Tio enastående bibeltolkare. Bibel med förklaringar Bibel med förklaringar och kommentarer ortodoxi

Hej bror Ivan!

Jag hade samma sak först. Men ju mer tid jag ägnade åt Gud: tjänst och hans ord, desto tydligare blev det för mig. Jag skrev om detta i kapitlet "Bibeln måste studeras" i min bok "Återvända till den kristna lärans ursprung". För att förstå Bibeln rätt måste du följa vissa regler när du tolkar den, som kan läsas genom att klicka på länken. Men eftersom vi vet hur viktig den här frågan är, kommer vi att spekulera lite mer om den.

Bibeltolkning- ingen enkel sak. Skriften måste analyseras och förstås i sitt sammanhang. Idag är många kristna vana vid att uppmärksamma enskilda bibelverser, och till och med ofta bygger en doktrin på en enda text. Men dessa verser berättar ofta en annan historia när de ses i sammanhanget av närliggande kapitel eller episteln som helhet. Tidigare fanns ingen indelning av texter i verser och kapitel, de lästes som odelbara böcker (rullar). Därför fokuserades uppmärksamheten sällan på enskilda verser utan att ta hänsyn till hela budskapet. När man tolkar Bibeln måste man också komma ihåg att dessa ord uttalades i en annan historisk miljö. Guds budbärare talade inte bara till kommande generationer utan också direkt till dem som de talade till. Riktiga människor talade med riktiga människor på deras språk, med hänsyn till deras mentalitet som var inneboende i den tiden och det området, och förstod naturligtvis varandra. Så för att vi ska förstå (tolka) Bibeln rätt måste vi fördjupa oss i nyanserna i deras liv och vardag så mycket som möjligt. Och då kommer mycket att bli mer begripligt för oss.

Därför är mitt råd till dig att på allvar studera Bibeln, inte glömma att bekanta dig med historien om de folk som den berättar om. Och samtidigt inte "hänga upp" på enskilda texter, utan titta på dem enbart med hänsyn till sammanhanget. Och naturligtvis ber han innan han läser Bibeln med en begäran till Gud om visdomens gåva att tolka Bibeln, förstå och memorera Hans Ord.

Idag hävdar de vanliga kyrkornas andliga auktoriteter att de ensamma har rätt att tolka Bibeln. De säger att en så viktig fråga som att förstå Skriften är möjlig endast inom kyrkan genom dess trogna heliga undersåtar. Och naturligtvis tror varje samfund att endast deras andliga lärare tolkar Bibeln korrekt. Flocken av dessa kyrkor tror att deras andliga mentorer är de som korrekt förstår Guds ord, medan andra kristna kyrkor har fel. Det visar sig en märklig bild: det finns många kyrkor, det verkar finnas många positiva "heliga" människor i dem ... Men de tolkar alla Bibeln på olika sätt. Man får intrycket att det i allmänhet är omöjligt att förstå den heliga skriften, eftersom så många bildade teologer tvistar om dess texter.

Det är det dock inte. Allt handlar om auktoritet – att prioritera. Det var inte för inte som Jesus varnade för att troende skulle betrakta sin sanna lärare och mentor (se Matt. 23 kapitel) inte någon person (eller en grupp människor), utan direkt Gud - Hans Ord. Då skulle det vara svårt för troende som studerar Bibeln att förledas, eftersom auktoriteten för dem inte skulle vara deras andliga mentorer, utan Herren. Under tiden togs tolkningen av Bibeln över av "synda" dödliga människor, och andra människor insåg denna rättighet för dem. Som ett resultat tog olika lärare sina flockar åt olika håll. Detta problem är inte nytt för kristendomen, det var inneboende i judarna också. Kom ihåg hur Jesus upprepade gånger tillrättavisade det judiska folkets andliga ledare (fariséerna, sadducéerna och de skriftlärda) för att de misstolkade Skriften. Då (och fortfarande) var vilken jude som helst, som uttryckte sina tankar om lärorna och texten i de heliga skrifterna, tvungen att hänvisa till någon berömd rabbins ord. Påminner det dig om något? Idag är det också brukligt i utbredda kyrkor att citera de heliga fäderna till stöd för deras uttalanden om Bibelns lära. Så det visar sig att människor själva gör lite för att fördjupa sig i essensen av Guds Ord, och var och en litar på sina andliga mentorer. Det är också värt att notera att det både tidigare och fortfarande inom judendomen finns många strömningar, var och en ledd av sina egna lärare. Nya testamentet nämner fariséerna, sadducéerna. Även på den tiden fanns det stora religiösa grupper av zeloter och isseaner. Så uppdelningen i bekännelser är inte ny för kristendomen.

Under tiden gavs både Gamla testamentet och det nya inte till lärare för undervisning och tolkning till flocken, utan till vanliga troende. Guds ord skulle studeras av alla - kungar och vanliga människor, inklusive kvinnor och barn. Allt detta framgår tydligt av texterna i Gamla och Nya testamentet, som diskuteras i kapitlet Guds ord du behöver känna till. Hur man studerar de heliga skrifterna i boken "Återvända till den kristna lärans ursprung"). Tolkningen av Bibeln är inte en magisk och esoterisk hemlig kunskap, utan resultatet av en enkel kunskap om alla Skriftens böcker och analys av deras texter, med hänsyn till det faktum att det är nödvändigt att tolka de bibliska kontroversiella fraserna med hänsyn till redogöra för hela budskapets sammanhang, samtidigt som du inser att Bibeln är en och inte kan motsäga sig själv. Det vill säga när man förstår den Heliga Skrift är det EXTREMT VIKTIGT att dess texter under tolkningen inte kommer i konflikt med dess andra texter. När allt kommer omkring är Bibeln hel, och dess författare är en, "med vilken det inte finns någon förändring och inte en skugga av förändring" (Jakob 1:17).

Valery Tatarkin

Övrig

Taggar: att förstå Skriften, TOLKA BIBELN

Inte bara intressant, utan också korrekt ... Det är viktigt att inte bara läsa Bibeln, utan också att förstå den rätt. Idag vill vi presentera ett kapitel ur Steve Kinnards bok.

Principer för bibeltolkning

"Guds ord i Bibeln är som själen i kroppen." Peter Taylor Forsyth, kongregationsteolog

När jag och min familj bodde i Jerusalem i ett år talade jag med många av arkeologerna som bodde där. Jag pratade med en geolog som studerade nya data från Hiskias tunnel i Siloam. Jag pratade med chefsarkeologen på den palestinska platsen i Caesarea. Jag pratade med arkeologen som övervakade arbetet på Bet Shin under sommaren. Arkeologer har ofta svårt att gräva ut. De hittar data i separata lager av jorden som motsäger redan existerande teser. När de hamnar i en sådan återvändsgränd har de en beprövad metod för att hitta en lösning på dilemmat att gräva djupare. Inom arkeologi, när du behöver ett svar, gräver du djupare.

Detsamma gäller bibelstudier. När du hittar material i en text som du inte förstår, gräv djupare. Men vilka verktyg ska vi använda för att gräva djupare i Bibeln? Nedan finns fyra principer för att tolka (tolka) Bibeln för att hjälpa dig att fördjupa dig i texten. Exempel ges för att förtydliga dessa principer. Njut av ditt dyk!

Den första principen för bibeltolkning:
Tolka en passage i ljuset av dess sammanhang

Ett skriftställe måste alltid ses i sitt sammanhang. En äldre bypredikant sa en gång till mig: "Ett avsnitt som tagits ur sitt sammanhang är en ursäkt." Du kan bevisa vad som helst genom att ta avsnitt ur sitt sammanhang. Du kanske har hört historien om en man som sa till Gud att han skulle öppna Bibeln och peka med fingret på tre passager. Oavsett vad de ställena sade, skulle mannen bevisa sin tro på Gud genom att omedelbart underkasta sig dessa tre slumpmässiga ställen. I första försöket pekade hans finger på en passage som säger att Judas "gick ut, gick och hängde sig". I den andra öppnades: "Gå och gör detsamma." Det tredje försöket pekade på de olycksbådande orden: "Det du gör, gör det snabbt." Berättelsens moral: vi stryper oss själva genom att ta passager ur sitt sammanhang.

Nära sammanhang

När du läser ett stycke, titta först på avsnitten omedelbart kring versen i fråga. Denna enkla procedur hjälper dig ofta att förstå innebörden av versen. Jesaja 58:11 kan användas för att säga att om en person är en del av Guds rike, kommer hans bekymmer att upphöra. Jag har hört religiösa israeliter använda liknande verser och påstå att Gud själv förordnat att israeliterna skulle kontrollera Palestinas territorium.

"Herren ska alltid vägleda dig, han ska mätta dina själar i torra land och ge dig kraft, du ska vara som en trädgård vid vattnet, som en bäck som aldrig rinner ut." 2

Men när du tittar på det omedelbara sammanhanget kommer du att se att detta löfte bygger på förutsättningarna i verserna 9-10. En noggrann läsning av det närmaste sammanhanget kan hjälpa till att förtydliga denna vers:

”Du får inte längre komma med olycka för människor, du får inte skylla på andra och tala bittra ord. Du måste känna medlidande med de hungriga och ge dem bröd, Du måste hjälpa människor i nöd, Då kommer ditt ljus att lysa i mörkret, din sorg försvinner och du ska lysa som middagssolen” (Jesaja 58:9-10) .

Långt sammanhang

Det "avlägsna sammanhanget" är sammanhanget för hela Bibeln. Tänk på hur denna passage eller vers passar in i hela sitt sammanhang. Verserna 16-17 i 1 Tessalonikerbrevet kapitel 4 används ofta som bevis på att det kommer att bli två uppståndelser, en för de rättfärdiga och senare den andra för de ogudaktiga. De används också som bevis på att efter den första uppståndelsen kommer de som är kvar på jorden att möta en tid av prövning och vedermöda. Det är dock nödvändigt att överväga både det nära och avlägsna sammanhanget för dessa verser.

