Udmurterna (självnamn - Udmurt, föråldrade namn - Votyaks) är folket, ursprungsbefolkningen i Udmurtia (496,5 tusen människor). Det totala antalet från 1998 är 714,8 tusen. Troende är ortodoxa. Udmurtspråket tillhör den permiska grenen av den finsk-ugriska språkfamiljen. Skrivsystem baserat på det ryska alfabetet.
ESH-TEREK
I gamla tider bodde den store batyren Esh-Terek bland udmurterna. I sina yngre år plöjde han marken, fällde ved - han var en enkel bonde.
Han gick inte i krig. Och på den tiden fanns det en oändlig fiendskap med tatarerna och olika tushmons, som ingen kommer ihåg nu.
Byborna ville att Ash-Terek skulle vara toro, men han vägrade.
Jag är fortfarande ung, - sa han, - det finns människor som är värda mig. Och de har erfarenhet och tjänster till folket och visdom som jag ännu inte har förvärvat.
Men vid fyrtio års ålder gjordes han ändå till en toro.
Ash-Terek började fundera på militär utrustning. Han gjorde sig en båge av en ung lönn, som han ryckte upp från marken. Pil förberedde björk, men hästen för honom var aldrig där. Inte en enda kunde stå emot batyren, hans ben gav vika, hans ås brast. Var kan man hitta en häst som matchar en sådan jätte?
Esh-Terek kom till stranden av Kama, sitter och är ledsen. Vi är till fots för att kämpa illa mot de snabbfotade tatarryttarna, men vi vet inte var vi ska få tag i en häst.
Den mäktige krigaren suckade djupt, och den vida Kama blev upprörd, som av sin suck. Vågorna slog mot stranden och när de drog sig tillbaka såg Ash-Terek den gråhåriga Vumurta. Han ställde sig upp till midjan i vattnet nära den klippiga stranden och tittade på den dystra toron.
Vad sörjer du över, Ash-Terek? frågade Vladyka.
Det här är inte din sak, grönt skägg. Gå ut!
Jag är Wumurt, ägaren till vattnet och en gammal vän till dina fäder. Jag vill tjäna dig. Vad behöver du, tala!
Jag behöver en kamphäst. För att inte böja mig under mig och köra om tatarhästarna. Var kan man hitta en sådan häst, grönt skägg! Du behöver bara skrämma tjejerna och riva näten. Försvinn!
Du borde inte håna mig, Ash-Terek! Det kommer att finnas en häst som matchar dig. Här är mitt råd: sätt dig i kväll i vassen vid ån och vänta. Keremet-flocken kommer till vattenhålet. Ledaren är bra där - den svarta hingsten. När hästarna börjar dricka vatten, du och fånga ledaren. Men glöm inte villkoret: du kommer att ta med den första vackra tatariska kvinnan till mig som en gåva ...
Jag håller med, om hästen är värd det.
Kom ihåg: en häst för dig, en skönhet för mig.
Vid midnatt låg flocken och väntade på Ash-Terek och fångade hingsten.
Hästen visade sig vara en käck häst, han bar Ash-Terek genom fälten och ängarna, strävade efter att kasta av den, reste sig på bakbenen, grävde jorden med sina hovar, grinade tänderna mot ryttaren. Sedan sa han upp sig, eftersom han såg att han hade hittat en värdig mästare. Och han blev en trogen vän till den berömda toro.
Ash-Terek vann många segrar över fienderna. Rykten om honom dundrade längs floderna Kama och Votka, i bergen och byarna.
En gång fångade han den underbara skönheten hos en tatarisk kvinna, satte henne på en häst framför sig och går till sitt hem. "Jag kommer att ha en fru som alla kan avundas", tänker han och kör längs Kamas strand.
Han skulle simma över floden, men den rasade, virvlade i bubbelpooler, som under en översvämning.
Han ser: Vumurt lutade sig upp ur vattnet upp till hans midja.
Har du glömt avtalet, härliga Ash-Terek? – frågar vattenägaren. - Ge skönheten!
