Танилцуулга
Салат (залбирал, залбирал) бол шашны багана юм. Сүннэгийн дагуу үүнийг зөв хийх нь мусульман хүн бүрийн үүрэг юм. Харамсалтай нь, бид ихэнхдээ шашны энэхүү үндсэн зарлигийг биелүүлэхэд хайхрамжгүй хандаж, өөрсдийн хүслийг дагаж, Бошиглогчоос бидэнд ирсэн зарлигийн дагуу залбирах талаар бага зэрэг санаа тавьдаг.
Тийм ч учраас бидний ихэнх залбирал Сүннагийн адислалаас ангид хэвээр үлддэг ч бүх дүрмийн дагуу тэдгээрийг биелүүлэх нь биднээс их цаг хугацаа, хөдөлмөр шаардахгүй. Биднээс бага зэрэг хичээл зүтгэл, хичээл зүтгэл л шаардана. Хэрэв бид залбирлын зөв арга барилд суралцаж, үүнийг зуршил болгохын тулд бага зэрэг цаг хугацаа, анхаарал хандуулж чадвал бидний залбиралд зарцуулж буй цаг хугацаа хэвээр байх болно, гэхдээ бидний залбирал Сүннэгийн дагуу явагдах болно. ., тэдэнд зориулсан адислал, шагнал өмнөхөөсөө хамаагүй их байх болно.
Эрхэм хамтрагчид, Аллах тэдэнд бүгдэд нь таалагдах болтугай, Бошиглогчийн Сүннийг бие биенээсээ хэрхэн дагаж мөрдөх талаар үргэлжлүүлэн суралцахын зэрэгцээ залбирлын үйлдэл бүрийг биелүүлэхэд ихээхэн анхаарал хандуулсан. Ийм хэрэгцээ шаардлагаас үүдэн энэхүү даруухан нийтлэлд Ханафийн шашны дагуу сүннатын дагуу залбирах аргуудыг цуглуулж, бидний цаг үед өргөн тархсан залбирал хийх алдаануудыг зааж өгсөн болно. Аллахын нигүүлслээр сонсогчдод энэ ажлыг маш их хэрэгтэй гэж үзсэн. Миний зарим найзууд энэ нийтлэлийг хэвлэн нийтлэхийг хүссэн бөгөөд ингэснээр илүү олон хүн түүний зөвлөгөөг ашиглах боломжтой болно. Тиймээс энэхүү товч тоймны зорилго нь Сүннагийн дагуу хэрхэн залбирах, түүнийг зохих ёсоор хэрэгжүүлэх талаар тайлбарлах явдал юм. Төгс Хүчит Аллах энэ ажлыг бид бүгдэд хэрэгтэй болгож, үүнд тавфик өгөх болтугай.
Аллахын нигүүлслээр тэнд бий олон тоонызалбирлын гүйцэтгэлийг дүрсэлсэн том, жижиг номууд. Тиймээс, энэ ажлын зорилго нь залбирал ба түүний дүрмийн талаархи дэлгэрэнгүй тайлбарыг өгөхгүй бөгөөд бид залбирлын хэлбэрийг Сүннагийн шаардлагад нийцүүлэхэд туслах цөөн хэдэн чухал зүйлд анхаарлаа хандуулах болно. Энэхүү ажлын өөр нэг зорилго нь бидний цаг үед өргөн тархсан залбирлын алдаанаас сэрэмжлүүлэх хэрэгцээ юм. ИншаАллах, энд өгөгдсөн товч зөвлөгөө нь лалын хүн Их Эзэний өмнө даруухнаар гарч ирэхийн тулд бидний залбирлыг суннагийн дагуу (ядаж бидний залбирлын дүр төрх) дагуулахад тусална.
(Миний хийсэн) бүх зүйл зөвхөн Аллахын тусламж, дэмжлэгээр, Түүнд итгэх итгэл, найдвараар хийгдсэн.
Мухаммед Таки Усмани
Залбирал эхлэхээс өмнө:
Дараах бүх зүйл хүлээгдэж буй байдлаар хийгдсэн гэдэгт итгэлтэй байх ёстой.
1. Хибла руу харан зогсох шаардлагатай.
2. Чи шулуун зогсох хэрэгтэй, нүд чинь газар мөргөх газар руугаа харах ёстой (сажда). Хүзүүгээ нугалж, эрүүгээ цээжиндээ наах нь зохисгүй (макрух). Цээж хазайсан үед энэ байрлалд орох нь бас буруу юм. Нүдээ мөргөх газар руу чиглүүлэхийн тулд шулуун зогс (сажда).
3. Хөлийнхөө байршилд анхаарлаа хандуулаарай - тэд бас хибла руу чиглэсэн байх ёстой (хөлөө баруун эсвэл зүүн тийш хазайлгах нь сүннэд харшлах болно). Хоёр хөл нь кибла руу чиглэсэн байх ёстой.
4. Хоёр хөлийн хоорондох зай бага, дөрвөн хуруу орчим байх ёстой.
5. Хэрэв та jama'atom (хамтдаа) хийж байгаа бол та бүгд шулуун шугаманд байгаа гэдэгт итгэлтэй байх хэрэгтэй. Мөрийг шулуун болгох хамгийн сайн арга бол хүн бүр хивсний хамгийн төгсгөлд эсвэл хивсэн дээр тэмдэглэгдсэн шугаман дээр (хивсний нэг хэсгийг нөгөөгөөс нь тусгаарладаг) хоёр өсгийний үзүүрийг байрлуулах явдал юм.
6. Жамааттай зогсохдоо гараа баруун, зүүн гараараа ойртуулж, завсар зайгүй байхыг анхаар.
7. Ямар ч нөхцөлд шагайгаа хаалттай үлдээх нь хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй. Залбирлын үеэр үүнийг хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй байдал нэмэгдэж байгаа нь ойлгомжтой. Тиймээс өмсөж буй хувцсаа шагайнаасаа өндөр байгаа эсэхийг шалгаарай.
8. Ханцуйвч нь гараа бүхэлд нь хамрахуйц урт байх ёстой. Зөвхөн гараа нээлттэй үлдээж болно. Зарим хүмүүс ханцуй шамлан залбирдаг. Энэ нь зөв биш.
9. Олон нийтийн газар өмсөхгүй хувцастай залбирах нь бас буруутай (макрух).
Та залбирч эхлэх үед:
1. Ийм ийм залбирал хийх гэж байна гэсэн санааг зүрх сэтгэлдээ хий. Зориулалтын үгийг чанга хэлэх шаардлагагүй.
2. Гараа чих рүүгээ дээш өргөх ба алгаа хуйбл руу харан, эрхий хурууны үзүүрийг чихний дэлбээтэй шүргэлцэх буюу параллель болгоно. Үлдсэн хуруунууд нь шулуун, дээшээ чиглүүлдэг. (Залбирал хийхдээ) алгаа (илүү их) чих рүүгээ эргүүлдэг, харин хибла руу чиглүүлдэггүй хүмүүс байдаг. Зарим хүмүүс бараг гараараа чихээ тагладаг. Зарим нь чихэндээ гараа бүрэн өргөхгүйгээр нэг төрлийн сул бэлгэдлийн дохио зангаа хийдэг. Зарим хүмүүс чихнийхээ нэг хэсгийг гараараа барьж авдаг. Эдгээр бүх үйлдлүүд нь буруу бөгөөд Сүннатад харшлах тул тэдгээрийг орхих ёстой.
3. Ингэж гараа өргөөд: "Аллаху Акбар" гэж хэл. Дараа нь баруун эрхий хуруу, ягаан хуруугаа зүүн бугуйндаа ороож, энэ байдлаар барина. Дараа нь та баруун гарынхаа үлдсэн гурван хурууг зүүн гарынхаа (арын) гурван хуруугаа тохой руу чиглүүлж байрлуулах ёстой.
4. Гараа хүйснээсээ бага зэрэг доош тавьж, дээр дурдсанчлан байрлуулна.
Зогсож байна:
1. Хэрэв та ганцаараа залбирах юм уу имамаар удирдаж байгаа бол юуны түрүүнд Сана залбирал; дараа нь Аль-Фатиха, дараа нь дахиад хэдэн сур. Хэрэв та Имамыг дагаж байгаа бол зөвхөн "Сана" залбирлыг уншиж, дараа нь имамын уншлагыг анхааралтай сонсож чимээгүйхэн зогсох хэрэгтэй. Хэрэв та Имамын уншлагыг сонсохгүй бол хэлээ хөдөлгөхгүйгээр "Аль-Фатиха" сураг зүрх сэтгэлдээ унших хэрэгтэй.
