Ettermiddag namaz asr: hvordan ikende bønnen leses. Hvordan lese ettermiddagsbønnen Ettermiddagsbønn salat

18:22 2016

I vår tid er det strid om begynnelsen av tiden for Asr-bønnen. Starttidene varierer litt mellom ulike lovskoler.

Det er to hovedmeninger om hvordan man beregner tiden til Asr. De fleste madhhabene (Shafi'i, Maliki, Jafar og Khanbali) sier at dette er tidspunktet når lengden på skyggen til et objekt er lik lengden på selve objektet pluss lengden på skyggen til det objektet ved middagstid. . Den dominerende oppfatningen i Hanafi madhhab er at Asr begynner når lengden på skyggen til et objekt er dobbelt så lang som lengden på objektet og lengden på skyggen til det objektet ved middagstid.

Følgende formel beregner tidsforskjellen mellom midt på dagen og tiden da skyggen til et objekt er t ganger lengden på selve objektet pluss lengden på objektets skygge ved middagstid:

Formel for å bestemme tidspunktet Asr

På denne måten:

der AH er tiden for Asr ifølge Hanafi madhhab

AS - tiden for Asr ifølge andre madhhabs

Z - Zuhr-tid

A er tidsforskjellen beregnet ved hjelp av formelen ovenfor.

Et eksempel på bønnetider i henhold til metoden til Um Al-Qura - Mekka, iProkopyevsk, Prokopyevsk urban district, Kemerovo-regionen, Sibir Federal District, Russland

Av Hanafi

Shafi'i, Maliki, Hanbali, Jafari

«Beskytt bønnene, og spesielt den midterste bønnen. Og stå foran Allah ydmykt"(al-Bakara 2:238). Det vil si: "Utfør bønner riktig, oppfyll alle deres betingelser, og utfør dem i tide og spesielt ettermiddagsbønnen (asr)" (Tafsir Ibn Kathir "1/578," Taysirul-Karimi-Rrahman 97).

Engelen Jibril, fred være med ham, kom (en dag) til profeten Muhammed ﷺ og utbrøt: "Stå opp og be!" Profeten Muhammed ﷺ utførte det da solen hadde passert sitt høydepunkt. Så kom engelen til ham om ettermiddagen og ropte igjen: "Stå opp og be!" Den Høyestes sendebud ﷺ fremførte en ny bønn da skyggen av objektet ble lik den. Så dukket Jibril, fred være med ham, opp om kvelden og gjentok oppfordringen til bønn. Profeten ﷺ utførte namaz umiddelbart etter solnedgang. Engelen kom sent på kvelden og oppfordret nok en gang: "Stå opp og be!" Profeten (fred og velsignelser være med ham) utførte det så snart kveldsgryet forsvant. Så kom Allahs engel med den samme påminnelsen ved daggry, og profeten ﷺ utførte namaz ved morgengryet. Dette skjedde dagen etter den historisk viktige og bemerkelsesverdige natt til himmelfarten (al-Miamianeraj). Neste dag, ved middagstid, kom engelen Jibril igjen, og profeten (fred og velsignelse være med ham) utførte namaz da skyggen av objektet ble lik ham. Så dukket han opp om ettermiddagen, og profeten Muhammed (fred og velsignelser være med ham) utførte namaz når skyggen av objektet var to lengder av den. Om kvelden kom engelen på samme tid som dagen før. Engelen dukket også opp etter halvparten (eller den første tredjedelen) av natten og utførte nattebønnen. Sist gang han kom ved daggry, da det allerede var betydelig daggry (kort tid før soloppgang), ba profeten (Allahs fred og velsignelser være med ham) utføre morgenfajr-bønnen. Da sa engelen Jibril: "Mellom disse to (tidsgrensene) er tiden [for de obligatoriske bønnene]." I alle disse namazene, imamen for profeten Muhammed, fred og velsignelser være med ham, var engelen Jibril, som kom for å lære profeten (Allahs fred og velsignelser være med ham) namaz. Den første middagsbønnen og alle påfølgende ble utført etter himmelfartsnatten (al-Miamiokraj), hvor det ble obligatorisk etter Skaperens vilje å utføre fem daglige bønner. I de teologiske skriftene og korpusene, hvor denne hadithen er sitert, understrekes det at den, sammen med andre pålitelige fortellinger, har den høyeste grad av pålitelighet. Dette mente Imam al-Bukhari.

Asr bønnetider

Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham) sa når man skulle utføre Asr-bønn: "Utfør ettermiddagsbønnen ('asr) når objektets skygge er lik lengden."(an-Nasai 1/91, at-Tirmidhi 1/281). Ektheten til hadithen ble bekreftet av Imam Abu 'Isa at-Tirmidhi, al-Hakim, al-Zahabi og al-Albani. I følge Hanafi-madhhaben kommer asr-namaz senere enn i alle de andre. Asr-namaz varer til solnedgang.

Tid for Asr-bønn i henhold til Hanafi madhhab

Det er tre meninger i Hanafi madhhab om når tiden for å utføre Asr-bønn begynner.

1. I følge en mening sa Imam Abu Hanifa (må Allah være fornøyd med ham) at når man bestemmer tidspunktet for Asr-bønn, er det nødvendig å ta hensyn til "fayu zzaval" eller, som det også kalles, skyggen av avvik . Avbøyningsskygge er minimumsskyggen til et objekt som et objekt kaster når solen er i senit. Som et resultat begynner tiden for asr-bønnen når skyggen til objektet er lik summen av objektets to høyder og lengden på avbøyningsskyggen.

Denne metoden regnes som den mest brukte i Hanafi madhhab. Og de fleste av kalifene i denne madhhaben anser overføringen av denne metoden til Imam Abu Khalifa for å være sann.

2. Følgende mening, overført fra Imam Abu Hanif, bekreftes av hans medarbeidere, imamene Abu Yusuf og Muhammad (må Allah være fornøyd med dem), så vel som Imam Abu Jafar at-Tahavi. Denne oppfatningen er basert på en annen versjon av hadith om dette emnet. Det står at engelen Jibril (fred være med ham) begynte å lede profetens bønn (fred og velsignelser være med ham) etter at skyggen av objektet ble lik lengden på dette objektet pluss skyggen av avbøyningen .

Det er å foretrekke å ta utgangspunkt i den første uttalelsen, som garanterer utførelsen av Asr-bønn i tide.

3. Det er også en tredje mening i Hanafi madhhab. Overføringen kommer fra Imam Assad, en av medarbeiderne til Imam Abu Hanifa (må Allah være fornøyd med dem), som Imam al-Sarakhsi formidler i boken "al-Mabsut". I følge denne oppfatningen, mellom slutten av Zuhr-bønnen og begynnelsen av Asr-bønnen, er det en tidsperiode som er lik økningen i objektets skygge etter lengden. Dessuten er denne tiden en forlatt tid - "vaktu mugmal". Dette betyr at fard namaz ikke utføres på dette tidspunktet. Det antas at hvis namaz utføres på dette tidspunktet, vil det bli ansett som "kada" (restaurert), og ikke utført i tide. Derfor bør zuhr-bønn gjøres før begynnelsen av den forlatte tiden, og asr-bønn etter. Denne metoden lar deg koble til to motstridende overføringer, som er gitt ovenfor.

Om behovet for rettidig utførelse av midtbønnen - Asr

Ibn 'Umar (må Allah være fornøyd med ham) sa at profeten (fred og velsignelser være med ham) sa: "Den som savner ettermiddagsbønnen ('asr) er som en som har mistet sin familie og eiendom."... (al-Bukhari 552, Muslim 1/435).

Buraydah (må Allah være fornøyd med ham) sa: "Utfør ettermiddagsbønnen ('asr) tidlig (umiddelbart etter dens tid), for sannelig sa profeten (Allahs fred og velsignelser være med ham): "Gerningene til den som forlater ettermiddagsbønnen vil være forgjeves!""(al-Bukhari 553).

Tiden da det er forbudt å gjøre ettermiddagsbønnen er makruh

Tiden da solen blir rød og slutter å blende øynene, nærmer seg horisonten, er klandreverdig (makruh) for å utføre namaz. Av denne grunn bør en muslim ikke utsette Asr Namaz til det tidspunktet uten en gyldig grunn "Ikke be før soloppgang om morgenen og før solnedgang om kvelden, for på dette tidspunktet stiger Shaitans horn" (Imam al-Bukhari , Imam Muslim, an- Nasai).

Hvis den obligatoriske bønnen likevel ble utsatt til makrooh-tiden, må den fortsatt gjøres før solen går ned over horisonten.

Når namaz anses å være ferdig i tide

Tidspunktet for ettermiddagsbønnen (asr) varer til solnedgang. Profeten (fred og velsignelser være med ham) sa: "Den som klarte å bøye seg til bakken (sajdah) av Asrs bønn, før solen gikk ned, fant Asr."... al-Bukhari 579, Muslim 608. Det vil si at med å bøye oss til jorden mener vi den første fullverdige rak'at av Asr namaz

Om forbud mot å utsette Asr-bønn til et senere tidspunkt uten grunn

Den urimelige utsettelsen av å utføre Asr-bønn til slutten av hans tid regnes som en egenskap av en hykler. Al-'Alya ibn 'Abdur-Rahman sa:" at de en dag dro til Anas (må Allah være fornøyd med ham) hjemme i Basra, og Anas spurte: "Har du allerede utført ettermiddagsbønnen (asr)?" De sa: "Nei, vi utførte bare lunsj (zuhr) bønnen!" Da sa Anas: "Utfør asr!" Etter at de fullførte bønnen, fortalte han dem: "Jeg hørte Allahs sendebud (fred og velsignelser være med ham) si: "Dette er bønnen til en hykler som sitter og venter til solen begynner å gå ned mellom shaitanens horn, og deretter reiser seg og raskt utfører fire rak'ats, uten å huske Allah i dem, bortsett fra en liten stund!""(Muslim 622).

Kady 'Iyad forklarte det på denne måten:" Med ordene 'Dette er en hyklers bønn' - en kritikk av deres gjerning og en advarsel mot å assimilere seg med hyklere ved å trekke ut bønn til en slik tid uten grunn! Det er en fortjenstfull handling å skynde seg til rettidig fullføring av bønnen, og å utsette bønn er en klanderverdig og forbudt ting! "Se Sharh Muslim 2/589.

Asr bønnetider for steder hvor det er vanskelig å si klokken ved solen

Hvis en muslim bor i et land hvor det ikke er mulig å bestemme tidspunktet for bønn ved solen. Fordi dagene ikke er proporsjonalt store eller små, eller det er en polar dag eller natt. I slike tilfeller bør muslimen bruke den mekkanske timeplanen for bønner eller bli guidet av solnedgangen og soloppgangen i et nærliggende land. Den andre måten er å foretrekke.

Hvorfor starter Asr namaz senere i Hanafi madhhab enn i de tre andre madhhab?

Faktum er at i Hanafi madhhab begynner tiden for asr-bønnen når skyggen av objektet vil være lik to lengder av selve objektet, og i andre madhhabs begynner tiden for asr-bønnen når skyggen av objektet. objektet vil være lik lengden på selve objektet, det vil si at skyggen vil være slik så vel som selve objektet.

Men det skal bemerkes at på våre mer nordlige breddegrader, på tidspunktet for senit, er det allerede en viss skygge, omtrent lik halvparten av objektets lengde, i motsetning til områdene i solekvator, der på den tiden av senit har objektet ingen skygge, solen er rett over hodet.

Dette betyr at når man beregner asr-bønnen, må man ta hensyn til tilstedeværelsen av en skygge under senit. Dermed kommer namaz asr med oss ​​når skyggen til objektet vil være lik lengden på selve objektet + skyggen som var i senit. Enkelt sagt oppstår asr når skyggen til objektet blir lik 1,5 av lengden på selve objektet. Og hanafiene har 2,5. Det er ca.

Profeten (fred og velsignelser være med ham) sa: وصلى بي جبريل العصر حين كان كل شيء مثل ظله "Jibril leste Asr med meg, da hver ting var like lang som skyggen."(Abu Dawud og Ahmad, er autentisk).

I lys av dette argumentet er oppfatningen om at tidspunktet for asr-bønn inntreffer når skyggen av objektet er lik lengden på selve objektet riktig.

Prosedyren for å utføre namaz i islams fire madhhabs (teologiske og juridiske skoler) har noen mindre forskjeller, gjennom hvilke hele paletten av den profetiske arven blir tolket, avslørt og gjensidig beriket. Tatt i betraktning at på territoriet til den russiske føderasjonen og CIS, den mest utbredte er madhhaben til Imam Noumenan ibn Sabit Abu Hanifa, så vel som madhhaben til imam Muhammad ibn Idris al-Shafi'i, vil vi analysere i detalj bare trekk ved de to nevnte skolene.

I rituell praksis er det ønskelig for en muslim å følge en hvilken som helst madhhab, men i en vanskelig situasjon, som et unntak, kan man handle i henhold til kanonene til enhver annen sunnimuslimsk madhhab.

«Utfør den obligatoriske namaz-bønnen og betal zakat [obligatoriske almisser]. Hold fast ved Gud [be bare om hjelp fra ham og stol på ham, styrk deg selv ved å tilbe ham og gjøre gode gjerninger foran ham]. Han er din skytshelgen ... ”(se).

Merk følgende! Alle artikler om bønn og spørsmål knyttet til det, les i en spesiell seksjon på nettsiden vår.

"Sannelig, det er foreskrevet for troende å utføre bønn-namaz på et strengt definert tidspunkt!" (cm. ).

I tillegg til disse versene husker vi at hadithen, som lister opp de fem pilarene i religiøs praksis, også nevner den daglige femdobbelte bønnen.

For å be må følgende betingelser være oppfylt:

1. Personen må være muslim;

2. Han må være voksen (barn må læres å be fra de er syv til ti år gamle);

3. Han må være frisk. Mennesker med psykisk utviklingshemming er helt unntatt fra religiøs praksis;

6. Klær og sted for bønn bør være;

8. Vend ansiktet mot Mekka, hvor helligdommen for Abrahams monoteisme - Kaaba ligger;

9. Det må være en intensjon om å be (på hvilket som helst språk).

Morgenbønnsprosedyre (Fajr)

Tid utføre morgenbønnen - fra det øyeblikket daggry dukker opp til begynnelsen av soloppgangen.

Morgenbønnen består av to sunnah rak'ats og to farda rak'yats.

To Rakyats av Sunnah

På slutten av adhanen, både den som leste og hørte den uttale "salavat", og løfter hendene til brystnivået og vender seg til den allmektige med en bønn som tradisjonelt ble lest etter adhanen:

Translitterasjon:

"Allaahumma, rabba haazihi ddamanovati ttaammati wa ssalyayatil-kaaima. Eti muhammadanil-vasiylyata val-fadilya, vab 'ashu makaaman mahmuudan ellazii va'adtah, varzuknaa shafa' atahu yavmal-kyyayame. Innakya yya tukhliful-miiyo'kaad ".

للَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَ الصَّلاَةِ الْقَائِمَةِ

آتِ مُحَمَّدًا الْوَسيِلَةَ وَ الْفَضيِلَةَ وَ ابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْموُدًا الَّذِي وَعَدْتَهُ ،

وَ ارْزُقْنَا شَفَاعَتَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَ .

Oversettelse:

"O Allah, Herre over denne perfekte påkallelsen og begynnende bønn! Gi profeten Muhammed "al-wasyil" og verdighet. Gi ham den lovede høye stillingen. Og hjelp oss å dra nytte av hans forbønn på dommens dag. Sannelig, du bryter ikke det du har lovet!"

Etter å ha lest adhanen, kunngjort begynnelsen av morgenbønnen, er det også tilrådelig å si følgende du''a'a:

Translitterasjon:

"Allaahumma haaze ikbaalu nahaarikya wa idbaaru lailikya wa asvaatu duoranikaatik, phagfirlii."

اَللَّهُمَّ هَذَا إِقْبَالُ نَهَارِكَ وَ إِدْباَرُ لَيْلِكَ

وَ أَصْوَاتُ دُعَاتِكَ فَاغْفِرْ لِي .

Oversettelse:

«O allmektige! Dette er din dags komme, slutten på din natt og stemmene til de som kaller til deg. Tilgi meg!"

Trinn 2. Niyat

(intensjon): "Jeg har tenkt å utføre de to rak'yatene til Sunnah for morgenbønnen, og gjøre det oppriktig for Den Allmektiges skyld."

Så sier mennene, som løfter hendene til nivå med ørene slik at tomlene berører lappene, og kvinnene - til nivået av skuldrene, "takbir": "Allahu akbar" ("Allah er stor"). Det er tilrådelig for menn å skille fingrene, og for kvinner å lukke dem. Etter det la menn hendene på magen rett under navlen, la høyre hånd på venstre hånd, pakker venstre hånd med lillefingeren og tommelen på høyre hånd. Kvinner legger hendene på brystet, og legger høyre hånd på venstre håndledd.

Blikket til den bedende personen er rettet mot stedet der han senker ansiktet under utmattelsen.

Trinn 3

Så leses surah "al-Ikhlyas":

Translitterasjon:

«Kul huwa llaahu ahad. Allaahu somad. Lam yalid wa lam yuulad. Wa laam yakul-lyakhu kufuvan ahad ”.

قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ . اَللَّهُ الصَّمَدُ . لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يوُلَدْ . وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ .

Oversettelse:

"Si:" Han, Allah er Én. Gud er evig. [Han alene er den som alle vil trenge i det uendelige.] Han fødte ikke og ble ikke født. Og ingen kan like ham."

Trinn 4

En person som ber med ordene "Allahu Akbar" gjør en bue i midjen. Samtidig legger han hendene på knærne, håndflatene ned. Bøyer seg ned, retter opp ryggen, holder hodet i nivå med ryggen, ser på føttene. Etter å ha akseptert denne stillingen, sier bønnen:

Translitterasjon:

"Subhaana rabbi'l-'azym"(3 ganger).

سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ

Oversettelse:

"Priset være min store Herre."

Trinn 5

Den bedende går tilbake til sin forrige stilling og reiser seg og sier:

Translitterasjon:

"Samiyoyah llaahu li meng khamidekhi."

سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ

Oversettelse:

« Den Allmektige hører den som priser Ham».

Han retter seg opp og sier:

Translitterasjon:

« Rabbanaa Lakyal Hamd».

رَبَّناَ لَكَ الْحَمْدُ

Oversettelse:

« Vår Herre, pris bare deg».

Det er mulig (sunnah) å også legge til følgende: " Mil'as-samavaati wa mil'al-ard, wa mil'a maa shi'te min shayin baumand».

مِلْءَ السَّمَاوَاتِ وَ مِلْءَ اْلأَرْضِ وَ مِلْءَ مَا شِئْتَ مِنْ شَيْءٍ بَعْدُ

Oversettelse:

« [Vår Herre, pris bare Deg] som fyller himmelen og jorden og det Du ønsker».

Trinn 6

Den som ber med ordene «Allahu Akbar» går ned for å bøye seg til bakken. De fleste av de islamske lærde (jumhur) sa at fra Sunnahs synspunkt er det mest trofaste ved å utføre en jordisk buing å senke knærne først, deretter hendene og deretter ansiktet, og plassere den mellom hendene. og berøre bakken (matten) med nesen og pannen.

I dette tilfellet bør tærne ikke komme fra bakken og rettes mot qiblah. Øynene må være åpne. Kvinner presser brystene til knærne, og albuene til overkroppen, mens det er ønskelig at de lukker knærne og føttene.

Etter at bønnen har akseptert denne posisjonen, sier han:

Translitterasjon:

« Subhaana rabbial-a'ing" (3 ganger).

سُبْحَانَ رَبِّيَ الأَعْلىَ

Oversettelse:

« Priset være min Herre, som er over alle».

Trinn 7

Med ordene "Allahu Akbar" løfter bønnen hodet, deretter hendene og setter seg på venstre ben og legger hendene på hoftene slik at fingertuppene berører knærne. I noen tid er bønnen i denne posisjonen. Det skal bemerkes at, ifølge Hanafiene, i alle sittende stillinger når de ber, bør kvinner sette seg ned, slå sammen hoftene og strekke begge føttene til høyre. Men dette er ikke grunnleggende.

Så igjen, med ordene "Allahu Akbar", går bønnen ned for å gjøre den andre utmattelsen og gjentar det som ble sagt under den første.

Trinn 8

Når han løfter hodet først, deretter hendene og deretter knærne, står bønnen og sier "Allahu Akbar", og inntar sin startposisjon.

Det er her den første rak'yaten slutter og den andre begynner.

I den andre rak'yat blir ikke "as-Sana" og "a'lochuzu bil-lyahi minash-shaitoni rajim" lest. Den som ber begynner umiddelbart med «bismilli-lyakhi rrahmani rahim» og gjør alt på samme måte som i den første rak'yat, til den andre bøyer seg mot jorden.

Trinn 9

Etter at bønnen stiger fra den andre utmattelsen, setter han seg ned på venstre fot igjen og leser "tashahhud".

Hanafis (legger hendene løst på hoftene uten å lukke fingrene):

Translitterasjon:

« At-tahiyatu lil-layahi vas-salavaatu wat-toyibaat,

As-salayama 'alaykya ayuhan-nabiyu va rahmatul-laahi va barakyatukh,

Ashkhadu allaya ilayakhe illa llaahu wa ashhadu anna muhammadan ‘abduhu va rasuuluh».

اَلتَّحِيَّاتُ لِلَّهِ وَ الصَّلَوَاتُ وَ الطَّيِّباَتُ

اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيـُّهَا النَّبِيُّ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتُهُ

اَلسَّلاَمُ عَلَيْناَ وَ عَلىَ عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ

أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ

Oversettelse:

« Hilsener, bønner og alle gode gjerninger tilhører bare den allmektige.

Fred være med deg, o profet, Guds nåde og hans velsignelse.

Fred med oss ​​og den Høyestes fromme tjenere.

Jeg vitner om at det ikke er noen Gud utenom Allah, og jeg vitner om at Muhammed er hans tjener og sendebud."

Når du uttaler ordene "la ilahe", er det tilrådelig å løfte pekefingeren på høyre hånd opp, og når du sier "illa llaahu", senke den.