I ett nära sammanhang ser vi Paulus ta upp en fråga som ställdes av den tidiga kyrkan om vad som skulle hända med deras avlidna bröder och systrar. Han säger att de döda i Kristus kommer att uppstå först. Då kommer alla som lever att tas upp med dem i molnen. Med andra ord, det kommer att finnas en uppståndelse för de döda och de levande. Först kommer de döda att återuppstå, sedan tas de levande för att möta Gud. Fortsätter vi att läsa följande verser (5:1-3), ser vi att på samma "Herrens dag" "plötsligt kommer över dem (det vill säga de ogudaktiga) undergången." I sammanhanget är det tydligt att de rättfärdigas uppståndelse och de ogudaktigas dom kommer att äga rum på samma dag och att ingen kommer att finnas kvar på jorden. Jämför nu detta avsnitt med dess avlägsna sammanhang i resten av Bibeln. Jesus beskriver uppståndelsen i Johannes 5:28-29 som en uppståndelse för både de ogudaktiga och de rättfärdiga. Jesus säger:

"Var inte förvånad över detta, för den tid närmar sig då alla de som ligger i gravarna kommer att höra Människosonens röst och stiga upp ur sina gravar. De som har gjort rättfärdiga gärningar kommer att återuppstå för att leva, de som har gjort det onda kommer att uppstå för att bli dömda” (Joh 5:28-29).

Passagens avlägsna sammanhang stöder påståendet att det kommer att finnas en uppståndelse, inte två. Därför måste 1 Tessalonikerbrevet 4:16-17 passa in i sammanhanget för resten av Bibeln.

När vi talar om att se Skriften i ljuset av ett avlägset sammanhang, förespråkar vi att Skriften ska tolka Skriften. Här är några grundläggande principer.

Ingen del av Skriften kan tolkas på ett sådant sätt att den motsäger en annan. Tolka alltid ett mindre tydligt avsnitt i ljuset av ett mer begripligt.
Läs Bibeln mycket och studera den regelbundet så att du känner till dess huvudidéer.
Den kanske viktigaste frågan att ställa kontinuerligt när man studerar Skriften är frågan om sammanhang: "Vad betyder detta ställe i sitt sammanhang?" Om du svarar på denna fråga kommer de svåraste verserna att bli tydliga.

Den andra principen för bibeltolkning:
Tolka enligt den korrekta betydelsen av orden

Ord kan ha flera betydelser. Till exempel kan ordet "himmel" betyda himlen över oss, eller det kan betyda ett evigt hem för de rättfärdiga. För att tolka Skriften korrekt måste vi förstå den korrekta definitionen av orden i avsnittet.

Olämplig begreppsändring

Matteus 24:34 är en grundläggande vers för att förstå Jesu undervisning om yttertiden. Om du studerar Matteus 24 noggrant kommer du att se att Jesus svarar på två frågor: (1) vilka kommer att vara tecknen på förstörelsen av templet i Jerusalem; och (2) vilka kommer att vara tecknen på yttertiden? Jesus svarar på den första frågan och går sedan vidare till att svara på den andra. Vers 34 är övergången från den första frågan till den andra. Jesus säger: "Sannerligen säger jag: allt detta kommer att ske under denna generations livstid." "Generation" är en tidsperiod på trettio till fyrtio år. Det är så ordet används konsekvent i hela Bibeln. Alla tecken som föregår denna vers – krig och rykten om krig, hungersnöd och jordbävningar – hänvisar till förstörelsen av templet i Jerusalem år 70 e.Kr.

Förespråkarna för Kristi tusenårsrike 3 tillskriver de tidigare nämnda tecknen till den andra frågan om den yttersta tiden. De övervakar ständigt politiska händelser runt om i världen och försöker förutsäga när Jesus kommer att dyka upp och etablera vad de kallar Hans "tusenåriga rike" på jorden. Men vers 34 skapar ett problem för dem. Om tecknen som föregår vers 34 är från generationen av de tidiga lärjungarna, kan de inte tillämpas vid tidens slut. Därför gav de en annan definition till ordet "generation". För dem blir "generation" fördelningen av historiska perioder 4. De förkastar den vanliga, normala definitionen av termen (en definition som är vettig i sammanhanget med Skriften) och reviderar den för att passa deras lära. Detta är ett exempel på hur ordlekar kan leda till falsk lära. Men vilka är de grundläggande principerna för att definiera ord?

Kontext, sammanhang, sammanhang

Ofta definierar sammanhanget (ord som ligger omedelbart före eller efter ordet i fråga) ordet. Till exempel, 2 Timoteus 3:16-17 i synodalöversättningen lyder så här:

Nästan varje gång jag studerade den här versen med någon såg folk en uppenbar motsägelse mellan Jesu ord och hans karaktär. Bokstavligen säger Jesus att hans lärjungar måste hata sina familjer och sig själva. Men bokstavlig tolkning av detta ställe motsäger allt vi vet om Jesus. Hur förklarar du användningen av ordet "hata" här? Jesus visste att den största avskräckningen mot lärjungaskap skulle vara våra närmaste relationer och våra själviska sinnelag. Om en inte rör oss, då en annan. Jesus använder ett hårt, hårt ord för att få oss att vakna och uppmärksamma vad han säger. Han använder sig av ett tal som kallas överdrift: en påfallande överdrift. Det betyder inte att vi bokstavligen måste hata (det vill säga vara bittra, förbittrade eller hämndlystna) vår familj eller oss själva. Jesus lär oss att älska överallt – även våra fiender. Men han vill att vi ska vara medvetna om det kraftfulla inflytandet av relationer och själviskhet. 12

Grammatik 13

När du läser Bibeln läser du den på ett specifikt språk. Varje språk har sina egna grammatikregler. Att känna till dessa regler kan hjälpa dig att förstå vad som skrevs och underlätta tolkningen. Till exempel, KJV översätter 1 Korintierbrevet 11:27 som: Därför ska den som äter detta bröd och dricker denna Herrens bägare ovärdigt bli skyldig till Herrens kropp och blod.

I sitt sammanhang skriver Paulus om nattvarden i kyrkor. Vissa använder detta ställe som ett bevis på att vårt bör vara "stängt", bokstavligen, att endast Kristi lärjungar kan delta i nattvarden. Kan detta stycke användas för att stödja denna idé? Beskriver ordet "ovärdigt" en person som deltar i nattvarden? Nej, det gör det inte. "Ovärdigt" är ett adverb, inte ett adjektiv. Det beskriver inte en person, plats, föremål eller idé - det gör ett adjektiv. Adverbet modifierar verbet. "Ovärdigt" beskriver hur vi tar del. Vi måste testa våra hjärtan och ta del på lämpligt sätt – med fokus på korset och Jesu uppståndelse. Andra översättningar hjälper i det här fallet genom att översätta "ovärdigt" som "på ett ovärdigt sätt". Detta gör det tydligt att ett adverb används här, inte ett adjektiv.

Den tredje principen för bibeltolkning:
Tolka Skriften i ljuset av historiska, geografiska och kulturella sammanhang

Av alla principer är det svårast att tolka Skriften i ljuset av det historiska, geografiska och kulturella sammanhanget under biblisk tid. Detta innebär att gå bortom Bibelns gränser och gräva ner sig i texter om bibeltidens historia, geografi och kultur. Det tar tid och arbete, men av alla bibelstudieprinciper kan den här betala mest. Bibeln kan bli levande för oss som aldrig förr. Till exempel, när vi inser hur Abraham levde, eller vad det politiska klimatet i det första århundradets Palestina var, eller hur korsfästelsen ägde rum under det första århundradet, ökar allt detta avsevärt vår förståelse av skrifterna.

Förvrängande glasögon

För den genomsnittlige bibelläsaren idag är det kanske största problemet att vi läser Bibeln genom det västerländska tänkandets glasögon under det tjugoförsta århundradet. Bibeln är en orientalisk bok skriven mellan 1500 f.Kr. e. och 100 e.Kr. För att riktigt förstå Bibeln måste vi stänga av vårt kritiska, historiska, västerländska tänkande från 2000-talet och fördjupa oss i det antika Mellanösterns värld. John Stott, en protestantisk författare, hävdar att vi måste gå tillbaka i tiden för att förstå Bibeln. Livet under det första århundradet var annorlunda. Synen på världen, vetenskapen, historien och samhället var olika. Naturligtvis står deras kultur och dagliga liv i skarp kontrast till vår. Om vi är medvetna om dessa skillnader kan vi komma närmare att förstå vad Bibeln säger oss i sitt sammanhang.

En bra illustration av vår tendens att tolka Bibeln genom vårt eget sammanhang är Leonardo da Vincis underbara målning Nattvarden. Da Vinci föreställde apostlarna sittande runt Jesus vid ett bord i stolar och njöt av en middag tillsammans. Under det första århundradet låg folk på kuddar medan de åt. Borden var inte mer än 45-60 centimeter från golvet. Da Vinci tog den bibliska berättelsen och satte den i sitt eget sammanhang. Vi måste göra precis tvärtom. Vi måste lämna vår situation och gå in i sammanhanget för bibelberättelsen.

Värdefulla detaljer

När vi går djupare in i sammanhanget för bibelberättelsen kommer Bibeln till liv. Betrakta historien om den rike mannen och Lasarus (Luk 16:19-31) i ljuset av några historiska detaljer. I liknelsen står en tiggare vid namn Lasarus vid den rike mannens dörr. Han är sugen på smulorna som faller från bordet. Historiskt sett vet vi att några av dessa fallande bitar är gårdagens bröd, som användes som servetter: folk använde dem för att torka sina ansikten med dem. De kunde ta dessa bitar och kasta dem till hundarna. Det var vad Lasarus ville äta. Dessutom var borden ca 45-60 cm från golvet. Lasarus ville krypa under ett av dessa bord och äta den rike mannens smulor och använda servetter — mat för hundar. Hundarna var dock inte intresserade av sådan mat. De var mer intresserade av att slicka Lasarus sår. För att äta var Lazarus tvungen att kämpa mot hundarna för att komma till maten. Det är en ynklig hopplös bild. Men den rike mannen skonade inte Lasarus. Han vände ryggen åt sitt behov. I slutet av berättelsen visas bland annat fördömandet av sådana människor.