2. Та өөрөө (намаз) уншиж байхдаа "Аль-Фатиха"-г уншиж байхдаа шүлэг болгонд амьсгалаа түгжиж, дараагийн шүлгээ шинэ санаа алдаж эхэлбэл илүү дээр байх болно. Нэг амьсгаагаар нэг шүлгээс илүү уншиж болохгүй. Жишээ нь: "АльхамдуллиАллахи Раббил-Аал'ламин" - дараа нь "Ар-Рахмани-р-Рахим" - дараа нь "Малики яумиддин" дээр амьсгалаа түгжинэ. Фатиха сургийг бүхэлд нь ингэж унш. Гэхдээ нэг амьсгаагаар нэгээс олон бадаг уншвал алдаа болохгүй.
3. Биеийнхээ аль нэг хэсгийг шаардлагагүйгээр хөдөлгөж болохгүй. Хөдөлгөөнгүй байгаарай - чимээгүй байх тусмаа сайн. Хэрэв та маажих эсвэл үүнтэй төстэй зүйл хийхийг хүсч байвал зөвхөн нэг гараараа ашиглаарай, гэхдээ онцын шаардлагагүй бол хамгийн бага цаг, хүчин чармайлтыг ашиглан бүү хий.
4. Биеийн жинг бүхэлд нь зөвхөн нэг хөл рүү шилжүүлж, нөгөө хөлөө хүндийн хүчгүй мэт байлгаж, бие тодорхой бөхийлгөх нь залбирлын ёсонд харш болно. Үүнийг хийхээс татгалз. Биеийн жинг хоёр хөлдөө тэнцүү хуваарилах нь дээр, эсвэл бүх биеийн жинг нэг хөл рүү шилжүүлэх шаардлагатай бол нөгөө хөлөө нугалахгүй байхаар хийх хэрэгтэй. муруй шугамыг илэрхийлнэ).
5. Хэрэв та эвшээх хүсэл төрж байвал түүнээс татгалзахыг хичээ.
6. Мөргөлдөө зогсохдоо мөргөж буй газар руугаа нүдээ зас. Зүүн, баруун, урагшаа харахаас татгалз.
Та нум хийх үед (гар '):
Бүсэлхийн нумыг (гар) тонгойлгож байхдаа дараахь зүйлийг анхаарч үзээрэй.
1. Хүзүү болон нуруугаа бараг ижил түвшинд (нэг мөрөнд) байхаар биеийн дээд хэсгийг хазайлгана. Энэ түвшнээс дээш доош бөхийж болохгүй.
2. Гар хийхдээ эрүүгээ цээжиндээ хүрэхээр хүзүүгээ нугалж болохгүй, хүзүүгээ цээжний түвшнээс дээш өргөж болохгүй. Хүзүү, цээж нь ижил түвшинд байх ёстой.
3. Гартаа хөлөө шулуун байлга. Тэдгээрийг дотогшоо эсвэл гадагшаа налуугаар байрлуулж болохгүй.
4. Хоёр гараа өвдөг дээрээ тавиад хоёр гарын хурууг хооронд нь холбоно. Өөрөөр хэлбэл, баруун гараараа баруун өвдгөө, зүүн өвдгөө зүүн гараараа барихад хоёр хуруу бүрийн хооронд зай байх ёстой.
5. Нум дээр зогсохдоо бугуй, гараа шулуун байлга. Тэд нугалж, муруйж болохгүй.
6. "Субхан Раббиал-Азим" гэж гурван удаа тайвнаар хэлж чадах ядаж хугацаанд бөхийлгөж байгаарай.
7. Хагас нуманд байх үед нүд нь хөл дээр тогтсон байх ёстой.
8. Биеийн жинг хоёр хөлд хуваарилж, хоёр өвдөг нь хоорондоо параллель байх ёстой.
Гарын байрлалаас гарах үед:
1. Гарын байрлалаас буцаж босоод ирэхдээ биеэ мушгих, нугалахгүйгээр шулуун зогсохоо мартуузай.
2. Энэ байрлалд нүд нь газар мөргөх газар (сажда) руу чиглэсэн байх ёстой.
3. Заримдаа хэн нэгэн бүрэн босч босоод зогсохын оронд зүгээр л боссон дүр эсгэх, заримдаа хэн нэгэн нь рукугаас зөв босоогүй саждаа хийж эхэлдэг. Энэ тохиолдолд тэд дахин газар бөхийх нь зайлшгүй шаардлагатай болдог. Тиймээс үүнийг хийхгүй байхыг хичээ. Хэрэв та гарынхаа байрлалаас зөв боссон гэдэгтээ итгэлгүй байгаа бол газар бөхийж эхлэх хэрэггүй (сажда).
Сажда хийх үед (газар мэхийн):
Сажда хийхдээ дараах дүрмийг санаарай.
1. Юуны өмнө өвдгөө бөхийлгөж, хивсэн дээр зогсох (өвдөг) цээж урагшаа хазайхгүй. Өвдөг нь аль хэдийн шалан дээр байх үед цээжийг доошлуулах хэрэгтэй.
2. Өвдөгөө шалан дээр хэвтэх хүртэл биеийн дээд хэсгийг аль болох бөхийлгөж, буулгахгүй байх. Залбирлын ёс зүйн энэхүү онцгой дүрэмд хайхрамжгүй хандах нь өнөөдөр ялангуяа түгээмэл болсон. Олон хүмүүс хөхөө тэр дор нь хазайлгаж, сажда руу бууж эхэлдэг. Гэхдээ зөв арга бол дээр дурдсан арга юм. Хэрэв энэ нь (дээр дурдсан) сайн шалтгаанаар хийгдээгүй бол энэ дүрмийг үл тоомсорлож болохгүй.
3. Өвдөг сөхрөн суусны дараа гараа доошлуулж, хамрын үзүүрийг, дараа нь духыг доошлуулна.
Сажда (газар мэхийн):
1. Мөрөн мөргөж байхдаа эрхий хурууны үзүүр чихний дэлбээтэй зэрэгцэн байхаар хоёр гарынхаа хооронд толгойгоо барина.
2. Мөрөн мөргөхдөө хоёр гарын хуруунууд хоорондоо дарагдсан байх ёстой, хооронд нь зай завсаргүй байх ёстой.
3. Хуруунууд нь кибла руу чиглэсэн байх ёстой.
4. Тохой нь шалнаас дээш өргөгдсөн хэвээр байх ёстой. Тохойгоо шалан дээр тавих нь буруу.
5. Гараа суга болон хажуугаас хол байлгах хэрэгтэй. Хажуу болон сугаа тохойгоороо хааж болохгүй.
6. Үүний зэрэгцээ тохойгоо өөр өөр чиглэлд хэт дэлгэж болохгүй, ингэснээр таны хажууд залбирч буй хүмүүст таагүй байдал үүсгэ.
7. Гуягаа гэдэснээсээ хол байлга, гуя, гэдсээ хол байлга.
8. Бүх нумын туршид хамрын үзүүр нь шалан дээр дарагдсан хэвээр байх ёстой.
9. Хоёр хөл нь шалан дээр босоо, өсгийгөө дээш харуулан, хөлийн хуруугаа шургуулж, шалан дээр тэгшхэн, хиблаг руу чиглэсэн байх ёстой. Хэрэв хэн нэгэн физиологийн шалтгаанаар үүнийг хийж чадахгүй бол хуруугаа аль болох чангалах хэрэгтэй. Ямар ч шалтгаангүйгээр хөлийн хуруугаа шалан дээр зэрэгцүүлэн байрлуулах нь буруу юм.
10. Бүтэн бөхийх үед хөл чинь шалнаас буухгүй байхыг анхаар. Зарим хүмүүс хөлийнхөө нэг хурууг шалан дээр тавиагүй байж Сажда хийдэг. Энэ тохиолдолд тэдний газар бөхийх нь биелэгдээгүй гэж тооцогддог тул бүх залбирал хүчингүй болно. Ийм алдаа гаргахгүйн тулд маш болгоомжтой байгаарай.
11. Саждын байрлалд байхын тулд маш их цаг зарцуулдаг тул "Субхан Раббиал-Аа'ла" гэж гурван удаа тайван хэлэх боломжтой. Дух нь газарт хүрмэгц толгойгоо шалнаас өргөхийг хориглоно.
