 견해로 인한 박해로 도시를 떠나야 했다. 그는 가명으로 프랑스를 떠돌며 의료 활동을 했다. 그 결과 1540년까지 그는 피에르 팔미에 대주교의 개인 의사가 되었습니다. 그는 비엔나에서 12년 동안 옆집에 살면서 동시에 기독교의 회복이라는 논문을 집필했습니다. 1553년에 그의 철학적이고 자연과학적인 견해를 반영한 작품이 익명으로 출판되었습니다. 여기에서 그는 먼저 폐순환을 설명했습니다.
비고 1
세르베투스는 많은 기독교 교리에 대해 비판적이었습니다. 특히 '믿음으로 구원받는다'는 교리인 '삼위일체 하나님'을 부정하고 유아세례를 인정하지 않고 교황권을 규탄했다. 그는 칼빈주의자들과 가톨릭교도들에게 박해를 받았습니다. 그 결과 그의 책은 이단으로 선언되었고 세르베투스 자신도 체포되었습니다. 재판 도중 그는 탈출에 성공했다. 프랑스에서 그는 이탈리아로 피난처를 찾으러 갔지만, 제네바로 가는 도중에 칼뱅주의자들에게 붙잡혀 자신의 견해를 이단으로 인정하지 않고 1553년 10월 27일 42세의 나이로 화형을 당했습니다.
1903년, 칼빈주의 교회의 주도로 제네바에서 미겔 세르베투스를 기리는 기념비가 세워졌습니다.
의학의 블라드
오랫동안 폐순환을 기술한 최초의 의사가 세르베투스라고 믿어졌습니다. 그는 심방 중격에 공기가 혈액과 섞이는 구멍이 있다는 갈렌의 이론을 거부했습니다. 그리고 그는 심장의 우심실에서 복잡한 방식으로 혈액이 폐로 들어가 흡입된 공기와 혼합되어 심장의 왼쪽 절반으로 보내진다고 가정했습니다. 여기에서 생명의 영이 시작됩니다. 세르베투스는 또한 혈액이 공기와 섞이면 그을음이 분리되어 다시 내쉬어진다고 언급했습니다.
비고 2
따라서 세르베투스는 폐순환에 대한 상세하고 진실에 가까운 설명을 제공했습니다. 불행하게도, 그 논문이 이단으로 인정되면서 의사의 발견은 눈에 띄지 않게 되었습니다. 그리고 저자가 사망한 직후 안드레아스 베살리우스 이후 파도바대학교 교수로 재직한 리얼드 콜롬보에 의해 폐순환이 재발견됐다.
그러나 이제 Miguel Servetus가 폐순환을 최초로 기술했다는 사실이 의심을 불러일으킨다. 1929년에 아랍 의사 Ibn-al-Nafis가 다마스쿠스에서 손으로 쓴 논문이 발견되어 폐순환 이론을 설명했습니다. 두 저자의 작업을 비교하면 텍스트에서 거의 완전한 우연의 일치가 있음을 보여주고 세르베투스가 아랍 의사의 작업에 익숙하고 사용했다고 가정하는 이유를 제시했습니다.
Miguel Servet이 재능 있는 의사였음에도 불구하고 의학의 미래에 대한 그의 공헌은 이 순간논란을 일으킵니다.
만일 우리가 우리 자신을 판단하였은즉 판단을 받지 아니하고 …
스페인 사상가, 과학자, 의사인 Miguel Servetus는 1509년 아라곤의 빌라누에바에서 태어났습니다. 의학 학위를 받고 파리에 정착했습니다. 그는 철학과 신학에 관한 책을 집필하는 데 전념했는데, 그 책에서 기독교 교리의 기초를 비판했고, 파리 대학에 도전장을 던진 공개 논쟁에서 도피할 수밖에 없었다. 운명은 세르베투스를 강력한 제네바 신학자 칼빈에 대항하도록 밀어붙였습니다. 1553년 칼빈의 탄핵으로 그는 종교 재판에 의해 체포되었고 가까스로 탈출하여 제네바에서 두 번째로 체포되었습니다. 세르베투스의 죽음에 대한 이야기는 언제나처럼 놀라운 심리 기술로 스테판 츠바이크(Stefan Zweig)에 의해 자세히 설명되어 있습니다.