Full av skämt att skämta, gamle djävul, - svarar Toro. - Varför är du, gamla, en vacker hustru? Om du vill, tar jag med dig en tandlös gumma. Här är ett par! Ha-ha-ha ... - Ash-Terek skrattade.
Vumurt blev grå av ilska och försvann ner i flodens djup. Ash-Terek sliter av sin häst, tog tag i hans man med sin hand och stöttar skönheten i sadeln med sin andra hand. Så jag simmade genom den rasande Kama.
Och i mitten kom en fruktansvärd virvel över honom, virvlade, svepte över hans huvud ... Varken en käck häst eller hans egen heroiska styrka hjälpte den unge mannen.
Inte i en blodig strid, inte i militära angelägenheter, fann han sin död, utan i vattnets djup, tillsammans med en vacker tatarisk kvinna och en trogen häst.
Och ryktet om honom dör inte.
YX-SAMORUB
En fattig bonde bodde i ena skogsbrynet. Han visste lite om glädje i livet, men han såg aldrig lycka i hans ögon. Hans enda glädje var tre söner: Peter, Pavel och Ivan. De var förvånansvärt olika. Den äldste, Peter, är lång, ståtlig och stolt. Mellansonen utmärkte sig genom list och lättja, och den yngste var sisådär: kort, enkel till karaktären och pålitlig i arbetet.
När tiden kom för den stackars att dö, kallade han sina söner och sade:
Jag har levt mitt liv i fattigdom, har inte gjort annat än förhårdnader och sorg. Jag har inget att testamentera till dig. Gå runt i världen, leta efter din egen lycka, kanske hittar du den.
Så de tre bröderna åkte hemifrån för att leta efter ett bra liv. De går planlöst längs vägen. De ser ut: berget är högt, de branta sluttningarna är täckta av träd. Killarna tröttnade och bestämde sig för att koppla av i skuggan av en gammal ek.
Lägg dig bara på gräset, hör de: någon hugger med en yxa på berget, ofta så, knackar snabbt.
Vi borde gå och titta, vi kanske hittar jobb, - säger Ivan.
Mina ben är inte officiella, - svarar Peter. – Ja, och det här är inte för mig. Jag ska leta efter något som matchar.
Jag skulle gå, bror, - säger Pavel, - men jag var helt slut. Låt mig vila först. – Han la sig mer bekvämt och började snarka.
Vatten rinner inte under den liggande stenen, - Ivan blev inte lugn. – Jag vill ta reda på vem som jobbar så roligt.
Ivan besteg berget. Han klättrade länge, klädde av sig händerna med taggiga buskar, bröt bastskorna på drivved. Men han kom till avverkningen. Ser ut - det finns ingen, yxan bara fungerar. Ja, han gör det så berömt att killen öppnade munnen.
Hej yxa, vems blir du? – Ivan blev förvånad.
Och jag är ensam. Jag tjänar den som älskar arbete.
Vad ska jag älska om inte arbete! - den stackars mannen var förtjust. - Vill du följa med mig?
Varför inte gå, jag ser att du inte är en avhoppare.
Ivan tog yxan, lade den i en säck och återvände till bröderna. Och de sov, satt och slet i ögonen.
Nåväl, klättrade du på berget? - skrattar den slug Pavel.
Ben har det svårt utan huvud, - säger Peter.
Jag klagar inte på mitt huvud, "svarade Ivan och började inte berätta för bröderna om den underbara yxan. De kommer inte att tro det i alla fall.
Eh, det funkar jättebra! – Ivan berömde. – Det skulle vara någon att lära av.
Gå, studera, om du inte är trött, - säger Peter. - Jag tar en tupplur. Jag behöver ett jobb på axeln.
Spring iväg, spring iväg, Ivan, du är ung, smart! – Pavel uppmuntrade.
Jag ska gå. Annars sover jag inte förrän jag får reda på det.
Ivan klättrade upp på berget, utmattad, knappt släpande.