Varför behöver vi lägga tid på att studera Bibelns sociohistoriska bakgrund? Bibeln skrevs i ett kulturellt sammanhang. Gud valde att ge universella sanningar genom att placera dem i specifika kulturella ramar. Vi måste kunna skilja kulturella fenomen från universell sanning, men när vi skiljer Bibelns bilder från deras kulturella inramning är det som att ta en pjäs ur sitt historiska sammanhang – pjäsen förlorar sin mening.

John Stott konstaterade: ”Även om Guds uppenbarelse riktar sig till alla människor vid alla tidpunkter och i alla länder, var varje del av den i första hand riktad till specifika människor vid specifika tidpunkter och i ett specifikt land. Därför kan det oföränderliga och universella budskapet i Skriften endast förstås i ljuset av de omständigheter under vilka det ursprungligen gavs. 14

Historia och politik

Vad bör vi tänka på när vi närmar oss Bibeln ur en historisk och sociopolitisk synvinkel? Vi måste ta hänsyn till historien för den grupp som passagen ursprungligen riktades till. Vi kan bättre förstå israeliternas ceremonier när vi har en förståelse för deras historiska omständigheter. Det är nödvändigt att studera de fysiska och materiella delarna av miljön. Kunskapen om det heliga landets geografi är mycket användbar och kan bidra till vårt studium av skrifterna. Språk och materiell kultur (hus, husgeråd, verktyg för arbete och verktyg för att skaffa mat, kläder, vapen, fordon och andra föremål som används i vardagen av människor) är föremål för studier.

Vi måste ta hänsyn till dåtidens politiska klimat. Vi behöver veta om Israel var fritt eller förslavat när vi läser de mindre profeternas böcker. Vi måste undersöka ekonomi – hur var Jerusalemkyrkans ekonomiska situation under det första århundradet? Vi måste studera den religiösa, moraliska och filosofiska miljön. Alla dessa aspekter måste beaktas när man undersöker bibelberättelsernas historiska attityder.
Vilka principer bör följas när man undersöker de historiska bakgrundsförhållandena? Här är några av dem.

Kulturella skillnader inom Bibeln. När vi går från en bok till en annan måste vi byta en kulturmiljö mot en annan. Till exempel bör vi vara bekanta med förändringarna i judendomen under den babyloniska fångenskapen. Judendomen under det första århundradet e.Kr. skilde sig väsentligt från judendomen fram till 586 f.Kr., tiden för förstörelsen av templet.
Biblisk kultur kontra modern kultur. Vi måste jämföra kulturen i den studerade texten med den moderna. Genom att jämföra dessa två olika kulturer kan vi skilja kulturella manifestationer från universell sanning. Det kommer utan tvekan att finnas en del oklarheter och gråzoner, men den seriösa bibelstudenten måste söka universella principer bland kulturfenomen.
Otydliga och förvirrande platser. Konsultera externa källor för att ta reda på innebörden av den okända termen. Leta efter direkta, interna bevis i Bibeln för att definiera specifika kulturella termer eller för att identifiera historiska platser eller händelser.
Ursprungliga, historiska omständigheter. Placera dig själv i textens historia för att avgöra vad stycket betydde för människor vid den tiden. Först då kan du gå vidare till att tillämpa passagen på ditt moderna liv. Detta är ett mycket viktigt steg. Om vi missar det kommer vi att misstolka Skriften.
Sträva efter att förstå hur denna betydelse gäller för modern kultur, och gör det. Om vi ska förändra våra liv och påverka vårt samhälle med Guds ord måste vi upptäcka sanningen från Bibeln och tillämpa den.

Hjälpsamma ledtrådar. T. Norton Sterrett ger i sin utmärkta bok How to Understand Your Bible följande användbara insikter för att identifiera det kulturella, historiska sammanhanget för bibelmaterial.

Studera Bibeln. Läs den, läs den, läs den. Ju mer bekant du är med hela Bibeln, desto mer kunskap kommer du att behöva för att hjälpa dig att förstå den.
Gör anteckningar medan du läser. Skriv ner detaljer om bibliska figurer, seder och länder.
Om du har en bibel med parallella länkar eller index – använd dem.
Använd kartorna i din bibel för att lokalisera geografiska punkter.
Om det finns andra böcker tillgängliga, använd dem. Den första är bibelordböcker. De förklarar många kulturella termer. 15

Kulturell eller universell sanning

En av de viktigaste utmaningarna som bibelstudenten står inför är behovet av att inse skillnaderna mellan tidsmässiga, kulturella fenomen och oföränderlig universell sanning. Gud bestämde sig för att uppenbara sina bud genom människor i en viss kulturell miljö. Studenten måste skilja passagens kulturella skyldigheter från de universella. Måste skilja kulturella manifestationer från universell sanning, för vilka det är nödvändigt att undersöka den kulturella miljön i passagen.

Vi måste förstå de kulturella fenomenen i Bibeln för att inte föra över sådana läror från Israels historia som moderna människors ansvar. Hur kan en student skilja en kulturell undervisning från en universell? En av de resurser som krävs för att använda detta är sunt förnuft. En annan tumregel är att komma ihåg att om ett recept är kulturellt relaterat så är det tillfälligt till sin natur. När ett recept ges på interkulturellt språk är det permanent.

Till exempel, i 1 Kor 11, använder Paulus kulturella termer för att förmedla en allmän princip. Han använder fraser och termer som "slöja", "rakat huvud", "hår är heder", 16 och andra kulturella fenomen för att visa att det finns olika roller i samhället för män och kvinnor att ta. Män bör vara män och fäder, och kvinnor bör vara fruar och mödrar. När dessa roller är förvirrade, faller allt isär.

Slöjan i Korint under det första århundradet var ett långt tygstycke som ibland nådde marken. Det liknade de slöjor som kvinnor bär idag i många islamiska samhällen. De användes för att visa kyskhet och respekt för auktoritet. Om vi skulle säga att kvinnor ska bära dem idag, måste vi vara konsekventa och bära samma slöja som under det första århundradet. Det moderna exemplet med kvinnor från vissa samfund som bär tyg i storleken av en liten servett på huvudet är inte ens i närheten av vad som då bars.

Hur är det med längden på vårt hår? De prostituerade i Korint bar inga slöjor. De rakade ofta sina huvuden eller tvingades raka dem. Detta blev ett tecken på deras aktivitet. Det var inte meningen att kvinnorna i kyrkan skulle vilja se ut som sådana rituella prostituerade. Därför, i Korinth under det första århundradet, var långt hår en kvinnas ära. Detsamma gäller för några av de samhällen i världen idag.

Paul använder kulturella element och seder (täcke och längd på håret) för att lära ut en universell princip (kvinnor ska vara dekorerade). Observera att han säger att naturen eller sedvänjor lär att hår är ära och att samhället lär att slöja är ära. Båda är obligatoriska endast i Korinth under det första århundradet. Idag, i de flesta länder där kristna bor, har vi inga traditioner som motsvarar slöja eller hårlängd, men den universella sanningen gäller verkligen Guds folk. Den här typen av kulturfrågor är viktiga för vår förståelse när vi läser Bibeln.

Den fjärde principen för bibeltolkning:
Leta efter praktisk tillämpning av passagen: "Vad säger passagen mig idag?"

"Det är en sak att säga att Bibeln har auktoritet eftersom den är inspirerad, och det är en annan att känna att hjärtat hoppar ut och förstår sin sanning." Leslie Weatherhead, brittisk minister och författare.

Föreställ dig en person som besöker en läkare på grund av en sjukdom som orsakar enorm smärta. Läkaren hittar inte orsaken till smärtan och ordinerar en serie tester och försöker hitta både källan till smärtan och botemedlet mot den. Efter många tester identifierar läkaren äntligen källan till smärtan och ordinerar ett piller som löser problemet och hjälper patienten. Föreställ dig nu att en patient som uthärdade alla prövningar, betalade medicinska räkningar och tillbringade tid med läkaren, glömde att ta p-piller och fortsätter att lida. Frågan skulle uppstå - är han en masochist som strävar efter smärta? Det är konstigt att gå igenom alla tester för att ignorera behandlingen.

På samma sätt är det löjligt att lägga tid och kraft på att studera Bibeln och sedan inte tillämpa Bibeln på ditt liv. Jag gick igenom bibellektioner på seminarium och doktorandnivå som undervisades av professorer som visste mer om Bibeln än jag någonsin hoppas kunna lära mig. De hade kunskap om Bibeln på hebreiska och antika grekiska. De skrev böcker om Bibeln. Men från många av dems liv skulle du aldrig veta att de någonsin rörde vid Bibeln. För dem var bibelstudier bara en akademisk disciplin. De misslyckades med att tillämpa Bibeln på sina egna liv.

Bibelstudier måste sluta med tillämpningen av Bibeln. Fråga dig själv: "Vad kommer jag att förändra i mitt liv i dag från det här bibelstudiet?" Under dagen, ta dig tid att meditera över din bibel, studera och låt den förändra ditt liv. När allt kommer omkring borde målet med bibelstudier vara ett förändrat liv.

Varför bry sig?

Vi lever i en värld sliten av religiösa skillnader och splittringar. Det finns hundratals trossamfund som lär ut olika idéer om Bibeln. Ibland ser de ut som triviala frågor, men vid närmare granskning är de inte så triviala. Kyrkorna är uppdelade i läror om frälsning, dop, Guds väsen, gudomlighet, inspiration från Bibeln, den Helige Andes verk och kyrkans betydelse.