Хоёр бөхийлгөж газарт:
1. Анхны мөргөснөөс босоод ташаандаа шулуун, тайван, тухтай суу. Дараа нь дэлхий рүү хоёр дахь нум (сажда) хий. Хоёрдахь мөргөхдөө толгойгоо бага зэрэг өргөснийхөө дараа эгц шулуунгүй хийх нь нүгэл юм. Хэрэв хэн нэгэн ийм байдлаар (газар мэхийн) хийвэл тэр дахин дахин залбирах хэрэгтэй болно.
2. Зүүн хөлөө доороо оруулаарай (хоккейн савхны ир шиг). Баруун хөлөө босоо байрлуулж, хөлийнхөө хурууг хибла руу чиглүүл. Зарим хүмүүс хоёр хөлөө доороос нь татаж, өсгий дээрээ суудаг. Энэ нь зөв биш.
3. Таныг сууж байх үед хоёр гар нь ташаандаа байх ёстой, гэхдээ хуруунууд доошоо буухгүй (өвдөг дээрээ) хурууны үзүүр нь зөвхөн өвдөгний ирмэгийн ирмэг дээр хүрэх ёстой.
4. Сууж байхдаа нүд нь өвдөг дээрээ тогтсон байх ёстой.
5. Та ядаж нэг удаа "Субханааллах" гэж хэлэх боломжтой байх хугацаандаа сууж буй байрлалд байх ёстой. Хэрэв сууж байхдаа (газар руу мөргөх хоёрын хооронд): "Аллахумма гфирли вархамни вастурни вахдини варзукни" гэж хэлвэл бүр ч сайхан болно. Гэхдээ фард-намаз (заавал залбирал) хийх үед үүнийг хийх шаардлагагүй, нафил-намаз (нэмэлт залбирал) хийх үед үүнийг хийх нь дээр.
Хоёрдахь нь газарт бөхийж, түүний араас дээш өргөгдөнө (түүний араас дээш өргөгдөнө):
1. Хоёр дахь мөргөхдөө эхнийхтэй ижил дарааллаар хий - эхлээд хоёр гараа шалан дээр, дараа нь хамрын үзүүр, дараа нь духан дээр тавина.
2. Бүтэн мөргөх нь эхний мөргөхтэй холбогдуулан дээр дурдсантай адил байх ёстой.
3. Саждагийн байрлалаас босохдоо эхлээд шалнаас духаа, дараа нь хамрын үзүүрийг, дараа нь хоёр гараа, дараа нь өвдгөө өргөнө.
4. Өргөхдөө шалан дээр түшиглэхгүй байх нь дээр боловч биеийн жин, өвчин эмгэг, хөгшрөлтөөс шалтгаалж хэцүү (тусламжгүй босоход хэцүү) байвал дэмжлэг авахын тулд шалан дээр бөхийх.
5. Анхны байрлалдаа орсныхоо дараа ракат бүрийн эхэнд "Аль-Фатиха" сураг уншихын өмнө "Бисмилла" гэж хэл.
Ка'да байрлалд (хоёр ракат залбирлын хооронд суух):
1. Хоёр мөргөх хооронд суух тухай өгүүлсэн хэсэгт дээр дурдсантай адил байрлалд (ка'да) суух хэрэгтэй.
2. "Ашхаду алла илаха" - "Ат-тахият" (ду'а) -ыг уншихдаа "ил-Аллах" гэж хэлэх үед долоовор хуруугаа дээш өргөөд буцааж доошлуулах хэрэгтэй. ".
3. Заах хөдөлгөөнийг хийх арга: дунд болон эрхий хуруугаа холбосон тойрог хийж, жижиг хуруу, нэргүй хуруугаа (хажуугийнх нь) хааж, дараа нь долоовор хуруугаа дээш өргөөд хибла руу чиглүүлнэ. Тэнгэр рүү шууд дээш өргөх ёсгүй.
4. Долоовор хуруугаа доошлуулж, чиглүүлэх хөдөлгөөн эхлэхээс өмнөх байрлалд буцааж тавь.
Та эргэх үед (салам гэж дуудах):
1. Салам гэж хоёр тийшээ эргэхдээ ард сууж буй хүмүүст хацар чинь харагдахаар хүзүүгээ эргүүлэх хэрэгтэй.
2. Салам руу эргэх (унших) үед нүд нь мөрөн дээрээ байх ёстой.
3. "Ас-саламу алейкум ва рахматуллах" гэсэн үгсээр хүзүүгээ баруун тийш эргүүлэх - баруун талд байгаа бүх хүмүүс болон тэнгэр элч нарт мэндчилгээ дэвшүүлэх санаатай байх. Үүнтэй адилаар зүүн талдаа мэндлэхдээ зүүн талдаа бүх хүмүүс болон сахиусан тэнгэрүүдтэй мэндлэх санаатай байгаарай.
Залбирал хийх арга
1. Хоёр гараа цээжиндээ тулахаар дээш өргө. Хоёр гарынхаа хооронд бага зай үлдээгээрэй. Гараа бие биендээ ойртуулж, хол байлгаж болохгүй.
2. Дуудлага хийх үед гарны дотор тал нь нүүр рүү чиглэсэн байх ёстой.
Эмэгтэйчүүдэд зориулсан Намаз
Дээрх залбирал хийх арга нь эрчүүдэд зориулагдсан. Эмэгтэйчүүдийн хийдэг залбирал нь эрэгтэйчүүдээс зарим талаараа ялгаатай байдаг. Эмэгтэйчүүд дараахь зүйлийг сайтар хянаж байх ёстой.
1. Залбирал эхлэхийн өмнө эмэгтэйчүүд нүүр, гар, хөлөөс бусад бүх бие нь хувцастай байх ёстой. Заримдаа эмэгтэйчүүд үсээ ил задгай залбирдаг. Зарим нь бугуйгаа нээлттэй орхидог. Зарим хүмүүс маш нимгэн эсвэл жижиг ороолт хэрэглэдэг тул унжсан үсийг нь харуулдаг. Хэрэв залбирлын үеэр биеийн аль нэг хэсгийн дор хаяж дөрөвний нэг нь ийм хугацаанд нээлттэй хэвээр байвал "Субхан Раббиал-Азим" гэж гурван удаа хэлэхэд хангалттай бол ийм залбирал хүчингүй болно. Гэсэн хэдий ч, хэрэв биеийн жижиг хэсэг нээлттэй хэвээр байвал залбирал хүчинтэй байх болно, гэхдээ (ийм залбирч байгаа хүн дээр) нүгэл хэвээр үлдэнэ.
2. Эмэгтэйчүүдийн хувьд өрөөнд залбирах нь дэнж дээр, харин дэнж дээр залбирах нь хашаандаа илүү дээр юм.
3. Залбирлын эхэнд эмэгтэйчүүд гараа чихэндээ хүргэх шаардлагагүй, зөвхөн мөрний түвшинд хүргэх хэрэгтэй. Мөн гараа ороолт эсвэл бусад хөнжил дотор өргөх хэрэгтэй. Гараа бүрээсний доороос бүү салга.
4. Эмэгтэйчүүд гараа цээжиндээ эвхэхдээ баруун гарынхаа алгаа зүүн гарын үзүүр дээр тавихад хангалттай. Эрэгтэйчүүдийн адил хүйсний түвшинд гараа эвхэх шаардлагагүй.
5. Нум (гар ') дээр эмэгтэйчүүд эрчүүд шиг нуруугаа бүрэн тэгшлэх шаардлагагүй. Мөн тэд эрчүүд шиг доош бөхийж болохгүй.
6. Байрлалд эрэгтэй хүн хуруугаа өвдгөөрөө боож, эмэгтэйчүүд зөвхөн өвдөг дээрээ гараа тавиад хуруугаа ойртуулж, өөрөөр хэлбэл хурууны завсар зайтай байлгах хэрэгтэй.
7. Эмэгтэйчүүд хөлөө бүрэн шулуун байлгахгүй, харин өвдгөө бага зэрэг урагш сунгах хэрэгтэй.
8. Гарын байрлалд эрэгтэйчүүд гараа хажуу тийш нь сунгасан байх ёстой. Харин эмэгтэйчүүд гараа хажуу тийш нь дарах хэрэгтэй.
9. Эмэгтэйчүүд хоёр хөлөө бие биедээ ойртуулж байх ёстой. Хоёр өвдөг нь бараг хоорондоо холбоотой байх ёстой бөгөөд ингэснээр тэдгээрийн хооронд зай байхгүй болно.