Han ser: en stålhacka hugger en sten, visar rejäla klumpar. Och inte en själ i närheten. Själva valet fungerar.
Hej, kattunge, vems är du, vem har lärt dig att arbeta så? - skrek killen.
Och även om det är ditt, om du inte är rädd för svårigheter.
Sissies är rädda för svårigheter, men jag är en bondson, svarar Ivan. – Skicka mig ett bra liv att leta efter.
Han tog stålhacken och lade den i påsen tillsammans med yxan. Och nedanför, under trädet, snarkar bröderna, som om åskan rullar över den klara himlen. Ivan lade sig också ner för att vila, och på morgonen är ett litet ljus redan på fötterna.
Det är dags att gå upp, lata människor, sova lycka.
Lyckan knackar på fönstret för de välnärda, men vi har inte ens en koja,'' svarar Peter och sträcker på sig.
Lycka är list, du kan inte ta den med dina bara händer! – Pavel flinade smygt. – Jaha, vad såg du där i bergen? Vad har du hittat förutom liktornar?
Ivan kände sig kränkt över att hans bröder var sådana bobaks, och han bestämde sig för tillfället att dölja sina upptäckter för dem.
Låt oss gå vidare. De ville dricka, och det fanns ingen fontanell eller flod runt omkring. Träsket har passerat, men du kommer inte att dricka ur den ruttna mossen! Regnet föll, men han släckte inte heller törsten. Bröderna var helt desperata, de blev nästan fulla ur en pöl. Här ser de ut - en rännil rinner, tydligt och genomskinligt. Och vattnet är så gott att man inte vill lämna bäcken.
Det är nödvändigt att ta reda på vattnets hemlighet, - säger Ivan, - så att du aldrig lider av törst.
Du pratar, - säger Petr, - men har vattnet en hemlighet! Det flyter och flyter till sig själv, som det vill.
I vad ska du åka till staden? – Pavel skämtade. – Titta, fingrarna kikar ur bastskorna.
Du kan väva andra bastskor, - svarade Ivan. – Och ärendet kanske inte dyker upp en andra gång.
Nåväl, gå, om du inte tycker synd om dina ben, men kom tillbaka för middag, bestämde bröderna.
Ivan fortsatte. Han trängde sig fram genom buskarna - yxan hjälpte honom, han klättrade upp för backen - hackan hjälpte. Så jag kom till källan till strömmen. En bäck kom ut under en mäktig sten.
Jag är vattnets älskarinna, - sa klippan, - jag vill, jag kommer att blockera den helt, och folk kommer att dö av törst.
Ivan log, bråkade inte med den envisa stenen, men lade bara märke till platsen. Jag tog en sten från en källa som ett minne och gick till mina äldre bröder.
Nåväl, freak, upptäckte du hemligheten med vatten? – Petr flinade.
Och här är han, - Ivan visade en rund bit polerat vatten.
Hej, bror, - säger Pavel, - du behöver sova mer, annars blir du helt galen. Titta vad du har kommit på! Han började samla småsten.
Det här är inte en enkel sten, - invände Ivan, - det är nyckeln.
Bröderna förstod ingenting, viftade med handen: de säger, ja, han, en excentriker. Vad kan du ta ifrån honom om han börjar röra på sig. Och de fortsatte.
Bröderna gick en lång tid och kom till sist till Konstantinopel. Massor av människor på gatorna: trasiga, hungriga, lamslagna av krig och problem.
Vad händer här? frågar bröderna.
Men folket samlades från kungen för att be om tjänster. Hård hunger torterade oss och oändliga blodiga krig, människor svarar på dem. – Och kungen själv vet inte vad han ska göra. Ringer från hantverkarens folk att han skulle kunna avvärja problem. Många har redan försökt, men alla slutade illa.
Bröderna såg sig omkring: en olycklig man hade inget öra, den andre fick näsan avskuren ... Det var en dålig belöning för dem som kom ut för att misslyckas.
Eh, vi måste också försöka! – Ivan rätade på axlarna. – En person kan inte vara lycklig om olyckan bor bredvid honom.