Hur kan du ta dig igenom så grova vatten? Baserat på Bibeln. Om vi vet vad Bibeln säger, då kan vi med säkerhet säga vad vi tror i doktrinära frågor. Paulus sade till Timoteus:

Gör allt som står i din makt för att förtjäna Guds godkännande som en arbetare som inte har något att skämmas för och som förmedlar sanningens ord i all uppriktighet. (2 Timoteus 2:15)

Jesus sa:

"Ni skall förstå sanningen, och sanningen skall ge er befrielse" (Joh 8:32).

Han sa också:

"Den som förkastar mig och inte tar emot mitt ord kommer att dömas av något annat: mitt ord ska döma honom på den yttersta dagen" (Joh 12:48).

Vi kan dra tre slutsatser från dessa verser. För det första finns det ett rätt och fel sätt att tolka sanningens ord. Vi måste vara noga med att hantera det på rätt sätt. För det andra kan vi veta sanningen. För det tredje gäller skrifterna för oss eftersom vi kommer att dömas av dem (även Apg 17:30-31). Eftersom Jesu ord kommer att döma oss på den yttersta dagen, är det inte vettigt att leva enligt hans ord varje dag?

1. "En skrift ur sitt sammanhang är en förevändning" - ca. per.
2. Nedan - om inte annat anges - Modern översättning WBTC - ca. per.
3. Undervisa premillennialism - ca. per.
4 Undervisning i dispensationalism - ca. per.
5 Dvs - "perfekt" - ca. per.
6. Översättning publicerad av World Bible Translation Center (WBTC).
7. Översättning av RBO 2011 - ca. per.
8. I en modern översättning låter det som: "Rachel var en skönhet, Lea hade en mild blick." - cirka. per.
9. Synodalöversättning - ca. per.
10. Tumregeln är en beslutsregel enligt vilken beslut fattas utifrån det bästa som finns på det här ögonblicket alternativ. - cirka. per.
11. Synodalöversättning - ca. per.
12. En populär förklaring till detta avsnitt är att ordet "att hata" används på grekiska för att betyda "att älska mindre." Det är inte sant. Att jämföra denna text med Matteus 10:37 kan leda till denna slutsats, men i Lukas 14 använder Jesus det vanliga ordet "hata", men på ett överdrivet sätt. - cirka. per.
13. I detta avsnitt lämnar översättaren exempel på engelska utan analogi på ryska - ca. per.
14. John R. W. Stott, Understanding the Bible (Minneapolis: World Wide Publication, 1972), 224.
15. T. Norton Sterrett, How to Understand Your Bible (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1973), 81.
16. Dessa specifika termer kommer från min egen översättning. (Författarens anteckning)

Steve Kinnard

Kapitel ur boken "Få ut det mesta av Bibeln"

Översättning: Alexey Chernikin

Hittade du ett misstag i artikeln? Välj den felstavade texten och tryck sedan på ctrl + enter.

prenumerera på nyheter

Prenumerera om du vill få nyheter via mail. Vi skickar inte skräppost eller överför din e-post till tredje part. Du kan alltid avregistrera dig från vårt nyhetsbrev.

Kommentarer till Bibeln. Vi frågade – vi svarar, s. 2

FRÅGER TATIANA
Kände folket till Guds lag innan Gud gav buden till judarna på berget Sinai?

FRÅGER STANISLAV
Snälla hjälp mig att ta reda på det. Jehovas vittnen bevisar ganska logiskt genom Bibeln att Jesus Kristus inte föddes av Gud, utan skapades av honom.

FRÅR NATALIA
Har Jehovas vittnen rätt när de säger att endast Gud Fadern är värd sann människodyrkan?

FRÅR OLGA
Jehovas vittnen talar mycket om Guds namn och Skriften underbygger dess betydelse. Har de rätt? Hjälp mig att förstå

FRÅGAR RAIS
Du kan höra tolkningen av Jesu Kristi saligprisningar - Matteusevangeliet 5 kapitel från 3 till 12 verser

FRÅGAR DENIS
Jag skulle vilja lära mig av dig om andra tungomåls gåva, i vår kyrka utövar de det hela tiden. Hur hänger det ihop med böner på andra språk?

BIBELFRÅGA FRÅN SERGEI
Hej. Intressanta platser: Judas vers 20, vad lär den här versen? Pratar vi om andra språk här?

FRÅGAS AV SERGEY
Jag har läst dina artiklar om den Helige Ande och bön på andra språk och jag har en fråga: Rom. 8:26 ”På samma sätt styrker Anden oss också i vår svaghet; ty vi vet inte vad vi ska be om, som vi borde, men Anden själv går i förbön för oss med outsägliga stönningar." Hur ska man överväga de obeskrivliga suckarna?

FRÅGAD AV JULIA
Vad betyder uttrycket i det fjärde budet: "En främling i ditt hus ska vila på sabbatsdagen"? Jag är intresserad av specifikt vem som menas med utomjordingen? tack!

FRÅGAD AV ALEXANDER
Några tips för att studera Bibeln?

FRÅGAS AV SERGEY
När, enligt din mening, började den kristna kyrkan avvika från sina ursprungliga grundvalar?

FRÅGAR IGOR
Vad säger Bibeln om farorna med rökning som en synd? mer om det

FRÅR ALEKEY
Jag skulle vilja ställa en fråga om Bibelns förhållande till kött. Det finns skrifter som visar en negativ inställning till att döda djur och äta deras kött. Så vegetarianer har rätt i att de inte äter kött?

FRÅGAD AV ALEXANDER
De dödas uppståndelse är den dag som kommer att äga rum vid Kristi andra ankomst eller är det en process som händer med den troende medan han lever sitt liv i sin fysiska kropp som det står skrivet ”Stå upp, sov, stå upp ur död, må Kristus helga dig” och denna process slutar med en persons död?

FRÅR OLGA
Varför förbannade Noa inte Ham, utan Kanaan?

FRÅR YURI
Vad menade Jesus när han sa: "Inte var och en som säger till mig: 'Herre, Herre!' kommer in i himmelriket, utan den som gör min himmelske Faders vilja"?

FRÅGER LOLITA
Varför och i vilken annan form visade sig Kristus för sina lärjungar efter sin uppståndelse att de inte kände igen honom? Och varför var du tvungen att ändra ditt utseende när det kommer till den fysiska kroppen?

FRÅR VASILY
Att undersöka Bibeln väcker frågor. Här är några av dem: Pågår dopet av den Helige Ande och eld nu, och vad är det?

FRÅR ARTHUR
Jag har precis börjat läsa andlig litteratur, för att lära känna Gud. Jag har bildat mig en sådan uppfattning om Gud, om inställningen till honom. Jag skulle vilja veta din åsikt. Är vårt liv reducerat till ständigt arbete, kontinuerlig kunskap och sökande efter Gud? Om vi ständigt arbetar och skaffar oss kunskap, kommer vi att nå det "gudomliga" tillståndet och hans läggning? Annars, varför skapade han universum och oss i sin egen likhet, varför gav han oss tänkande och medvetande?

FRÅGER EVGENIYA
Snälla svara i Johannesevangeliet, kapitel 9, medan Jesus botade en blind man, botade han inte bara, utan skickade honom till poolen för att tvätta, varför? Poolen kallas för den sände, är det till den grad att Jesus är Guds budbärare?

FRÅR ELIZABETH
Vi får höra i kyrkan att bara vi är Guds enda kyrka. Därför förstår jag inte, betyder detta att förutom våra församlingsbor inte kommer troende från andra kyrkor att bli frälsta?

FRÅGA TRO
När du svarar på frågor om vem som ska komma in i Guds rike hänvisar du ofta till Herrens bergspredikan. Frågan uppstår: Vem kan räddas?

FRÅGAR HOPP
Vad hände egentligen med invånarna i Rabban och ammoniternas städer? I 2 Kungl. 12:31 och 1 Krön. 20:3 i Synodalöversättningen står det skrivet att de ställdes under sågar, järnyxor och ugnar. Och i den moderna översättningen av det ryska Bibelsällskapet står det skrivet att David tog dem till fånga och förstörde själva staden med sågar, järnspadar och yxor.

FRÅGER OKSANA
Hej, jag har letat väldigt länge där du kan få svar på dina frågor och det verkar som att jag hittade))) Du har resonerat tillräckligt med svar som är baserade på Bibeln, detta är viktigt för mig. Snälla berätta för mig vad Bibeln betyder i 1 Mos. 6:1-4 under namnen "Guds söner" och "människors döttrar" - vem talar vi om?

FRÅR ALEXEI
Hej, snälla svara, varför finns det så mycket ondska i Bibeln? Gud tillåter ondska, mord och till och med olyckor själv. Vad betyder det?

FRÅGER GENNADY
I 1 Kor. 10:2 står skrivet om dopet i Mose. Hur kan man bli döpt till en person? Hur översätts detta ställe i den moderna bibeln eller i andra översättningar? Tack.

FRÅR GALINA
God dag! Jag kan inte komma på vad som kan och inte kan göras på lördagar. Tack!

FRÅR Gregory
Hälsningar! Jag är bekymrad över ämnet predestination. Har du något för detta?

FRÅGER TATIANA
Kan du inte komma på hur man gör det rätta i Bibeln? Många säger att kvinnor måste täcka sina huvuden i kyrkan, och i vissa kyrkor är det inte praxis. Och i allmänhet är det inte klart varför det är skillnad för män och kvinnor?

FRÅGAD AV ANATOLY
Första delen av Jer. 48:10 "Förbannad är den som gör Herrens verk oförsiktigt, och förbannad är den som bevarar sitt svärd från blod!" fungerar ofta som en kristen "skräckhistoria". Så varför och till vem sades detta ord?

FRÅGER OKSANA
Min man blev beroende av datorn, han spelar dataspel. Samtidigt ser han sig själv som en troende och går regelbundet i kyrkan. Finns det någon terapi som liknar drogberoendeterapi?

FRÅR NATALIA
Enligt Matteus 4:1 leddes Jesus av Anden ut i öknen för att bli frestad av djävulen. Jag kan inte förstå vilken typ av Ande? Är det den helige Ande? Varför då?? Nej, jag förstår varför, för frestelsen, men varför?