“전 세계로부터 지하 감옥에서 고립된 세르베투스는 몇 주 또는 몇 주 동안 고귀한 희망에 탐닉합니다. 천성적으로 환상에 매우 취약하고, 게다가 상상 속의 친구들의 은밀한 속삭임에 여전히 어리둥절한 그는 자신이 오랫동안 판사들에게 자신의 논문의 진실성을 확신시켰고 찬탈자 칼빈이 오늘이 아니라 내일은 저주와 저주 아래 있으며 수치를 당하여 성에서 쫓겨나리라 세르베투스의 각성은 평의회 비서들이 그의 감방에 들어갈 때 더욱 끔찍하며, 돌 얼굴을 한 그들 중 한 명이 양피지 목록을 자세히 열어 평결을 읽을 때 더욱 끔찍합니다. 천둥소리처럼, 이 심판은 세르베투스의 머리 위로 퍼졌습니다. 괴물 같은 일이 일어났다는 것을 깨닫지 못한 채 그는 자신에게 발표된 결정에 귀를 기울이며, 그에 따라 내일 신성모독자로 산 채로 불태워질 것입니다. 그는 아무 것도 이해하지 못하는 귀머거리로 몇 분 동안 서 있었습니다. 그러면 고문당한 사람의 신경이 견딜 수 없습니다. 그는 신음하고, 불평하고, 울기 시작합니다. 모국어인 스페인어로 그의 목구멍에서 소름 끼치는 공포의 외침이 나옵니다. "Misericordia!"( "자비!"). 그의 무한한 상처를 입은 자존심은 끔찍한 소식에 완전히 짓눌렸습니다. 불행하고 파괴된 남자는 생명의 불꽃도 없는 얼어붙은 눈으로 그의 앞을 꼼짝 않고 응시하고 있습니다.
그리고 완고한 설교자들은 이미 세르베투스에 대한 세상적인 승리 후에 영적 승리가 올 것이며, 그의 망상에 대한 자발적인 고백을 그에게서 빼앗는 것이 가능할 것이라고 믿습니다.
그러나 그것은 놀라운 일입니다. 하나님의 말씀을 전파하는 사람들이 이 거의 죽은 사람, 즉 믿음의 영혼의 가장 깊은 부분을 만지자 마자, 그들은 그에게 그의 논제를 포기할 것을 거의 요구하지 않습니다. 그의 이전의 완고함은 강력하고 자랑스럽게 그에게서 불타오릅니다. 그들이 그를 심판하게하고, 고문하고, 불태우고, 그의 몸을 찢도록하십시오. - 세르베투스는 그의 세계관을 1 인치도 포기하지 않을 것입니다 ... 그는 로잔에서 제네바로 급히 도착한 Farel의 끈질긴 설득을 날카롭게 거부합니다. 칼빈과 함께 승리를 축하합니다. 세르베투스는 인간이 신성한 문제에서 옳은지 아닌지를 세상의 심판이 결코 결정하지 않을 것이라고 주장합니다. 죽이는 것이 설득을 의미하는 것은 아니다."
세르베투스는 죽기 전에 자신을 고발한 칼빈과의 만남을 요청했습니다. 자비를 구하는 것이 아니라 진정한 기독교적 의미에서 용서를 구하는 것입니다(몸이 아닌 영혼의 용서). 칼빈은 너무 거만해서 실제로 무엇이 위태로운지 이해하지 못했습니다. 그는 여전히 세르베투스에게 자신의 신학적 정확성을 인정할 것을 요구했지만 그들 사이에는 기독교적 화해가 있을 수 없었습니다.