Du är galen! - bröderna var rädda. – Och du kommer att dra in oss i trubbel, vi går härifrån utan öron och utan ögon.
Nej, kära ni, vi måste kämpa tillsammans med sorg, en efter en kommer det att klara alla, - invände Ivan.
De kungliga tjänarna hörde brödernas samtal och tog dem till sin herre. "De skröt, säger de, att de kan hjälpa den vanliga sorgen."
Nåväl, - säger kungen, - om du kan göra det, kommer jag att belöna, och för den mest djärva dotter jag ska ge i äktenskap. Om du misslyckas, så hugger jag av dig näsor och öron och skickar dem till den täta skogen. Och vad som behöver göras är detta: mina visa slog fast att tusenåriga eken är skyldig: den blockerade himlen för oss, gömde solen, tog över molnen. Klipp ner det, bra jobbat.
De gav bröderna yxor, och de började hugga ner den eviga eken. Peter ska klippa ner grenen, och i dess ställe ska tjugo nya grenar växa upp. Ungen blev trött och lade sig utmattad på marken.
Pavel gav sig i kast. Och så var han listig och så. Av vana och lättja slet han av sig händerna i blod, men eken står intakt.
Ivan tog fram sin arbetsyxa och låt oss fälla eken. Inte bara hugg, utan hugg för ved och travar i vedhögar. Gjorde det livligt.
Himlen klarnade, solen kom fram, men livet på landet blev inte särskilt mycket bättre.
Åter kallade kungen bröderna till palatset och sade:
Vi har tagit itu med eken, vilket gör att du också klarar olyckan. Men nej, jag ska beordra dina ögon att sticka ut. Dårar mina vise - förgäves förstörde de eken. Tydligen finns det ingen hake i det. Jo, du räknar ut det själv.
Du har kallat döden över oss, Ivan, - gnällde Peter. Han tyckte synd om sin näsa.
Man kan inte komma på något sådant för att förbli hel, - tänkte Pavel.
Vi bor i täta skogar, - sa Ivan, - vi måste utöka fälten. Då blir det mer frihet för bönderna, vi kommer att leva rikare.
Är det möjligt för oss att klara av skogen? - Petr blev stel. "Vi kan inte se våra öron.
Kanske sätta eld på den, skog? - sa den listige Pavel.
Varför plåga godhet! – den yngre brodern blev förvånad. - Låt oss hugga ved och stockar.
Bröderna började hugga ner skogen. Ett träd kommer att fällas, ett nytt kommer att växa upp i dess ställe. Och Ivan tog fram en självyxa, och när han började hugga träd till vänster och höger - på ett ögonblick blev han av med snåret. Då bad skogen: ”Förstör mig inte, Ivan, folk kommer att ha det dåligt utan skogen. Var ska de få tag i veden, var ska de gömma sig för värmen? Och fält för torr vind kommer att exponeras, försvarslösa floder kommer att torka upp ... "
Titta dig! – Ivan beundrade. – Men skogen talar, vi kommer verkligen att gå vilse utan den.
Bröderna skonade skogen. Och de avverkade gläntorna användes till åkermark. De började rycka upp stubbarna, för att höja den jungfruliga jorden.
Då kallade kungen åter bröderna in i palatset. Och han själv har redan börjat bli rädd för dem, han ser: stor makt ligger i deras händer.
Ni har befriat åkrarna, kvinnliga arbetare, och ni har rätt till en belöning, sade kungen. ”Vad har fälten till nytta om torkan kommer. Brunnarna i landet höjdes. Människor har ingenstans att bli fulla, än mindre ett odjur. Oron är stor. Folket är missnöjda med mitt styre. Det är nödvändigt att gräva djupa brunnar. Ja, så att de aldrig blir torra. Lyd detta bud - jag ska göra dig förgylld; om du inte gör det kommer jag att ruttna i gropen.
Bröderna lyssnade på kungen och hängde med huvudet.