FRÅR DAVID
Frågan handlar om drömmar. För första gången i mitt liv manifesterar drömmar sig på ett sådant sätt som på något sätt går i uppfyllelse eller kanske jag inte uppmärksammade det tidigare? Jag kan inte förstå vad allt detta betyder och hur jag ska gå vidare? Om möjligt i detalj.

FRÅR DANIK
När Mose förde Israel ut ur Egypten berättade han för Farao att de skulle gå till öknen för att offras under tre dagars resa. Men Mose visste att de skulle åka till Kanaan för alltid, hur sa han det? Det visar sig att Gud tillåter lögner för frälsning?

FRÅR ELENA
En person betalar med döden för sin arvsynd och synder som begåtts under livet, men varför dör djur, fåglar, insekter? – de är syndfria. Frågan är inte för tvivel, utan för att stärka tron.

FRÅGAR MAXIM
Nya testamentet säger att de troende nu går in i helgedomen med djärvhet. Vad betyder det här?

FRÅR YURI
I Matt. 11:17 säger: ”Vi spelade på flöjt för dig, och du dansade inte; vi sjöng sorgliga sånger för dig, och du grät inte. ”Vad handlar det om?

FRÅGER TATIANA
I 1 Korintierbrevet 6:12 står det: "Allt är tillåtet för mig ..." Varför skriver du då om oren mat på din hemsida? Tack på förhand!

FRÅR NATALIA
Det finns många exempel i Bibeln på att när en stad, eller snarare människorna som bor i den, syndar, lämnar han dem ... Ukraina förtjänar förmodligen detta ... Hälften av folket förstår helt enkelt inte, eller vill inte förstå vad som händer ... människor är splittrade och alla tror att han har rätt. Var finns den större ondskan?

ASKENIEN
Hej! Skriv ner vilka böner det skulle vara önskvärt för en troende att kunna utantill? Tack på förhand.

FRÅGER EVGENIYA
I vår kyrka lär de att lagen inte längre behövs för kristna. Men jag vet att många kristna fortsätter att hedra Guds lag. Vem har rätt? Hjälp mig förstå. Tack

FRÅR RUSTAM
Hej, bror Valery. Jag tackar dig för boken som jag laddade ner via Internet till min surfplatta. Jag har en fråga till dig om kabbala. Vad tycker du om läran om kabbala? Jag tror att denna undervisning likställs med spådom. Tack på förhand

FRÅR ELIZABETH
Hej. Berätta för mig vem som behöver be? Säg din åsikt, alla säger olika saker om det. Tack vare

FRÅGER ANDRIAN
Varför skriver du att Mose lag är relevant. Men i bergspredikan ändrade Jesus Mose lag till oigenkännlighet. "Det står skrivet i lagen .., och jag säger .." "Det står skrivet - uppfyll dina eder inför Gud, men jag säger - svär inte alls." De där. Med dessa ord tas faktiskt budet att svära ur lagen BORT!

FRÅR IRINA
Hur kan jag veta Guds vilja om Gud är tyst eller jag inte kan höra honom? Kan jag göra mina egna val utan att vänta på hans svar? Valet gäller yrket. Men för mig är ett yrke som ett yrke. Hur räknar man ut det?

FRÅGER STANISLAV
Hur ska man förklara det faktum att människor i koma flyger bort från sina kroppar och berättar att de var någonstans i en underbar ljus värld och såg rummet där de låg och till och med sig själva från sidan?

FRÅR BENIAMIN
Min mamma är inte troende, men väldigt anständig. Det finns också många utmärkta människor bland troende i andra religioner. Vem tror du kommer att räddas?

FRÅGER TATIANA
Det är inte klart vilken typ av bock som offer för folkets synd som beskrivs i kapitel 16 i Leviternas bok och vad är en syndabock? Varför behövdes andra offer om människor ständigt frambar offer för sina synder i helgedomen?

FRÅGAR IGOR
Det finns många kyrkor och alla säger att de har sanningen, att de är Guds folk. Jag hörde att Bibeln nämner Guds kvarleva. Jag undrar vem som tillhör honom?

FRÅGES AV DMITRY
Nyligen hörde jag en sådan version att när vi får ett nytt pass, där biometriska data tas, ger vi vårt samtycke till att frivilligt dra oss tre sexor, djävulens tecken. Ska vi ta det här som något väldigt farligt?

FRÅR ROMAN
Svara på min fråga: varför Jesus, när han drev ut demoner från de besatta, satte dem i grisar och de kastade sig i havet, denna fråga är mycket orolig.

FRÅR VLADIMIR
Orden från evangeliet "Från Johannes döparens dagar till nutid" antyder en tidsperiod för evangeliet. Och riket självt kom förmodligen vid tiden för den Helige Andes nedstigning till apostlarna på de fem damernas dag. Har dessa fragment tolkats korrekt av mig?

FRÅR LYUDMILA
Min släkting går i en populär kyrka och säger att kyrkan jag går i inte är sann, eftersom den bildades för bara några århundraden sedan. Hur kan du avgöra hur sann kyrkan är?

FRÅGA FRÅN PETER
Hur ska man förstå att de som har fruar ska vara som om de inte hade det? Är detta en uppmaning till celibat? Också förvirrande är texten från Uppenbarelseboken om 144 000 jungfrur. Är celibat behagligt för Gud?

FRÅGA FRÅN ANATOLY
Hälsningar! Jag är intresserad av att veta din redogörelse för återfödelsen från ovan. Kan du presentera mig för dem?

FRÅGA FRÅN EVGENIY
Frid till dig! Varför kan vi inte förstå det himmelska tabernaklet och tjänsten däri bara som en symbolisk referens till det mänskliga andliga?

FRÅGA FRÅN DMITRY
Titta på Rev. 14:11 "de ska inte vila dag eller natt." Du skriver i din bok att eld och rök kommer att vara eviga, inte lidande, och den här versen säger att plågan kommer att vara evig.

För våra läsare: en förklarande bibel med detaljerade beskrivningar från olika källor.

Nya testamentet

Matteusevangeliet
Markusevangeliet
Lukasevangeliet
Johannes evangelium
Apostlagärningarna
Jakobs brev
1 Peter
2 Peter

1 John
2 John
3 John
Judas brev
romare
1 brev till korintierna
2 Korintierbrevet
Galaterbrevet

Brev till efesierna
Brev till Filipperna
Kolosserna
1 Tessalonikerbrevet
2 Tessalonikerbrevet
1 brev till Timoteus
2 Timothy
Brev till Titus

Brev till Filemon
Brev till hebréerna
Johannes uppenbarelse

Gamla testamentet

Genesis
Andra Moseboken
Tredje Moseboken
Numbers Book
Femte Moseboken
Josuas bok
Domare
Ruts bok
1:a kungaboken
2:a kungaboken

3:e kungaboken
4:e kungaboken
1 Krönika
2 Krönikor
Ezras bok
Nehemias bok
Esters bok
Jobs bok
Psaltare
Salomos Ordspråksbok

Predikarens bok
Boken med sångerna
Jesaja
Profeten Jeremias bok
Jeremias klagosånger
Profeten Hesekiels bok
Profeten Daniels bok
Profeten Hoseas bok
Profeten Joels bok
Profeten Amos bok

Profeten Obadjas bok
Profeten Jonas bok
Profeten Mikas bok
Profeten Nahums bok
Profeten Habakkuks bok
Profeten Sefanjas bok
Profeten Haggais bok
Profeten Sakarias bok
Profeten Malakis bok

Denna tolkning av Bibeln har sammanställts från forskning utförd av forskare teologer vid Dallas Theological Seminary.

Om upplagan:

Böckerna i de heliga skrifterna i Gamla och Nya testamentet, kanoniska, i rysk översättning med en förklarande introduktion till varje bok i Bibeln och anteckningar av Ch.I. Scofield från 1909 års engelska upplaga.

Särskiljande skrifter av denna utgåva av Bibeln:

Vid behov kan läsaren på varje sida kontrollera stödmaterialet med texterna i den heliga skrift.
Alla ämnen som är relaterade till varandra genom ett gemensamt tema placeras i en analytisk sammanfattning, där läsaren hittar allt som Bibeln säger om denna fråga.
Bibelns viktigaste begrepp förmedlas i ett lättillgängligt språk.
För att underlätta studiet och assimileringen av de heliga skrifterna är var och en av Bibelns 66 böcker försedd med en introduktion och analys med motsvarande underrubrik.
Hela Bibeln är indelad i stycken med särskilda underrubriker. Samtidigt har den traditionella indelningen i kapitel och verser bevarats.
De förklarande anteckningarna ger resultaten av en modern studie av profeternas böcker.
De viktigaste Guds förbund, de som bestämmer mänskligt liv och gudomlig återlösning, kring vilka hela Bibeln är centrerad, har blivit föremål för särskild analys. uppenbarade förhållandet mellan dessa förbund och Kristi lära.
Från ovanstående fotnoter och sammanfattningar kommer läsaren att kunna förstå vilka perioder av Guds ekonomi är, hur Guds förhållande till mänskligheten har utvecklats.

Bibeln är en samling av kristnas och judars heliga texter. På vår hemsida ger vi dig en fantastisk möjlighet läsa bibeln på nätet.

Varför läsa Bibeln?

För varje människa har Bibeln sin egen mening, sin egen mening. För troende är detta en kod av normer och regler, en källa till tro och mening. För kulturmänniskor är det ett mästerverk av världskulturen, våra förfäders litterära arv. För kreativa människor kan Bibeln bli en inspirationskälla, outtömlig, oändlig ... Hur ofta och i vilket syfte att läsa Bibeln är allas sak, men varje person som anser sig vara intellektuell och andlig bör läsa Bibeln minst en gång i hans liv. Vi ger dig ett bra tillfälle att läsa Bibeln online. Vår onlinebibel är full av målningar av kända konstnärer med bibliska motiv. Vi har valt ut bilder noggrant och noggrant så att du kan fördjupa dig helt i innebörden av varje kapitel i Bibeln.