Shafi'ites (plasserer venstre hånd fritt, uten å skille fingrene, og knytter høyre hånd til en knyttneve og frigjør tommelen og pekefingeren; mens tommelen i bøyd stilling er ved siden av hånden):

Translitterasjon:

« At-tahiyatul-mubaarakyayatus-salavaatu ttoyibaatu lill-laiakh,

As-salayama 'alaykya ayuhan-nabiyu wa rahmatul-laahi wa barakyatukh,

As-salayamu 'alaynaa va' aliyah 'ibaadil-lyaakhi ssaalihiin,

Ashkhadu allaya ilayakhe illa llaahu wa ashhadu anna muhammadan rasuulul-laah ".

اَلتَّحِيَّاتُ الْمُبَارَكَاتُ الصَّلَوَاتُ الطَّـيِّـبَاتُ لِلَّهِ ،

اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيـُّهَا النَّبِيُّ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتـُهُ ،

اَلسَّلاَمُ عَلَيْـنَا وَ عَلىَ عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ ،

أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ .

Mens du uttaler ordene "illa llaahu", løftes pekefingeren på høyre hånd opp uten ytterligere bevegelser med den (mens blikket til den bedende kan vendes til denne fingeren) og senkes.

Trinn 10

Etter å ha lest "tashahhud", uttaler bønnen, uten å endre sin posisjon, "salavat":

Translitterasjon:

« Allaahumma sally'Aliya Sayyidinaa Muhammadin og 'Aliya Eeli Sayyidinaa Muhammad,

Kyama sallyaite 'alaya sayidinaa ibraakhiima va' alaya eeli sayidina ibraakhiim,

Va baarik ‘Aliya sayyidinaa muhammadin va’ alaya eeli sayyidinaa muhammad,

Kyamaa baarakte 'Aliya sayidina ibraakhiima va' Aliya eli sayidina ibraakhiima fil-'alamiin, inekya hamiidun majid» .

اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ

كَماَ صَلَّيْتَ عَلىَ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ

وَ باَرِكْ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ

كَماَ باَرَكْتَ عَلىَ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ فِي الْعاَلَمِينَ

إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ

Oversettelse:

« Å Allah! Velsign Muhammed og hans familie, akkurat som Du velsignet Ibrahim (Abraham) og hans familie.

Og send ned velsignelsen til Muhammed og hans familie, akkurat som Du sendte ned velsignelsen til Ibrahim (Abraham) og hans familie i alle verdener.

Du er i sannhet den priste, den glorifiserte."

Trinn 11

Etter å ha lest "salavat", er det tilrådelig å vende seg til Herren med en bønn (du-ian). Teologer fra Hanafi madhhab hevder at bare bønnformen nevnt i den hellige Koranen eller i Sunnah til profeten Muhammed (må Gud velsigne ham og hilse ham) kan brukes som en du '. En annen del av islamske teologer innrømmer bruken av enhver form for du''a. Samtidig er de lærdes oppfatning enstemmig at teksten til du''a brukt i namaz bare skal være på arabisk. Denne bønnen-du'i'a resiteres uten å løfte opp hendene.

La oss liste opp de mulige formene for bønn (du'inga):

Translitterasjon:

« Rabbanaa eetina fid-dunyaya hasanatan wa fil-aahyrati hasanatan wa kynaa 'azaaban-naar».

رَبَّناَ آتِناَ فِي الدُّنـْياَ حَسَنَةً وَ فِي الأَخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِناَ عَذَابَ النَّارِ

Oversettelse:

« Vår Herre! Gi oss noe godt i dette og i det neste livet, beskytt oss mot helvetes pinsler».

Translitterasjon:

« Allaahumma innii zolyamtu nafsii zulmen kyasiira, va innakhu yagfiru zzunuube illia ent. Fagfirlii magfiratan min 'indici, varkhamniya, innaka entel-gafuurur-rahiim».

اَللَّهُمَّ إِنيِّ ظَلَمْتُ نـَفْسِي ظُلْمًا كَثِيرًا

وَ إِنـَّهُ لاَ يَغـْفِرُ الذُّنوُبَ إِلاَّ أَنـْتَ

فَاغْـفِرْ لِي مَغـْفِرَةً مِنْ عِنْدِكَ

وَ ارْحَمْنِي إِنـَّكَ أَنـْتَ الْغـَفوُرُ الرَّحِيمُ

Oversettelse:

« Å allmektige! Faktisk har jeg gjentatte ganger handlet urettferdig mot meg selv [begår synder], og ingen andre enn Du tilgir synder. Tilgi meg med Din tilgivelse! Forbarm deg over meg! Ja, du er den tilgivende, den mest barmhjertige».

Translitterasjon:

« Allaahumma Innii a'uuzu bikya min 'azaabi jahannam, wa min' azaabil-kabr, wa min fitnatil-mahyaya wal-mamaat, wa min sharri fitnatil-myasiikhid-dajaal».

اَللَّهُمَّ إِنيِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ

وَ مِنْ عَذَابِ الْقـَبْرِ وَ مِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا

وَ الْمَمَاتِ وَ مِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ .

Oversettelse:

« Å allmektige! Sannelig, jeg ber deg om beskyttelse mot helvetes pine, pine i livet etter døden, fra fristelsene til liv og død og mot Antikrists fristelser.».

Trinn 12

Etter det snur bønnen med hilsensordene "al-salayama' alaykum wa rahmatul-laah "(" Allahs fred og velsignelser være med deg ") hodet først til høyre side, ser på skulderen, og deretter, gjenta hilsensordene, til venstre. Det er her de to rak'yatene i Sunnah-bønnen slutter.

Trinn 13

1) "Astagfirullaa, astagfirullaa, astagfirullaa".

أَسْـتَـغـْفِرُ اللَّه أَسْتَغْفِرُ اللَّه أَسْـتَـغـْفِرُ اللَّهَ

Oversettelse:

« Tilgi meg, Herre. Tilgi meg, Herre. Tilgi meg herre».

2) Bønnen løfter hendene til brysthøyde og sier: " Allaahumma ente ssalyayam wa minkya ssalyayam, tabaarakte yaa zal-dzhayali wal-ikraam. Allaahumma a'innii 'ala zikrikya wa shukrikya wa husni' ibaadatik».

اَللَّهُمَّ أَنـْتَ السَّلاَمُ وَ مِنْكَ السَّلاَمُ

تَـبَارَكْتَ ياَ ذَا الْجَـلاَلِ وَ الإِكْرَامِ

اللَّهُمَّ أَعِنيِّ عَلىَ ذِكْرِكَ وَ شُكْرِكَ وَ حُسْنِ عِباَدَتـِكَ

Oversettelse:

« O Allah, Du er fred og trygghet, og bare fra Deg kommer fred og trygghet. Gi oss en velsignelse (det vil si godta bønnen vi har utført). O Han som besitter storhet og generøsitet, O Allah, hjelp meg verdig til å nevne deg, verdig til å takke deg og tilbe deg på beste måte».

Så senker han hendene, kjører håndflatene over ansiktet.

Det skal bemerkes at under de to rak'yatene av morgenbønnens sunnah, uttales alle bønneformler for en selv.

To Rakyats av Farda

Trinn 1. Ikamah

Trinn 2. Niyat

Deretter utføres alle handlingene beskrevet ovenfor når de to Rakyatene til Sunnah skal forklares.

Unntaket er at suraen "al-Fatiha" og suraen som leses etter den uttales høyt her. Hvis en person ber alene, kan han leses både høyt og stille, men det er bedre å lese høyt. Hvis han er imamen i bønn, så er det obligatorisk å lese høyt. Ordene "a'kokuuzu bil-lyaakhi minash-shaitooni rrajiim. Bismil-lyaakhi rrahmaani rrahiim ”uttales til seg selv.

Fullføring... På slutten av bønnen er det tilrådelig å utføre "tasbihat".

Tasbihat (herliggjøring av Herren)

Profeten Muhammad (fred og velsignelser være med ham) sa: "Hvem, etter bønnen-namaz, vil si 33 ganger" subhaanal-laah ", 33 ganger" al-hamdu lil-layah "og 33 ganger" Allahu akbar ”, som vil være tallet 99, lik antallet Herrens navn, og deretter legge til hundre, og si: "Lyaya ilyahe illa llaahu vahdahu la shariikya lyakh, lyahul-mulku wa lyahul-hamdu, yuhyi wa yumiitu va huva 'alaya kulli shayin qadir", [den smålige] vil bli tilgitt feil, selv om antallet deres er lik mengden sjøskum ”.

Å utføre tasbihata tilhører kategorien ønskelige handlinger (sunnah).

Tasbihat-sekvens

1. Verset "al-Kursi" leses:

Translitterasjon:

« A'manuuzu bil-lyayakhi minash-shaitooni rrajiim. Bismil-lyayakhi rrahmaani rrahiim. Allaahu llyayah ilayahya illlya khuval-khayul-kayyuum, yalamu maiikhim baina ayyum maa khalfahum valya yuhiituune bi sheyim-min 'ilmihi illia bi maa shaa', wasi'a kursiyyuhu ssamaavaati yhuauudmau wa-aim».

أَعوُذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّـيْطَانِ الرَّجِيمِ . بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ .

اَللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَىُّ الْقَيُّومُ لاَ تَـأْخُذُهُ سِنَةٌ وَ لاَ نَوْمٌ لَهُ ماَ فِي السَّماَوَاتِ وَ ماَ فِي الأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ ماَ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَ ماَ خَلْفَهُمْ وَ لاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِماَ شَآءَ وَسِعَ كُرْسِـيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَ الأَرْضَ وَ لاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَ هُوَ الْعَلِيُّ العَظِيمُ

Oversettelse:

«Jeg søker tilflukt hos Allah fra den forbannede Satan. I Guds navn, hvis barmhjertighet er evig og ubegrenset. Allah ... Det er ingen Gud uten Ham, den evig Levende, Eksisterende. Verken søvn eller søvn vil ramme ham. Han eier alt i himmelen og alt på jorden. Hvem vil gå i forbønn for ham, uten etter hans vilje? Han vet hva som var og hva som kommer til å bli. Ingen er i stand til å forstå selv partikler fra Hans kunnskap, unntatt ved Hans vilje. Himmel og jord er omfavnet av hans trone , og hans bekymring for dem plager ham ikke. Han er den Høyeste, den Store!" .

Profeten Muhammed (Allahs fred og velsignelser være med ham) sa:

« Den som leser verset "al-Kursi" etter bønn (namaz), han vil være under Herrens beskyttelse til neste bønn» ;

« Alle som leser ayahen "al-Kursi" etter bønn, ingenting vil hindre [hvis han plutselig dør] å gå til paradis» .

2. Tasbih.

Så står det i bønnen, som fingrer på fingrenes folder eller på rosenkransen, 33 ganger:

"Subhaanal-laah" سُبْحَانَ اللَّهِ - "Lovet være Allah";

"Al-hamdu lil-layah" الْحَمْدُ لِلَّهِ - "Sann lovprisning tilhører bare Allah";

"Allaahu akbar" الله أَكْبَرُ - "Allah er over alt."

Deretter uttales følgende durail:

Translitterasjon:

« Lyaya ilayakhe illa llaahu vahdahu lyaya shaiikya lyakh, lyahul-mulku wa lyahul-hamd, yukhyi wa yumiitu va huva 'alaya kulli shayin kadiyr, wa ilaikhil-masyir».

لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ

لَهُ الْمُلْكُ وَ لَهُ الْحَمْدُ يُحِْي وَ يُمِيتُ

وَ هُوَ عَلىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَ إِلَيْهِ الْمَصِيـرُ

Oversettelse:

« Det er ingen gud utenom den ene Gud. Han har ingen partner. All autoritet og ros tilhører Ham. Han tar fart og stivner. Hans krefter og muligheter er uendelige, og tilbake til Ham».

Også, etter morgen- og kveldsbønner, er det tilrådelig å si følgende syv ganger:

Translitterasjon:

« Allaahumma ajirniya minan-naar».

اَللَّهُمَّ أَجِرْنِي مِنَ النَّارِ

Oversettelse:

« Å Allah, fjern meg fra helvete».

Etter det vender bønnen seg til den allmektige på et hvilket som helst språk, og ber ham om alt det beste i denne og fremtidige verdener for seg selv, sine kjære og alle troende.

Når skal man gjøre tasbihat

I samsvar med Profetens sunnah (fred og velsignelser være med ham) kan tasbih (tasbihat) utføres både umiddelbart etter fard, og etter sunnah rak'yats utført etter fard rak'ats. Det er ingen direkte, pålitelig og entydig fortelling om dette, men pålitelige hadither som beskriver profetens handlinger fører til følgende konklusjon: «Hvis en person utfører Sunnah rak'yats i en moske, så utfører han tasbihat etter dem; hvis hjemme, så snakkes tasbihat etter fard rakiatene."

Shafi'i-teologer la større vekt på å uttale "tasbihat" umiddelbart etter fardi rak'yats (slik er skillet mellom farda og sunna rak'yats, nevnt i hadith fra Mu'awiyyah), og Hanafi-lærde madhhab - etter fardovs, hvis tilbederen ikke samles umiddelbart, utfører Sunnah rak'yats, og - etter Sunnah rak'yats, hvis han begår dem umiddelbart etter fardovs (i ønsket rekkefølge, flytter til et annet sted i bønnesalen og derved observere skillet mellom Farda og Sunnah rak'yats, nevnt i hadithen), som fullfører den neste obligatoriske bønnen.

Samtidig er det tilrådelig å gjøre som imamen til en moske, der en person utfører den neste obligatoriske bønnen. Dette vil bidra til enhet og fellesskap for menighetsmedlemmene, og også svare til profeten Muhammeds ord: «Imamen er tilstede slik at [andre] følger ham».

Durania "Kunut" i morgenbønnen

Islamske teologer har uttrykt forskjellige meninger angående resitasjonen av du'iyan "Qunut" i morgenbønnen.

Teologer fra Shafi'i madhhab og en rekke andre lærde er enige om at det er Sunnah (en ønskelig handling) å resitere denne d'u''am i morgenbønnen.

Hovedargumentet deres anses å være hadithen sitert i hadithene til Imam al-Hakim om at profeten Muhammad (må Gud velsigne ham og hilse ham) etter å ha bøyd seg i morgenbønnens andre rak'yat og løftet hendene (som er vanligvis gjort når du leser prayer-du'a), appellerte til Gud med en bønn: "Allaahumma-hdinaa fii men hedate, wa 'aafinaa fii men' aafeit, wa tawallanaa fii men tawallayt ..." Imam al-Hakim, siterer denne hadith, påpekte dens pålitelighet.

Teologene fra Hanafi madhhab og lærde som deler deres mening, mener at det ikke er nødvendig å lese denne du'iaen under morgenbønnen. De argumenterer for at den ovennevnte hadithen ikke har en tilstrekkelig grad av pålitelighet: I kjeden av mennesker som overførte den, ble 'Abdullah ibn Saamiyid al-Makbari navngitt, hvis ord mange muhaddith-lærde snakket om tvilsomheten i hans ord. Hanafiene nevner også ordene til Ibn Mascikuda om at "profeten leste du-ian" Qunut "i morgenbønn hans i bare én måned, hvoretter han sluttet å gjøre det."

Uten å gå inn på dype kanoniske detaljer, vil jeg bemerke at mindre meningsforskjeller om dette spørsmålet ikke er gjenstand for kontroverser og uenighet blant islamske teologer, men indikerer forskjellen i kriteriene fastsatt av autoritative forskere som grunnlag for den teologiske analysen av profeten Muhammeds sunnah (må Gud velsigne ham og ønske velkommen). De lærde fra Shafi'i-skolen i denne saken ga mer oppmerksomhet til den maksimale anvendelsen av Sunnah, og Hanafi-teologene - graden av pålitelighet av siterte hadith og vitnesbyrdene til følgesvennene. Begge tilnærmingene er gyldige. Vi, som respekterer autoriteten til store vitenskapsmenn, må følge meningen til teologene fra den madhhaben, som vi følger i vår daglige religiøse praksis.

Shafiittene, som fastsetter ønskeligheten av å lese morgenbønnen til "Qunut" i farda, gjør det i følgende rekkefølge.

Etter at tilbederen reiser seg fra baugen i den andre rakiaat, før han bøyer seg til jorden, leses du'a:

Translitterasjon:

« Allaahumma-hdinaa fii-men headate, wa 'aafinaa fii-men' aafate, wa tavallanaa fii-men tavallayt, wa baarik lanaa fii-maa a'toyt, va kynaa sharra maa kadait, fa innakya yu so innekhu yazillu men vaalyayt, spille ya'izzu men 'aadeit, tabaarakte rabbee wa ta'aleit, fa lyakal-hamdu' alaya maa kadait, nastagfirukya wa natuubu ilayik. Wa sally, allaahumma 'alaya sayyidinaa muhammad, an-nabiyil-ummiy, wa' alia eelihi wa sahbihi wa sallim».

اَللَّهُمَّ اهْدِناَ فِيمَنْ هَدَيْتَ . وَ عاَفِناَ فِيمَنْ عاَفَيْتَ .

وَ تَوَلَّناَ فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ . وَ باَرِكْ لَناَ فِيماَ أَعْطَيْتَ .

وَ قِناَ شَرَّ ماَ قَضَيْتَ . فَإِنـَّكَ تَقْضِي وَ لاَ يُقْضَى عَلَيْكَ .

وَ إِنـَّهُ لاَ يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ . وَ لاَ يَعِزُّ مَنْ عاَدَيْتَ .

تَباَرَكْتَ رَبَّناَ وَ تَعاَلَيْتَ . فَلَكَ الْحَمْدُ عَلىَ ماَ قَضَيْتَ . نَسْتـَغـْفِرُكَ وَنَتـُوبُ إِلَيْكَ .

وَ صَلِّ اَللَّهُمَّ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ اَلنَّبِيِّ الأُمِّيِّ وَ عَلىَ آلِهِ وَ صَحْبِهِ وَ سَلِّمْ .

Oversettelse:

« Å Herre! Led oss ​​på rett vei sammen med de du har ledet. Fjern oss fra vanskeligheter [ulykker, sykdommer] blant dem som Du fjernet fra vanskeligheter [som du ga velstand, helbredelse]. Introduser oss for antall personer hvis saker er styrt av deg, hvis beskyttelse er i din kontroll. Gi oss velsignelsen [barakats] i alt som er gitt oss av deg. Beskytt oss mot det onde som er bestemt av deg. Du er den som bestemmer [beslutningstakeren], og ingen kan ta en avgjørelse mot deg. Sannelig, den du støtter vil ikke være foraktelig. Og den du er fiendtlig mot, vil ikke være sterk. Stor er Din gode og gode gjerning, Du er over alt som ikke svarer til Deg. Ros til Deg og takknemlighet for alt som er bestemt av Deg. Vi ber deg om tilgivelse og omvender oss foran deg. Velsign, Herre, og hils profeten Muhammed, hans familie og følgesvenner».

Når du leser denne prayer-du''a, løftes hendene til nivå med brystet og snus med håndflatene mot himmelen. Etter å ha lest du''a, senker den bedende, uten å gni ansiktet med håndflatene, seg for å bøye seg og fullfører bønnen på vanlig måte.

Hvis morgenbønnen utføres som en del av jamamaniyata-samfunnet (det vil si to eller flere personer deltar i den), så leser imamen duoraniyah "Kunut" høyt. De bak ham sier "amin" under hver pause hos imamen til ordene "fa innakya takdy". Fra og med disse ordene sier ikke de bak imamen «amin», men uttaler resten av dumikiaen bak ham stille eller uttaler «ashhed» ( vitne»).

Duranian "Kunut" leses også i "Vitr"-bønnen og kan brukes under enhver bønn i tider med ulykke og ulykke. Det er ingen vesentlig uenighet blant teologene om de to siste posisjonene.

Kan Sunnah av morgenbønn

post-fard

Denne typen tilfeller finner sted når en person som går til moskeen for å utføre morgenbønnen, etter å ha gått inn i den, ser at to rak'yats av farda allerede blir oppfylt. Hva skal han gjøre: bli med alle på en gang, og utføre to Sunnah rak'yats senere, eller prøve å ha tid til å fullføre to Sunnah rak'yats før imamen og de som ber etter ham avslutter fard-bønnen med en hilsen?

Shafi'i-lærde tror at en person kan bli med tilbederne og utføre to rak'yats av farda med dem. På slutten av Farda utfører etternøleren to Rakyat of the Sunnah. Forbudet mot å utføre bønner etter fardaen for morgenbønnen og til solen står opp til spydets høyde (20-40 minutter), fastsatt i profetens sunnah, refererer til alle tilleggsbønner, bortsett fra de som har en kanonisk begrunnelse (hilsensbønn til moskeen, for eksempel, eller gjenopprettet bønneplikt).

Hanafi-teologer anser forbudet mot å utføre bønner med visse tidsintervaller, fastsatt i profetens pålitelige sunnah, som absolutt. Derfor sier de at de som kommer for sent til morgenbønnen i moskeen først utfører to rak'yats av morgenbønnen sunnah, og deretter blir de med i fard. Hvis han ikke rekker å bli med tilbederne før imamen ytrer en hilsen til høyre, så utfører han fard på egenhånd.

Begge meninger er basert på den pålitelige Sunnah til profeten Muhammed (fred og velsignelser være med ham). Gjelder i henhold til hvilken madhhab den tilbedende holder seg til.

Middagsbønn (Zuhr)

Tid forpliktelser - fra øyeblikket når solen passerer senit, og før skyggen av objektet blir lengre enn seg selv. Det må tas i betraktning at skyggen som objektet hadde på det tidspunktet solen var i senit er tatt som referansepunkt.

Middagsbønnen består av 6 Sunnah rak'ats og 4 Farda rak'ats. Rekkefølgen for implementeringen er som følger: 4 Sunnah Rakyats, 4 Farda Rakyats og 2 Sunnah Rakyats.

4 Rakyat av Sunnah

Trinn 2. Niyat(hensikt): "Jeg har til hensikt å utføre de fire rak'yatene i sunnahen til middagsbønnen, og gjøre det oppriktig for Den Allmektiges skyld."