Din, Ivan, är skyldig till allt, säger de. – Vi lyckades inte hitta ett jobb för oss själva. Vi kan inte ta oss till det djupa vattnet för att alla människor och djur ska få nog. Låt oss bara gräva ett hål för oss själva.
Och strömmens hemlighet, - skrattar Ivan, - har de glömt, eller vad? – Och han tog en slät runda ur fickan. – Här är den, vattnets hemlighet. Låt oss gå till bäcken och be honom släcka folks törst.
Det finns gott vatten i den bäcken, säger bröderna, men det räcker bara till ett kungligt palats.
Sörj inte, det finns tillräckligt för alla.
Bröderna kom till den formidabla klippan, bugade sig för källan. Och som klippan nynnar: ”Jag ska inte ge dig mer vatten. Jag är älskarinnan, jag gör vad jag vill. Om jag vill kommer jag att döda er alla."
Kom igen, välj, visa oss vad du kan göra. Slå sönder, strö den giriga stenen, - utropade den yngre brodern, - befria den djupa floden från evig fångenskap.
När hackan började hamra, smula sönder den ointagbara stenen, föll bara spillror och gnistor. Och när äntligen ett stenblock rasade - en stormig bäck bröt sig loss, rann en fullflödande flod. Izh - hennes bröder heter henne.
Izh-floden vattnade människor, djur och fälten runt omkring. Sedan gick bröderna tillsammans med andra arbetare för att få gamla skulder av kungen. Kungen av en sådan okänd styrka blev rädd och flydde. Sedan dess har hederligt arbete regerat i det landet. Och bröderna befann sig på axeln.
Ämnet för vår uppsats är "Gudar och mytologiska varelser i Udmurtiska myter och legender." Ämnet är intressant och relevant. Det är nyfiket och samtidigt fascinerande att fördjupa sig i sitt folks mytologi. Föreställ dig de som dyrkades, som de bad, som var fruktade av människorna som bodde på det moderna Udmurtiens territorium. De trodde på myten, trodde att allt som berättades i myten var i verkligheten. Detta är mytens kognitiva funktion. Vi vet att myten bidrog till uppkomsten av ett enda kulturellt rum, och detta är redan mytens kulturbildande funktion.
Ämnet för abstraktet är också intressant eftersom det inte finns någon konsensus i vissa frågor. Och detta är ganska förståeligt, eftersom myterna om jordens skapelse uppstod för mer än tusen år sedan. Naturligtvis är inte alla myter så "urgamla", mycket mer syftar på hedendomens historia. Dessutom, fram till 1917, på Udmurtiens territorium, tillsammans med kristendomen, bevarades ursprungliga former av hedendom. Den övre kronologiska ramen för studien är det förrevolutionära skedet av Udmurts historia. Den nedre kronologiska linjen är svår att fastställa, eftersom många udmurtiska myter har sina rötter i den allmänna permiska eller till och med den finsk-ugriska eran. Dessutom hänvisar de första beskrivningarna av udmurternas hedniska religion endast till 1700-talet, då udmurterna började acceptera kristendomen.
Ämnets relevans, aktualitet ligger i det faktum att de nu i samhället på allvar talar om att bevara sitt folks kultur, sina rötter, om utbildning i en anda av respekt för sitt folk och tolerans mot andra. Det är därför vi tror att det "andliga arvet" och "folkets urgamla erfarenhet" inte är "för ett vackert ord", utan att studera vilket framtiden för vårt lilla fosterland är omöjlig. Vi genomförde en selektiv undersökning av barnen i vår skola. Det visade sig att vi bättre känner till den slaviska ondskan än udmurten. Resultatet av undersökningen finns i bilaga 1. I olika tv-program, i media massmedia oftare hör man om de grekiska, slaviska, romerska gudarna, udmurtfolkets gudar nämns inte.