Bibeln är en bok med böcker.

Själva ordet bibel eller βιβλία översätts från grekiska som "bok", och därför kallas det ofta för en bok med böcker. 66 böcker i Bibeln är kanoniska för alla kristna samfund. För att vara exakt anser protestanter 66 böcker som kanoniska, katoliker - 73 böcker och ortodoxa - 77 böcker.

Bibelböcker

Den kristna bibeln består av Gamla och Nya testamentet, medan Nya testamentets böcker är desamma för alla samfund. Gamla testamentet består av böckerna i Tanach - den hebreiska bibeln och ytterligare böcker. Antalet böcker i Gamla testamentet skiljer sig åt beroende på valör.

Ytterligare böcker i Gamla testamentet kallas icke-kanonisk i den rysk-ortodoxa kyrkan, Rekommenderad läsning i de grekisk-ortodoxa kyrkorna, Deuterokanonisk i katolicismen och de apokryfiska böckerna i protestantismen. Inte bara antalet böcker i Bibeln skiljer sig åt, utan också deras ordningsföljd.

Bibeln är den heliga skriften.

Bibeln kallas ofta för den heliga skriften eller den heliga bibeln. Hela Bibelns kanoniska text, och särskilt Tredje Moseboken, är genomsyrad av idén om helighet. Bibelns texter är gudomligt uppenbarade och inspirerade, vilket betyder att de skrevs under den Helige Andes inflytande. Att läsa Bibeln innebär alltså att bekanta sig med trons primära källa och grundläggande regel.

På 1300-talet delade den engelske teologen Stephen Langton in Bibelns böcker i kapitel. På 1500-talet delade Robert Etienne, en fransk boktryckare och lexikograf, in Bibeln i verser. Idag citeras Bibeln efter bok, kapitel och vers. På webbplatsen följer vi ett liknande tillvägagångssätt, därför kommer du att kunna läsa Bibeln online bekvämt och välbekant.

Den heliga skrifts språk.

Gamla testamentet skrevs ursprungligen på hebreiska, med undantag för vissa delar på arameiska. Nya testamentet är skrivet på antik grekiska. Under lång tid lyckades judarna bevara den heliga skrifts ursprungliga text utan förvrängningar i innehåll och språk. Men efter den babyloniska fångenskapen blev den ursprungliga texten i Skriften obegriplig för judarna, som vid den tiden hade börjat tala arameiska i massor. Detta återspeglades i Skriftens texter, som började översättas/skapas på arameiska.

Trots detta förblev det gamla hebreiska språket, som inte längre användes i vardagen, religionens språk och profeterna som levde efter fångenskapen skrev heliga texter på hebreiska.

Skapandetid och författarskap.

Bibeln har skrivits sedan 1400-talet. före Kristus e. till 1:a århundradet n. e. (Vissa forskare daterar Bibeln till en senare period.) Bibeln är ett kollektivt verk, med minst fyrtio författare som tros vara författarskapet. Enligt forskare De flesta av böckerna i Gamla testamentet och alla evangelierna skrevs av anonyma författare, och författarskap tillskrevs dem under det andra århundradet.

Forskare tror att böckerna i Gamla testamentet sammanfördes av den inspirerade skriftlärden Ezra, som levde ungefär 450 f.Kr. e. Nya testamentets böcker helgonförklarades av den kristna kyrkan vid de ekumeniska råden.

De äldsta manuskripten i Nya testamentet anses vara koderna från 300-talet. n. BC, skrivet på grekiska:

Alexandrian Codex
Vatikanens Codex
Sinai Codex

Bibelöversättningar

På engelska språket Bibeln översattes 1380 av John Wyclif, professor i Oxford.

Bibeln översattes första gången till armeniska 431.

På 900-talet översatte Cyril och Methodius Bibeln till ett språk som var förståeligt för östslaverna. Tyvärr har inte en enda text översatt av Cyril och Methodius överlevt, och därför är det inte säkert känt vilket av de slaviska språken missionärsbröderna översatte Bibeln till. Det var förmodligen en av varianterna av den gamla bulgariska. Faktumet att översätta Bibeln till ett av de östslaviska språken bidrog utan tvekan till Rysslands dop.

Bibeln översattes till västryska av Francis Skaryna under första hälften av 1500-talet

Bibeln i modern kultur.

Flera intressanta fakta om Bibeln.

Bibeln är den mest sålda boken genom tiderna (cirka 100 miljoner exemplar säljs årligen);
Bibeln är det första exemplet på masslitteratur;
Bibelns berättelser är de mest citerade i världslitteraturen;
Namnet Bibeln finns inte i själva Bibeln, ett sådant namn dök upp på IV-talet, det användes av Johannes Krysostomos och Epifanius från Cypern.
Det nuvarande systemet med kapitel och verser dök upp första gången i den engelska bibeln 1560.
Andra religioner hämtar också inspiration från Bibeln. Till exempel. I unitarisk universalism anses det vara en viktig skrift.
Bibeln översatt till 2 377 språk och publicerad i sin helhet på 422 språk
Listan över bibliska karaktärer har över 1000 namn
Bibeln har haft en enorm inverkan på europeisk musik, både religiös och sekulär. Det finns fler mässor, oratorier, kantater, operor och andra musikstycken dedikerade till bibliska teman än något annat tema.

Att läsa Bibeln online är ett enkelt sätt att bekanta sig med detta fenomen av världskultur, komma i kontakt med förfädernas historia, kasta sig in i oförgängliga bibliska komplotter, som för vissa har blivit grunden för tron, och för andra kan bli lärdomar om enkel moral.

Förklarande bibel Lopukhin(Rysk pre-doc. Förklarande bibel eller kommentar till alla böckerna i Gamla och Nya testamentets heliga skrift redigerad av A.P. Lopukhin) är en populär biblisk kommentar publicerad 1904-1913. först under redaktion av AP Lopukhin (endast Moseboken från Moseevo), och, efter hans död, av hans efterträdare i form av en bilaga till tidskriften "Wanderer" (som en del av "Public Theological Library").

Beskrivning

Förberedelsen och publiceringen 1876 av en fullständig översättning av Bibeln till ryska innebar en ny uppgift för ryska bibelforskare - att förse denna text med populärvetenskapliga och teologiska kommentarer för att "ge kyrkans pastorer, som alla läsare. Guds ord i allmänhet, en guide till korrekt förståelse av Bibeln, rättfärdigande och skydd av sanningen från dess förvrängning av falska lärare, samt en guide till förståelsen av många oklara platser i den ... ". År 1903 tog den framstående ryske bibelforskaren, professorn i teologi Alexander Pavlovich Lopukhin på sig denna uppgift, som inte bara lyckades sätta ihop en mycket professionell redaktion (professorerna AA Glagolev, F.G. Eleonsky, I.G. Troitsky, Archimandrite (senare biskop) Joseph (Petrov) ), AI

Redaktören och hans efterträdare ser publiceringen främst som en pedagogisk roll, därför avvisar de medvetet både uteslutande teologiska och uteslutande vetenskapliga kommentarer, och försöker syntetisera tolkningen av St. fäder med moderna (vid publiceringstillfället) data om bibelvetenskap. Denna innovativa metod är hemligheten bakom den "förklarande bibelns" livslängd: "till skillnad från de flesta verk om bibelstudier, som årligen förlorar sin relevans i ljuset av nya upptäckter av forskare, kan den patristiska" ryggraden "i Lopukhin-texten inte vara föråldrad per definition." Trots att verket är avsett för ett brett spektrum av läsare, minskar dess allmänna tillgänglighet inte det minsta den höga vetenskapliga och teologiska nivån.

1988 publicerades den andra, omtryckta upplagan av Lopukhins "Förklarande bibel" i Stockholm, tidpunkten för att sammanfalla med firandet av millenniet av dopet i Rus. Denna tolkning av Bibeln syftade till att återigen göra den breda läsekretsen i Sovjetunionen bekant med toppmötet för den ryska bibelhistoriska vetenskapen från den förrevolutionära tiden. Förlagen satte sig inte som mål att göra några ändringar i texten i kommentarerna, utan begränsade sig till att ändra formatet på publikationen - till exempel placerades originalupplagans alla tolv volymer i tre volymer på grund av användningen av extra tunt papper, samtidigt som den gamla pagineringen bevaras.

Grundaren av Institutet för bibelöversättning, Dr. Borislav Arapovich, minns:

Sommaren 1987 skickade institutet ett brev till den ryska ortodoxa kyrkan och erbjöd den 150 tusen uppsättningar av den omtryckta förklarande bibeln som en gåva från folken i norra Europa för firandet av kristendomens 1000-årsjubileum i Ryssland ... krävde cirka 20 miljoner SEK och därför vände vi oss till de nordiska ländernas Bibelsällskap - Danmark, Island, Norge, Sverige, Färöarna och Finland, som anordnade en insamling i sina länder. Dessutom tillförde den danska regeringen 3,5 miljoner DKK, det norska parlamentet anslog 3 miljoner NOK och Färöarnas parlament 150 000 DKK. Institutet organiserade tryckning och transport av böcker till Moskva och inledde också officiella kontakter med den ryska ortodoxa kyrkan, som överförde en del av gåvan till andra kyrkor och olika vetenskapliga organisationer i Sovjetunionen. Så Bibeln i denna gåva förenade folken i Nordeuropa och hjälpte till att stärka deras vänskap med sina östra grannar.

Efter Sovjetunionens sammanbrott trycktes Lopukhins förklarande bibel flera gånger i Ryssland och Vitryssland. På den vardagliga nivån förankrade den förklarande bibeln namnet "lopukhinskaya". Men namnet på Alexander Pavlovich bevarades också på titelsidorna till böcker som publicerades efter hans död - i alla elva volymer finns en inskription: "Utgåva av A. P. Lopukhins efterföljare."