Sekvensen for å utføre de to første rakyatene av Sunnah av Zuhr-bønnen er lik rekkefølgen for å utføre de to rakyatene til Fajr-bønnen i trinn 2-9.

Deretter, etter å ha lest "tashahhud" (uten å uttale "salavat", som under Fajr-bønnen), utfører den bedende den tredje og fjerde rak'yats, som ligner på den første og andre rak'yats. Mellom den tredje og den fjerde leses ikke "tashahhud", siden det uttales etter hver to rak'yats.

Når tilbederen reiser seg fra den andre utmattelsen av den fjerde rak'yat, setter han seg ned og leser "tashahhud".

Etter å ha lest det, uten å endre sin stilling, uttaler den bedende "salavat".

Den videre fremgangsmåten tilsvarer paragrafene. 10-13 gitt i beskrivelsen av morgenbønn.

Dette avslutter de fire Rakyatene til Sunnah.

Det skal bemerkes at under fremføringen av de fire rak'yatene til sunnah av middagsbønnen, uttales alle bønneformler for en selv.

4 rakyata farda

Trinn 2. Niyat(hensikt): "Jeg har tenkt å utføre de fire rak'yats av farda i middagsbønnen, og gjøre det oppriktig for Den Allmektiges skyld."

De fire rak'yatene til farda utføres i strengt samsvar med rekkefølgen til de fire rak'yatene til sunnahen beskrevet tidligere. Det eneste unntaket er at korte suraer eller vers etter suraen "al-Fatiha" ikke leses i tredje og fjerde rak'yats.

2 Rakyat av Sunnah

Trinn 1. Niyat(intensjon): "Jeg har tenkt å utføre to rak'yats av sunnahen til middagsbønnen, og gjøre det oppriktig for Den Høyestes skyld."

Etter det gjør den bedende alt i samme sekvens som det ble beskrevet da han forklarte de to rak'yatene til Sunnah av morgenbønn (Fajr).

Etter fullføring av de to rak'yatene til Sunnah og dermed hele middagsbønnen (Zuhr), mens du fortsetter å sitte, fortrinnsvis i samsvar med Sunnah til Profeten (Allahs fred og velsignelser være med ham), utføre tasbihat.

Ettermiddagsbønn ('Asr)

Tid dens oppfyllelse begynner fra det øyeblikket objektets skygge blir lengre enn seg selv. Det skal bemerkes at skyggen som var på tidspunktet for solens senit ikke tas i betraktning. Tiden for denne bønnen ender med solnedgang.

Ettermiddagsbønnen består av fire farda rak'yats.

4 rakyata farda

Trinn 1. Azan.

Trinn 3. Niyat(hensikt): "Jeg har tenkt å utføre de fire rak'yat fardaene i ettermiddagsbønnen, og gjøre det oppriktig for Hashems skyld."

Sekvensen for å utføre de fire rak'yatene i farda-bønnen 'Asr tilsvarer rekkefølgen for å utføre de fire rak'yatene i farda-middagsbønnen (Zuhr).

Etter bønn er det tilrådelig å utføre tasbihat, og ikke glemme viktigheten.

Kveldsbønn (Maghreb)

Tiden begynner umiddelbart etter solnedgang og slutter med at kveldsgryet forsvinner. Tidsintervallet for denne bønnen, sammenlignet med andre, er det korteste. Derfor bør du være spesielt forsiktig med aktualiteten til implementeringen.

Aftensbønnen består av tre Farda rak'yats og to Sunnah rak'yats.

3 rakyata farda

Trinn 1. Azan.

Trinn 2. Ikamah.

Trinn 3. Niyat(hensikt): "Jeg har tenkt å utføre de tre rak'yats av farda i kveldsbønnen, og gjøre det oppriktig for Den Allmektiges skyld."

De to første rak'yatene til Farda fra Maghreb-aftensbønnen utføres på samme måte som de to rak'yatene til Farda for morgenbønnen (Fajr) i s. 2-9.

Så, etter å ha lest "tashahhud" (uten å uttale "salavat"), stiger bønnen og leser den tredje rak'yat på samme måte som den andre. Imidlertid leses ikke verset eller den korte suraen etter al-Fatiha i den.

Når tilbederen reiser seg fra den andre utmattelsen av den tredje rak'yat, setter han seg ned og leser "tashahhud" igjen.

Så, etter å ha lest "tashahhud", uttaler bønnen, uten å endre sin posisjon, "salavat".

Den videre rekkefølgen for å utføre bønnen tilsvarer rekkefølgen beskrevet i s. 10-13 morgenbønn.

Dette avslutter de tre Farda rak'yatene. Det skal bemerkes at i de to første rak'yatene i denne bønnen, uttales suraen "al-Fatiha" og suraen som leses etter den.

2 Rakyat av Sunnah

Trinn 1. Niyat(intensjon): "Jeg har til hensikt å utføre de to Rakyatene til Sunnah av kveldsbønnen, og gjøre det oppriktig for Den Allmektiges skyld."

Disse to Rakyatene til Sunnah resiteres på samme måte som de to andre Rakyatene til Sunnah i enhver daglig bønn.

Etter namaz-bønnen på vanlig måte, er det tilrådelig å utføre tasbihat, ikke glemme viktigheten.

Etter å ha fullført bønnen, kan bønnen henvende seg til den allmektige på et hvilket som helst språk, og be ham om alt det beste i denne og i fremtidens verdener for seg selv og alle troende.

Nattebønn ('Isha')

Tidspunktet for dens oppfyllelse faller på perioden etter at kveldsgrynet forsvinner (ved slutten av kveldsbønnen) og før daggry (før begynnelsen av morgenbønnen).

Nattebønnen består av fire Farda rak'yats og to Sunnah rak'yats.

4 rakyata farda

Rekkefølgen av fremføringen skiller seg ikke fra rekkefølgen for fremføringen av de fire farda rak'yatene i ettermiddags- eller ettermiddagsbønnen. Unntaket er intensjonen og lesingen i de to første av dens rak'yats av sura al-Fatiha og den korte suraen høyt, som i morgen- eller kveldsbønner.

2 Rakyat av Sunnah

Sunnah rakyats utføres i rekkefølgen som tilsvarer de to sunnah rakyatene i andre bønner, med unntak av intensjon.

På slutten av nattebønnen er det lurt å utføre "tasbihat".

Og ikke glem uttalelsen til profeten Muhammed (må Herren velsigne ham og ønske ham velkommen): "Hvem, etter bønn, vil si 33 ganger" subhaanal-laah ", 33 ganger" al-hamdu lill-layah "og 33 ganger ganger" Allahu akbar ", som vil være tallet 99, lik antallet av Herrens navn, og deretter legge til hundre, og si: "Lyaya ilyahe illa llaahu vahdahu la shariikya lyakh, lyahul-mulku wa lyahul-hamdu , yuhyi wa yumiitu wa huva 'alaya kulli shayin qadir", vil feil bli tilgitt og feil, selv om antallet er lik mengden sjøskum. "

I følge Hanafi-teologene skulle de fire Rakyatene til Sunnah utføres på rad i én bønn. De anser også at alle fire rak'yatene er obligatoriske sunnah (mu'akkyada sunnah). Shafi'i-teologer hevder at to rak'yats bør utføres, siden de to første tilskrives Mu'akkyada Sunnah, og de to neste - til den ekstra Sunnah (Sunnah Gayru Muakkyada). Se for eksempel: Az-Zuhaili V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 2.S. 1081, 1083, 1057.

Resitering av ikamata før farda rak'yats av noen av de obligatoriske bønnene er ønskelig (sunnah).

I tilfelle når bønnen utføres kollektivt, legger imamen til det som er sagt at han utfører bønnen med menneskene bak seg, og de må på sin side betinge seg at de ber med imamen.

Bønnetiders Asr kan også beregnes matematisk ved å dele tidsintervallet mellom begynnelsen av middagsbønnen og solnedgang i syv deler. De fire første av disse vil være tiden for middag (Zuhr), og de tre siste vil være tiden for ettermiddagsbønnen ('Asr). Denne formen for beregning er omtrentlig.

Å lese adhan og ikamata, for eksempel hjemme, er bare en av de ønskede handlingene. For detaljer, se eget materiale om azan og ikamata.

Teologene fra Shafi'i madhhab fastsatte ønskeligheten (Sunnah) av en kort form for "salavat" på dette stedet for bønnen: "allaahumma salli' alia muhammad, 'abdikya wa rasuulik, an-nabiy al-ummiy".

For flere detaljer, se for eksempel: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. I 11 bind.Vol. 2.P. 900.

Hvis en mann leser en bønn alene, kan han leses både høyt og stille, men det er bedre å lese høyt. Hvis personen som ber spiller rollen som en imam, er det obligatorisk å lese bønnen høyt. Samtidig blir ordene "bismill-lyakhi rrahmani rahim", lest før suraen "al-Fatiha", uttalt høyt av Shafiiene og av Hanafiene - for seg selv.

Hadith fra Abu Hurayrah; St. X. Imam muslim. Se for eksempel: An-Nawawi Ya Riyad al-Salihin. S. 484, hadith nr. 1418.

samt bestemmelser knyttet til refusjon av bønner

Første utgave

Priset være Allah, som vi priser og som vi roper om hjelp og tilgivelse. Vi søker beskyttelse fra Allah fra vår sjels ondskap og onde gjerninger. Hvem Allah leder på den rette vei, ingen kan lure ham. Og hvem Han forlot, vil ingen lede ham på den rette vei. Jeg vitner om at det ikke er noen som er verdig til tilbedelse bortsett fra Allah alene, som ikke har noen partner. Og jeg vitner om at Muhammed er Allahs tjener og Hans sendebud.

Salad al-fajr: daggry, før daggry Salad al-zur: middag, etter at solen har passert sitt høyeste Salad al-Asr: sent på dagen Salad al-Maghrib: like etter solnedgang Salad al-Isha: mellom solnedgang og midnatt. Muslimske barn helt ned i syv år oppfordres til å be.

Bønn setter dagens rytme

Denne bønnetimeplanen gir muslimer et mønster for sin tid. I islamske land setter en offentlig bønn fra moskeer dagens rytme for hele befolkningen, inkludert ikke-muslimer. Å oppfylle dette spørsmålet er ikke bare veldig åndelig, men forbinder også enhver muslim med alle andre mennesker rundt om i verden og med alle de som uttalte de samme ordene og utførte de samme bevegelsene til forskjellige tider i islamsk historie.

Namaz er den beste kroppsdyrkelsen og den beste gjerningen for å bringe en nærmere Allah. Den allmektige og store Allah sa om dette: "Bøy en jordisk bue og nær deg (til Allah)"(al-'Alyak '96: 19).

Dette verset handler om å legge ned i bønn. Se Tafsir al-Tabari 10/421, Tafsir al-Baghaoui 6/295.

Bønner av kropp, sinn og sjel

Etablerte bønner er ikke bare fraser. Bønn for en muslim innebærer å forene sinn, sjel og kropp i tilbedelse; derfor vil muslimen som utfører disse bønnene gjøre en hel rekke bevegelser som går med ordene i bønnen. Muslimer må sørge for at de er i riktig sinnstilstand før de ber; de legger til side alle daglige bekymringer og tanker slik at de utelukkende kan fokusere på Gud.

Muslimer ber ikke for Guds beste

Hvis en muslim ber uten den rette sinnsinnstillingen, er det som om de ikke prøver å be i det hele tatt. Ve dem som ber, men ikke legger merke til deres bønn eller ber bare for at folk skal se dem. Muslimer ber ikke for det beste for Allah.

"Vet at den beste av dine gjerninger er namaz!" Ahmad 5/276, Ibn Majah 277. Sheikh al-Albani kalte hadithen autentisk.

Profeten (fred og velsignelser være med ham) sa også: "Det viktigste i islam og dens støtte er namaz" ... Ahmad 5/231, at-Tirmidhi 2616, Ibn Majah 3973, at-Tayalisi 560. Imam Abu Isa at-Tirmidhi, Hafiz Ibn Rajab og Sheikh al-Albani bekreftet autentisiteten til hadithen.

Hvordan utføre bønner som er savnet av en god grunn

Allah trenger ikke menneskelige bønner fordi Han ikke har noen behov. Muslimer ber fordi Gud har fortalt dem at de må gjøre det og fordi de tror de har stor nytte av det. En muslim ber som om han står i Allahs nærvær.

I rituelle bønner er hver enkelt muslim i direkte kontakt med Allah. Det er ikke behov for en prest som mellommann. Legg merke til at Fajra-bønnetiden begynner når den andre daggry begynner, som er en hvit linje som strekker seg horisontalt langs horisonten til høyre og venstre. Tiden kommer til soloppgang.

'Umar ibn' Abdul-'Aziz (må Allah være fornøyd med ham) sa: "Den største av pliktene til kroppen som nærmer seg Allah er bønn, som Allah sa:"Bøy deg til bakken og nærme deg"(al-'Alyak '96: 19). Og som profeten (fred og velsignelser være med ham) sa: "Slaven oppnår størst nærhet til sin Herre under utmattelsen." Muslim 482. Se Jami'ul-'ulumi wal-hikam 435.

Rekkefølgen for å lese namaz

Den første daggry er en falsk daggry, som er en hvithet som vises vertikalt på himmelen som søyler. Det skjer omtrent tjue minutter før ekte daggry, og det øker og avtar med årstidene. Ordinansene er kjent for å referere til sann daggry og ikke falsk daggry.

Det er mange hadither som snakker om to daggry som f.eks. Og profeten sa: Det er to daggry. Når det gjelder daggry, som ser ut som halen til en ulv, tillater den ikke å be og haraam å spise. Når det gjelder morgengryet som vises horisontalt på himmelen, tillater det bønn og ingen spising.

Hver muslim og enhver muslimsk kvinne er forpliktet til å utføre fem obligatoriske bønner daglig, vise lydighet mot Allah og passe på Hans sinne og smertefulle straff som Han kan utsette for å forlate eller forsømme bønn.

Men for å utføre en så stor plikt som bønn, har Allah fastsatt visse tidsperioder. Allah, den allmektige og den allmektige sa: (an-Nisa 4:103).

I følge et annet innlegg: Det er to soloppganger. Den ene kalles ulvens hale, som er en falsk daggry som vises vertikalt i stedet for horisontalt. Den andre vises horisontalt, ikke vertikalt. Og profeten sa: "Ikke la adhanaen til Bilaal stoppe deg fra å spise suhoor eller vertikal daggry, men daggryet som dukker opp i horisonten."

Fra denne forklaringen gitt av profeten vet vi at bestemmelsen av Fajr-tiden er basert på observasjon, og ikke på astronomiske beregninger eller på tidsplaner hvis forfattere er ukjente med hensyn til deres pålitelighet og kunnskap, spesielt hvis det er bevist at de ikke gir den riktige ganger.

Ibn 'Abbas og Ibn Mas'ud (må Allah være fornøyd med dem) sa: "Namaz har sin egen faste tid, akkurat som Hajj har sin egen faste tid." Se "Tafsir Ibn Kathir" 2/368.

Imam Ibn Qudama sa: "Muslimer er enstemmige om at de fem obligatoriske bønnene har en fastsatt tid!" Se al-Mughni 1/378.

Denne feilen skjer ikke bare i Egypt, men mest sannsynlig gir de fleste rutetabeller ikke riktig tidspunkt for Fajr og er basert på en falsk daggry. Dette betyr at det er en risiko for at muslimers bønner er ugyldige, spesielt når det gjelder de som ber i hjemmene sine umiddelbart etter å ha hørt adhaan.

Om ønskeligheten av å utsette nattebønnen

En gruppe forskere og forskere fra kongeriket Saudi-Arabia, Syria, Egypt og Sudan har forsøkt å finne ut tidspunktet for ekte daggry, og det er klart for dem at timeplanene som brukes for øyeblikket er feil. sa Sheikh al-Albani. Og de kan skynde seg å gjøre fardah-bønnen før tiden er inne under måneden Ramadan. Når dette er forstått, bør folk fra hver by eller by utnevne et team av pålitelige lærde for å finne ut Fajr-tiden og informere folket om det, og varsle dem om de neste timeplanene hvis det viser seg å være feil.

Allah, hellig og stor, sa: «Beskytt bønnene, og spesielt den midterste bønnen. Og stå foran Allah ydmykt"(al-Baqara 2:238).

Dette betyr: "Utfør bønner på riktig måte, oppfyll alle deres betingelser, og utfør dem i tide, og spesielt ettermiddagsbønnen ('asr)." Se Tafsir Ibn Kathir 1/578, Taysirul-Karimi-Rrahman 97.

Broren som stilte dette spørsmålet, og alle muslimer, bør ikke be til Fajr før de er sikre på det, eller tror det er sannsynlig at morgengryet har brutt på; hvis de kan utsette adhaan til den tid, bør de. De bør også forklare denne avgjørelsen til sine koner og døtre, slik at de ikke ber til feil tid.

Så snudde han seg mot meg og sa: "O Muhammed, dette er tidene til profetene før deg, og tidene for de fem daglige bønnene er mellom disse to tidene." Denne Jadit er veldig detaljert, den gir tidslukene for de fem daglige bønnene, og tidene er delvis astronomisk bestemt, for Fakhr og Mavrib nevner at det er fred. I dette tilfellet hjelper den hellige Koranen oss, som sier.

Det er rapportert fra 'Ali ibn Abu Talib, Ibn Mas'ud, Samura, Ibn' Abbas og Abu Hurayrah (må Allah være fornøyd med dem) at "Den midterste bønnen er ettermiddagsbønnen ('asr)." Ahmad, at-Tirmidhi, Ibn Hibban, al-Bazzar, at-Tayalisi, Ibn Abu Shayba. Hadithen er autentisk. Se Saheeh al-Jami 3835.

Hvor lenge varer nattebønnen

Han fortalte meg: "Det er bare nattens mørke og dagens lysstyrke!" Astronomisk middag når solen står på sitt høyeste i sør. Denne tiden avhenger av lengden på observatøren, for hver breddegrad lenger vest, astronomisk middag på fire minutter. I tillegg endres dette punktet for et fast observasjonspunkt med en gjennomsnittsverdi på opptil 20 minutter over ett år, forårsaket av den periodiske skiftende hastigheten til jorden i dens elliptiske bane rundt solen, mens hastigheten på jordens rotasjon rundt seg selv forblir konstant.

Allah den allmektige sa også: "Sannelig, de troende som er ydmyke i sine bønner, ... som er sparsommelige i sine bønner, har lykkes" (al-Muminun 23: 1-2, 9).

Qatada (må Allah være fornøyd med ham) om ord "Som vokter sine bønner" sa: "De gjør dem til avtalt tid, og de bukker og knekker ordentlig." Se Tafsir Ibn Kathir 3/265.

Denne korte tiden som «solen sank til sandalen» kan ikke fastslås vitenskapelig nøyaktig. Tilgjengelige bønnekalendere legger ofte bare tilfeldig til 5 minutter ved astronomisk middag. Du skal imidlertid alltid vite at dette er en ren avtale, disse fem minuttene er ikke definert noe sted, for eksempel seks eller syv eller fem og et halvt. I Mekka er solen på sitt høydepunkt ved middagstid, men på nordlige breddegrader er solen noen ganger så flat på himmelen at skyggen allerede er ved middagstid enn objektet. Denne "formelen" fungerer over hele verden og inkluderer selvfølgelig McKees "spesielle tilfelle" der objektet ikke kaster noen skygge i det hele tatt ved middagstid.

Allah, den allmektige, sa også: «Sannelig, mennesket ble skapt for å være utålmodig, rastløs når problemer rammer ham, og gjerrig når godt berører ham. Men dette gjelder ikke de som ber, som regelmessig utfører sin bønn ”(al-Ma'arij 70:19-23).

Ibn Mas'ud, Masruk og Ibrahim an-Naha'i (må Allah være fornøyd med dem) sa at "Vi snakker om de som utfører namaz på den tiden som er satt for ham, og overholder alle dens obligatoriske betingelser." Se "Tafsir Ibn Kathir" 4/309.

I henhold til denne formelen kan tiden for "bønnene" beregnes astronomisk nøyaktig til minuttet. Maghreb. For dette formålet kan tidspunktet for solnedgang beregnes nøyaktig astronomisk. Legg imidlertid merke til brytningseffekten, som betyr at lysstrålene bøyes når atmosfæren passerer gjennom. Dette har kun en merkbar effekt når lysstrålene beveger seg i svært lang tid gjennom atmosfæren, men det gjør de først ved solnedgang. Denne effekten er ikke helt stabil, men avhenger av temperatur, lufttrykk osv. i bønnekalendere ser man vanligvis denne effekten, men med tilstrekkelig nøyaktighet.

I følge Umm Faruah (må Allah være fornøyd med henne), er det rapportert at når Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham) ble spurt: "Hvilken er den beste gjerningen?" Han svarte: "Namaz opptrådte i begynnelsen av sin tid!" Abu Daud 426, at-Tirmidhi 170, ad-Darakutni 1/12. Sheikh al-Albani kalte hadithen autentisk.

Hanzala al-Katib (må Allah være fornøyd med ham) sa: "Jeg hørte Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham) sa:" Den som voktet de fem obligatoriske bønnene, utførte sine buer og knebøy på riktig måte, observerte tiden som var satt for dem, og visste at dette var sannheten foreskrevet av Allah, han vil gå inn i paradiset "- eller: "Tom er forpliktet til paradis", - eller "Det vil være forbudt for Brann!" Ahmad. Hadith er bra. Se "Sahih at-targib" 381.

En annen effekt ved solnedgang oppstår når observatøren, for eksempel, så går hun selvfølgelig til observatøren opp fjellet senere enn noen på havnivå. I «trygge» bønnekalendere legges en vilkårlig sikkerhetsmarskalk til noen minutter etter astronomisk solnedgang. Her er det samme som før: Dette er en ren avtale, det er absolutt ingen grunn i Sunnah. I fastesammenheng kan det til og med antas at slik vilkårlig "beskyttende gjørme" av Sunnah er i strid med det faktum at faste må bryte den raskt etter solnedgang.