Udmurtmyter och legender är skrivna på ett begripligt, fängslande språk. Vi kunde i byns bibliotek hitta endast fyra olika utgåvor med Udmurtmyter och legender:
1. Melodi av himmelsk dagg = Inwu utchan gur. - Izhevsk: Udmurtia, 1988;
2. Myter, legender och berättelser om Udmurtfolket: Litterär bearbetning av N. Kralina. - Izhevsk: Udmurtia, 1995;
3. Udmurtiska folksagor. - Izhevsk: Udmurtia, 1976
4. Vladykin VE Religious - mytologisk bild av udmurternas värld. - Izhevsk: Udmurtia, 1994.
Men efter att ha läst ett antal artiklar fick vi veta att det fanns få upplagor av böcker med myter och legender om Udmurt-folket.
Vår uppgift är att läsa, analysera, systematisera alla myter och legender för att sammanställa en detaljerad beskrivning för varje gud eller mytologisk varelse. Bekanta dig med forskningslitteraturen inom detta område.
Mycket av den mytologiska bilden av världen har försvunnit, förlorat för alltid, så det finns tillräckligt med motsägelser i denna bild. Och ändå skulle det vara mycket intressant och lärorikt att återställa och dechiffrera detta system av bilder och idéer. I bilaga 2 försökte vi sammanställa en ordbok - en katalog över alla berömda mytologiska hjältar som träffades på sidorna av vetenskaplig forskningslitteratur.
Gudar och mytologiska varelser
I det här kapitlet av vår uppsats kommer vi att presentera egenskaperna hos den huvudsakliga triaden av gudar och mytologiska varelser som vi lyckades komponera under loppet av forskning om myter, legender och berättelser om Udmurt-folket och studera vetenskaplig litteratur om denna fråga.
Den mest slående komponenten i någon religion är dess pantheon. Udmurterna vördade ett stort antal gudar, gudar, andar och alla slags mytologiska varelser (cirka 40): Inmar - Himlens Gud, Kyldysin - Skaparen, Jordens Gud, Kuaz - Atmosfärens, Vädrets Gud; Nyulesmurt - en troll, wumurt - en vattenvarelse, en vozho - badvarelse etc. vördades också. Men från ett stort antal olika mytologiska gudar och varelser kommer vi att överväga de som finns i samlingar av myter, legender och sagor.
"För Udmurt mytologi, - skriver Napolskikh V., - konceptet med en tredelad vertikal uppdelning av världsbilden är karakteristisk. Den övre världen är himlen, gudarnas boning; mitten är landet där människor bor, desto lägre är underjorden, dit de dödas själar går." En av Udmurternas första upptäcktsresande, den berömda resenären Peter Simon Pallas, bjöds in till Ryssland av Katarina II (1768 - 1776). Hans "Resa" nämner Namar (Inmar), Mu - Kyldysin. De mest kompletta studierna om udmurterna inkluderar verk av den första udmurtiska etnografen G. Ye. Vereshchagin. Hans monografier "Votyaki of the Pine Land" och "Votyaki of the Sarapul District" har ännu inte förlorat sitt värde som en samling av mycket rikt etnografiskt material. En expert på arkeologi och etnografi i Udmurt-regionen var N. G. Pervukhin, en inspektör för offentliga skolor i Glazovsky-distriktet. Han anser att Inmar, Kyldysin och Kvaz (Kuaz) är udmurternas främsta gudar. Författarna beskriver i detalj de uppoffringar som tillägnats dessa gudar.
Den mäktiga Inmar reser sig på toppen av Udmurt Olympus. Forskare översätter ordet "Inmar" på olika sätt: "i" - himlen, "mar" - vad, det vill säga "vad" finns på himlen.
Huvudsaken i udmurternas mytologiska hierarki är Inmar. Han bor i himlen och hans tron är solen. Inmar ger ljus och värme. Den udmurtiska inmaren tog på ett faderligt sätt hand om de absurda jättarna - jordens första invånare, dumma, klumpiga alangasarer. Han är skaparen av allt som är gott.