Anteckningar (redigera)

Män A. prot. Förklarande biblar // Bibliologisk ordbok. - 2002 .-- T. 3. - S. 249.
"Vandrare". - 1903 .-- Oktober. - S. 345.
Koskello A. Fighter for the People's Bible // Levande vatten. - 2014. - Nr 9.
Män A. prot. Om rysk-ortodoxa bibelstudiers historia // Teologiska verk. - 1987. - Nr 28. - S. 282.
Zverev N. SPbDA-professor Alexander Pavlovich Lopukhins liv och verk // Kristen läsning. - 2006. - Nr 26. - S. 158.

Utgåva

Upplaga av A.P. Lopukhin och hans efterföljare - i 11 volymer med ytterligare. (1904-1913):

1:a volymen (1904) - Mose Mose Mose Mose Mose Mose Mose Mose Mose Mose Mose Mose Mose Mose Mose Mose Mose Mose Mose Mose Mose Mose Mose Mose Mose Mose Mose Mose Mose Mose Mose Mose Mose Mose Mose Mose Mose Mose Mose Mose Mose Mose Mose Mose Mose Mose Mose Mose Mose Mose Mose Mose Mose Mose Mose Mose Mose Mose Mose Mose över Mose Mose Mose Mose Mose Mose Mose Mose Mose Mose Mose Mose Mose Mose Mose Mose Mose Mose Mose Mose Mose Mose Mose Mose Mose Mose Mose Mose Mose Mose Mose Mose Mose Mose Mose Mose Mose Mose Mose Mose Mose Mosebok över Moseboken 1904) 1904)
Andra volymen (1905) - Böcker om Josua, domare, Rut och kungar.
3:e volymen (1906) - Krönikor, Esra, Nehemja, Tobit, Judith och Esther.
4:e volymen (1907) - Jobs, Psalter och Salomos Ordspråksbok.
5:e volymen (1908) - Predikarens böcker, Sångerna, Salomos visdom, Jesus, Siraks son och profeten Jesaja.
6:e volymen (1909) - Profetens böcker. Jeremia, Jeremias klagosång, Jeremias brev, Prop. Hesekiel och profeten. Baruch.
7:e volymen (1910) - Profetens böcker. Daniel, Hosea, Joel, Amos, Obadja, Jona, Mika, Nahum, Habakuk, Sefanja, Haggai, Sakarja och Malaki.
7:e volym A (1913) - Makkabeerboken och Esras tredje bok.
8:e volymen (1911) - Matteusevangeliet.
9:e volymen (1912) - Evangelier av Markus, Lukas och Johannes.
10:e volymen (1913) - Apostlagärningarna av de heliga apostlarna, brev från Jakobssynoden, Petrus, Johannes, Judas och Ap. Paulus till romarna.
11:e volymen (1913) - Epistlar av Ap. Paulus: till Korintierna, Galaterbrevet, Efesierbrevet, Filipperbrevet, Kolosserna, Tessalonikerna, Timoteus, Titus, Filemon och till hebréerna och uppenbarelsen av St. Johannes evangelisten.

Bibeln: Guds ord och Människans ord

Artyom Grigoryan

"Hela Skriften är gudomligt inspirerad och användbar till undervisning, till tillrättavisning, till rättelse, till undervisning i rättfärdighet, på det att Guds människa kan vara fullkomlig, beredd för allt gott arbete" (2 Tim. 3, 16.17). Dessa berömda ord är kända för nästan alla kristna. Men i själva Skriften finner vi ingen förklaring till vad inspiration är. Är det samma sak som ofelbarhet? Eller till och med en bibeltext kan vara felaktig? Om så är fallet, hur kan detta förklaras?

”Hela Skriften är gudomligt inspirerad och användbar till undervisning, till tillrättavisning, till rättelse, till undervisning i rättfärdighet, på det att Guds människa kan vara fullkomlig, beredd till allt gott arbete” (2 Tim. 3, 16.17). Dessa berömda ord är kända för nästan alla kristna. Men i själva Skriften finner vi ingen förklaring till vad inspiration är. Är det samma sak som ofelbarhet? Eller ens en bibeltext kan vara felaktig? Om så är fallet, hur kan detta förklaras?

Det sällsynta grekiska ordet θεόπνευστος översätts som "inspirerad, inandad av Gud" (i Plutarchus "inspirerad av gudarna") och betyder alltså att den sanne författaren till skrifterna är Gud själv, trots att alla Bibelns böcker är undertecknad med namnen på specifika personer: profeterna, evangelisterna och apostlarna. Men samtidigt är det omöjligt att förkasta den mänskliga aspekten i Skriften, som kommer till uttryck i historiska och kronologiska felaktigheter, anakronismer och diskrepanser i berättelsen. Till exempel, om du läser alla fyra evangelierna i en "horisontell metod", och uppmärksammar parallellerna, kommer du att finna avsevärda skillnader mellan evangelisterna. Alltså beskriver Matteus och Lukas berättelsen om Jesu födelse på helt olika sätt. Markus tar fel i prästens namn, och Matteus förväxlar profetens namn (Mark 2:26; Matt 27, 9). Johannes och Markus kallar olika tidpunkter för Kristi korsfästelse (Mark 15:25; Joh 19:14). Alla fyra evangelister beskriver Kristi uppståndelse på olika sätt (antal ögonvittnen och änglar, platser för Kristi uppträdande, etc.). Och författaren till Hebréerbrevet hävdar att det i det allra heligaste fanns ett gyllene rökelsealtare, som faktiskt stod i helgedomen (Hebr. 9:4). För vissa kristna kan detta vara allvarligt förvirrande.

Tio enastående bibeltolkare

1.Ephraim the Sirin (306-373). Hans tolkningar åtnjöt enastående respekt bland hans samtida.

2. Hieronymus av Stridonskij (342-420). Hans tolkningar och kommentarer till böckerna i Gamla och Nya testamentet värderas för deras historiska sammanhang och kunskap om originalspråket.

3. John Chrysostom (347–407) - den mest auktoritativa ortodoxa tolkaren av Skriften, med smeknamnet "Pavlovs mun".

4. Augustinus av Ipponsky (354–430) skrev fyra böcker om evangelikernas konsensus där han försökte lösa motsättningarna mellan evangelierna.

5.Andrew av Caesarea (VI-VII århundraden) gick till historien som den enda ortodoxa tolkaren av Apokalypsen i öst.

6. Isidore Pelusiot (d. C. 449) - en lärjunge till Johannes Chrysostomos, som skrev 2013 epistlar som innehåller ett rikt utbud av hjälpmedel för historisk och bokstavlig tolkning av heliga texter.

7. Theodorite of Kirsky (393-457). Hans tolkningar av olika delar av Skriften kännetecknas av tankens korthet och noggrannhet, och traditionen sätter tolkningar på aposteln i första hand efter Johannes Krysostomos.

8. Maxim the Confessor (580-662) gav i sina skrifter, med tillgripande av olika tolkningsmetoder, en detaljerad undervisning om Gud, kosmos, människan och deras slutliga återförening (gudlighet).

9. Theophylactus av Bulgarien (XI århundradet) skrev en fullständig kommentar till alla böckerna i Nya testamentet, med undantag för Apokalypsen. Den förlitar sig på de tidigare kyrkofädernas förklaringar, särskilt Chrysostomos, och ger sina egna värdefulla kommentarer.

10. Enstöringen Theofan (1815–1894) skrev detaljerade kommentarer till aposteln Paulus alla brev. Värdet av hans kommentarer för att ge de bästa patristiska tolkningarna och hans egna förklaringar, anmärkningsvärt i djupgående tankar.

Patristisk syn

Varje biblisk bok har ett individuellt tryck av författarskap uttryckt i en viss stil. Kyrkofäderna var väl medvetna om detta. I en kommentar till aposteln Paulus brev till Efesierbrevet skrev Johannes Chrysostomos: "Det var ganska vagt att han uttryckte sina tankar eftersom han ville uttrycka allt plötsligt." ”Jeremiah”, skrev den salige Hieronymus, ”verkar oförskämd i jämförelse med Jesaja och Hosea”, och den helige Gregory Dvoeslov noterade att ”Jesaja överträffade alla profeterna med sin skönhet”. Den helige Dionysius den store, som diskuterade böckerna i Nya testamentet, noterade att Johannesevangeliet och hans brev "skrivna inte bara utan fel mot det grekiska språket, utan också med speciell nåd i uttrycken." (Detta gäller likaväl den förfinade stilen i Hebreerbrevet, om vilket Origenes skrev: "Att brevet är skrivet på bra grekiska erkänns av alla som kan känna skillnaden i stil.") Under tiden, Apokalypsen, enligt Sankt Dionysius, skrevs på annat sätt: "Hans tal och språk är inte rent grekiska, utan blandade med främmande uttryck och på sina ställen felaktiga." Helgonet trodde att denna skillnad kan tyda på att författarna till böckerna var olika människor. Men även om vi erkänner en som skrev vid olika tidpunkter, är själva tanken att Guds ord överfördes till oss i enlighet med författarens språkliga egenskaper. Individualitetens stämpel - ibland ljus och ovanlig - finns på alla Bibelns böcker. Den torra och strama stilen i de lagstiftande avsnitten påminner inte mycket om den dramatiska beskrivningen av Davids liv eller profeternas eldtal.