Det fortelles at en gang Ibn Mas'ud (må Allah være fornøyd med ham) spurte Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham): "Hvilken gjerning er Allahs mest elskede?" Han sa: "Bønn til den tid som er satt for henne." Ibn Mas'ud spurte: "Og så hvilken?" Han sa: "Demonstrasjon av fromhet overfor foreldre." Han spurte: "Og så hvilken?" Han sa: "Jihad på Allahs vei." al-Bukhari 527, muslim 85.

Nå er den vanskeligste delen. På det tidligste tidspunktet i Sunnah er det ingen presis definisjon. For å få en matematisk klar regel for å beregne en bønnekalender generelt, antar mange ganske enkelt en fast periode etter solnedgang. Dette er helt uvitenskapelig og også feil! I astronomi er inndelingen av skumring etter dybden av solen under horisonten etablert. Det omtales som "borgerlig skumring" når solen er 6° under horisonten. Dette handler om tiden du slår på lysene i huset.

Du kan se de klareste stjernene på himmelen. Det neste trinnet kalles "sea twilight", når solen er 12 ° under horisonten. På dette tidspunktet mørkner det nesten helt under ideelle forhold, så du kan ikke se horisontlinjen, stjernene kan sees fra lysere til svakere, men svakest, men ikke ennå. Det tredje stadiet kalles Astronomical Twilight, når solen er 18° under horisonten. Da er det helt mørkt, de svakeste stjernene kan kjennes igjen.

Hafiz Ibn Rajab sa: "Denne hadithen til Ibn Mas'ud indikerer at den beste gjerningen som bringer en nærmere Allah og den mest elskede for Ham er bønn, utført med de intervallene som er satt for ham!" Se Fathul Bari 4/207.

Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham) informerte oss om at bønn til rett tid er den mest behagelige og beste av gjerninger for Allah, og han plasserte den rettidige utførelsen av bønn foran den gode holdningen til foreldre og jihad i Allahs vei. Beviset på dette er bruken av taleomsetning: "Og så hvilken?" Denne omsetningen brukes til å indikere rekkefølge, som kjent på arabisk.

Nå må du vite at tiden fra solnedgang til individuelle nivåer av skumring ikke er konstant gjennom året på observasjonsstedet. Dette viser at den faste tidsregelen ikke fungerer fordi den samsvarer med nøyaktig forskjellige "dybder" av mørke gjennom året.

Derfor bruker mange flere "profesjonelle" bønnekalendere en av disse "sol-x ° under horisonten"-reglene, vanligvis 18 °, men også 16 ° eller 15 °, men dette er vanligvis ikke nevnt i detalj. Personlig har jeg imidlertid mine egne problemer med denne astronomiske skumringen av to grunner: For det første nås ikke lenger tilstanden til astronomisk skumring om sommeren midt i Tyskland og lenger nord, d.v.s. om sommeren når solen ikke 18 ° under horisonten. For å bestemme tidspunktet for nattbønn, må du bruke eventuelle matematiske hjelpekonstruksjoner igjen.

For eksempel er det en person som hele tiden er opptatt med sitt fag eller noe annet, som Shaitan klarte å lure slik at han går glipp av den fastsatte tiden for bønn eller gruppebønn. Hvis en slik person blir fortalt om jihad på veien til Allah den allmektige og historier om tapperheten til følgesvennene (må Allah være fornøyd med dem), blir han overveldet av ønsket om paradis og avvisningen av denne verdens forfengelighet. Etter formaning ser han på verden og ser at den har blitt ubetydelig. Han vender seg til den evige verden og streber mot Paradiset, hvis bredde er lik bredden av himmel og jord. Han skynder seg å skrive testamente, betaler tilbake all gjeld og sier farvel til familien og sine kjære, og legger ut for å drive jihad. Deretter blir han en martyr på Allahs vei.

Ovenfor er en beskrivelse av skumringsscener. Det er tydelig at dette også er en konvensjon, ingen steder i Koranen, og Sunnah er noen få grader. Selv profeten Muhammed spesifiserte ikke skumringen mer presist da han sa: "Dette er det eneste som eksisterer mellom nattens mørke og dagens lysstyrke!" For hvis Alan ønsket en astronomisk og matematisk presis definisjon av tiden for skumring, så kunne Han gi oss den på samme måte som for andre bønner. Men dette er ikke tilfelle her!

Men alle bør avklare dette med sin forståelse av islam og sin samvittighet. Det er heller ingen grunn til å gjøre forskjell i beregningen mellom daggry om kvelden og skumring om morgenen. Det er fortsatt et problem nå. Selv skumring på 14 grader nås ikke lenger i Nord-Tyskland om sommeren, og selv i Sør-Tyskland er tiden mellom kveldsskumring og daggry fortsatt ubehagelig. Spesielt i løpet av de siste årene har fastemåneden ramadan falt i sommermånedene, hvor en del av fasten skulle starte like etter midnatt og varigheten av fasten til kveldssolnedgangen på 20 timer og kan nå mer.

Men hvis du kalte denne personen ikke til jihad på Allahs vei, men til å strengt observere bønn til riktig tid, og nevner de fryktinngytende og fryktinngytende tekstene i Koranen og Sunnah, hva ville du så sett? Kanskje han ville ha oppfattet det som ble sagt og oppriktig opprørt over det som skjer med ham. Han ville ha tatt en bestemt avgjørelse om å be på den tiden som var satt for dem, og kanskje ville han ha holdt seg til dette en stund. Men så ville Shaitan oppildne ham igjen, hans gjerninger og bekymringer ville øke, hans forpliktelser ville nå store proporsjoner og til slutt ville Shaitan få fra ham det han ønsket. Han begynner å hoppe over noen av bønnene igjen og går så tilbake til kampen mot sjelen sin for å hjelpe seg selv mot shaitan. Så gjentas det samme på et annet tidspunkt. På en lignende måte kjemper og kjemper han konstant med shaitan, fem ganger daglig gjennom hele livet, og livet er dager og dager, og hvem vet, foruten Allah, hvor mange år han vil ha å leve!

Å utføre jihad er en kamp mot ens egen sjel, og rettidig utførelse av namaz er også en kamp mot ens egen sjel. Men hva er plassen til det første eksemplet sammenlignet med det andre? Den andre kampen er en kamp gjennom hele livet, og den første er bare for en time, et visst antall dager, måneder eller år. Men det er en stor velsignelse i hver av disse to kampene! Se "al-Sala wa asaruha fi ziyadatil-iman" 23-24.

Om det strenge forbudet mot å utføre namaz på et uavklart tidspunkt for ham eller å trekke det ut uten en god grunn

Allah sa: «Etter dem (profetene) kom etterkommere som ødela bønnen og begynte å hengi lidenskapene. Alle vil lide et tap!" (Maryam 19:59).

Ibn 'Abbas (må Allah være fornøyd med ham) sa det "Ødelegge bønn" "Betyr ikke å forlate det, men betyr ikke å fullføre det i tide!" at-Tabari 16/311.

Imamen til tilhengerne (tabi'un) Sa'id ibn al-Musayib (må Allah være fornøyd med ham) sa i forhold til dette verset: «Vi snakker om en som ikke utfører lunsjbønnen (az-zuhr) før det er tid for ettermiddagen (‘asr). Tar ikke ettermiddagen før det er kveldstid (magrib). Opptrer ikke kveld før natt (‘isha). Utfører ikke natt til morgen tid (fajr). Og han gjør ikke morgenen før solen står opp!" Se "Tafsir al-Baghaoui" 5/241.

En avvisende holdning til bønn og å hoppe over tiden som er satt for det, er et tegn på hykleri, som Allah sa: "Ve de som ber, som er uforsiktige med sine bønner, som er hyklere"(al-Ma'un 107:4-6).

Disse versene snakker om de som ber som forsømmer namaz; ikke oppfyller sine forutsetninger; og forsinke eller til og med gå glipp av tiden som er satt for det. Se Tafsir al-Qurtubi 31/162, Tafsir Ibn Kathir 4/720.

Mus'ab ibn Sa'd sa: "En gang sa jeg til min far (Sa'd ibn Abu Uakkasu (må Allah være fornøyd med ham)):" Å far! Hva sier du om disse versene: "Ve dem som ber, som er uforsiktige i sine bønner." Hvem av oss er ikke tilfeldig når det gjelder bønn? Hvem av oss snakker ikke til oss selv (under bønn)?" Han svarte: «Dette er ikke det du sier! Dette refererer til tap av tid når en person er så uoppmerksom at han går glipp av tiden for bønn." Abu Ya'la 704, al-Bazzar 392. Isnad autentisk. Se al-Majmoo 1/325.

Nawfal ibn Mu'awiyah (må Allah være fornøyd med ham) sa at profeten (fred og velsignelser være med ham) sa: "Den som savnet bønnen er som en som har mistet sin familie og eiendom!" Ibn Hibban. Hadithen er autentisk. Se "Sahih at-targib" 577.

Fra ordene til Samura bin Jundub (må Allah være fornøyd med ham), er det fortalt at Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham) en gang sa: "Sannelig, to menn kom til meg i kveld og sa til meg:" Kom igjen! Jeg gikk med dem, og etter en stund nærmet vi oss en liggende person, over hvem det med en stein i hendene sto en annen person, som kastet denne steinen på hodet til den som lå og knuste den. Og etter at han slo ham, rullet steinen til siden, og denne mannen fulgte etter steinen og tok den igjen, og selv før han kom tilbake, ble hodet til den første igjen det samme som før, hvoretter han igjen nærmet seg ham og gjorde mot ham det samme som første gang." På slutten av denne lange reisen fortalte disse to, som var englene Jibril og Mikail (fred være med dem), profeten (Allahs fred og velsignelser være med ham): "Når det gjelder den første personen du gikk forbi og hvis hode ble knust med en stein, dette er en person som lærte Koranen, og så glemte den, og han sov gjennom den obligatoriske bønnen." al-Bukhari 7047.

Ibn Mas'ud (må Allah være fornøyd med ham) sa: "En gang, i nærvær av profeten (Allahs fred og velsignelser være med ham), nevnte noen en person og sa:" Han fortsatte å sove til han våknet om morgenen og sto ikke opp for bønn. Som profeten (fred og velsignelser være med ham) sa til: "Shaitan urinerte i øret hans." al-Bukhari 1144.

Hafiz Ibn Hajar fortalte ordene til Imam al-Qurtubi, som sa det "Shaitanens urin er ekte, siden det er kjent at Shaitanen spiser, drikker og gifter seg." Se Fathul Bari 28/3.

Fra 'Abdullah ibn' Amr (må Allah være fornøyd med ham) er det rapportert at Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham) sa: «For den som er sparsommelig med sin bønn, vil den bli lys, klart bevis og frelse på oppstandelsens dag, og for den som ikke er sparsommelig mot ham, vil det ikke være noe lys, intet klart bevis, ingen frelse. Og på oppstandelsens dag vil han være sammen med Qarun, Farao, Haman og Ubayy ibn Khalaf." Ahmad 2/169, ad-Darimi 2/390. Ibn Hibban 245. Hafiz al-Munziri, Imam Ibn ‘Abdul-Hadi, Hafiz ad-Dumyaty og Sheikh al-Albani bekreftet autentisiteten til hadithen.

Ibn al-Qayyim sa: «Disse fire er konkretisert av den grunn at de var lederne for de vantro. En person utfører ikke namaz riktig, enten fordi han er opptatt med å øke sin rikdom og eiendeler, eller på grunn av ansettelse i offentlige anliggender, eller på grunn av handel. Den som ble distrahert fra bønn av rikdom vil gjenoppstå sammen med Qarun. Den som ble avskåret fra bønn av sitt rike, skal være hos farao. Den som ble revet bort fra bønn av regjeringens anliggender, vil være sammen med Haman. Og den som ble revet bort fra bønn ved handel vil være sammen med Ubayy ibn Khalaf. ” Se "al-Sala wa hukmu tariqa" 36.

Imam al-Zuhri sa: "En gang, da jeg dro til Anas ibn Malik (må Allah være fornøyd med ham), da han var i Damaskus, fant jeg ham gråt. Jeg spurte ham: "Hvorfor gråter du?" Han sa:"Han sa:" Jeg kjenner ikke igjen noe fra det jeg visste, bortsett fra denne bønnen, og denne bønnen er også neglisjert! al-Bukhari 530.

Det er også fortalt fra Gaylyan at Anas ibn Malik en gang sa: "Jeg kjenner ikke igjen noe av det vi gjorde under profetens tid (fred og velsignelser være med ham)"... Han ble fortalt å: "Og namaz?!" Han sa: «Gjør du ikke en unnlatelse i det?! ” al-Bukhari 529.

Anas, en medarbeider av profeten (fred og velsignelser være med ham), som fant den beste generasjonen av mennesker, gråt på grunn av den utidige bønnutførelsen! Og hva, i dette tilfellet, gjenstår for oss å gjøre, forsømmelse av bønn og andre ordre fra Allah ?!

Imam Ibn Hazm sa: "Det er ingen synd som er større enn polyteisme enn å hoppe over tiden som er satt for bønn og drepe en troende uten rettigheter."... Se al-Muhalla 2/235.

Imam al-Zahabi sa: "En person som ikke utfører namaz på den tiden som er satt for ham, er en tilhenger av en stor synd, og den som ikke utførte namaz i det hele tatt er som en som begår utroskap og stjeler!" Se al-Kabair 76.

Bestemme tidspunktene for de fem obligatoriske daglige bønnene

Tid for lunsjbønn (az-Zuhr)

Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham) sa: "Tidspunktet for middagsbønn (zuhr) begynner fra det øyeblikket solen har passert sitt høydepunkt, og fortsetter til det tidspunktet hvor lengden på en persons skygge blir lik hans høyde." Muslim 612.

Denne hadithen indikerer at tidspunktet for lunsjbønnen inntreffer når solen passerer sitt senit, og varer til lengden på skyggen til objekter blir lik høyden deres, ikke medregnet skyggen som blir igjen når solen er i senit.

Zenith er tidsperioden når solen er på det høyeste punktet på midten av himmelen. Se "al-Mughni" 1/380, "ad-Durarul-mudyya" 1/52.

I denne og lignende hadither er det en tilbakevisning av oppfatningen om at lunsj (zuhr)-bønnen varer til det tidspunktet da skyggen blir dobbelt så lang som objektet. Dette er den utbredte oppfatningen til hanafistene. Hanafi-imamen at-Takhawi formidlet imidlertid at den siste oppfatningen til Abu Hanifa selv var oppfatningen til flertallet av vitenskapsmenn, nemlig at tiden for lunsjbønnen varer til lengden på skyggen blir lik høyden på objektet. seg selv. Se at-Tamhid 8/75.

Hvordan kan du vite om senit?

Solens senit kan gjenkjennes i et hvilket som helst område, men avhengig av område eller årstid er skyggen til et objekt i senit forskjellig. Du bør sette opp et objekt før middag og med jevne mellomrom observere skyggen. Når solen står opp, blir skyggen av objektet kortere, når skyggen, etter å ha nådd en viss lengde, begynner å øke, da vil tidsperioden med minimumsskyggen være tiden for solens senit, hvoretter tid for lunsjbønn begynner. Se al-Awsat 2/328.

Imidlertid bør man kjenne størrelsen (lengden) på skyggen til objektet som var tilstede i senit, for skyggen av selve objektet bør legges til denne skyggen for å vite slutten på tiden for lunsjbønnen.

At det er tillatt å utsette gjennomføringen av lunsjbønnen ved ekstrem varme

Abu Dharr (må Allah være fornøyd med ham) sa: En gang sa profeten (fred og velsignelser være med ham) under en reise til muazinen da han ønsket å kalle til bønn: "Vent til varmen gir seg." Så sa han: "Intens varme fra helvetes pust, og hvis den blir for sterk, så hold bønnen til den avtar." al-Bukhari 3259, muslimsk 615.

Visdommen i dette består i å utføre bønn i en tilstand av større ydmykhet, for den intense varmen vil ikke gi en person hvordan man kan konsentrere seg om bønn.

Imidlertid er forsinkelsen i utførelsen av lunsjbønnen (zuhr) assosiert med varmen, og hvis det ikke er en slik grunn, må bønnen utføres i begynnelsen av sin tid. Se al-Mughni 1/400, Fathul-Bari 20/2.

Ettermiddagsbønnetid (al-'Asr)

Fra Jabir (må Allah være fornøyd med ham) er det rapportert at Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham) sa: " Utfør ettermiddagsbønnen ('asr) når skyggen av objektet er lik lengden.» an-Nasai 1/91, at-Tirmidhi 1/281. Ektheten til hadithen ble bekreftet av Imam Abu 'Isa at-Tirmidhi, al-Hakim, al-Zahabi og al-Albani.

Tiden for ettermiddagsbønnen (‘asr) varer til solnedgang. Profeten (fred og velsignelser være med ham) sa: "Alle som klarte å bøye seg til bakken (sajdah) av 'asr-bønnen, før solen gikk ned, fant 'asr." al-Bukhari 579, muslimsk 608.

Om behovet for rettidig utførelse av midtbønnen - 'asr

Det er fortalt fra Ibn 'Umar (må Allah være fornøyd med ham) at Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham) sa: "Den som gikk glipp av ettermiddagsbønnen ('asr) er som en som har mistet familien sin og eiendommen sin." al-Bukhari 552, muslimsk 1/435.

En gang, på en av de overskyede dagene, sa Buraydah (må Allah være fornøyd med ham): "Utfør ettermiddagsbønnen ('asr) tidlig (rett etter dens tid), for sannelig sa profeten (Allahs fred og velsignelser være med ham): "Gerningene til den som forlater ettermiddagsbønnen vil være forgjeves!" al-Bukhari 553.

Sheikh Ibn al-Qayyim sa: «Det følger av denne hadithen at gjerninger som blir fåfengte er av to slag. Unnlatelse av å utføre bønner i det hele tatt, noe som gjør alle gjerninger meningsløse, og forlatelse av en bestemt bønn på et bestemt tidspunkt, noe som gjør dagens gjerninger meningsløse. Dermed blir alle gjerninger forfengelige når bønner er fullstendig forlatt, og gjerningene fra en dag for å forlate en viss bønn blir forgjeves. Hvis noen sier: "Hvordan kan gjerninger bli nytteløse uten frafall?" Da bør man si: «Ja, kanskje, fordi Koranen, Sunnah og følgesvennens uttalelser sier at synder ødelegger gode gjerninger, akkurat som gode gjerninger ødelegger synder! Allah den allmektige sa: «Å dere som har trodd! Gjør ikke din almisse forgjeves med dine bebreidelser og fornærmelser."(al-Baqara 2:264). Han sa også:«Å dere som har trodd! Ikke hev stemmene dine over profetens stemme og ikke tiltal ham like høyt som dere henvender dere til hverandre, ellers vil dine gjerninger være forgjeves, og du vil ikke engang føle det ”” (al-Hujurat 49:2). Se "al-Sala wa hukmu tariqa" 43.

Om den som forsinket den rettidige fremføringen av namaz 'asr

Den urimelige utsettelsen av bønnen 'Asr til slutten av hans tid er en av hyklernes egenskaper. Al-'Alya ibn 'Abdur-Rahman sa at en dag dro de til Anas (må Allah være fornøyd med ham) hjemme i Basra, og Anas spurte: "Har du gjort ettermiddagsbønnen ('asr) ennå?" De sa: "Nei, vi utførte bare lunsj (zuhr) bønnen!" Så sa Anas: "Gjør 'asr!" Etter at de hadde fullført bønnen, fortalte han dem: "Jeg hørte Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham) sa:" Dette er bønnen til en hykler som sitter og venter til solen begynner å gå ned mellom hornene til shaitan, og reiser seg raskt og raskt utfører fire rak'ats uten å huske Allah, bortsett fra litt! "" Muslim 622.

Qada 'Iyyad sa: "I ord "Dette er hyklerens bønn"- sensur av deres handlinger og en advarsel mot å assimilere seg med hyklere ved å trekke ut bønn til en slik tid uten grunn! Det er en prisverdig handling å skynde seg til rettidig fullføring av bønn, og utsettelse av bønn er en fordømt og forbudt ting! ” Se Sharh Muslim 2/589.

Kveldsbønnestund (al-mag'rib)

Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham) sa: "Gjør kveldsbønnen (mag'rib) så snart solen går ned." At-Tabarani 4058. Autentisk hadith. Se "al-Silsilah al-sahiha" 1915.

Mag'rib-bønnen varer til rødheten forsvinner helt, d.v.s. kveldsgry. Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham) sa: "Kveldens tid (mag'rib) bønnen varer til kveldsgryet forsvinner." Muslim 1/427.

Imam al-San'ani sa: "Den arabiske ordboken sier:" Shafak (kveldsgry) er rødheten på himmelen som vises etter solnedgang og forsvinner med begynnelsen av natten eller kort tid før det. Se "Subulu-Ssalam" 1/162.

Om behovet for å skynde seg med utførelsen av kveldens (mag'rib) bønn

Til tross for at tiden for mag'rib-bønnen varer til begynnelsen av nattbønnen ('isha), er det nødvendig å utføre denne bønnen umiddelbart etter begynnelsen av dens tid. Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham) sa: "Mitt samfunn vil ikke slutte å være i sin natur så lenge det skynder seg å utføre kveldsbønnen (mag'rib) før stjernene dukker opp!" Ahmad, Abu Daud. Hadithen er autentisk. Se Saheeh al-Jami '7285.

Rafi 'ibn Khadij (må Allah være fornøyd med ham) sa: "Da en av oss avsluttet kveldsbønnen (mag'rib), som vi utførte sammen med Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham), kunne han fortsatt tydelig se stedene hvor pilene hans falt." al-Bukhari 559, muslimsk 637.

Nattebønnetid (al-'isha)

Da engelen Jibril (fred være med ham) underviste tidene for profetens bønner (fred og velsignelser være med ham), sa han til ham: "Utfør nattbønnen ('isha) når kveldsgryet er borte." An-Nasai, at-Tirmidhi. Hadithen er autentisk. Se "Iruaul-galil" 250.