10. Сажда хийхдээ хоёр өвдгөө шалан дээр буулгатал хөхөө буулгаж болохгүй. Эмэгтэйчүүд энэ аргыг дагаж мөрдөх шаардлагагүй - тэд даруй хөхөө буулгаж, сажда хийж эхэлдэг.
11. Бүсгүйчүүд гэдсээ гуяндаа шахаж, гараа хажуу тийш нь нааж, саждаа хийх хэрэгтэй. Үүнээс гадна тэд хөлөө шалан дээр байрлуулж, баруун тал руу чиглүүлж болно.
12. Саждагийн үеэр эрэгтэй хүн тохойгоо шалан дээр тавьж болохгүй. Харин эмэгтэйчүүд харин тохой зэрэг гараа бүхэлд нь шалан дээр тавих ёстой.
13. Хоёр саждагийн хооронд сууж, "Ат-Тахиат"-ыг унших үед эмэгтэйчүүд зүүн гуяан дээрээ сууж, хоёр хөлөө баруун тийш чиглүүлж, зүүн хөлөө баруун доод хөлөндөө үлдээдэг.
14. Эрэгтэйчүүд гарынхаа үеэр хурууныхаа байрлалыг сайтар ажиглаж, саждадаа хамт барьж, залбирлын үлдсэн хугацаанд тэдгээрийг холбох эсвэл ил гаргах гэж оролдохгүйгээр орхих ёстой. тэд. Гэхдээ эмэгтэйчүүд хуруугаа бие биентэйгээ ойр байлгахыг шаарддаг бөгөөд ингэснээр тэдний хооронд чөлөөтэй зай байхгүй болно. Үүнийг руку байрлалд, сажда, хоёр саждагийн хооронд болон ка'да хийх хэрэгтэй.
15. Эмэгтэйчүүдийн хувьд Жамаат залбирал хийх нь макрух (таалагдахгүй) бөгөөд ганцаараа залбирах нь тэдэнд илүү тохиромжтой (болно). Харин тэдний эрэгтэй махрам (гэр бүлийнх нь гишүүд) гэртээ мөргөл үйлдвэл эмэгтэйчүүд ч мөн тэдэнтэй хамт цуглаад байвал буруудахгүй. Гэхдээ энэ нөхцөлд тэд эрчүүдийн яг ард зогсох шаардлагатай байна. Эмэгтэйчүүд эрчүүдийн хажууд нэг эгнээнд зогсох ёсгүй.
Лалын сүм дэх зан үйлийн зарим чухал дүрэм
1. Лалын сүмд орохдоо дараах залбирлыг хэл.
“Бисмиллахи чи-салату ю-саламу ала Расулуллах. Аллахумма афтахли абваба рахматик "
("Би (энд) Аллахын нэрээр орж, Түүний элчийг адислах залбирлаар орж байна. Ай Аллах, надад өршөөл үзүүлэх үүд хаалгыг нээ").
2. Лалын сүмд орсныхоо дараа шууд "Би лалын сүмд байх хугацаандаа и'тикаф (байд) байх болно" гэсэн санаа тавь. Үүнийг хийснээр, иншаАллах, и'тикафагийн (лалын сүмд байх) сүнслэг ашиг тусыг хүртэх болно гэж найдаж болно.
3. Лалын сүмд орохдоо хамгийн урд эгнээнд суух нь дээр. Хэрэв эхний эгнээ аль хэдийн эзлэгдсэн бол сул зай олох газар суу. Хүмүүсийн хүзүүгээр алхах нь хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй.
4. Аль хэдийн лалын сүмд сууж, зикр (Аллахыг дурсах) эсвэл Коран судар уншиж завгүй байгаа хүмүүстэй мэндлэх ёсгүй. Гэсэн хэдий ч эдгээр хүмүүсийн хэн нэг нь завгүй, чам руу харж байгаа бол тэдэнтэй мэндлэхэд гомдохгүй.
5. Хэрэв та лалын сүмд сүннет, нафил мөргөл үйлдэхийг хүсвэл урдуураа хамгийн цөөн хүн өнгөрөх газрыг сонго. Зарим хүмүүс залбирлаа арын эгнээнээс эхэлдэг бол урд талд нь хангалттай зай байдаг. Үүнээс болж бусад хүмүүс өөрсдөдөө чөлөөтэй орон зай олохын тулд тэдний хооронд алхах нь хэцүү болдог. Ингэж залбирах нь өөрөө нүгэл бөгөөд хэрэв залбирч байгаа хүний урдуур өнгөрвөл залбирч байгаа хүний өмнө өнгөрсний нүгэл мөн залбирч байгаа хүнд буудаг.
6. Лалын сүмд орсны дараа, хэрэв та залбирал эхлэхээс өмнө завтай бол, суухаасаа өмнө тахия аль-масжид санаатайгаар хоёр раката (залбирал) унш. Энэ бол маш сайшаалтай ажил юм. Хэрэв та залбирахаас өмнө цаг зав байхгүй бол Тахия аль-Масжид хийх санаагаа Суннат Намазын санаатай хослуулж болно. Хэрэв танд Сүннат Намаз хийх цаг байхгүй, Жамаат аль хэдийн цугларсан (залбиралд бэлэн) бол энэ санааг Фард Намаз хийх зорилготой хавсаргаж болно.
7. Та лалын сүмд байх хугацаандаа үргэлжлүүлэн зикр хий. Дараах үгсийг хэлэх нь ялангуяа ашигтай байдаг.
"СубханаАллах валь-хамдуЛлилахи ва ла илаха ил-Аллах ва Аллаху Акбар"
("Хамгийн ариун Аллах, бүх магтаал Аллахад байх болтугай, Аллахаас өөр бурхан байхгүй, Аллах агуу").
8. (Лалын сүмд) байхдаа мөргөл, залбирал, зикр (Аллахыг дурсах)-аас сатааруулж болох шаардлагагүй ярианд өөрийгөө бүү тат.
9. Хэрэв jam'at аль хэдийн залбиралд бэлэн болсон (аль хэдийн цугларсан) бол эхлээд эхний мөрүүдийг бөглөнө үү. Эхний эгнээнд сул зай байгаа бол арын эгнээнд зогсохыг хориглоно.
10. Имам баасан гарагийн хутба (номлол) уншихаар минбарт байраа эзлэх үед мөргөл дуустал ярих, хэн нэгэнтэй мэндлэх, мэндчилгээнд хариулахыг хориглоно. Гэсэн хэдий ч энэ хугацаанд хэн нэгэн ярьж эхэлбэл түүнийг дуугүй байхыг шаардаж болохгүй.
11. Номлолын үеэр (хутба) казад сууж байхдаа (намазын үеэр) суу. Зарим хүмүүс хутбаныхаа эхний хэсэгт л ингээд сууж байгаад хоёр дахь хэсэгт гараа өөрөөр (ташаанаасаа салгаж) тавьдаг. Энэ зан нь буруу юм. Номлолын хоёр хэсэгт гараа гуяндаа барьж суух хэрэгтэй.
12. Лалын сүмийн эргэн тойронд шороо, үнэр тараах, хэн нэгэнд хор хөнөөл учруулах аливаа зүйлийг цээрлэ.
13. Хэн нэгэн буруу зүйл хийж байгааг харвал түүнийг хийхгүй байхыг тайван, зөөлөн байдлаар хүс. Түүнийг илэн далангүй доромжлох, зэмлэх, түүнтэй маргах нь хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй.
Исламын шашин нь лалын шашинтнуудын өмнө хүлээсэн үүргээ биелүүлэхэд нь туслахын тулд тэдний хувийн шинж чанаруудад анхаарлаа төвлөрүүлдэгээрээ онцлог юм. Итгэлийн баганын нэг болох залбирлын тухайд залбирч буй хүний биеийн байдлаас хамааран тайвшрал, тайвшралууд бас байдаг.
ОХУ-ын бүх хотуудад зориулсан Намазын цагийг манай вэбсайтын тусгай хэсэгт толилуулж байна.