Många myter och legender om olika samlingar skiljer sig avsevärt från varandra. Till exempel, i legenden "On the Creation of the World" sa Inmar till Shaitan "att dyka under vattnet och få jorden från botten". I boken ”Melody of Heavenly Dew” tog Shaitan, på order av Inmar, ”sanden från botten” och i boken ”Myths, Legends and Tales of the Udmurt People” i litterär bearbetning av N. Kralina, Inmar beordrade sin yngre bror Vukuzo "att få jorden från botten". Men på grund av Shaitans olydnad (enligt en annan version av Vukuzyo) gömde den olydiga en del av jorden (sanden) bakom hans kind, och när den började växa spottade han ut den, så jordens ojämnheter bildades. Enligt T. Perevozchikova är motivet till jordens skapelse av den högsta guden och hans assistent känt för nästan alla finsk-ugriska folk. Motivet "uppstod på grundval av mytologiska idéer som går tillbaka till eran av det finsk-ugriska samfundet, som existerade, enligt vetenskapsmän, ungefär under det 3:e - 2:a årtusendet f.Kr. e. Experter tror också att prototypen för de himmelska gudarna i olika traditioner var den Prafin-ugriska gudomen, vars namn var förknippat med namnet på himlen, luften (ima, ĵuma). Det är därför den udmurtiska Inmar är bror till den finska och karelska Ilmarinen (Yumal), den samiska Ilmaris (Yumbel), den Komi Yen (Yomal), den estniska Yummal, den Mari Yumo." Denna myt hittades bland många folk i Sibirien och Nordamerika, den var uppenbarligen närvarande även i den proto-urala mytologin.
Inmar anses vara en mäktig gud, han personifierar en god, ljus början i världen, motsätter sig Shaitan (Keremet, Luda), en symbol för ondskan. "Ur deras relationer och motsättningar uppstår allt som finns i världen: jord, berg och dalar, människor, människor, djur och växter, varelser och olyckor."
Inmar, enligt myten, förblindade en person (uroma - en vän, adami - en person) från jorden (i andra myter - från röd lera). För att underhålla mannen gav han honom kumyshka (ett berusande medel), som Shaitan hade orenat. När Adami berättade för Inmar att han behövde en fru skapade han en kvinna och beordrade uroma att inte dricka kumyshk på ett år. Shaitan väckte nyfikenhet hos kvinnan och hon drack en drink och behandlade sin man. Shaitan lade död och synder i kumyshka. Inmar dömde kvinnor till förlossning och män till hårt arbete.
I "Sagan om en hund och en man" förblindade Inmar en man från jorden, och själv steg han upp till himlen för sin själ. Och för att skydda honom från Shaitan satte han en hund till honom. Shaitan bedrog hunden, spottade giftig saliv på en person - så här uppträdde alla typer av sjukdomar i en person.
Udmurtlegenden "Heaven" säger att de vackra himlarna under mycket lång tid var extremt nära jorden, och gudarna steg ner till människor och förklarade hur man lever. De lärde människor visdom - förnuft, och under bönen lade människor sina gåvor direkt på molnen. "Himlen var klar som snö, vit som björkar." Men folk började visa respektlöshet, ”de var redo att gnaga varandras strupar, vild ilska vaknade i dem och förföljde dem. Och de började förbanna himlen och gudarna för intet." Och en kvinna, i ett hån mot himlen, hängde barnblöjor på molnen (enligt en annan version lade hon det smutsiga brödet där). "Gudarna gjorde ingenting mot henne, bara den vita himlen blev blå av förbittring och steg långsamt - sakta uppåt." Så himlen reste sig, så gudarna avvek från människor, utan hämnd, utan förbannelser, och lämnade människor att räkna ut sina egna angelägenheter. Och innan himlen "klättrade, som på en säng."
Inmar jagar Shaitan och skickar blixtar efter varandra. Genom att gömma sig från blixten kan Shaitan reinkarnera och tränga in i tomma, ihåliga föremål (skida, mortelstöt, äggskal). I myten "Inmar föder Shaitan med blixten" fångades en man av ett åskväder, han började leta igenom allt. Han tittade "in i skidan - och därifrån sticker mörtens svans ut". Det visar sig att Shaitan gömde sig och förvandlades till en mört. När mannen kastade mörten åt sidan slog blixten omedelbart ner i denna fisk.