Hvor lenge varer nattebønnen

Når det gjelder hvor lenge 'isha-bønnen varer, er det uenighet. Noen forskere sa at tiden for 'ish bønn varer til tidspunktet for morgenbønnen, mens andre sa at tiden for denne bønnen bare er til midt på natten. Når det gjelder de som sa at tiden for denne bønnen varer til midt på natten, stolte de på den direkte teksten til profetens hadith (Allahs fred og velsignelser være med ham), og indikerte dette: "Tiden for bønn er til midt på natten!" Muslim 612.

Når det gjelder de lærde, som trodde at nattebønnens tid varer til morgenen, stolte de på hadithen: "Søvn er ikke uaktsomhet, uaktsomhet tolereres av de som utsetter bønn til neste bønn!" Muslim 681.

Derfor, fra denne hadithen er det forstått at tiden for hver bønn varer til den neste.

Imidlertid protesterte forskere med motsatt oppfatning mot dette beviset og sa at det var en generalisert hadith og en hadith: "Bønnetid er til midt på natten" er å konkretisere! Dessuten tilbakeviste de denne oppfatningen ved at tilhengerne av oppfatningen om at nattbønn varer til morgenbønn selv var enstemmige om at tidspunktet for morgenbønn ikke varer før lunsjtid. Og hvis vi tar den samme hadithen som bevis, så kan det analogt forstås av det at morgenbønnens tid varer til begynnelsen av lunsjen.

Dermed er oppfatningen til de som mener at nattebønnens tid varer til midt på natten riktig. Og det bekreftes også av mening fra følgesvennene. En dag skrev 'Umar ibn al-Khattab til Abu Musa al-Ash'ari (må Allah være fornøyd med dem): "Utfør' isha-bønn i den første tredjedelen av natten, og hvis du drar den ut, så til midt på natten, og ikke vær en av de uaktsomme!" Malik 1/96, Ibn Abu Shayba 1/330, at-Takhaui 1/94. Sheikh al-Albani bekreftet nøyaktigheten.

Når det gjelder natten, begynner den ved solnedgang og varer til tidspunktet for morgenbønn. Se Sharhul-mumti '2/110.

Om ønskeligheten av å utsette nattebønnen

'Aisha (må Allah være fornøyd med henne) sa: "Når Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham) forsinket 'isha-bønnen til en betydelig del av natten hadde gått. Så gikk han ut, utførte namaz og sa: "Dette er den sanne tiden for denne bønnen, hvis jeg bare ikke var redd for å belaste følgerne mine."”. Muslim 219.

Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham) sa: "Hvis det ikke var tyngende for samfunnet mitt, ville jeg befalt dem å utsette isha-bønnen til den første tredjedelen av natten eller til midt på natten." At-Tirmidhi 167, Ibn Majah 691. Hadithens ekthet ble bekreftet av Sheikh al-Albani.

Men hvis utsettelse av 'ish bønn vil føre til en nedgang i antall tilbedere i gruppebønn, er det bedre å utføre det i begynnelsen av tiden. Jabir sa: "Noen ganger hadde profeten (fred og velsignelser være med ham) det travelt med nattbønnen, og noen ganger nølte han med det. Da han så at folket allerede var samlet, ville han be tidlig. Da folk var forsinket, utsatte han namaz ”. Al-Bukhari 568, muslimsk 1/233.

Å utføre nattbønnen ('isha) i begynnelsen av sin tid i jam'yat er bedre enn å utføre denne bønnen alene, men i den første tredjedelen av natten.

Tid for morgenbønn (al-fajr)

I hadithen, som sier at engelen Jibril (fred være med ham) underviste Allahs sendebud (fred og velsignelser være med ham) under bønnetidene, sies det: "Tid for morgenbønn fra daggry til soloppgang." Muslim 1/427.

Fajr-bønn begynner med et glimt av daggry og varer til soloppgang.

Om en falsk daggry, hvoretter morgenbønnen ennå ikke er utført

Fra Ibn 'Abbas (må Allah være fornøyd med ham) er det rapportert at Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham) sa: «Daggry er av to slag. Daggry, der det er forbudt å spise og det er lov å be, og daggry, der det fortsatt er umulig å be, men det er lov å spise." Al-Hakim 1/425, al-Bayhaqiyi 4155. Hadithens ekthet ble bekreftet av Imam Ibn Khuzaimah, Imam al-Hakim og Sheikh al-Albani.

En annen versjon av denne hadithen sier: "Når det gjelder den falske daggry, er den som en ulvs hale, og på dette tidspunktet er bønn ikke tillatt og mat er ikke forbudt. Når det gjelder morgengryet som strekker seg langs horisonten, er dette tiden som er tillatt for bønn og forbudt for å spise!" al-Hakim, al-Bayhakyi. Hadithen er autentisk. Se Saheeh al-Jami '4278.

Imam Ibn Khuzaimah sa: «Denne meldingen er et bevis på at obligatorisk bønn ikke er tillatt før dens tid! Ordene: " Morgen der det er forbudt å spise" referer til den fastende personen. Ordene: " det er lov å be" betyr å gjøre morgenbønn. Når den første (falske) daggry kommer, er det ikke tillatt å utføre morgenbønnen ”. Se Saheeh Ibn Khuzaimah 1/52.

Den falske daggry dukker opp kort før den sanne daggry, hvoretter den forsvinner og himmelen mørkner igjen. Så, etter en stund, begynner det sanne morgengryet å dukke opp, som strekker seg langs horisonten, i motsetning til det falske morgengryet, som stiger opp som en ulvehale.

Når er det bedre å utføre morgenbønnen, i begynnelsen av dens tid eller på slutten?

Abu Musa sa: "Profeten (Allahs fred og velsignelser være med ham) begynte å utføre morgenbønnen når daggry dukket opp, og folk kunne ikke gjenkjenne hverandre (på grunn av mørket)." Muslim 1/178.

'Aisha (må Allah være fornøyd med henne) sa det samme "Kvinner ba morgenbønn med Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham), og de kunne ikke gjenkjenne hverandre på grunn av mørket." Al-Bukhari 578, muslimsk 645.

Når det gjelder hadith: (Ahmad 4/140, Abu Dawud 424. Imam Ibn Hibban, Hafiz al-Zailai og Sheikh al-Albani kalte hadithen pålitelig. Se “Iruaul-galil” 258), så indikerer ikke denne hadithen begynnelsen av morgenen (fajr ) bønn i denne tiden! Han indikerer heller ikke at dette er den beste tiden å starte denne bønnen, siden en slik forståelse motsier det faktum at profeten (Allahs fred og velsignelser være med ham) alltid ba i den mørke tiden av daggry slik at folk ikke kunne gjenkjenne hverandres ansikter. Denne forståelsen motsier også det Abu Mas'ud al-Ansari rapporterte, som sa: En gang utførte profeten (fred og velsignelser være med ham) morgenbønnen i morgengryets mørke. En annen dag fremførte han det i speilbildet av daggry. Så etter det ba han alltid i morgengryets mørke til han døde." Abu Dawud 1/110, Ibn Hibban 378. Hadithens pålitelighet ble bekreftet av al-Hakim, al-Khattabi, al-Zahabi, al-Nawawi og al-Albani.

«Denne hadithen: selv om den er autentisk, kan man ikke stole på den, fordi den motsier den autentiske og velkjente hadithen, som er gitt i samlingene til al-Bukhari og Muslim. Faktisk, hvis et budskap motsier kjente budskap, blir det avvist (shazz), eller kansellert (mansukh), for det er kjent at profeten (fred og velsignelser være med ham) frem til slutten av hans liv utførte morgenbønnen i morgengryets mørke, og det gjorde også de rettferdige kalifene etter ham!» Se "Majmu'ul-fataua" 22/95.

Av denne grunn har forskere forsøkt å kombinere disse hadithene, som rapportert av Sheikhul Islam og Hafiz Ibn Hajar. Tross alt er det bedre å prøve å kombinere autentiske hadither og leve etter dem enn å avvise noen av dem. Derfor sa noen forskere at det sannsynligvis er i en hadith: "Be i morgenbønnen når morgengryet allerede skinner og belønningen din vil bli enda større." vi snakker om et tilfelle hvor det på grunn av dårlig vær er umulig å skille morgengry, og al-Shafi'i snakket om dette. Andre sa at hadithen refererer til fullføringen av bønnen på det nevnte tidspunktet. Det handler om ønskeligheten av å trekke ut selve bønnen ved å lese Koranen til morgengryet dukker opp, og Imam at-Takhaui snakket om dette. Sheikh al-Albani foretrakk også denne oppfatningen at denne hadithen refererer til fullføringen av morgenbønnen, og beviset på dette er profeten selv (fred og velsignelser være med ham). Anas sa: "Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham) begynte morgenbønnen fra morgengryet og fortsatte å utføre den til da, da det allerede var mulig å se vidstraktene." Ahmad 3/129, as-Siraj 1/92. Hafiz al-Haysami og Sheikh al-Albani bekreftet autentisiteten til hadithen.

Hvordan bør bønnetider bestemmes i et område der det ikke er solnedgang eller soloppgang?

De spurte Sheikh Ibn 'Usaymin: «I Skandinavia og andre land som ligger i nord, står muslimer overfor problemet med lengden på natten og dagen. En dag i disse landene kan vare tjueto timer, og en natt for bare to, og i en annen sesong av året kan det være omvendt. En av spørsmålsstillerne møtte dette problemet da han fant seg selv på reise gjennom disse landene i måneden Ramadan. Han ble også fortalt at natten i enkelte områder varer i seks måneder, og dagen i de resterende seks månedene. Hva bør du gjøre i en slik situasjon? Hvordan bestemme begynnelsen og slutten av faste i slike land, og hvordan skal muslimer faste der, så vel som de muslimene som midlertidig kommer dit for å jobbe eller studere?" Sjeiken svarte: "I disse landene er vanskeligheten ikke bare med faste, men også med namaz. Men hvis dag og natt eksisterer i en gitt tilstand, bør alt gjøres i samsvar med dette, uavhengig av lengden eller kortheten på dagen. Når det gjelder landene som ligger utenfor polarsirkelen, hvor det ikke er dag eller natt i vår forståelse. Det vil si at hvis dagen der varer seks måneder, og de andre seks månedene er natt, så må muslimene i disse landene bestemme tidspunktet for faste og bønn. Men hvordan skal de bestemme denne gangen?

Forskergruppen mener at de bør ledes av den mekkanske tiden, siden Mekka er mor til alle bosetninger, og av denne grunn er det nødvendig i slike land å bli veiledet av Mekka.

Andre forskere mener at man i slike land må ta noe i mellom og bestemme lengden på natten ved tolv timer og lengden på dagen også ved tolv timer, siden dette er gjennomsnittstallet for lengdegraden til dagslys og mørke.

Noen forskere mener også at innbyggere i polarområdene bør fokusere på den nærmeste byen (området), der endringen av dag og natt skjer regelmessig. Tilsynelatende er denne oppfatningen den mest korrekte, siden orientering til det nærmeste landet er mest pålitelig, siden det er det nærmeste både når det gjelder klima og geografisk plassering. Ut fra dette bør muslimene i polarområdene holde seg til tiden på dagen og natten i landet nærmest dem, og bestemme tidspunktet for faste eller bønn." Se "Fataua al-syam" 37.

Når namaz anses å være gjort i tide

Hvis bønnen utføres mellom begynnelsen av sin tid og slutten, anses den som fullført i tide. Da engelen Jibril (fred og velsignelser være med ham) var med profeten (fred og velsignelser være med ham), og lærte ham tidene for bønn, på en dag utførte de alle fem bønnene i begynnelsen av sin tid , og på den andre dagen på slutten. Da sa Jibril (fred være med ham): "O Muhammed, be mellom disse to gangene!" Ahmad 1/333, Abu Daud 393, at-Tirmidhi 149. Hadithens ekthet ble bekreftet av Imam at-Tirmidhi, Ibn al-Jarud, Ibn al-Arabi, Ibn ‘Abdul-Barr og al-Albani.

Dessuten, hvis en person klarte å fullføre en fullverdig rak'at før bønnetidspunktet, anses det at han utførte det i tide. Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham) sa: "Den som fant en rak'at-bønn, han fant selve bønnen." al-Bukhari 580, muslimsk 607.

Men noen lærde sa at hvis en person klarte å utføre noen del av bønnen før tiden hans kom ut, for eksempel klarte han å uttale takbiratul-ihram, som introduserer en person til bønn, eller bøye seg til bakken, så er bønnen hans også ansett som perfekt i tide. Ved å gjøre det stolte de på følgende hadith: "Den som klarte å utføre den jordiske buen (sajdah) til ettermiddagsbønnen ('asr) før solen gikk ned, og den som klarte å utføre morgenbønnens sajdah før solen stod opp, han fant bønnen." Muslim 609.

Imidlertid er den første oppfatningen, som er at den som gjorde en fullverdig rak'at før bønnetiden, fant bønnen, mer korrekt. Bevis på dette er at i hadithene, som sier om å bøye seg til bakken (sajdah), er en fullstendig rak'at antydet, siden profeten (fred og velsignelser være med ham) og hans følgesvenner kalte full rak'at sajdah. Så for eksempel, Ibn 'Umar (må Allah være fornøyd med ham) sa: "Jeg tok over fra Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham) to sajdahs før lunsjbønnen (zuhr) og to sajdahs etter ham." al-Bukhari 1173.

I dette tilfellet snakker vi om to fullverdige rak'ats, og ikke om å bøye seg til bakken. Se al-Insaf 1/439, Hashiya ad-Dusukhi 1/182.

Viktig notat:
Enhver som feilaktig utførte namaz før sin tid, er forpliktet til å utføre den igjen når hans sanne tid kommer. Se "Tamamul-minna fi fiqhil-Kitab wa sahihi-Ssunna" 1/172.

I hvilke tilfeller kan utidig utførelse av bønn rettferdiggjøres?

Hvis en person forsov eller glemte å utføre namaz

Profeten (fred og velsignelser være med ham) sa: "Den som glemte bønnen eller sov gjennom den, da vil forløsningen for dette være utførelsen av denne bønnen så snart han husker det." Muslim 1/477.

En person bør gjøre sitt ytterste for å unngå å oversove namaz. Og hvis en person vet at om fem minutter vil tiden for bønn komme, så bør han ikke gå til sengs!

Forskere sa også at hvis en person stiller vekkerklokken, for eksempel klokken 8, vel vitende om at tiden for morgenbønn går klokken 6, blir han sett på som den som bevisst forlot bønn, av hvilken grunn han falt i vantro! Sheikh Ibn Baz og Sheikh Ahmad an-Najmi sa lignende ting.

Utfører ikke namaz på grunn av tvang

En tvunget person har rettferdiggjørelse overfor Allah, der det ikke er noen uenighet blant lærde. Se al-Majmoo 3/67, al-Ashbah wa-nazair 208.

Frykt for livet ditt når bønnen er truet

Det er rapportert fra Anas (må Allah være fornøyd med ham) at da situasjonen ble mer komplisert under slaget ved Tustar, gikk følgesvennene glipp av morgenbønnen og utførte den først etter soloppgang. al-Bukhari 2/172. Se også al-Muhalla 2/244 Naylul Autar 2/36, Sharkhul Mumti 2/23.

Kombinerer to bønner på veien

Hvis en reisende bestemmer seg for å kombinere to bønner, for eksempel lunsjen (zuhr) og ettermiddagen ('asr) i løpet av ettermiddagen, er det ikke han som gikk glipp av tidspunktet for lunsjbønnen. I Sunnah er det en indikasjon på tillateligheten av foreningen av to bønner på veien, enten det er forening i begynnelsen av tiden for den første av de enhetlige bønnene, eller under tiden for den andre bønnen. Fra Anas og andre følgesvenner er det rapportert at profeten (fred og velsignelser være med ham) pleide å utføre lunsj og ettermiddagsbønner på veien i løpet av ettermiddagen. Al-Bukhari 1112, Muslim 703, 707, Abu Dawood 1/271.

Men så snart en person våkner, eller husker om bønn, eller grunnen som hindrer bønnutførelsen, som frykt eller tvang, forsvinner, er han forpliktet til å utføre det, uavhengig av hvor lang tid det vil ta. Profeten (fred og velsignelser være med ham) sa: "Den som har glemt bønnen eller forsovet den, da vil soningen for dette være utførelsen av denne bønnen, så snart han husker henne». Muslim 1/477.

En slik bønn oppfyller ikke, derfor, med til hensikt å utføre den, bør en person ikke tro at han oppfyller den, han har bare en intensjon om å utføre den. Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah sa: «Å sove og glemme bønn er ikke de som har savnet det. Og det faktum at de ber når de husker eller våkner, regnes ikke som kompensasjon, fordi dette er tiden for bønnen som de forsov eller glemte." Se "Majmu'ul-fataua" 23/335.

Om behovet for rettidig bønn, uansett hvilken tilstand personen er i

Det er ikke tillatt å hoppe over utførelsen av namaz på det tidspunktet som er satt for det, selv om en person er uten liten eller fullstendig vask og ikke finner noe vann eller jord, eller hvis det er urenheter på klær (najas) som ikke kan fjernes, eller hvis det ikke er klær til dekning, hva skal dekkes til under bønn. Det er nødvendig å utføre en bønn på det tidspunktet som er satt for det, uavhengig av personens stilling og tilstand. Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah snakket om dette. Se «Majmu'ul-fataua» 30/22. Og dette er meningen til mange imamer i samfunnet vårt. Se al-Umm 1/79, al-Furu 1/293, al-Majmu 1/182.

Dette er imidlertid ikke tillatt, unntatt i tilfelle når en person virkelig befant seg i de nevnte situasjonene, for eksempel mangel på vann og jord for rensing, eller mangel på klær til å dekke awrah, etc.

Beviset på det vi snakker om er historien fortalt av 'Aisha. Hun sa: "En gang mistet jeg kjedet mitt, og Allahs sendebud sendte folk for å finne det. Da tiden for bønn fanget dem, hadde de ikke vann, og de ba i denne tilstanden. Så klaget de over dette til Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham), og Allah sendte ned et vers om renselsen av jorden (tayamum). al-Bukhari 336, muslimsk 367.

Hafiz Ibn Hajar fortalte ordene til Ibn Rashid, som sa: «Denne hadithen inneholder bevis på at bønn er obligatorisk selv for de som ikke har mulighet til å rense seg på begge måter (vann eller jord). I denne hadithen er det indikert at disse følgesvennene utførte bønnen, da de var overbevist om behovet for dette. Og hvis bønn i en slik posisjon var forbudt, ville profeten (Allahs fred og velsignelser være med ham) absolutt uttrykke mistillitsfølelse til dem. Og dette var meningen til al-Shafi'i, Ahmad og de fleste av muhaddiene, så vel som flertallet av støttespillerne til Imam Malik." Se Fathul Bari 1/440.

Når det gjelder bønnen utført i en slik tilstand, bør den ikke utføres igjen etterpå, siden det ikke er noen indikasjon på dette, og i historien ovenfor er det ikke rapportert at profeten (Allahs fred og velsignelser være med ham) beordret dem å tilbakebetale denne bønnen. Imam Ibn Hazm sa: «Den som er i en tilstand av vanhelligelse, enten hjemme eller på vei, og ikke finner vann eller jord, da utfører han namaz i den tilstanden han er i og hans bønn er gyldig. Og han trenger ikke å tilbakebetale det, uansett om han finner vann i tiden som er tildelt for denne bønnen eller etter den! ” Se al-Muhalla 1/363.

Er det tillatt å utføre tayamum (rensing med sand) i nærvær av vann, hvis en person er redd for å gå glipp av bønnetiden (uaktu-ssala)?

Noen lærde, inkludert Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah, tillot, i tilfelle frykt for tiden tildelt for bønn, å rense med sand og utføre bønn, selv om det er vann. Denne oppfatningen støttes imidlertid ikke av sterke argumenter. Imam ash-Shaukani sa: "Når det gjelder hva de sier," Hvis rensing med vann vil føre til at bønnetiden går ut, og når du bruker tayamumaen, kan bønn bli fanget, og at dette er grunnen til å bruke tayamumaen, "så er det ingen bevis for dette utsagnet! Tvert imot, bruk av vann er et must!" Se "ad-Durarul-madiyya" 1/86.

Også Sheikh al-Albani, som avkrefter dette spørsmålet, Said Sabiku, sa: «Det motsatte er sant, siden shariaen foreskriver bruk av tayamum kun i fravær av vann, som Koranen sier. Og Sunnah påpekte lovligheten av å bruke tayamum i tilfelle sykdom eller sterk forkjølelse, som forfatteren selv (Said Sabik) nevnte om dette. Og hvor er beviset for tillateligheten av å bruke tayamuma når det er mulig å utføre avvasking med vann?! Hvis noen sier: «Frykt for å gå glipp av bønnetider», er det ikke nok. Alle som er redde for å gå glipp av bønnetiden er i en av to posisjoner, og den tredje er det ikke. Enten forsinket han bønnen på grunn av sin egen uaktsomhet og latskap, eller av en grunn utenfor hans kontroll, som søvn eller glemsel! I det siste tilfellet begynner tiden for bønn fra det øyeblikket han våknet eller husket om det, som profeten (fred og velsignelser være med ham) sa: "Den som glemte bønnen eller sov gjennom den, så soning for dette vil være fremføringen av denne bønnen så snart han husker om henne». I dette tilfellet har lovgiver fastsatt en viss tid for denne personen som har en unnskyldning. Han utfører en bønn slik han blir befalt og utfører enten en liten eller en stor vasking med vann, og skal ikke være redd for at bønnetiden går ut. Derfor har han ikke lov til å bruke tayamum! Når det gjelder den første posisjonen (når en person har forsinket bønnetiden på grunn av sin egen skyld), er det i denne tilstanden obligatorisk å bruke vann, ikke tayamuma. Han må bruke vann, og hvis han finner tiden for bønn, så bra, men hvis ikke, la ham bare klandre seg selv, siden han selv er årsaken til et slikt resultat! ” Se Tamamul-minna 132-133.