Энэ асуудалд шашин шүтлэгийг хөнгөвчлөх зарчим нь өөрөөсөө үл хамаарах шалтгааны улмаас хэцүү байдаг хүмүүст үйлчилдэг. Ариун Коран сударт:
"... Аллах та нарт тайвшралыг хүсч, зовлон зүдгүүрийг хүсэхгүй ..." (2: 185)
“Аллах хүнд хүч чадлаасаа хэтэрдэггүй. Тэр олсон зүйлээ авах болно, олсон зүйл нь түүний эсрэг байх болно ... "(2: 286)
Найдвартай нэгэн хадист Төгс Хүчит Бурханы эцсийн элч (sgv) хэлсэн байдаг: "Босгож байхдаа (хүссэн ёсоор) залбир, хэрэв чамд хүч чадал байхгүй бол сууж байхдаа унш, хэрэв чи Хэрэв та үүнд хүч чадал байхгүй, дараа нь түүний тохойг түшин залбир. "(Бухари). Насайгаас дамжуулсан Мухаммаагийн ертөнцийн нигүүлслийн өөр нэг үгэнд "хэрэв энэ боломжгүй бол нуруун дээрээ хэвтэж залбирал унш" гэсэн үргэлжлэл байдаг.
Эрдэмтэд энэ хадис дээр үндэслэн бие бялдрын хомсдол, өвчин эмгэг (дотоод эрхтэн, нуруу, мөчний хугарал), хүнд жирэмслэлт (тонгойлгоход хэцүү, зулбах аюул), шариат зэргээс шалтгаалан залбирлыг бүрэн хийж чадахгүй өвчтэй хүмүүст ийм шийдвэр гаргасан. бүх тогтоосон хэм хэмжээний дагуу залбирал хийхгүй байхыг зөвшөөрдөг.
At сууж байхдаа залбирал уншихнэг чухал нөхцөл бий: сажда дахь толгойн хазайлт () нь рукуг (бүсэлхийгээр нум) -аас их байх ёстой, эс тэгвээс залбирлыг буруу гэж хүлээн зөвшөөрнө.
Гэсэн хэдий ч зовлонд нэрвэгдсэн сүсэгтэн хүн өөрийнхөө бодит байдалд чиглүүлж, хэтрүүлэхгүй байх ёстой. Хүн сайжирч, залбирлыг бүрэн гүйцэд хийж чадах үед сууж эсвэл хэвтэж байхдаа залбирахыг зөвшөөрдөггүй. Хэрэв мусульман хүн өвчтэй байхдаа залбирч эхэлсэн боловч тайвширсан бол зогсож (сууж байгаа бол) эсвэл сууж байхдаа (худлаа хэлж байгаа бол) дараах залбирлын үйлдлүүдийг (рукуг ба сажда) үргэлжлүүлэх хэрэгтэй. Мөн суухаас илүү зогсож, өөр хүн эсвэл саваа түшиж уншихыг илүүд үздэг.
Согогтой залбирлыг таашаал авах объектив шалтгаангүй хүн хүлээн зөвшөөрдөггүй гэдгийг анхаарах нь чухал юм.
Хэрэв тэр залбирлын үеэр муу санагдвал залбирлаа зогсоохгүй, харин сууж эсвэл хэвтэж байхдаа залбирлаа үргэлжлүүлэх нь дээр. Залбирч буй хүн өвчтэй байхдаа залбирч дуусгах эсвэл бүрэн бус үйлдэл хийхээс илүү дээр байх болно.
Залбирлаа хөнгөвчлөхийг хичээхийн тулд ийм шагналын залбирал нь эрүүл хүний бүрэн залбиралтай тэнцэхгүй гэдгийг санах хэрэгтэй. Энэ тухай Бошиглогч (с.а.в.)-ын хамтрагч Анас (р.а.) хэлэв: "Бошиглогч Мухаммед (с.а.у.) өвчний улмаас сууж буй байрлалд залбирч байсан хүмүүст гарч ирээд:" Үнэхээр сууж буй хүний залбирал. (шагналын дагуу) нь зогсож буй хүний залбирлын тал юм "(Ахмад, Ибн Мажи нарын хадис).
Худал хэлж буй өвчтөний залбиралдараах шинж чанаруудтай:
1. Нуруун дээрээ хэвтэж хөлөө Кибла руу сунгана. Үүний зэрэгцээ өвдгөө бага зэрэг нугалах нь зүйтэй. Рукуг, сажда нь толгойгоо өргөх (эсвэл толгой дохих) хэлбэрээр хийгддэг. Биеийн дээд хэсгийг дээшлүүлэхийн тулд толгойн доор ямар нэгэн зүйл тавихыг зөвлөж байна.
Хадисуудын доод хэсэгт түүнийг өвчтөнтэй уулзахаар ирэхэд Бурханы эцсийн элч (с.а.в.) түүнийг нумыг дуурайлган толгойдоо өргөсөн дэрэн дээр залбирч байхыг харсан гэж өгүүлдэг. Бошиглогч (с.а.в.) дэрээ аваад хажуу тийш шидэв. Дараа нь өвчтөн залбирахын тулд самбарыг авч, духаараа шүргэсэн боловч Аллахын Элч түүнийг хажуу тийш шидээд: "Чадвал духаа газарт хүрч залбир. Хэрэв тийм биш бол толгойгоо дохи: дэлхийн нум хийхдээ бүсэлхийгээр нум хийхээс доош бөхий. "(ат-Табарани).
2. Итгэгч хүн нуруун дээрээ хэвтэх боломжгүй тохиолдолд Кибла руу харан баруун тал руугаа эргүүлэхийг зөвшөөрнө.
3. Залбирлыг зөвхөн оюун ухаан, нүүрний хувирал (нүд аних, хөмсөг хөдөлгөх) хэлбэрээр уншихыг хориглоно. Гэсэн хэдий ч эсрэг талын үзэл бодлыг дэмжигчид цөөхөн байдаг бөгөөд нүдээр залбирах, тэр байтугай санаатайгаар (сэтгэлийн хувьд) хийхийг зөвшөөрдөг.
4. Хэрэв хүн хүнд өвчний улмаас (ухаангүй, саажилттай байсан) дараалан 6 мөргөлийг орхисон бол фидю (мөнгөний нөхөн төлбөр) нөхөх, төлөх шаардлагагүй болно. Хэрэв зургаагаас бага залбирлыг орхисон бол казах залбирлыг (алдсан залбирлыг нөхөх) хийх шаардлагатай болно. Энэ нь Ибн Умар (р.а.) нэг удаа өдөр шөнөгүй ухаангүй байсан бөгөөд ухаан орохдоо орхигдсон залбирлаа нөхөж эхлээгүй байсан нь нотлогдож байна (хадист ад-Даракутни өгүүлдэг). Гэсэн хэдий ч хэрэв эм уусны үр дүнд ухаан алдсан бол алдсан залбирлын тооноос үл хамааран залбирлыг нөхөх шаардлагатай.
Хамтын залбирлын дүрэм
- Хэрэв итгэгч хүн сүмд хүрч ирээд хүч чадал нь алдаж, хөнгөвчлөх хэлбэрээр залбирах шаардлагатай болвол тэр залбирлыг гэртээ унших хэрэгтэй.
- Эрүүл хүн нумыг толгой дохих замаар орлуулдаг имамын дараа залбирч чадахгүй.
Исламын эхний жилүүдэд ачааны араатан эсвэл хөлөг онгоцон дээр залбирах боломжтой гэсэн дүгнэлттэй ижил төстэй дүгнэлт хийсэн тул энэ асуулт өнөөг хүртэл хамааралтай хэвээр байна.Энэ асуудлын талаар дараахь риваятуудыг олж болно. фикх номонд.
Аляуддин аль-Самарканди "Тухфату'л-Фукаха" номондоо дараахь зүйлийг хэлжээ.
- Амьтан дээр суугаад хийж болох гурван төрлийн залбирал байдаг.
a) Намаз фард: Морь унаад фарз уншихыг зөвшөөрөх нь хоёр нөхцөлтэй.
- Хотоос гадуур байх (энэ хүн аялагч эсвэл зүгээр л алдагдсан зүйл хайж байгаа эсэхээс үл хамааран).
- Хэрэв мориноос буухад саад болох хүндэтгэн үзэх шалтгаан байвал (амьтнаас буух). Жишээ нь: Өвдөлт, өвчин дахин давтагдах, ихсэх, дайсан болон зэрлэг амьтдын аюул заналхийлсэн тохиолдолд, машины зогсоол бохир, намагтай бол.
Тэр дундаа хүн мориноосоо бууж чадаж байгаа бол бөхийлгөхгүйгээр зогсож, дохио зангаагаар залбирах ёстой. Хэрэв мориноос буусны дараа хөл дээрээ зогсож чадахгүй бол сууж байхдаа залбирах ёстой. За тэгээд сууж байгаад залбирч чадахгүй бол мориноос буугаад дохио зангаагаар хий.