Synen på författare av heliga böcker som deras fullfjädrade författare är allmänt representerad i patristisk skrift. Men samma kyrkoförfattare talar både om tillståndet av extatisk frenesi hos profeten som skrev boken, och om en tydlig medvetenhet om de sanningar som uppenbarats för honom. Bilden av den heliga författaren, utbredd bland tidiga kristna apologeter, som ett musikinstrument på vilket en melodi spelas, reducerar mänskligt deltagande till ett minimum, och inspirationens gåva till gudomlig diktering. Denna bild är också allmänt representerad senare, till exempel i verk av den välsignade Hieronymus, som direkt talar om att skriva under den Helige Andes diktat. Men han skriver också att de inspirerade översättarna av Septuaginta var rädda för majestätet hos de gudomliga namn som tilldelats barnet i den hebreiska originaltexten till profetian från Jes. 9, 6 och inkluderade dem inte i deras översättning. Domar om diktat från ovan finns också hos den salige Augustinus, som dock inte förnekade andelen av författarnas personliga arbete. Medeltida ikonografi av evangelikaler och andra heliga författare innehåller nästan alltid bilden av den Helige Ande som dikterar texten. Kyrkoskribenter nämner också inspirationen till skapandet av en av kyrkofäderna. Till exempel skrev teologen Gregorius att Athanasius den store "senare gav gudomlig inspiration om den helige Andes gudomlighet". Detta är inte förvånande: några av de patristiska texterna - särskilt skrifterna från de kappadokiska fäderna eller Dionysius Areopagiten - var till viss del jämförbara i auktoritet med den heliga skriften. Generellt kan konstateras att den patristiska tidens författares syn på inspiration inte präglas av ett särskilt genomarbetat och systematiskt förhållningssätt till denna fråga.

Två teorier

Även om de medeltida skolastikerna fortfarande sysslade med frågan om inspiration av heliga texter, uppstod ett särskilt intresse för den efter reformationen. Med utvecklingen av den historisk-kritiska metoden för bibelstudier blev denna fråga ännu mer akut. Alla de många teorier som förklarar inspirationens natur kan reduceras till två typer: verbala eller mekanistiska (bibliska författare skriver ner "under den Helige Andes diktat" bokstavligen), och rationalistiska (bibliska böcker bör särskiljas genom graden av inspiration , och författares inspirationstillstånd bör snarare förstås som upplysning av sinnet av Anden, snarare än som ett direkt förslag). Båda typerna av teorier har sina nackdelar. Den första kan inte förenas vare sig med fel som finns i texten i Skriften eller med textdata (flera avvikelser i gamla manuskript). Det andra skapar oöverstigliga problem för teologin: hur kan man hitta tydliga och objektiva kriterier för att bestämma inspirationen till en text? Hur kan man avgöra vad exakt i texten som tillhör Gud och vad som tillhör människan?

Det är ingen slump att den katolska kyrkan 1965 övergav den tidigare proklamerade verbala teorin om inspiration och som ett resultat av Bibelns absoluta ofelbarhet. Dess officiella ståndpunkt lyder: "Skriftens böcker undervisar bestämt, troget och omisskännligt sanningen att Gud, för vår frälsnings skull, ville besegla i de heliga skrifterna." Således bekräftas den absoluta ofelbarheten av Skriftens böcker här endast i fråga om frälsning.

Helig dynamik

Bibeln är Guds ord, klädd med mänskliga ord. Och denna omständighet kan inte annat än väcka frågan: i vilken utsträckning är Skriftens ord - Guds själv ord?

Ärkeprästen George Florovsky skrev att "Bibeln är i grunden historisk ... [i den] hör vi inte bara Guds röst, utan också människans röst ... Här ligger Bibelns mirakel och mysterium: framför oss finns Guds ord - i mänskliga idiom." Guds röst och många mänskliga röster kombineras i en enda text i Skriften. Inget Guds ord är skrivet på annat sätt än i mänskliga ord. Gudomlig uppenbarelse ägde inte rum i ett vakuum, den ges inte som rent guld, orörd av mänsklig andedräkt. För att kommunicera sin vilja till en viss del av mänskligheten, för att påpeka syftet med hans uppenbarelse, talade Gud genom vanliga människor, med alla de begränsningar som finns i deras språk och kunskap. Den store tänkaren Origenes kallade Bibeln Guds "babbla" för mänskligheten. Johannes Chrysostomos uppfattade Skriften som ett uttryck för gudomlig "överseende".

Gud dikterade inte bara ord och fraser till den bibliska författaren, utan kom i personlig kontakt med hela hans väsen, vilket gav honom möjlighet att aktivt uppfatta, tolka och överföra hans vilja till andra i enlighet med måttet på deras språk och förståelse. Även om hela Skriften är inspirerad av Gud, är den inte lika gudomligt inspirerad på grund av skillnader i mänsklig uppfattning. Profeten Jesajas bok skiljer sig på detta kriterium från Predikaren och Johannesevangeliet - från Judas brev. De som tar Bibeln bokstavligt (främst konservativa och fundamentalistiska nyprotestanter) håller fast vid begreppet ofelbarhet. De hävdar att Bibeln är helt fri från fel och tvingar sig därmed att ta till konstgjorda förklaringar och överdrifter. Genom att blunda för den historiska och narrativa komplexiteten och tillskriva Skriften en absolut karaktär som bara är inneboende hos Gud, faller många in i ett slags "biblisk dyrkan".

Konceptet med Bibeln som Guds ord syftar i första hand på Bibelns frälsande budskap och kan inte tillämpas på bokstavligen varje ord i varje version av Bibeln. Dessutom, ur en teologisk synvinkel, uttrycks inte mysteriet med den levande Guden absolut i Skriftens bokstav. Genom att uppenbara sig för oss fortsätter Gud att förbli dold, för Han överträffar mänskligt språk och förståelse. Det är därför den mänskliga faktorn är så viktig i uppfattningen av uppenbarelse och sammanställning av bibliska texter. Det är nödvändigt att erkänna för varje författare, som en aktiv deltagare i gudomlig-mänsklig interaktion, sin egen personlighet, kulturella sammanhang, förståelse av fenomen, litterär skicklighet och nivån av andlig insikt. Denna position kan definieras som en dynamisk syn på Skriftens inspiration.

Ett lysande exempel på en sådan dynamisk syn är Gregorius av Nyssas diskurs om det bibliska skapelsens språk som funktionellt, anpassat till mänskliga förmågor och omständigheter. För honom är det "absurt och hädiskt" att tro att Gud, som skapade världen, faktiskt yttrade några ord (man undrar, till vem och på vilket språk?!). Saint Gregory hävdar att Gud inte talade hebreiska eller något annat språk när han kommunicerade med sådana människor som Moses och profeterna, utan förmedlade sin vilja "till dessa heligas rena sinne, enligt det mått av nåd som de var delaktiga av". Och de i sin tur förmedlade Guds vilja till människor på deras eget språk och i former som till och med motsvarade "barnsligheten hos dem som fick kunskapen om Gud".

Det är viktigt att notera att inspiration omfattar inte bara livet för en viss författare och sammanställningen av enskilda böcker, utan också det religiösa samfundet som lagrar dessa böcker, såväl som den gradvisa uppdelningen av böcker i en helig samling (biblisk kanon). När allt kommer omkring räcker det inte bara att inspirera författaren, det är fortfarande nödvändigt att bevara hans skapelse och tolka den korrekt.

Guds ord och människors ord

Ortodox teologi accepterar varken den mekanistiska eller den bokstavliga teorin om inspiration. Enligt aposteln Paulus ord "är de profetiska andarna profeterna lydiga" (1 Kor. 14:32), vilket betyder att en andebärande profet inte kan vara en passiv marionett. "Den Helige Ande berövar aldrig sinnet från den som Han inspirerar, annars skulle en sådan handling vara demonisk", säger den helige Basilius den store. "Ty vi är medarbetare med Gud" (1 Kor. 3:9) - skriver aposteln Paulus. Det är samarbetet, eller synergin, mellan Gud och människan som skapar den heliga skriftens gudomligt-mänskliga natur. I de teser som presenterades för den första kongressen för ortodoxa teologer i Aten (november 1936) hävdade den ryske bibelforskaren Boris Ivanovich Sowe: avviker till ett slags "monofysitism", men måste korrigeras i ljuset av den kalcedonska gudsdogmen- manlighet. Det mänskliga elementets deltagande i att skriva Bibeln, med dess begränsningar, förklarar särdragen i Gamla testamentets böcker som historiska källor, deras fel, anakronismer som kan korrigeras av utombibliska data som har berikat historien om det antika östern särskilt under de senaste decennierna. Den falska apologetiska synen på Bibeln som ett uppslagsverk över historia och naturvetenskap måste överges. Gamla testamentets inspirerade författare är i första hand teologer och lärare i lagen. Ur denna synvinkel är det nödvändigt att överväga undervisningen om världens skapelse, om den världsomfattande översvämningen, etc. Bibelns värde i dess teologi."

Det är inte helt korrekt att säga att Skriften dels är Guds ord och dels människors ord. Det bör hävdas att hela Bibeln är Guds ord och människors ord (Apg 4:25). Den mest slående parallellen till Skriftens dubbla natur (naturligtvis, om vi talar om analogi och inte om exakt överensstämmelse) är Jesus Kristus själv, Guds inkarnerade ord (Joh 1:14). Även om Han är den eviga Logos och Son, var det efter Kristi inkarnation möjligt att se och röra; Han talade och agerade perfekt som människa, inklusive att han kunde uppleva hunger, sorg och rädsla – men han var syndfri (Heb. 4:15; 5, 7). Och eftersom Kristus, som är en, hade både gudomlig och mänsklig natur, så kombinerar den heliga skriften, Kristi verbala ikon, både de gudomliga och de mänskliga aspekterna. Vi finner den gudomliga aspekten i Skriftens frälsande budskap om Gud, mänskligheten, de goda nyheterna, kyrkan, nåden, buden, sakramenten och hoppet om det kommande kungariket. Detta frälsande budskap förkunnar inte abstrakta idéer, utan uppenbarar för oss verkligheten som Guds ord, som, predikat och mottaget med tro, genom Andens kraft blir det levande och förvandlande Ordet. Den mänskliga aspekten kan hittas i de specifika mänskliga språken som Bibeln är skriven på, i de olika litterära formerna och skickligheten hos dess författare och redaktörer, i dess kulturella och konceptuella egenskaper som är inneboende i alla mänskliga aktiviteter.