Hvordan utføre bønner som er savnet av en god grunn

Om behovet for å observere sekvensen når du utfører flere bønner, savnet av en akseptabel sharia-grunn

Jabir (må Allah være fornøyd med ham) sa: "Umar ibn al-Khattab kom under slaget ved Moat etter solnedgang og begynte å skjelle ut de vantro-Quraysh, og sa så:" O Allahs sendebud, så snart jeg hadde tid til å fullføre ettermiddagsbønnen ('asr) solen begynte å gå ned i horisonten!" Og profeten (fred og velsignelser være med ham) sa: "Ved Allah, jeg gjorde det ikke i det hele tatt!" Så tok Profeten (fred og velsignelser med ham) og vi avvasking og utførte ettermiddagsbønnen ('asr) når solen allerede hadde gått ned, og deretter kveldsbønnen (mag'rib).» Al-Bukhari 598, muslimsk 209.

Denne oppfatningen om at bønner bør kompenseres ved å observere rekkefølgen deres ble foretrukket av de fleste lærde. Se al-Mughni 1/607, Nayul-Autar 2/36.

Hvis en person som ikke visste dette, tilbakebetalte bønnene i feil rekkefølge, burde han ikke gjøre om noe, siden uvitenhet er en unnskyldning. Hanafistene snakket om dette, og denne oppfatningen ble foretrukket av Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah. Se al-Insaf 1/445.

Hva skal en person som savnet namaz gjøre når det allerede er nødvendig å utføre den neste?

For eksempel, hvis tidspunktet for kveldsbønnen (mag'rib) kommer ut, og en person, av en akseptabel sharia-grunn, ikke utførte ettermiddagsbønnen ('asr), bør han først utføre kveldsbønnen. Se Sahih Fiqhu-Ssuna 1/262.

Også, for eksempel, hvis en person sov gjennom morgenbønnen, men da han våknet, hørte han kallet om fredagsbønn (jumu'a), så skulle han utføre fredagsbønn først, siden det er umulig å fylle det. Se al-Mumti '2/141.

Hvis en av bønnene ble savnet av en sharia-grunn og de begynte å be om den neste, hvilken bønn skulle da hensikten være?

Hvis en person, for eksempel, som ikke har utført lunsjbønnen (zuhr)-bønnen, hører oppfordringen til en ettermiddagsgruppebønn ('asr), hvilken bønn skal han da ta intensjonen til, til lunsjbønnen, som han gikk glipp av , eller til ettermiddagsbønnen, som han vil utføre jama'at? En gruppe forskere mente at i en slik situasjon burde en person som holder en gruppebønn ta intensjonen til lunsjbønnen han gikk glipp av, siden det er tillatt at intensjonene til både imamen og de som står bak er forskjellige, som indikert av pålitelige hadither. Se "Sailul Jarar" 1/254. Og i dette tilfellet vil han ikke gå glipp av gruppebønnen og vil refundere bønnene, og observere rekkefølgen deres.

Imidlertid mente andre lærde, inkludert Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah, at man skulle utføre akkurat den gruppebønnen som kreves, og ikke ta intensjonen til den savnede, siden det faktum at profeten (Allahs fred og velsignelser være med) ham) gjort opp for de savnede bønnene i rekkefølgen deres, indikerer ikke at det er obligatorisk. Deres argument var følgende hadith: "Når de kaller til bønn, da er det ingen bønn, bortsett fra den obligatoriske!" Muslim 710.

Hafiz Ibn Hajar sa: "Ordene "Når kalt til bønn" betyr "når de vil si ikama for den obligatoriske bønnen." I ord "Det er ingen annen bønn enn den obligatoriske" en indikasjon på forbudet mot å utføre frivillig bønn etter oppfordringen til obligatorisk bønn, enten det er en frivillig bønn fra Sunan Rauatib eller ikke. I en annen versjon av denne hadithen, ifølge 'Amr ibn Dinar, er det et tillegg, hvor profeten (fred og velsignelser være med ham) ble spurt:" Og to rak'at om morgenen Sunnah (etter kallet for den obligatoriske) blir ikke engang utført? ” Han svarte: "Og til og med to rak'ata om morgenen Sunnah"... Denne hadithen er sitert av Ibn 'Adi, og dens isnad er god. Når det gjelder ordet "Påbudt, bindende", da kan vi snakke om både den savnede obligatoriske bønnen og den de er kalt til, men det er riktigere at vi snakker om akkurat den bønnen de er kalt til. Dette bekreftes av hadithen fortalt av Ahmad og at-Takhawi: "Når de blir kalt til bønn, da er det ingen annen bønn enn den de ble kalt til!"” Se Fathul Bari 2/173.

Er en kvinne som har fått mensen i løpet av en bønn forpliktet til å fylle på med den forrige bønnen?

Når det gjelder hvilken namaz en kvinne skal utføre etter rensing, er det flere meninger blant forskere. De fleste forskere mener at hvis en kvinne, for eksempel, blir renset før solnedgang, bør hun utføre lunsj (zuhr) og ettermiddagsbønnen ('asr). Og hvis hun blir renset før morgenbønnen, må hun utføre kvelds- (mag'rib) og natt- ('isha) bønner. Denne oppfatningen er basert på ordene til noen følgesvenner, og disse er 'Abdur-Rahman ibn' Auf, Ibn 'Abbas og Abu Hurayrah (må Allah være fornøyd med dem). Disse meldingene er imidlertid svake. Se "Tahkik Sunan ad-Darimi" 1/645, "Sahih fiqhu-Ssunna" 1/255.

Men selv om vi tar i betraktning det faktum at disse meldingene er pålitelige, var det ingen enstemmig mening blant følgesvennene om dette spørsmålet. Så for eksempel Anas (må Allah være fornøyd med ham) sa: "Hvis en kvinne renser seg selv under en bønn, så utfører hun bare denne bønnen, og forplikter ikke en annen."... Ibn Abu Shayba 2/336, ad-Darimi 1/646. Isnad er autentisk.

Meningen til følgesvennene er et argument bare hvis den ikke motsier Koranen og Sunnah eller det ikke er kjent at andre følgesvenner uttrykte seg annerledes! Når det gjelder denne saken, ser vi at det er uenighet blant følgesvennene. Av denne grunn, og på grunn av fraværet av en direkte indikasjon i Koranen og Sunnah om behovet for at en kvinne skal tilbakebetale den forrige bønnen for det tidspunktet hun ble renset, bør det vurderes at en kvinne kun skal utføre den bønnen hun ble renset under. Og denne oppfatningen ble foretrukket av Hasan al-Basri, Qatada, Sufyan al-Sauri og Abu Hanifa. Se al-Awsat 2/245, Ikhtilaf al-'ulamah 380.

Hvis en kvinne, etter bønnetiden, trekker ut forestillingen, og menstruasjonen hennes begynner, bør hun etterfylle denne bønnen etter at hun er renset?

Det er to kjente meninger om dette spørsmålet. De fleste lærde mener at hvis kvinnen på bønnetidspunktet ikke hadde menstruasjon, men når hun utsatte tiden for bønn, begynte mensen, så er hun forpliktet til å gjøre opp for en slik bønn etter at hun er renset.

Andre forskere sier at det ikke skal kompensere for noe. Samtidig stoler de på det faktum at i løpet av profetens tid (Allahs fred og velsignelser være med ham), begynte kvinner sine perioder ved forskjellige tidsperioder, og det er ingen kjent sak om at profeten (fred og velsignelser) av Allah være med ham) befalte at bønnen ble refundert til en kvinne som ikke hadde tid til å utføre namaz før menstruasjonens begynnelse. Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah sa: «Den riktige oppfatningen i denne saken er oppfatningen til Abu Hanifa og Malik om at en kvinne ikke trenger å tilbakebetale noe, siden refusjonen (al-qada) trenger et dekret, men det er ikke noe slikt dekret! Og en kvinne i en lignende situasjon forsinket bønnens tid ved tillatelse, og ikke på grunn av uaktsomhet." Se "Majmu'ul-fataua" 23/234.

Blir bønn refundert hvis den som utførte den ikke visste at vilkårene for dens gyldighet ikke var oppfylt?

Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah sa: "Hvis en person ikke utfører vask, uten å vite at det er krenket med ham, for eksempel, spiste han kamelkjøtt og utførte ikke vask, og fikk deretter vite at dette bryter med vask, eller utførte namaz i en kamelpenn uten å vite om forby dette, bør han da gjøre bønnene igjen? Det er to kjente meninger om dette, og begge var meningen til Ahmad. Også, for eksempel, en person berørte kjønnsorganene og utførte namaz, og da ble han klar over at dette forstyrrer avvaskingen. Det riktige i alle disse tilfellene er at det ikke er nødvendig å fylle på bønnene som utføres i slike situasjoner! Tross alt har Allah den allmektige tilgitt feil og glemsel, og Han sier: "Og Vi straffer ikke før vi sender budbringere!"(al-Isra 17:15). Og den som ikke mottok noen spesifikk befaling fra profeten (fred og velsignelser være med ham), det er ingen forpliktelse på den. Av denne grunn beordret ikke profeten (Allahs fred og velsignelser være med ham) 'Umar og' Ammar å fullføre bønnen, som en av dem ikke utførte på grunn av mangel på fullstendig avvasking, og den andre utførte den i en tilstand av fullstendig vanhelligelse. Og han beordret heller ikke Abu Zarr til å fylle på bønnene, da han, uten full avvasking, ikke utførte bønnen på flere dager. Han beordret heller ikke å gjenta fasten til den som spiste før det ble klart for ham forskjellen mellom den svarte tråden og den hvite. Så vel som han ikke beordret å gjenskape bønnen for de som av uvitenhet ba i retning al-Aqsa, etter at de ble beordret til å be, og snudde i retning Kabankoba. Eksemplet med en kvinne som hadde smertefulle blødninger (istihad) er også relatert til problemstillingen vi diskuterer, og hun mente at bønn ikke ble utført i en slik tilstand. Det er to meninger om en slik kvinne, hvorav den ene er at hun ikke tar igjen de savnede bønnene, og dette er Maliks mening. Et bevis på dette er hadithen, som sier at en kvinne som hadde smertefulle blødninger ikke ba eller fastet. Og da hun fortalte dette til profeten (Allahs fred og velsignelser være med ham), ba han henne om ikke å ta hensyn til det i fremtiden og ba henne ikke om å kompensere noe!" Se "Majmu'ul-fataua" 21/101.

I alle disse eksemplene snakker vi om en sak der en person ikke kjente til sharia-dommen i noen sak. Og dette gjelder ikke de som visste om sharialoven, men glemte den. For eksempel plikter en person som på grunn av glemsel har fremført en bønn uten vasking, å utføre den på nytt.

Bør en bønn tilbakebetales hvis den blir savnet uten en akseptabel Shari'ah-grunn?

Det er ingen tvil om storheten av synden til den som bevisst gikk glipp av tiden tildelt for bønn uten sharia-grunn. Blant forskerne var det de som til og med anså en slik person for å være utro. Hafiz Ibn 'Abdul-Barr sa: «Ibrahim an-Naha'i, al-Hakam ibn 'Utaiba, Ayyub al-Sakhtiyani,' Abdullah ibn al-Mubarak, Ahmad ibn Hanbal og Ishaq ibn Rahaueikh sa at den som bevisst forlater en bønn og ikke utfører den uten en grunn til det fastsatte tidspunktet, og vil nekte å tilbakebetale det, og vil si: "Jeg vil ikke utføre namaz!" Hvis han omvender seg og igjen begynner å be, blir hans omvendelse akseptert, ellers vil han bli henrettet og vil ikke arve fra ham! ” Se al-Istizkar 2/149.

Også Ibn 'Abdul-Barr sa: "Profeten (Allahs fred og velsignelser være med ham) sa:" Det vil dukke opp herskere etter meg som vil hoppe over tiden for bønn. Derfor ber du i tide, og etter dem ber du en frivillig bønn!" Muslim 2/127. De lærde sa at denne hadithen var et bevis på at disse herskerne ikke ble utro ved bevisst å utelate tidene som var tildelt for bønn. Og hvis de ble utro av denne grunn, ville ikke profeten (Allahs fred og velsignelser være med ham) ha beordret bønn for dem!" Se at-Tamhid 4/234.

Spørsmålet er imidlertid dette: Er en person som savnet bønn uten grunn, forpliktet til å fylle den opp?

De fleste av de lærde og imamene til de fire madhhabene mente at en person som savnet bønn uten grunn, absolutt måtte fylle den opp. Denne oppfatningen har imidlertid ikke direkte argumenter fra Koranen og Sunnah, men baserer seg på en analogi med noen hadither.

Blant imamene var det de som uttalte at alle lærde var enstemmige i forpliktelsen til å fullføre en slik bønn, og at ingen trodde noe annet, bortsett fra Ibn Hazm.

For det første ble denne uttalelsen tilbakevist av Hafiz Ibn Rajab i Sharh Sahih al-Bukhari 5/148, og sa at det ikke er noen enstemmig mening om dette spørsmålet.

For det andre trodde mange forskere, både fra første og påfølgende generasjoner, at den som savnet bønn uten sharia-grunn ikke kompenserer for det, men bringer oppriktig omvendelse. Denne oppfatningen ble delt av mange følgesvenner, inkludert 'Umar ibn al-Khattab, Ibn' Umar, Sa'd ibn Abu Uakkas, Salman al-Farisi og Ibn Mas'ud (må Allah være fornøyd med dem), som trodde at bønnen , savnet uten grunn, ikke etterfylt. Imam Ibn Hazm sa: "Og vi vet ikke at noen av følgesvennene motsa dem i dette spørsmålet." Se al-Muhalla 2/235.

Denne oppfatningen ble også delt av mange tilhengere, inkludert al-Qasim ibn Muhammad, Muhammad ibn Sirin, al-Hasan al-Basri, 'Umar ibn' Abdul 'Aziz og Mutarif ibn' Abdullah. Denne oppfatningen ble også foretrukket av slike imamer som al-Humaydi, al-Juzjani, al-Barbahari, Ibn Batta, Daud, 'Izz ibn' Abdu-Ssalam, Ibn Taymiyyah, Ibn al-Qayim, al-Shaukani, al-Albani , Ibn Baz, Ibn 'Usaymin, et al. Se Majmu'ul-fataua 40/22, al-Insaf 1/443, Nayul-autar 2/31, Sahih fiqhu-Ssunna 1/258.

Imam Ibn Batta sa: "Det er kjent at bønner har sin egen tid, og de som utfører namaz før hans tid kommer, vil ikke bli akseptert av ham, så vel som de som utfører det etter slutten av hans tid!" Se Fathul Bari 5/147, Ibn Rajab.

Imam al-Barbahari sa: "Allah vil ikke akseptere obligatoriske bønner, bortsett fra de som utføres i rett tid, bortsett fra den som har glemt det, for han har unnskyldning og utfører en bønn så snart han husker det!" Se Fathul Bari 5/148.

Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah sa: «Det er ikke lovlig å få en bønn refundert for en som gikk glipp av den uten grunn, og denne (refunderbare) bønnen er ugyldig! Han burde gjøre flere frivillige bønner (som omvendelse), og det er oppfatningen til Salaf-gruppen! ” Se al-Ikhtiyarat 34.

Sheikh al-Albani sa: «Ordene til de som anser det som obligatorisk å fullføre en bønn som bevisst ble savnet uten en akseptabel grunn, er ikke avhengig av bevis. Det gir ingen mening å betale tilbake en slik bønn, siden det å utføre namaz utenfor sin tid er som å utføre namaz før sin tid. Det er ingen forskjell på det!" Se "al-Silsilah ad-da'ifa" 3/414 og "al-Silsilah al-sahiha" 1/682.

Dermed ser vi at utsagnene om at det er en enstemmig mening (ijma ') om dette spørsmålet ikke samsvarer med sannheten, akkurat som det ikke samsvarer med sannheten og det faktum at dette var meningen til bare Ibn Hazma.

Meningen til lærde som ikke anerkjenner fullføringen av slike bønner er den mest korrekte av flere grunner:

For det første etablerte Allah sin egen tid for hver bønn, og sa: "Sannelig, bønn er foreskrevet for troende på et bestemt tidspunkt."(an-Nisa 4:103).

For det andre er det ingen dekreter fra Allah eller hans profet (fred og velsignelser være med ham) som indikerer behovet for å kompensere for en bønn som er savnet uten grunn. Når det gjelder sammenligningen med noen som forsov eller glemte, er denne analogien feil, fordi for noen som forsov eller glemte å utføre namaz, er å utføre det en fullverdig soning, mens for noen som gikk glipp av en bønn uten grunn, vil oppfyllelsen av den ikke lenger være soning.

For det tredje, hvis han var forpliktet til å kompensere for bønnen og den som gikk glipp av den uten grunn, hva er da vitsen med profeten (Allahs fred og velsignelser være med ham) å knytte dens tilbakebetaling med slike grunner som glemsel eller søvn ?!

For det fjerde refererer spørsmålet om kompensasjon og forløsning til diktatene til sharia, der det ikke er tillatt å forplikte noen med noe annet enn det Allah og hans profet (fred og velsignelser være med ham) beordret. Tross alt er det ingen tekst som indikerer en slik type tilbedelse, som påfyll av bønner som ble savnet uten grunn, og Allah sa: "Og din Herre glemmer ikke!"(Mary 19:64).

For det femte er spørsmålet om en refunderbar bønn ikke i sin tid forbundet ikke bare med innløsning, men også med om en slik bønn i det hele tatt er gyldig. Når alt kommer til alt, refererer fullføringen av namaz til tilbedelse, og det er kjent at enhver tilbedelse i utgangspunktet er forbudt og ugyldig, i tillegg til det sharia instruerte.

Kan de som forplikter seg til å utføre en bønn som er savnet uten sharia-grunn, kan si at Allah beordret denne bønnen eller hans profet (fred og velsignelser være med ham)?! Utvilsomt ikke, siden det ikke er noen kommando for dette verken i Koranen eller i Sunnah! Hvis de sier at Allah ikke forpliktet denne bønnen, men den må kompenseres, bare i tilfelle, så vil jeg trekke oppmerksomhet til dette, siden mange forskere er uenige i et slikt argument. Og profeten (fred og velsignelser være med ham) sa: "Den som bringer inn i vår virksomhet (religion) det som ikke har noe med det å gjøre, da vil det bli avvist!" Muslim 1/224.

Tross alt, hvor mange muslimer har falt i feil, og stoler på oppfatningen om at en bønn som er savnet uten grunn kan fylles på! Og hvor mange muslimer, av en eller annen ukjent grunn, ikke utfører den femdobbelte bønnen i tide, og deretter, om natten, fyller ut i rekkefølge nesten alle fem bønnene som er gått glipp av i løpet av dagen, og tenker at de ved å gjøre det sonet for sin synd!

Det samme er tilfellet med en som, som muslim, forlot namaz og ikke bevisst utførte dem på flere år. Han skulle ikke gjengjelde dem, men han skulle tilby oppriktig omvendelse for en så stor synd! Hvis, som allerede nevnt, selv en bønn som er savnet uten grunn ikke blir refundert, er det naturlig at bønner som er savnet i en lang periode, ikke fylles på desto mer. Se Sahih Fiqhu-Ssunna 1/260.

Noen muslimer sier også til en person som har konvertert til islam om å betale tilbake alle bønnene han måtte utføre når han blir myndig. Dette er en overkill og komplikasjon av religion, som Allah gjorde lett for sine slaver og sa: "Og Han gjorde ingen vanskeligheter for deg i religion."(al-Hajj 22:78). Tross alt er en slik uttalelse ikke bare avhengig av noe argument, men kan også fremmedgjøre en angrende person fra islam! Denne oppfatningen har ikke noe grunnlag under den, og det var ingen meldinger om at Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham) selv eller beordret sine ledsagere å oppfylle bønnene, men tvert imot sa: "Aksept av islam sletter alle syndene som kom før ham." Ahmad 4/198. Sheikh al-Albani kalte hadithen autentisk.

Imam Ibn Nasr al-Marouazi sa: "Muslimene var ikke uenige i at profeten (Allahs fred og velsignelser være med ham) ikke forpliktet noen av de vantro som konverterte til islam til å kompensere for noen av de obligatoriske reseptene!" Se "Ta'zymu qadri-ssala" 1/186.

Konklusjon

Vi ber den allmektige Allah om å gjøre oss blant dem som beskytter deres bønner og utfører dem ydmykt, virkelig, Han er i stand til hva som helst! Og vi oppfordrer alle muslimer til å være ansvarlige for den obligatoriske femdobbelte bønnen, som er den beste tilbedelse av kroppen!

En dag sa 'Abdullah ibn Sunabihi: "Abu Muhammad hevdet at bønnen til Uitr er obligatorisk (wajib)!"'Ubada ibn Samit (må Allah være fornøyd med ham) sa: «Abu Muhammad løy! Jeg vitner om at jeg hørte Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham) sa: "Allah gjorde fem bønner obligatoriske. Og den som vasket seg grundig og ba på den tiden som var satt for bønn, og gjorde fullverdige buer og kneb ned til bakken, og observerte ydmykhet i bønner, han har et løfte fra Allah om at Han vil tilgi ham! Og den som ikke gjør dette har ikke et løfte fra Allah, og hvis Allah ønsker, vil han tilgi ham, og hvis han ønsker det, vil han straffe ham!" Abu Dawud 425, Ahmad 5/317, Ibn Majah 1401, al-Nasai i "al-Kubra" 314, ad-Darimi 1577, Malik 1/14. Ektheten til hadithen ble bekreftet av Hafiz Ibn 'Abdul-Barr, Imam al-Nawawi og Sheikh al-Albani.

I følge Abu Umamah (må Allah være fornøyd med ham), er det rapportert at Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham) sa: «Islams grunnlag vil bli ødelagt den ene etter den andre, og så snart en av dem er ødelagt, vil folk flittig sette i gang med å ødelegge den neste. Den første som blir ødelagt er regjeringen, og den siste er bønnen." Ahmad, al-Hakim. Hadithen er autentisk. Se Saheeh al-Jami 5075.

Allah sa: «Søk hjelp med tålmodighet og bønn. Ja, det er en tung byrde for alle bortsett fra de ydmyke!" (al-Bak'ara 2:45).