Гурав дахь болзол болгож, унаж яваа малаа зогсоож, уналга руу чиглүүлэх шаардлагатайг тэмдэглэв. Иймд шаардлагатай биш бол фарзыг хойшлуулж болохгүй. Мөн залбиралтай зөрчилддөг нөхцөл байдал, үйлдлээс зайлсхийх хэрэгтэй.
Морь унаж буй фард залбирлын тухай дээр дурдсанаас гадна хоёр чухал зүйл бий.
Нэгд: Саад болох хүндэтгэх шалтгаангүй бол унаж яваа малаа зогсоохгүйгээр фарз уншиж болно.
Хоёрдугаарт: Болж өгвөл сүм рүү явах хэрэгтэй. Үгүй бол залбирал үнэн биш байх болно.
Үүний дагуу: дайсны аюул заналхийллийн улмаас морь унасан хүн залбирах албагүй бол амьтныг зогсоохгүй байх, тайж руу явахгүй байхыг зөвшөөрдөг. Түүнчлэн, ийм нөхцөл байдалд залбирч эхэлсэн, өөрөөр хэлбэл анхны такбир (Аллахыг алдаршуулах) хэлсэн тохиолдолд кибла руу чиглүүлэх нөхцөл шаардлагагүй.
Харин бохир заваан, намагтай газраар мориор мөргөл хийхээс өөр аргагүйд хүрсэн хүн унаж яваа малаа зогсоож, аль болох ижий рүү чиглүүлэх хэрэгтэй.
б) Намаз важиб; Нөхцөл байдал фард залбиралтай төстэй юм. Амьтанд унуулалгүйгээр (назир) хийнэ гэж амласан Намаз; Дэлхий дээр байхдаа нафил хэлбэрээр эхэлж, дуусаагүй тул важиб болсон залбирал; Газарт мөргөх (сажда-и тилават) нь дэлхий дээр важиб болдог. Эдгээр бүх тохиолдлуудыг морин дээр хийх важиб байвал морь унахыг зөвшөөрнө. Имам Абу Ханифа (Аллах түүнийг өршөөх)-ийн бодлоор Витр залбирлыг важиб болгох, мөн морин дээр Витр залбирал хийх боломжтой болоход эдгээр хоёр нөхцөл шаардлагатай. Имам Абу Юсуф, Имам Мухаммед (Аллах тэднийг өршөөх болтугай) нарын хэлснээр, эдгээр хоёр нөхцөл байхгүй тохиолдолд Сүннатыг баталж байгаа тул морь унасан залбирал хийхийг зөвшөөрдөггүй. Дахин хэлэхэд Имам Абу Ханифа (Аллах түүнийг өршөөх) домгийн дагуу Хашан б. Зияд аа, хүндэтгэн үзэх шалтгаангүй хүмүүс өглөөний сүннэт мөргөлийг морин дээр хийж болохгүй. Учир нь өглөөний залбирлын сүннат нь Важибтай ойрхон, өөрөөр хэлбэл Важибын утгаараа батлагдсан сүннат юм.
в) Нафил залбирал... Эдгээр мөргөлийг шаардлагатай эсэхээс үл хамааран хотоос гадуур мориор хийж болно. Хотод байхдаа морин дээр нафил залбирахыг зөвшөөрдөггүй. Гэхдээ Имам Абу Юсуф (Аллах түүнийг өршөөх) энэ асуудалд зөвшөөрлийг дэмжиж, зөвшөөрөгдөхийг дамжуулдаг.
- Усан онгоц (хөлөг онгоц) дээр залбирах асуудлыг авч үзвэл хоёр нөхцөл байдалд анхаарлаа хандуулах хэрэгтэй.
a) Хэрэв хөлөг онгоц боомт дахь зогсоол дээр байгаа бол залбирлыг хуурай газартай ижил аргаар, бүх дүрмийн дагуу, кибл руу явж, киям, бүх нум (рукуг, сажда) хийх ёстой.
б) Хөлөг онгоц хөдөлж байх үед цагийг тодруулах шаардлагатай: хэрэв хөлөг онгоц эрэг дээр буух ёстой бөгөөд залбирлын цаг дуусахгүй бол эрэг дээр буух хүртэл хүлээх хэрэгтэй.
Гэсэн хэдий ч хэрэв хүн эрэг рүү буухгүй эсвэл буух боломжгүй бол асуудлыг гурван аргаар авч үзэж болно.
- Хөл дээрээ зогсох хүч чадалтай хүн бүх дүрэм журмын дагуу залбирдаг. Усан онгоц нь хиблагийн чиглэлээс өөр чиглэлээ өөрчлөх бүрт мөргөл үйлдэж буй мусульман хүн тооцоолсон тооцооны дагуу хибла руу чиглэнэ. Хэрэв хүн зогсож байхдаа залбирах хүч чадалгүй бол Имам Абу Ханифа (Аллах түүнийг өршөөх) дагуу сууж байхдаа залбирахыг зөвшөөрдөг. Учир нь олон хүн завь хөдөлж байх үед толгой эргэхээс болж хөл дээрээ зогсож чаддаггүй. Энэ мөчид анхаарлаа хандуулж, Имам Абу Ханифа (Аллах түүнийг өршөөх) хүмүүсийн ая тухтай байдлыг хангах үүднээс аман фатва өгдөг. Имам Абу Юсуф, Имам Мухаммед (Аллах тэднийг өршөөх) хэлснээр ийм нөхцөлд сууж байхдаа залбирах нь хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй юм.
- Босох хүч чадалгүй хүн сууж байхдаа залбирч болно, гэхдээ бүх нум (рукуг, сажда) хийж болно. Үүнийг зөвшөөрнө. Гэхдээ энэ тохиолдолд дохио зангаагаар залбирч болохгүй. Хүндэтгэн үзэх шалтгаан байхгүй бол та kyible руу явах ёстой.
- Залбирахын тулд зогсож, суух хүч чадалгүй тул үүнийг дохио зангаагаар хийдэг.
Эдгээр бүх тохиолдлууд, шалтгаан, нөхцөл байдлын дараа машинд залбирлын гүйцэтгэлийн талаар дүгнэлт хийж болно. Болгоомжтой, болгоомжтой байх (ichtiyat) нь хүмүүст илүүд үздэг шалтгаан бөгөөд мөргөл үйлдэхэд хэт их бэрхшээл, хязгаарлалт тавьдаггүй нь мэдэгдэж байна. Эргэлзээтэй шүүлтийн газруудад ч болгоомжлол нь ангилсан байх хэмжээнд хүрнэ. Энэ тохиолдолд машинд хийсэн залбирлыг хоёр хэсэгт хуваацгаая.
- Хувийн машинд эсвэл тээврийн хэрэгслээр зорчихдоо хүсэлтээр түр зогсоож болох залбирал: Хэрэв өөр шаардлагагүй бол та машинаа зогсоож, бүх дүрэм журмын дагуу, бүх нум, босоо байрлалд дотор болон гадаа мөргөл үйлдэх хэрэгтэй. . Машины гадаа зогсох боломжтой бол машин дотор суугаад салалт хийж болохгүй.
- Хүн нийтийн автобусанд суух эсвэл тээврийн хэрэгслийг зогсооход хүндрэлтэй байгаа хүндэтгэн үзэх шалтгаантай тохиолдолд тээврийн хэрэгсэл дотор залбирахыг зөвшөөрдөг. Энэ тохиолдолд залбирал нь фарзтай тохирч байхын тулд аль болох их залбирах ёстой. Тиймээс, хэрэв зогсож, мөргөх боломж байгаа бол, өөрөөр хэлбэл бүх дүрмийн дагуу залбирал хийх боломжтой бол та бүх зүйлийг хийх хэрэгтэй. Та чадах чинээгээрээ kyible руу яв. Хэрэв танд зогсох боломж байхгүй, гэхдээ автобусны коридор хэлбэрээр бөхийлгөх газар байгаа бол та автобусны шалан дээр бөхийж, дохио зангаагаар хийхгүй байх хэрэгтэй. Гэхдээ ийм боломж байхгүй бол дохио зангаагаар залбирах хэрэгтэй.