Zweig는 "끝은 끔찍합니다. - 10월 27일 오전 11시, 수감자는 누더기 옷을 입고 던전에서 나옵니다. 오랜 시간 동안 처음이자 마지막으로 빛에 익숙하지 않은 눈은 하늘의 광채를 봅니다. 흐트러진 수염, 더럽고 쇠약해진 수염, 걸을 때마다 쇠사슬이 부딪히는 소리. 그는 걷고, 비틀거리며, 파멸에 이르고, 그의 잿빛 쇠약해진 얼굴은 밝은 가을 빛에 무섭습니다. 시청 계단 앞에서 사형집행인들은 거의 서 있지 않은 남자를 힘차게 밀며 무례하게 ... - 그는 무릎을 꿇습니다. 거절당한 사람에게는 다음과 같은 말로 끝나는 평결을 들어야 합니다.
"이 도시의 형사 재판관인 우리 신디케이트는 판결을 내리고 우리의 결정을 서면으로 작성하고 있습니다. 이에 따라 미겔 세르베투스를 사슬에 묶고 기둥에 묶인 채 산채로 샴페인 광장으로 데려가야 합니다. 완전히 소각되기 전에 귀하가 작성하고 인쇄한 귀하의 책과 함께. 같은 범죄를 저지를 모든 사람들에게 경고의 모범을 보이려면 이렇게 하루를 마감해야 합니다."
긴장과 추위에 떨며 선고받은 법원의 판결에 귀를 기울인다. 필멸의 두려움 속에서 그는 치안 판사에게 무릎을 꿇고 약간의 관대함을 간청합니다. 칼에 의해 처형되어 "고통의 과잉이 그를 절망에 빠뜨리지 않도록"합니다. 그가 죄를 지었다면 그는 무지에서 그렇게 했습니다. 그는 항상 단 하나의 생각을 가지고 있었습니다 - 하나님의 영광에 기여하는 것입니다. 이때 파렐이 심판과 남자 사이에 무릎을 꿇고 나타난다. 그는 사형 선고를 받은 사람에게 삼위일체를 부인하는 교리를 포기하는 데 동의한다면 더 자비로운 처형을 받을 자격이 있는지 큰 소리로 묻는다. 그러나 ... 세르베투스는 제안된 협상을 다시 단호하게 거부하고 자신의 신념을 위해 어떤 고통도 감내할 준비가 되어 있다고 이전의 말을 되풀이합니다.
이제 비극적인 행렬이 눈앞에 있습니다. 그래서 움직였습니다. 궁수들이 지키고 있는 앞에는 중위와 그의 조수가 휘장을 두르고 있습니다. 행렬이 끝나면 영원히 호기심 많은 군중이 붐빕니다. 도시를 가로질러 무수한 과거, 소심하고 조용히 바라보는 관중들; 죄수 옆을 걷고 있는 파렐은 진정되지 않는다. 계속해서 1분도 쉬지 않고 마지막 시간에 세르베투스를 설득하여 자신의 망상을 인정하게 되는데... 그리고 부당한 죽음을 받아들이는 것은 고통스럽게도 고통스럽게도 하나님께 기도한다는 세르베투스의 진정으로 경건한 대답을 듣고 그의 고발자인 세르베투스에게 자비로운 독단주의자 파렐은 광란에 빠진다. "어떻게! 최악의 죄를 지으면서도 핑계를 대고 있습니까? 계속 같은 행동을 하면 하나님의 심판대에 넘겨주고 떠나지만, 숨이 끊어질 때까지 버리지 않기로 마음먹었다"고 말했다.
그러나 세르베투스는 이미 말문이 막혔다. 사형 집행인과 논쟁가 모두 그에게 역겹습니다. 이 상상의 이단자, 신의 존재를 부정하는 것으로 추정되는 이 남자는 마치 자신에게 취한 것처럼 끊임없이 중얼거립니다. , 그는 그를 위해 기도와 함께 주변 사람들에게 묻습니다. 사형이 집행될 광장에서도 불 바로 옆에서 그는 다시 한 번 무릎을 꿇고 신의 생각에 몰두한다. 그러나 의심되는 이단자의 이 순수한 행동이 사람들에게 깊은 인상을 줄 것이라는 두려움 때문에 광신적인 Farel은 경건하게 고개를 숙인 사람(Servetus)을 가리키며 군중에게 외칩니다.