Det er fortalt fra ordene til Abu Hurayrah (må Allah være fornøyd med ham) at Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham) sa: " Faktisk, på oppstandelsens dag vil det først og fremst gjøres oppgjør med Allahs tjener for hans bønner, og hvis de er gode, vil han lykkes og oppnå det han vil, og hvis de viser seg å være uegnet, da vil mislykkes og pådra seg et tap. Hvis det blir funnet mangler når det gjelder oppfyllelsen av denne plikten hans, vil den allmektige og store Herre si (til englene):"Se om Min tjener har noen av de frivillige gjerningene, slik at man gjennom dette kan gjøre opp for manglene i det obligatoriske" - og så vil de gjøre det samme med alle de andre sakene hans." At-Tirmizi. Hadithen er autentisk. Se Saheeh Al-Jami 2020.

Også, Allahs sendebud (fred og velsignelser være med ham) sa: «Den første tingen som vil bli inngått et oppgjør med Allahs tjener på oppstandelsens dag er namaz. Og hvis bønnen hans er god, vil alle hans andre gjerninger være gode, og hvis bønnen hans viser seg å være uegnet, vil hans andre handlinger vise seg å være dårlige."... At-Tabarani i al-Awsat 2/13. Hadithen er autentisk. Se Saheeh al-Jami 2573.

Og til slutt, priset være Allah - verdens Herre.
Allahs fred og velsignelser være med vår profet Muhammed,
medlemmer av hans familie og alle hans medarbeidere!

1. "Ma'alimu-ttanzil" Abu Muhammad al-Baghaoui.

2. "Tafsirul-Kuranil-'Azim" Isma'il Ibn Kasir.

3. "Fathul-Bariy Sharh Sahihil-Bukhari" Ibn Hajar al-Askalani.

4. "Sharh Sahih Muslim" Yahya ibn Sharaf an-Nawawi.

5. "Sharh al-Muwatta Imam Malik" Walid ibn Saif Nasr.

6. "Ta'zymu qadri-ssala" Ibn Nasr al-Marouazi.

7. "Al-Matjuru-rrabih fi sawabil-'amali-ssalih" Sharafuddin ad-Dumyaty.

8. Al-Kabair Shamsuddin al-Zahabi.

9. "Al-Sala wa hukmu tarikha" Ibn Qayyim al-Jawziyyah.

10. "Subulu-Ssalam" Muhammad ibn Amir al-San'ani.

11. "Naylyul-outar" Muhammad ash-Shaukani.

12. "Silsilyatul-ahadisi-ssahikha"

13. "Sasihul-jami'i-ssagir"

14. "Sahihu-ttargyibi wa-ttarhibi" Muhammad Nasyruddin al-Albani.

15. Al-Mausu'atul-fiqhiyatil-muyassara Husayn al-'Awaysha.

16. "As-Sala wa asaruha fi ziyadatil-iman" Husayn al-'Awaysha.

17. Al-Wajiz fi fiqhi-Ssunna wal-Kitabil-Aziz'Abdul' 'Azim ibn Badawi.

18."Sahih fiqhu-Ssunna" Abu Malik Kamal ibn Said Salim.

I islam er det ingen slik form for tilbedelse som en separat fremføring av utmattelsen, bortsett fra: i bønn; når du leser Koranen på visse steder (sajdah at-tilyawah); ved en gledelig begivenhet (sajda shukr); og ved skiltet (ayah). 'Ikrima sa: "En gang ble Ibn' Abbas informert om at en av konene til Allahs sendebud (Safiya) hadde dødd, og han bøyde seg til bakken. Da han ble spurt: "Bøyer du deg ned på denne tiden?!" Han sa: "Sa ikke Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham): "Hvis du ser et tegn, så bøy deg ned til jorden.", og hvilket tegn kan være sterkere enn bortgangen til profetens koner (fred og velsignelser være med ham) ?! ” Abu Daud 1197, at-Tirmidhi 3891. Hadithen er god. Se Saheeh al-Jami 564.

Imam Badruddin al-'Aini sa det ordet "omen" i hadith generalisert, som inkluderer naturfenomener som inspirerer til frykt, som sterk vind, jordskjelv, branner, etc. Han sa også: "Tillatheten av utmattelse ved døden til noen av de lærde eller en rettferdig hersker av muslimer er også avledet fra denne hadithen, siden døden til slike mennesker også er et av tegnene!" Se "Sharh Sunan Abu Daud" 5/52.

Imam Ibn al-Munzir sa: "Det ble sagt at 'Asr-bønnen ble kalt den midterste av den grunn at den er mellom to nattebønner og to daglige bønner." Se al-Awsat 2/368.

Når det gjelder den vanlige hadithen sitert av Imam ad-Darakutni: "Begynnelsen på den tildelte tiden for namaz er Allahs gunst, midten av den er Allahs nåde, og slutten er Allahs tilgivelse."- da er denne hadithen svak, som rapportert av Hafiz Ibn Hajar. Se "Bulugul-Maram" 105.

Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham), som definerer ordet "mujahid", sa: "En Mujahid er en som kjemper med sin sjel for Allahs skyld!" at-Tirmidhi, Ibn Hibban. Hadithen er autentisk. Se Saheeh al-Jami '6679.

I disse meldingene fra Anas refererer "forsømmelse" og "forsømmelse" til utidig utførelse av bønner.

Forskere var imidlertid uenige om hvorvidt disse rapportene refererer til utelatelsen av all tiden som er tildelt for en bestemt bønn, eller tiden ønsket for den. Det første som er riktig er at vi snakker om en utidig bønn. Denne oppfatningen bekrefter grunnen til å uttale disse ordene av Anas, som er sitert fra ordene til Sabit al-Bunani. Han fortalte: «En gang var Anas ibn Malik og jeg på namaz, som ble ledet av al-Hajaj. Og al-Hajaj trakk på bønnetiden så mye at Anas reiste seg for å komme med en bemerkning, men vennene hans forbød ham, i frykt for ham. Så gikk Anas ut og satte seg på hesteryggen og sa: "Ved Allah, jeg lærer ingenting av det som skjedde på profetens tid (fred og velsignelser være med ham), bortsett fra vitnesbyrdet om" La ilaha illa- Allah "!" En person sa til ham: "Og namaz, O Abu Hamza?!" Han svarte: «Du gjorde lunsj (zuhr) bønnen før kvelds (mag'rib) bønnen! Var dette profetens bønn (Allahs fred og velsignelser være med ham)?!" Ibn Sa'd i at-Tabakat. Se Fathul-Bari av Ibn Hajar 2/18 og Ibn Rajab 4/229.

Dessverre, fordi de er fornøyde med bønneplaner, er det få muslimer i dag, inkludert moazzinene som ber til bønn, som er i stand til å bestemme tidspunktene for de fem obligatoriske bønnene i samsvar med Koranen og Sunnah.

I mange samlinger av hadither, så vel som bøker om fiqh, i delen om bønnetider, er lunsjbønnen (zuhr) i første rekke. Grunnen til dette er at i den velkjente hadithen, som sier at engelen Jibril (Allahs fred og velsignelser være med ham) kom og lærte profeten (fred og velsignelser være med ham) på bønnetidene, det sies at den første bønnen som Jibril begynte med var middagsbønnen. Også profeten selv begynte med denne bønnen (fred og velsignelser være med ham), som lærte bønnetidene til sine ledsagere. Imidlertid var ikke alle lærde enige i dette, siden i noen hadither (Muslim 612), som snakket om bønnens tider, begynte Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham) om morgenen. Og denne oppfatningen ble foretrukket av Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah, som sa: "Den første bønnen er morgenbønnen, siden den midterste bønnen er ettermiddagsbønnen ('asr)." Se al-Ikhtiyarat 33.

Det vil si, følg Sunnah. Se "Faydul-Qadir" 6/327.

Imam al-Nawawi sa: "Det er ingen uenighet blant lærde om at hvis det er mulig å kombinere mellom hadither, bør man ikke forlate noen av dem. Dessuten er det viktig å kombinere dem og bli veiledet av dem! ” Se Sharh Sahih Muslim 3/155.

Dette er hva Allah den allmektige kaller Mekka, som sa: "Denne Skriften, som Vi har åpenbart, er velsignet og bekrefter det som kom foran ham, slik at du kan formane byens mor (mekkas innbyggere) og de som bor rundt henne." (al-An'am 6:92).

Sheikh Shamsul-Hakk 'Azim Abadi sa: «Imam ash-Shafi'i og de fleste lærde har sagt at lunsj- og ettermiddagsbønnen kan kombineres på alle tidspunktene for de forente bønnene, så vel som kveldsbønnen med nattbønnen. Og denne oppfatningen ga preferanse til al-Nauawi "... Se 'Aunul Ma'bud 3/51.

'Uqba ibn' Amir (må Allah være fornøyd med ham) sa: «Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham) forbød oss ​​å be og begrave våre døde i tre perioder: under soloppgang, til den står opp (over horisonten); ved middagstid, til solen begynner å bevege seg mot solnedgang; og under solnedgangen til den går ned." Muslim 831.

I disse tider er det forbudt å utføre frivillige bønner. Visdommen med dette forbudet lå i det faktum at hedningene i disse tidsperioder tilbad solen, og til tross for at muslimen ber for Allahs skyld, forbød profeten (Allahs fred og velsignelser være med ham) det utføres med de angitte intervallene. Dermed forbyr assimilering til falsk i noen av dens manifestasjoner! Se al-Iqtida 63-65.

Imidlertid er forbudet i slike hadither generalisert. I andre hadither kom unntak, som tillot å utføre bønner med disse intervallene, som i tilfellet med den obligatoriske bønnen for de som har glemt det eller forsovet seg. Blant disse bønnene: hilsens bønn i moskeen (tahiyatul-masjid); bønn etter vask; bønn på fredag ​​før starten av fredagsforkynnelsen, til imamen drar; bønn etter å ha gått rundt Ka'oba (tauaf); refusjon av frivillige bønner relatert til obligatoriske (as-Sunan ar-rauatib) savnet av en grunn; bønn for sol- eller måneformørkelsen. Se Mausu'atul-fiqhiya 1 / 257-258, Sahih fiqhu-Sunna 1 / 265-270.

Sunan Rauatib er frivillige bønner som utføres før og etter de obligatoriske femgangsbønnene. Profeten (fred og velsignelser være med ham) sa om disse bønnene: «Den som utførte tolv rak'ats i løpet av dagen og natten, et hus i Paradis skal bygges for ham! Og disse er: fire rak'ats før lunsjbønnen (zuhr) og to etter den; to rak'at etter kvelds (mag'rib) bønn; to etter natten (‘isha) og to rak’ats før morgenbønnen (fajr). at-Tirmidhi 2/132, Ibn Majah 1141. Hadithens ekthet ble bekreftet av Abu 'Isa at-Tirmidhi, Ibn Hibban, al-Hakim og al-Albani.

Det vil si de forrige.

Men bare en dommer i en islamsk stat kan avsi en kjennelse om vantro og ilegge dødsstraff!

Sharia-posisjonen er ikke alltid basert på en direkte indikasjon fra Koranen eller Sunnah. Det er mange tilfeller der det følger av indikasjoner. For eksempel, i islam er det ingen direkte indikasjon på forbudet mot felles opphold for menn og kvinner som er fremmede for hverandre (ichtilat), men det er mange indikasjoner i Koranen og Sunnah, som forbudet mot dette er avledet fra . Derfor sa Allah den allmektige: "Bli i hjemmene dine og ikke kle deg ut som du kledde deg ut i den første uvitenhetens dager!"(al-Ahzab 33:33).

Og Allahs sendebud (fred og velsignelser være med ham) sa: "En kvinne fortjener den største tilfredsstillelse av sin Herre når hun er i huset hennes!" Ibn Khuzaimah 3/93, Ibn Hibban 12/412, al-Bazzar 5/428, at-Tabarani 9/295. Påliteligheten til hadithen ble bekreftet av Imam ad-Darakutni, Hafiz al-Munziri og al-Hayesami.

Han sa også: "De beste radene i bønn for menn er de første radene, og de verste er de siste. Blant kvinner er de siste rekkene de beste, og de første er de dårligste." Muslim 4/159.

Han sa også: "I ingen tilfeller ikke gå til fremmede!" Noen spurte: "O Allahs sendebud, hva med din manns slektninger?" Til dette svarte han: "En slik slektning er døden!" al-Bukhari 5232, muslimsk 5/153.

Han sa også: "La i alle fall ingen av dere bli alene med en fremmed, med mindre det er en nær slektning (mahram) med henne!" al-Bukhari 5233, muslimsk 9/109.

Dermed blir det ekstremt klart at felles opphold av fremmede for hverandre menn og kvinner i islam er forbudt, til tross for fraværet av en direkte tekst fra Koranen og Sunnah som forbyr dette!

Profeten (fred og velsignelser være med ham) og hans følgesvenner mot den som gjorde en feil, sa: "Løy!" Og hva ville de da si om en som lyver med vilje?!

Namaz- dette er et av fundamentene til islam, det er den mest verdige gjerningen utført av en person. En fullstendig perfekt bønn vasker bort synder, renser en person fra synder og beskytter mot alt vondt.

Regelmessig utførelse av femdobbel bønn er et grunnleggende krav til islam, uten hvilket en person kan miste det viktigste og mest verdifulle i livet sitt - bevisstheten og følelsen av hans forbindelse med sin Skaper.

Namaz Er en dialog mellom en person og hans Skaper, hvis regelmessighet periodisk - dag og natt - minner en person om hans holdning til sin Skaper. Fem tidsintervaller som namaz skal utføres i, tilsvarer fem deler av dagen: dette er daggry, middag, ettermiddag, slutten av dagen og natten. Men Allah den allmektige i Koranen skiller én bønn fra disse fem - den midterste bønnen.

Hva er gjennomsnittlig bønn?

Allah sier i Koranen:

حَافِظُواْ عَلَى الصَّلَوَاتِ والصَّلَوةِ الْوُسْطَى وَقُومُواْ لِلَّهِ قَـانِتِينَ

(Betydning): " Følg alle bønner, spesielt den gjennomsnittlige (Asr) bønnen. Og stå foran Allah ydmykt ". (Surah Al-Bakara, 238)

Den allmektige befalte slavene sine å regelmessig og rettidig utføre alle bønner, og observere alle forholdene og reglene knyttet til dem, som angitt i hadith gitt i begge samlinger av pålitelige hadither fra Bukhari og Muslim. Fra Ibn Mas'ud (må Allah være fornøyd med ham) er det fortalt:

« En gang spurte jeg Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham), "Hva er den mest verdige gjerningen?" Han svarte: " Namaz opptrådte på den tiden som var satt for ham. " Jeg spurte: " Og etter det?" Han svarte: " Kamp på Allahs vei. "Så spurte jeg:" Og etter det?"Han (fred og velsignelser være med ham) sa:" Viser respekt til foreldre ". Hvis jeg fortsatte å spørre, så ville Allahs sendebud fortsette å svare meg." (fortalt av al-Bukhari 2782, muslim 85)

Dessuten understreker Allah den allmektige spesielt den midterste bønnen, som ifølge flertallet av lærde blant følgesvennene er ettermiddagens namaz ("Asr"). Tirmidhi og Baghavi snakker om dette. Al-Mawardi rapporterer at dette er oppfatningen til flertallet av Tabiins (følgere av følgesvennene). Abu Umar ibn Abdul-Barr sa at denne oppfatningen ble holdt av de fleste hadith-lærde blant de rettferdige forgjengerne.

Al-Hafiz Abu Muhammad Ad-Dimyati sa i sin bok om midtbønnen at dette er bønnen "Asr" (ettermiddag namaz). Denne oppfatningen anses å foretrekke: Umar, Ali, ibn Masud, Abu Ayub, Abdullah ibn Amr, Sumra ibn Jundub, Abu Hurayrah, Abu Said, Hafs, Umm Habib, Umm Salam, Ibn Abbas, Aisha (må Allah være fornøyd med dem alle) ). Den samme oppfatningen ble holdt av lærde blant Tabinene: Ibrahim an-Nahai, Said ibn Jubair, Ibn Sirin, Al-Hasan Al-Basri, Qattada og andre (må Allah være fornøyd med dem alle). Den samme posisjonen ble inntatt av de lærde av madhhabene: Ahmad ibn Hanbal, Ash-Shafi'i og Abu Hanifa (ifølge Al-Maawardi). I følge Ibn Munzir ble den samme oppfatningen foretrukket av disiplene til Abu Hanifa Abu Yusuf og Muhammad ibn Hasan, samt Ibn Al-Habib blant Maliki (må Allah være barmhjertig med dem alle).

Imam Ahmad rapporterer fra Ali (Allahs fred og velsignelser være med ham):

"På dagen for kampen med Al-Ahzab (allierte), utførte vi asr-namaz mellom kvelds- (maghrib) og natt- (isha) bønnen, og da sa Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham) :

«شَغَلُونَا عَنِ الصَّلَاةِ الْوُسْطَى، صَلَاةِ الْعَصْرِ، مَلَأَ اللهُ قُلُوبَهُم وَبُيُوتَهم نَارًا»

« De distraherte oss fra den midterste bønnen, det vil si fra ettermiddagsbønnen. Måtte Allah oversvømme deres hjem og graver med ild for dette ».

Så kompenserte han denne bønnen mellom kveldsbønnen (maghrib) og nattbønnen (isha). (Muslim 627, Imam Ahmad 913)

Også fra Sumra ibn Jundub (må Allah være fornøyd med ham) er det fortalt at Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham) sa:

«صَلَاةُ الْوسْطَى صَلَاةُ الْعَصْر»

« Den midterste bønnen er Asr-bønnen (ettermiddag) ". (Imam Ahamad)

Hadith-tekstene ovenfor understreker det faktum at gjennomsnittsbønnen er ettermiddagsbønnen ("Asr"). I tillegg er det andre hadither som bekrefter verdiene til asr-bønn, der Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham) understreker viktigheten av å utføre ettermiddagsbønnen, for eksempel en hadith der Ibn Umar (kan Allah være fornøyd med ham) forteller at Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham) sa:

«مَنْ فَاتَتْهُ صَلَاةُ الْعَصْرِ فَكَأَنَّمَا وُتِرَ أَهْلَهُ وَمَالَه»

« Den som savnet Asr-bønn ser ut til å ha mistet sin familie og eiendom ... (Al-Bukhari 552)

I en annen autentisk hadith fra Buraydah ibn Al-Husayb (må Allah være fornøyd med ham), er det fortalt at Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham) sa:

«فَإِنَّهُ مَنْ تَرَكَ صَلَاةَ الْعَصْرِ، فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُه»

« Sannelig, gjerningene til den som savnet Asr-namaz vil være forgjeves ". (Bukhari)

Noen ganger fortsetter en person som ikke legger merke til tidspunktet for begynnelsen av namaz, å jobbe, og det kan skje at han savner namaz. Oftest er det Asr Namaz. Derfor, i den hellige Koranen og i hadithene til profeten (Allahs fred og velsignelser være med ham) blir slik oppmerksomhet rettet mot denne bønnen. På sin side bør vi følge budene i Koranen og hadithene og prøve å utføre bønner fullt ut, rettidig og effektivt.

Ettermiddag namaz 4 farda

1. Mens du står, uttrykk din intensjon (niyat) med hjertet ditt om å utføre namaz.

2. Løft begge hendene, håndflatene mot Qiblah og si "Allahu Akbar".

3. Legg så høyre hånd med håndflaten på venstre hånd og senk de foldede hendene rett under navlen (kvinner legger hendene i brysthøyde) og les du'a "Sana"
"Subhaanakya allaahumma va bihamdika, va tabaarakyasmuka, va hånende Jadduka, va iliyahe gairuk" .

Deretter:
"Auzu bilakhi minashshaytaani r-rajim"
Sura al-Fatiha
Bismillahi r-rahmaani r-rahim

Arrahmaani r-rahim
Maaliki yaumiddin

Amin! ..

Etter sura al-Fatih leser vi en annen kort surah eller en lang ayat, for eksempel sura al-Kyausar

Inna a - "taynakya l Kiausar.
om rabbika wanhar fasalli.
inna shani aka huva l-abtar.

4. Med hendene nede, si: "Allahu akbar" "Subhana-Rabbial-" azyim " - 3 ganger

5. Etter armen, "rett opp kroppen til en oppreist stilling, og si: "Samigallahu-limyan-hamidah" så snakk med deg selv "Rabbana wa lakal hamd"

6. Etter en kort pause, bøy deg til bakken, "sozhda", sier"Allahu akbar" ... Ved utmattelse bør du berøre bakken med håndflatene, knærne, tærne, pannen og nesen. Etter å ha nådd ro i utmattelse, si:

"Subhana-Rabbial-Aglya" - 3 ganger.

7. Etter det, med ordene "Allahu akbar" stige fra et sete til en sittende stilling, og hold i denne posisjonen en pause på 2-3 sekunder

8. Og igjen med ord "Allahu akbar" "Subhana-Rabbial-Aglya" - 3 ganger.

9. Etter det, med ordene "Allahu akbar" stige fra soten til den andre rak'ah. Du leser surah "al-Fatiha"
Bismillahi r-rahmaani r-rahim
Alhamdy Lillahi Rabbil Galyamin
Arrahmaani r-rahim
Maaliki yaumiddin
Iyyakya nagbydy wa iyakya nastagyin
Ikhdina s-syraatal mystakiym
Syraatallazina angamta aleykhim
Gayril magdubi aleykhim walad-daaalliin "
Amin!.. ("Amin" uttales for seg selv).

Etter surah al-Fatih leser vi en annen kort surah eller en lang ayah, for eksempel surah "al-Ikhlas"
Kul Huva Allaahu Ahad
Allaahu s-samad
Lam yalid wa lam yuulad
Wa lam yakullahuu kufuvan ahad

10. Med hendene nede, si: "Allahu akbar" og lag en hånd "(bue i buen). I buen, si: "Subhana-Rabbial-" azyim " - 3 ganger

11. Etter armen, "rett opp kroppen til en oppreist stilling, og si: "Samigallahu-limyan-hamidah" så snakk med deg selv "Rabbana wa lakal hamd"

12. Så snakk "Allahu akbar"

"Subhana-Rabbial-Aglya" - 3 ganger.

13. Etter det, med ordene "Allahu akbar"

14. Og igjen med ord "Allahu akbar" gå ned i sotet igjen og si igjen:

"Subhana-Rabbial-Aglya" - 3 ganger.