Эргэлзээтэй газар болгоомжтой байх хэрэгтэй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Тиймээс, ийм нөхцөл байдалд аль болох залбирсан тул цаг дуусахаас өмнө нөхөн сэргээх боломж гарч ирвэл энэ залбирлыг дүүргэх шаардлагатай болно. Үгүй бол залбирлыг анхааралтайгаар дүүргэх шаардлагатай болно. Үнэнийг зөвхөн Аллах мэддэг.
Энэ асуудалд зарим хүмүүс замдаа (аялалд явахдаа) зөвшөөрөл авах тухай өгүүлсэн хадист анхаарлаа хандуулж, замд гараагүй хүмүүсийг хүндэтгэн үзэх шалтгаангүйгээр морь унан залбирахыг зөвшөөрдөггүй. Гэхдээ үнэнийг зөвшөөрдөг. Ихэнх фукаха ийм үзэл бодолтой байдаг. (Алауддинас-Самарканди, Тухфатул-Фукаха). Тиймээс, хадис дээр дурдсан усалгааны тусгай шалтгаан нь ерөнхий дүгнэлт шаарддаггүй.
Алауддинас-Самарканди, Тухфатул-Фукаха
Хэрэгтэй нийтлэл үү? Бид Facebook дээр дахин нийтэлсэнд талархах болно!
Таван удаа заавал залбирах нь Исламын хамгийн чухал тулгууруудын нэг юм. Хүнээс хамгийн түрүүнд асуух зүйл бол залбирал юм. Хэрэв хүн энэ тайланг тэсвэрлэж чадвал түүний цаашдын эрэлт хэрэгцээг хөнгөвчлөх болно.
Абу Хурайра (Аллах түүнд таалагдах болтугай)-ээс Аллахын Элч хэлсэн нь:
إنَّ أوَّلَ مَا يُحَاسَبُ بِهِ العَبْدُ يَوْمَ القِيَامَةِ مِنْ عَمَلِهِ صَلاَتُهُ ، فَإنْ صَلَحَتْ ، فَقَدْ أفْلَحَ وأَنْجَحَ ، وَإنْ فَسَدَتْ ، فَقَدْ خَابَ وَخَسِرَ ، فَإنْ انْتَقَصَ مِنْ فَرِيضَتِهِ شَيْءٌ ، قَالَ الرَّبُ عز وجل : انْظُرُوا هَلْ لِعَبدي من تطوّعٍ ، فَيُكَمَّلُ مِنْهَا مَا انْتَقَصَ مِنَ الفَرِيضَةِ ؟ ثُمَّ تَكُونُ سَائِرُ أعْمَالِهِ عَلَى هَذَا
« Үнэн хэрэгтээ, Амилалтын өдөр Аллахын боолтой харилцах нь юуны түрүүнд түүний залбирлын төлөө хийгдэх болно. Тэд сайн байвал тэр амжилтанд хүрч, хүссэн зүйлээ авах болно, хэрэв тэд сайн биш бол тэрээр бүтэлгүйтэж, алдагдал хүлээх болно. Зайлшгүй залбирлын гүйцэтгэлд дутагдал илэрсэн бол Төгс Хүчит, Их Эзэн тэнгэр элчүүдэд: "Миний үйлчлэгч сайн дурын залбирал (сүннат залбирал) байгаа эсэхийг хараарай, тэдний зардлаар заавал залбирлын дутагдлыг нөхөх болно." Дараа нь тэд түүний бусад бүх үйлсийг хийх болно. ». ( Тирмизи, 413; Абу Дауд, 864)
Тиймээс Сүннат Намаз уншиж байхдаа ч шаардлагагүй суух нь зохимжгүй юм. Харин өвчний улмаас болон бусад хүндэтгэн үзэх шалтгааны улмаас сүннэт мөргөлийг сууж байхдаа уншсан хүн зогсож байхдаа хийсэн залбирлын шагналыг авах болно.
Хүссэн залбирлаа сууж байхдаа хийсэн, зогсож байхдаа хийх боломжтой хүн зогсож байхдаа залбирлын хөлсний хагастай тэнцэх хэмжээний шагнал авдаг. Хэвтэж байхдаа залбирдаг хүнд мөн адил хамаарна.
Дээр дурдсан бүхнээс харахад энгийн ядаргаа нь залбирч буй хүнд сууж байхдаа заавал залбирах эрхийг өгдөггүй нь тодорхой байна. Тэрээр суннат залбирлыг сууж байхдаа хийж болно, гэхдээ түүний хувьд тэрээр зогсож байхдаа хүссэн залбирлыг хийсэн хүний шагналын талтай тэнцэх хэмжээний шагнал авах болно.
Үл хамаарах зүйл бол хүн зогсож байхдаа залбирах хүч чадалгүй байхын тулд бүрэн ядарч, ядарсан тохиолдол байж болно. Энэ тохиолдолд тэрээр сууж байхдаа залбирч болно. Харин хүн хэчнээн ядарсан ч хөл дээрээ босч чадвал босоод л залбирах ёстой.
Хэрэв хүн зогсож байхдаа Сүннет Намаз уншиж эхэлбэл сууж байхдаа үргэлжлүүлж, сууж байхдаа дуусгах боломжтой гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Үүний нэгэн адил, хэрэв хүн зогсож байхдаа үргэлжлүүлэн уншиж чадахгүй бол сууж, фарз залбирахыг зөвшөөрдөг.
Султанов Мухаммед
Итгэл, шашны зан үйлийг хүнд ертөнцийн оршин тогтнохыг хөнгөвчлөхийн тулд өгдөг бөгөөд үүнийг хүндрүүлэхийн тулд биш гэдгийг дахин тэмдэглэх нь зүйтэй. Ариун Коран сударт:
"Эзэн та нарын хувьд шашин шүтлэгт дарамт, эвгүй байдалд оруулаагүй" (үзнэ үү).
Бошиглогч Мухаммед (Түүнд Аллахын адислал, адислалууд байх болтугай) тайлбарлахдаа: "Хориотой зүйл бол түүнийг орхиж, түүнээс холдож, чамд тушаасан зүйлийг чадах чинээгээрээ хий."
Бие махбодийн сул дорой (өвчин) үед залбирал-намаз хийх хүсэл эрмэлзэлтэй холбоотой хэд хэдэн хадис байдаг.
Өвчтэй хүмүүсийн залбирлын тухай хадис
Бошиглогчийн хамтрагч Имран ибн Хусоин хавдартай байсан тул залбирал хийхэд нь хүндрэлтэй байв. Тэрээр Бошиглогч Мухаммедээс юу хийхийг асуухад Төгс Хүчит Бурханы элч: "Босоод залбир. Хэрэв та [зогсож] чадахгүй бол суу. Хэрэв та [сууж байхдаа залбирах] боломжгүй бол хажуу тийшээ бай." Имам ан-Насаигийн хадисуудад: "Хэрэв чи [таны талд] чадахгүй бол нуруун дээрээ. Их Эзэн хүнд хийж чадахаас илүүг тулгадаггүй."
Хэрэв хүн газарт бөхийлгөж чадахгүй бол ямар нэгэн зүйл, жишээлбэл, дэр (дээд талд нь мөргөх) тавьж болохгүй гэсэн хадис байдаг. Анхаарна уу: Зарим судлаач-мухаддит нар энэ хадисийн найдваргүй байдлын талаар ярьсан боловч үүнийг теологийн ашигтай зөвлөмж болгон ашигласан болно.
Хэрэв бид энэ төрлийн залбирлын шагналын (ажр) тухай ярих юм бол Бошиглогчийн (Аллахын адислал, адислал) өөрийнх нь хэлсэн үг энд тохиромжтой байх болно: "Хэн зогсож байхдаа залбирах нь илүү дээр юм. Сууж байхдаа залбирдаг хүн зогсож байхдаа залбирдаг хүнээс хоёр дахин бага байдаг. Мөн хэн хэвтэж залбирвал түүний шагнал нь суугаад залбирч буй хүний хоёр дахин их байх болно."
Теологичдын тайлбар
Хэрэв хүн зогсож чадахгүй бол сууж байхдаа залбирдаг, үүнээс гадна өөрт тохирсон хэлбэрээр залбирдаг гэдгийг бүх эрдэмтэн-теологичид санал нэгтэй хэлдэг.
Хэрэв хүн сууж байхдаа залбирал хийж чадахгүй бол Кааба руу харсан талдаа эсвэл нуруун дээрээ мөргөж болно, гэхдээ хөл нь Кааба руу чиглэнэ. Шүтлэгчдийн шаардлагатай хөдөлгөөнийг толгойгоо хазайлгах замаар гүйцэтгэдэг.