“보라, 사람의 앞발을 잡은 사탄의 힘이 무엇이냐! 이단자는 매우 학식 있고 아마도 자신이 올바르게 행동하고 있다고 생각했을 것입니다. 이제 그는 사탄의 권세 안에 있고, 이것은 여러분 각자에게 일어날 수 있습니다!” 한편, 역겨운 준비가 시작됩니다. 이미 땔감은 기둥 근처에 쌓여 있고, 세르베투스를 기둥에 묶는 쇠사슬은 이미 덜컹거리고 있고, 사형집행자는 이미 사형수의 팔을 얽어매고 조용히 한숨을 쉬며 “맙소사. 세상에!"
파렐은 마지막으로 세르베투스를 괴롭히며 잔인한 말을 큰 소리로 외친다.
"더 할 말이 없습니까?" 완고한 남자는 여전히 마지막 고통의 장소를 보고 세르베투스가 칼빈의 진리를 유일하게 참된 진리로 인정하기를 희망합니다.
그러나 세르베투스는 이렇게 대답합니다.
"하나님에 대해 이야기하는 것 외에 다른 일을 할 수 있습니까?"
그의 기대에 속아 파렐은 희생자에게서 물러난다. 이제 다른 사형 집행인, 즉 육체의 사형 집행인의 끔찍한 일의 차례입니다. 세르베투스는 쇠사슬로 기둥에 묶여 있고, 쇠사슬은 쇠약해진 몸을 여러 번 감쌉니다. 살아 있는 몸과 가혹하게 베인 사슬 사이에서 사형집행인들은 세르베투스가 칼빈에게 형제적 의견을 얻기 위해 한 번 보낸 책과 원고를 쥐고 있다. 마침내 그들은 조롱으로 그에게 수치스러운 고통의 왕관을 씌웠습니다. 이 끔찍한 준비로 사형 집행 인의 작업이 완료됩니다. 그가 해야 할 일은 장작 더미에 불을 지르는 것뿐입니다. 그러면 살인이 시작됩니다.
화염이 사방에서 타오르고, 공포의 외침이 순교자의 가슴에서 쫓겨나는 소리가 들립니다. 잠시 동안 불을 둘러싼 사람들은 공포에 휩싸입니다. 곧 연기와 불이 기둥에 묶인 몸의 고통을 숨기지만, 천천히 살아있는 몸을 집어삼키는 불 속에서 계속해서 점점 더 참을 수 없는 고통의 날카로운 외침이 들리고 마침내 고통스럽고 열정적인 도움의 외침이 들립니다.
"영원하신 하나님의 아들 예수여, 저를 불쌍히 여기소서!"
이 형언할 수 없는 끔찍한 죽음의 고통은 30분 동안 지속됩니다. 그런 다음 불이 가득 차면 가라앉고 연기가 사라지고 연기가 자욱한 기둥에 검고 그을린 덩어리가 붉게 달아오른 사슬에 매달려 있는 것을 볼 수 있습니다. 이 덩어리는 어떤 식으로든 사람과 닮지 않은 역겨운 젤리입니다. . 정의로운 생각, 영원한 지상 존재를 위해 열정적으로 노력하는 신성한 영혼의 생각하는 부분은 끔찍하고 역겹고 악취가 나는 덩어리로 변했습니다.
칼빈은 사형집행에 참석하지 않았다. 그는 서재에서 집에 있는 것을 선호했습니다."
세르베투스와 함께 불태워진 이 책은 프랑스 비엔나에서 처형되기 몇 달 전에 출판되었다. 그 제목은 "기독교의 회복"이었습니다. 그녀는 퍼뜨릴 시간이 없었습니다. 집행자는 전체 판을 불태웠고 오랫동안 그 작품이 살아남지 못했다고 믿어졌습니다. 그러나 몇 년 후 영국에서 하나의 표본이 발견되었습니다. 이 책은 파리 국립 도서관에 인수될 때까지 손에서 손으로 옮겨졌습니다.
세르베투스가 불타버린 곳에 1903년 개신교도들이 그를 기념하는 기념비를 세웠다.