15. Si så "Allahu akbar"

"Attahiyaty lillahi vassalavaty vatayibyatu. Assalamy aleyke ayuhannabiyu wa rahmatillahi wa barakatyh. Assalamy alayna wa galya gyibadillahi s-salihiin. Ashkhadi alla illaha Vallahdahnallah." .

Så si "Allahu akbar" klatre 3 rak'ah.

16. Leser Surah "al-Fatiha"
Bismillahi r-rahmaani r-rahim
Alhamdy Lillahi Rabbil Galyamin
Arrahmaani r-rahim
Maaliki yaumiddin
Iyyakya nagbydy wa iyakya nastagyin
Ikhdina s-syraatal mystakiym
Syraatallazina angamta aleykhim
Gayril magdubi aleykhim walad-daaalliin "
Amin!.. ("Amin" uttales for seg selv).

17. Med hendene nede, si: "Allahu akbar" og lag en hånd "(bue i buen). I buen, si: "Subhana-Rabbial-" azyim " - 3 ganger

18. Etter armen, "rett opp kroppen til en oppreist stilling, og si: "Samigallahu-limyan-hamidah" så snakk med deg selv "Rabbana wa lakal hamd"

19. Så snakk "Allahu akbar" , utføre sojda (bue til jorden). Si i ære:

"Subhana-Rabbial-Aglya" - 3 ganger.

20. Og igjen med ord "Allahu akbar" gå ned i sotet igjen og si igjen: "Subhana-Rabbial-Aglya" - 3 ganger.

21. Etter det, med ordene "Allahu akbar" stige opp fra soten fjerde rak'ah. Du leser surah "al-Fatiha"
Bismillahi r-rahmaani r-rahim
Alhamdy Lillahi Rabbil Galyamin
Arrahmaani r-rahim
Maaliki yaumiddin
Iyyakya nagbydy wa iyakya nastagyin
Ikhdina s-syraatal mystakiym
Syraatallazina angamta aleykhim
Gayril magdubi aleykhim walad-daaalliin "
Amin!.. ("Amin" uttales for seg selv).

22. Med hendene nede, si: "Allahu akbar" og lag en hånd "(bue i buen). I buen, si: "Subhana-Rabbial-" azyim " - 3 ganger

23. Etter armen, "rett opp kroppen til en oppreist stilling, og si: "Samigallahu-limyan-hamidah" så snakk med deg selv "Rabbana wa lakal hamd"

24. Så snakk "Allahu akbar" , utføre sojda (bue til jorden). Si i ære:

"Subhana-Rabbial-Aglya" - 3 ganger.

25. Etter det, med ordene "Allahu akbar" reise seg fra et sete til en sittende stilling. Etter å ha holdt en pause i denne posisjonen i 2-3 sekunder

26. Og igjen med ord "Allahu akbar" gå ned i sotet igjen og si igjen: "Subhana-Rabbial-Aglya" - 3 ganger.

27. Si så "Allahu akbar" reis deg fra sittende til sittende stilling og les duaen "Attahiyat"

"Attahiyaty lillahi vassalavaty vatayibyatu. Assalamy aleike ayuyhannabiyu wa rahmatillahi wa barakatyh. Assalamy alayna wa galya gyibadillahi s-salihiyin. Ashkhadi alla illaha anahlahdahlah"

Så leser du «Salavat»:
Allahuma salli ala Muhammadin wa ala ali Muhammadin, kyama sallayta ala Ibrahim wa ala ali Ibrahim, Innaka Hamidun majid. Allahuma, barik ala Muhammadin wa ala ali Muhammadin kyama barakta ala Ibrahim wa ala ali Ibrahim, innak Hamidu majid.

Så leser du daa "Rabbana":
"Rabbana atina fid-dunya hasanatav va fil-ahyrati hasanatav va kyna‘ azaban-nar".

16. Si din hilsen: "Assalamu alaykum wa rahmatullah" med en vending av hodet først mot høyre skulder, og deretter mot venstre.

Dette fullfører bønnen.

Den begynner etter at solen avviker fra sin senit og varer til begynnelsen av 'asr-bønnens tid. Middagsbønnen består av 4 Sunnah rak'ahs, 4 Farda rak'ahs og 2 Sunnah rak'ahs. Gjør først de fire rak'ahene til Sunnah. Sunna namaz er fullt resitert for seg selv.

De fire rak'ahene til sunnah for middagsbønn

Den første rak'ah

"Jeg har til hensikt for Allahs skyld å utføre 4 rak'ahs av Sunnah på middag (Zuhr eller Oilya) namaz""Allahu akbar", deretter og (fig. 3)

Med hendene nede, si: "Allahu akbar" "Subhana-Rabbial-" azyim " "Samigallahu-limyan-hamidah" etter snakke "Rabbana wa lakal hamd"(fig. 4) Etter at du har snakket "Allahu akbar" "Subhana-Rabbial-Aglya" "Allahu akbar"

Og igjen med ord "Allahu akbar" "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 ganger. Etter det, med ordene "Allahu akbar"

Andre rak'ah

Snakke "Bismillahi r-rahmaani r-rahim"(fig. 3)

Med hendene nede, si: "Allahu akbar" og lag hånden din "(bue i buen). I buen, si: "Subhana-Rabbial-" azyim "- 3 ganger. Etter armen, "rett opp kroppen til en oppreist stilling, og si: "Samigallahu-limyan-hamidah" etter snakke "Rabbana wa lakal hamd"(fig. 4) Etter at du har snakket "Allahu akbar", utføre sojda (bue til jorden). Når du utfører sot, må du først knele ned, deretter lene deg på begge hender og først deretter berøre stedet for sot med pannen og nesen. Si i ære: "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 ganger. Etter det, med ordene "Allahu akbar" stige fra setet til en sittende stilling, og hold i denne posisjonen en pause i 2-3 sekunder (fig. 5)
"Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 ganger. Så si "Allahu akbar" reis deg fra sittende til en sittende stilling og les buen Attahiyat "Attahiyaty lillahi vassalavaty vatayibyatu. Så si "Allahu akbar" klatre den tredje rak'ah.

Tredje rak'ah

Snakke "Bismillahi r-rahmaani r-rahim" les deretter sura al-Fatiha "Alhamdu lillahi rabbil" alamin. Arrahmaanir-rahim. Maaliki yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yin. Ikhdina s-syraatal mustekyim. Syraatallazina an "amta" aleykhim gairil magdubi "aleichim valad-daaaalliin. Aamin!" etter sura al-Fatih leser vi en annen kort surah eller en lang ayat, for eksempel sura al-Falyak "Qul a" uuzu birabbilfalak. minn sharri maa khalak. wa minn sharri "aasikyn izyaya wakab. wa minn sharrin-naffaasaati fil" uqad. wa minn sharri haassidin izya hassad "(fig. 3)

Med hendene nede, si: "Allahu akbar" og lag hånden din "(bue i buen). I buen, si: "Subhana-Rabbial-" azyim "- 3 ganger. Etter armen, "rett opp kroppen til en oppreist stilling, og si: "Samigallahu-limyan-hamidah" etter snakke "Rabbana wa lakal hamd"(fig. 4) Etter at du har snakket "Allahu akbar", utføre sojda (bue til jorden). Når du utfører sot, må du først knele ned, deretter lene deg på begge hender og først deretter berøre stedet for sot med pannen og nesen. Si i ære: "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 ganger. Etter det, med ordene "Allahu akbar" stige fra setet til en sittende stilling, og hold i denne posisjonen en pause i 2-3 sekunder (fig. 5) Og igjen med ord "Allahu akbar" gå ned i sotet igjen og si igjen: "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 ganger. Etter det, med ordene "Allahu akbar" stige fra soten til den fjerde rak'ah. (fig. 6) Fjerde rak'ah

Snakke "Bismillahi r-rahmaani r-rahim" les deretter sura al-Fatiha "Alhamdu lillahi rabbil" alamin. Arrahmaanir-rahim. Maaliki yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yin. Ikhdina s-syraatal mustekyim. Syraatallazina an "amta" aleykhim gairil magdubi "aleichim valad-daaaalliin. Aamin!" etter sura al-Fatih leser vi en annen kort surah eller en lang ayat, for eksempel sura an-Nas "Qul a" uzu birabbin-naaas. malikin-naaas. ilyayakhin-naaas. minn sharri lvasvaasi l-khannaaas. allazii yuvasvisu fii sudurin-naaas. minal-jinnati van-naaas "(fig. 3)

Med hendene nede, si: "Allahu akbar" og lag hånden din "(bue i buen). I buen, si: "Subhana-Rabbial-" azyim "- 3 ganger. Etter armen, "rett opp kroppen til en oppreist stilling, og si: "Samigallahu-limyan-hamidah" etter snakke "Rabbana wa lakal hamd"(fig. 4)
Etter at du har snakket "Allahu akbar", utføre sojda (bue til jorden). Når du utfører sot, må du først knele ned, deretter lene deg på begge hender og først deretter berøre stedet for sot med pannen og nesen. Si i ære: "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 ganger. Etter det, med ordene "Allahu akbar" stige fra setet til en sittende stilling, og hold i denne posisjonen en pause i 2-3 sekunder (fig. 5)
Og igjen med ordene "Allahu akbar" synk igjen ned i sotet og si igjen: "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 ganger. Så si "Allahu akbar"... (fig. 5)

Si din hilsen:

Dette fullfører bønnen.

Fire rak'ah farda middagsbønn

Praktisk fard namaz er ikke forskjellig fra sunnah namaz. Forskjellen er at i 3 og 4 rak'ah etter sura al-Fatih, leses ikke en kort sura eller ayat, og imamen må også lese takbir og noen dhikrer høyt.

Den første rak'ah

Mens du står, gjør intensjonen (niyat) å utføre namaz: "Jeg har til hensikt for Allahs skyld å utføre 4 rak'ah farda middag (Zuhr eller Oilya) namaz"... (Fig. 1) Hev begge hendene, spre fingrene, håndflatene mot Qiblah, til nivå med ørene, berør øreflippene med tommelen (kvinner løfter hendene i brysthøyde) og si "Allahu akbar"(imamen sier høyt), plasser deretter høyre hånd med håndflaten på venstre hånd, klem venstre håndledd med lillefingeren og tommelen på høyre hånd, og senk de foldede hendene rett under navlen (kvinner legger hendene kl. brystnivå). (fig. 2) Stå i denne posisjonen, les du'a sana "Subhaanakya allaahumma va bihamdika, va tabaarakyasmuka, va hånende Jadduka, va iliyahe gairuk", deretter "Auzu bilakhi minashshaytaanir-rajim" og "Bismillahi r-rahmaani r-rahim" etter å ha lest surah al-Fatiha "Alhamdy lillyahi rabbil" alamin. Arrahmaanir-rahim. Maaliki yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yin. Ikhdina s-syraatal mustekyim. Syraatallazina an "amta" aleykhim gairil magdubi "aleichim valad-daaaalliin. Aamin!" etter sura al-Fatih leser vi en annen kort surah eller en lang ayah, for eksempel sura al-Kyausar "Inna a" taynakya l Kiausar. om rabbika wanhar fasalli. inna shani akya huva l-abtar "(fig. 3)

Med hendene nede, si: "Allahu akbar" "Subhana-Rabbial-" azyim "- 3 ganger. Etter armen, "rett opp kroppen til en oppreist stilling, og si: "Samigallahu-limyan-hamidah" "Rabbana wa lakal hamd"(fig. 4) Etter at du har snakket "Allahu akbar" "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 ganger. Etter det, med ordene "Allahu akbar"

Og igjen med ord "Allahu akbar" "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 ganger. Etter det, med ordene "Allahu akbar"(imamen sier høyt) reis deg fra soten til den andre rak'ah. (fig. 6)

Andre rak'ah

Snakke "Bismillahi r-rahmaani r-rahim" les deretter sura al-Fatiha "Alhamdu lillahi rabbil" alamin. Arrahmaanir-rahim. Maaliki yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yin. Ikhdina s-syraatal mustekyim. Syraatallazina an "amta" aleykhim gairil magdubi "aleichim valad-daaaalliin. Aamin!" etter sura al-Fatih leser vi en annen kort surah eller en lang ayah, for eksempel sura al-Ikhlas "Qul huva Allaahu Ahad. Allaahu s-samad. Lam yalid wa lam yuulad. Wa lam yakullahuu kufuvan ahad"(fig. 3)

Med hendene nede, si: "Allahu akbar" "Subhana-Rabbial-" azyim "- 3 ganger. Etter armen, "rett opp kroppen til en oppreist stilling, og si: "Samigallahu-limyan-hamidah" "Rabbana wa lakal hamd"(fig. 4) Etter at du har snakket "Allahu akbar"(imamen sier høyt), utfør sojda (bøy deg til bakken). Når du utfører sot, må du først knele ned, deretter lene deg på begge hender og først deretter berøre stedet for sot med pannen og nesen. Si i ære: "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 ganger. Etter det, med ordene "Allahu akbar"(imamen sier høyt) reis deg fra setet til en sittende stilling, og hold i denne posisjonen en pause i 2-3 sekunder (fig. 5)
Og igjen med ord "Allahu akbar"(imam sier høyt) gå ned i sot igjen og si igjen: "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 ganger. Så si "Allahu akbar"(imamen sier høyt) reis deg fra setet til en sittende stilling og les buen til Attahiyat "Attahiyaty lillahi vassalavaty vatayibyatu. rassylyuh ". Så si "Allahu akbar"(imamen sier høyt) klatre den tredje rak'ah.

Tredje rak'ah

Snakke "Bismillahi r-rahmaani r-rahim" les deretter sura al-Fatiha "Alhamdu lillahi rabbil" alamin. Arrahmaanir-rahim. Maaliki yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yin. Ikhdina s-syraatal mustekyim. Syraatallazina an "amta" aleykhim gairil magdubi "aleichim valad-daaaalliin. Aamin!" (fig. 3)

Med hendene nede, si: "Allahu akbar"(imamen sier høyt) og lag en hånd "(bue i baugen). I baugen, si: "Subhana-Rabbial-" azyim "- 3 ganger. Etter armen, "rett opp kroppen til en oppreist stilling, og si: "Samigallahu-limyan-hamidah"(imam snakker høyt) etter tale "Rabbana wa lakal hamd"(fig. 4) Etter at du har snakket "Allahu akbar"(imamen sier høyt), utfør sojda (bøy deg til bakken). Når du utfører sot, må du først knele ned, deretter lene deg på begge hender og først deretter berøre stedet for sot med pannen og nesen. Si i ære: "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 ganger. Etter det, med ordene "Allahu akbar"(imamen sier høyt) reis deg fra setet til en sittende stilling, og hold i denne posisjonen en pause i 2-3 sekunder (fig. 5) Og igjen med ord "Allahu akbar"(imam sier høyt) gå ned i sot igjen og si igjen: "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 ganger. Etter det, med ordene "Allahu akbar"(imamen sier høyt) reis deg fra soten til den fjerde rak'ah. (fig. 6) Fjerde rak'ah

Snakke "Bismillahi r-rahmaani r-rahim" les deretter sura al-Fatiha "Alhamdu lillahi rabbil" alamin. Arrahmaanir-rahim. Maaliki yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yin. Ikhdina s-syraatal mustekyim. Syraatallazina an "amta" aleykhim gairil magdubi "aleichim valad-daaaalliin. Aamin!" (fig. 3)

Med hendene nede, si: "Allahu akbar"(imamen snakker høyt) og lag en hånd "(bue i baugen). I baugen, si: "Subhana-Rabbial-" azyim "- 3 ganger. Etter armen, "rett opp kroppen til en oppreist stilling, og si: "Samigallahu-limyan-hamidah"(imam snakker høyt) etter tale "Rabbana wa lakal hamd"(fig. 4)
Etter at du har snakket "Allahu akbar"(imamen snakker høyt), utfør sojda (bøye seg mot bakken). Når du utfører sot, må du først knele ned, deretter lene deg på begge hender og først deretter berøre stedet for sot med pannen og nesen. Si i ære: "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 ganger. Etter det, med ordene "Allahu akbar"(imamen snakker høyt) reis deg fra setet til en sittende stilling, og hold i denne posisjonen en pause i 2-3 sekunder (fig. 5)
Og igjen med ord "Allahu akbar"(imam sier høyt) gå ned i sot igjen og si igjen: "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 ganger. Så si "Allahu akbar" reis deg fra sittende til en sittende stilling og les buen Attahiyat "Attahiyaty lillahi vassalavaty vatayibyatu. Så leser du Salavat "Allahuma salli ala Muhammadin wa ala ali Muhammad, kyama sallayta ala Ibrahim wa ala ali Ibrahim, innakya Hamidum-Majid. Allahuma, barik ala Muhammadin wa ala ali Muhammad, kyama alya barakta ahamiya" i "Then read do "Rabbana atina fid-dunya hasanatan wa fil-ahyrati hasanat va kyna‘ azaban-nar"... (fig. 5)

Si din hilsen: "Assalamu galeikum wa rahmatullah"(sier imamen høyt) med en vending av hodet først mot høyre skulder, og så mot venstre. (fig. 7)

Rekk opp hånden for å gjøre doo a "Allahumma anta-s-salamu wa minka-s-salam! Tabarakta ya za-l-jali wa-l-ikram" Dette fullfører bønnen.

To rak'ahs av Sunnah for middagsbønnen

Den første rak'ah

Mens du står, gjør intensjonen (niyat) å utføre namaz: "Jeg har til hensikt for Allahs skyld å utføre 2 rak'ahs av Sunnah for middag (Zuhr eller Oilya) namaz"... (Figur 1)
Hev begge hendene, spre fingrene, håndflatene mot Qiblah, opp til ørehøyde, berør øreflippene med tomlene (kvinner løfter hendene i brysthøyde) og si "Allahu akbar", plasser deretter høyre hånd med håndflaten på venstre hånd, klem venstre håndledd med lillefingeren og tommelen på høyre hånd, og senk de foldede hendene rett under navlen (kvinner legger hendene i brysthøyde). (fig. 2)
Stå i denne posisjonen, les du'a sana "Subhaanakya allaahumma va bihamdika, va tabaarakyasmuka, va hånende Jadduka, va iliyahe gairuk", deretter "Auzu bilakhi minashshaytaanir-rajim" og "Bismillahi r-rahmaani r-rahim" etter å ha lest surah al-Fatiha "Alhamdy lillyahi rabbil" alamin. Arrahmaanir-rahim. Maaliki yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yin. Ikhdina s-syraatal mustekyim. Syraatallazina an "amta" aleykhim gairil magdubi "aleichim valad-daaaalliin. Aamin!" etter sura al-Fatih leser vi en annen kort surah eller en lang ayah, for eksempel sura al-Kyausar "Inna a" taynakya l Kiausar. om rabbika wanhar fasalli. inna shani akya huva l-abtar "(fig. 3)

Med hendene nede, si: "Allahu akbar" og lag hånden din "(bue i buen). I buen, si: "Subhana-Rabbial-" azyim "- 3 ganger. Etter armen, "rett opp kroppen til en oppreist stilling, og si: "Samigallahu-limyan-hamidah" etter snakke "Rabbana wa lakal hamd"(fig. 4) Etter at du har snakket "Allahu akbar", utføre sojda (bue til jorden). Når du utfører sot, må du først knele ned, deretter lene deg på begge hender og først deretter berøre stedet for sot med pannen og nesen. Si i ære: "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 ganger. Etter det, med ordene "Allahu akbar" stige fra setet til en sittende stilling, og hold i denne posisjonen en pause i 2-3 sekunder (fig. 5)

Og igjen med ord "Allahu akbar" gå ned i sotet igjen og si igjen: "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 ganger. Etter det, med ordene "Allahu akbar" stige fra soten til den andre rak'ah. (fig. 6)

Andre rak'ah

Snakke "Bismillahi r-rahmaani r-rahim" les deretter sura al-Fatiha "Alhamdu lillahi rabbil" alamin. Arrahmaanir-rahim. Maaliki yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yin. Ikhdina s-syraatal mustekyim. Syraatallazina an "amta" aleykhim gairil magdubi "aleichim valad-daaaalliin. Aamin!" etter sura al-Fatih leser vi en annen kort surah eller en lang ayah, for eksempel sura al-Ikhlas "Qul huva Allaahu Ahad. Allaahu s-samad. Lam yalid wa lam yuulad. Wa lam yakullahuu kufuvan ahad"(fig. 3)

Med hendene nede, si: "Allahu akbar" og lag hånden din "(bue i buen). I buen, si: "Subhana-Rabbial-" azyim "- 3 ganger. Etter armen, "rett opp kroppen til en oppreist stilling, og si: "Samigallahu-limyan-hamidah" etter snakke "Rabbana wa lakal hamd"(fig. 4) Etter at du har snakket "Allahu akbar", utføre sojda (bue til jorden). Når du utfører sot, må du først knele ned, deretter lene deg på begge hender og først deretter berøre stedet for sot med pannen og nesen. Si i ære: "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 ganger. Etter det, med ordene "Allahu akbar" stige fra setet til en sittende stilling, og hold i denne posisjonen en pause i 2-3 sekunder (fig. 5)

Og igjen med ordene "Allahu akbar" synk igjen ned i sotet og si igjen: "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 ganger. Så si "Allahu akbar" reis deg fra sittende til en sittende stilling og les buen Attahiyat "Attahiyaty lillahi vassalavaty vatayibyatu. Så leser du Salavat "Allahuma salli ala Muhammadin wa ala ali Muhammad, kyama sallayta ala Ibrahim wa ala ali Ibrahim, innakya Hamidum-Majid. Allahuma, barik ala Muhammadin wa ala ali Muhammad, kyama alya barakta ahamiya" i "Then read do "Rabbana atina fid-dunya hasanatan wa fil-ahyrati hasanat va kyna‘ azaban-nar"... (fig. 5)

Si din hilsen: "Assalamu galeikum wa rahmatullah" med en vending av hodet først mot høyre skulder, og deretter mot venstre. (fig. 7)

Rekk opp hånden for å gjøre doo a "Allahumma anta-s-salamu wa minka-s-salam! Tabarakta ya za-l-jali wa-l-ikram" Dette fullfører bønnen.