Хүн нуруун дээрээ залбирахдаа нүүрээ Кааба руу чиглүүлэхийн тулд толгой, мөрөндөө ямар нэгэн зүйл (жишээлбэл, дэр) тавих хэрэгтэй.
Каноник нарийн мэдрэмжүүд
Теологчид Шафии, Ханбалиболон Малики мазхабуудТэд мөн нүд, хөмсөгний хөдөлгөөнөөр залбирах боломжийн талаар ярилцав. Шафии ба Ханбали эрдэмтэд хөдөлгөөнгүй хүнд зориулж хэлээр (шаардлагатай бүх зүйлийн дуудлагаар) эсвэл зүрх сэтгэлээрээ залбирлын бүх бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг оюун санааны хуулбарлах замаар залбирахыг зөвшөөрдөг.
Ханафийн теологчидЗалбирлын энэ хэлбэрийг бүү зөвшөөр, хүн толгойгоо хөдөлгөж чадахгүй бол энэ байдлаас болж орхисон залбирал нь үүрэг хэвээр үлдэж, дээш өргөгдсөн толгойг хэвтээ байрлалд хөдөлгөх боломж гарч ирэх үед нөхөгддөг гэж хэлээрэй. Өмнө дурьдсан хадисын төгсгөл. Тэд юунд анхаарлаа хандуулдаг вэ b ОБошиглогч өөр ямар ч хүслийг хэлээгүй бөгөөд энэ нь боломжгүй гэсэн үг юм.
Нүдний хөдөлгөөнөөр эсвэл зөвхөн бодол санаа, зүрх сэтгэлээрээ залбирал хийхийг зөвшөөрдөг эрдэмтэд өөрсдийн дүгнэлтийг (ижтихад) хадис дэх "Чадахаараа хий" гэсэн үгсээр маргаж байна. Өөрөөр хэлбэл, хэрэв энэ нь зүрх сэтгэл, бодлын түвшинд боломжтой бол Төгс Хүчит Эзэн үүнийг хүлээн зөвшөөрдөг.
Дашрамд хэлэхэд, шалтгаантай хүн (шалтгаанаа алдаагүй) Бурханы өмнө залбирал хийх үүргээс чөлөөлөгддөггүй гэдгийг сануулъя. Энэ бол үл хамаарах бүх лалын шашинтнуудын үзэл бодол юм.
Нөхөн сэргээх тухайд, тухайлбал, эдгэрсний дараа залбирлыг давтан, аль хэдийн бүрэн гүйцэд биелүүлэхийн тулд энэ нь шаардлагагүй юм. Хэрэв хүн цаг тухайд нь бүх зүйлийг өөрийн бие бялдрын хувьд хамгийн сайнаар хийсэн бол энэ залбирал Бүтээгчийн өмнө бүрэн дүүрэн байдаг.
Абу Хурайрагийн хадис; St. X. аль-Бухари ба Муслим. Харна уу: Ан-Навави Я. Сахих Муслим би шарх ан-навави [Имам Ан-Нававигийн тайлбартай Имам Муслимын Хадисын код]. 10 боть, 18 цаг Бейрут: аль-Кутуб аль-‘илмия, [б. Г.]. T. 8. 15-р бүлэг, 109-р тал, 43-р бүлэг, 37-р хэсэг, 130-р хадис.
Энэ түүхэнд ашигласан үгийг мөн "геморрой" гэж орчуулсан.
Хадис нь энэ сэдэвтэй холбоотой хадисуудаас хамгийн найдвартай нь юм. Жишээ нь: Аль-Бухари М. Сахих аль-Бухари. T. 1.P.333, хадис дугаар 1117; аль-Саньяниани М. Субул ас-салам (табанани мухаккака, мухарража). T. 1.P.464, 465, хадис дугаар 309.
Сэтгэцийн өвчтэй хүмүүст зориулсан жор байдаггүй. Тэд шашны зан үйлийн хэлбэрээр Бүтээгчийн өмнө үүрэг хүлээдэггүй.
Алигийн хадис; St. X. ад-Дара Кутни. Жабир, мөн Ибн Умар, Ибн Аббас нараас ижил төстэй хадис байдаг. Эдгээр хадисууд нь тийм ч найдвартай биш боловч практикийн хувьд ашигтай бөгөөд онцгой тохиолдолд хэрэглэх боломжтой.
Зарим нь үүнийг "толгой руугаа юм өргөх шаардлагагүй" гэж тайлбарлав. Үзнэ үү: А.Мажуддин Аль-ихтияр ли таохлил аль-мухтар [Сонгосон нэгийг тайлбарлах сонголт]. 2 боть, 4 цаг.Каир: аль-Фикр аль-Араби, [б. Г.]. 1-р боть, 1-р хэсэг, 77-р тал.
Тиймээс, хэрэв хүн бороо, нойтон борооны улмаас машинд залбирах шаардлагатай бол толгойгоо бээлийний тасалгаа эсвэл жолооны хүрд рүү буулгах нь илүү зөв байх болно, гэхдээ хазайлт нь хангалттай юм.
Энэ сэдэвтэй холбоотой хадисуудын талаарх дэлгэрэнгүй мэдээллийг: Аш-Шавкиани М. Нейл аль-Автараас үзнэ үү. 8 боть T. 3. P. 210, хадис No1150, 1151; аль-Саньяниани М. Субул ас-салам (табанани мухаккака, мухарража). T. 1. P. 464–467, хадис No 309, 310; аль-Санманани М. Субул ас-салам. T. 1.P. 298–300; аль-Байхаки. Китаб ас-сунан ас-сагир [Хадисын жижиг цуглуулга]. 2 боть. Бейрут: аль-Фикр, 1993. T. 1. P. 181, 182, хадис No588-597 болон бусад.
Жишээ нь: Аль-Бухари М. Сахих аль-Бухари. T. 1.P.332, хадис дугаар 1116.
Зарим эрдэмтэд хөлөө доошоо бөхийлгөж, зарим нь урдуур нь тонгойлгож суух нь дээр гэж хэлдэг. Хамгийн гол нь Суннад энэ талаар тодорхой тайлбар байдаггүй тул бие бялдрын хувьд сул дорой хүн өөрийн чадавхийг харгалзан суудаг бөгөөд ингэснээр энгийн хүний хийдэг залбирлын хөдөлгөөн, хэлбэрт аль болох ойртдог. эрүүл хүн.
Б ОЭрдэмтдийн ихэнх нь энэ нь хамгийн чухал гэж үздэг - хажуу талдаа, зарим нь - ар талдаа. Эхнийх нь хадисийн текстийн тэргүүлэх ач холбогдлыг маргаж байгаа бөгөөд хоёр дахь нь - толгойгоо хөдөлгөх үед нүүрний чиглэлд: залбирч байгаа хүн хажуу тийшээ хэвтэж, түүнийг хөдөлгөх үед энэ үйл явц нь дараах чиглэлд явагддаг. хөл, өөрөөр хэлбэл Каабагийн чиглэлд биш.
Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн баруун талдаа зүүн талдаа юу илүү зөв болохыг бүгд санал нэгтэй хэлж байна.
Мэдээжийн хэрэг, энэ нь хүн биеийн бусад бүх хэсгийг хөдөлгөж чадахгүй тохиолдолд хамаарна.
Ханафи шашны олон теологчид хэрэв хүн нэг хоногоос илүү хугацаанд хөдөлгөөнгүй (толгойгоо ч хөдөлгөж чадахгүй) байвал эдгээр залбирлыг биелүүлдэггүй гэсэн теологийн дүгнэлттэй (фатва) санал нэгджээ. Тэдний каноник үүрэг нь туйлын сул дорой байдлын улмаас түүнээс чөлөөлөгдөж, хөнгөвчлөх болно. Жишээ нь: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-Ислами ва адиллатух. 11 t. T. 2.P. 824; Мажуддин А.Аль-ихтияр ли таамилил аль-мухтар. 1-р боть, 1-р хэсэг, 77-р тал.
Сул дорой нэгний залбирлын талаар дэлгэрэнгүй үзэхийг хүсвэл, жишээ нь: Al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. 11 боть T. 2. P. 822–830; аш-Шавкиани М.Нил аль-автар. 8 ботид T. 3.P.210, 211; Мажуддин А.Аль-ихтияр ли таамилил аль-мухтар. T. 1. 1-р хэсэг. P. 76–78 болон бусад.