Beskrivning av Inmars utseende finns inte i myter och legender. Boken "Myths, Legends and Tales of the Udmurt People" ger oss material, litterärt bearbetat. Här finner vi intressanta jämförelser: "även om Vukuzyos skägg var längre, ansågs Inmar vara äldre av dem, och därför var vattnets ägare tvungen att lyda honom"; himlen "hängde så nära vattnet att Inmar utan att gå ner öste upp vatten med en gyllene slev med långt handtag och hällde ut molnen för att de inte skulle torka ut från solen" etc. Men vi förstår att dessa är författarens egenskaper, och inte en representation av våra förfäder.
Kyldysin
Nästa i triaden av gudar är Kyldysin.
I boken ”The Udmurt Republic. Encyclopedia "följande definition ges:" Kyldysin, Kylchin (från Udm. Kyldytis - skapare, skapare), skaparguden, bistå avkomma av boskap, senare - guden för fertilitet (Mu-Kyldysin), skyddshelgon för förlossningen , barn i allmänhet (Nuny Kylchin)".
Enligt lingvister är ordet "Kyldysin" ett allmänt permiskt ord, möjligen ännu äldre. "Detta indikeras av hans analys:" kyldis - skapa, skapa, befrukta + "i" på komispråken, vodiernas och samernas språk - betyder en hustru, kvinna, svärmor, livmoder, kvinna, som är, ursprungligen "Kyldis + in" kunde beteckna en fruktbar, kreativ feminin kraft. Under moderns födelse uppstod tydligen idéer som karaktäriserar honom som en gudom - en kvinna. Senare ersätts dessa idéer av andra: Kyldysin, som ser ut som den äldre i klanen.
Bilden av Kyldysin, en av de äldsta, förknippades ursprungligen i allmänhet med kreativitet, skapande.
Från vetenskaplig litteratur lärde vi oss att Kyldysin lärde människor boskapsuppfödning, jordbruk, vävning och andra färdigheter. Han levde i en tid på jorden då människosläktet blomstrade, på den tiden var himlen nära jorden och människors böner nådde lätt Inmar.
Efter att ha läst myten "Kyldysin" lärde vi oss att i antiken levde denna gud bland människor. Hans bild är välritad. "Gråhårig, i vita långa kläder, lång." Han såg med ett leende hur fälten odlades av udmurterna, "klädda i samma vita kläder som Kyldysin själv." Varje fallen korn "lyfte han kärleksfullt och varje spike som växte på gränsen, gick försiktigt runt för att inte trampa på den."
Han gick genom udmurternas fält och tittade på deras skördar. Men folk förökade sig, slutade att uppskatta Kyldysin och hans föreskrifter. Udmurterna plöjde gränserna, slutade lyssna på Gud, och dessutom började de bära färgade snarare än vita kläder. Den kränkta Kyldysin "lämnade folket och drog sig, enligt vissa berättelser, till himlen. Enligt andras berättelser - in i jorden."
Det finns en intressant legend "About ears of corn". Legenden säger att tidigare, när Kyldysin levde på jorden, var bröd extremt rikt på spannmål. Under varma dagar ville de udmurtiska kvinnorna inte smutsa ner blöjorna, utan "rev i fältet knippen av spillande öron och torkade barnen med dem." Kyldysin såg sådan respektlöshet för spannmålskorn, blev väldigt arg och beordrade alla spannmålsväxter att inte ge ett enda korn. Först efter att hunden bad om mat, uppmjukad av människors ånger och deras uppoffringar, mest av allt berörd av hundens kärlek till människan, beordrade fruktbarhetsguden att spannmål skulle föras "högst upp på ett sugrör, inte längre än en hunds nos" din andel, men en hunds andel. "
Vi var intresserade av "Berättelsen om hur Kyldysin dök upp på jorden." "Udmurterna hörde från de gamla att när Kyldysin levde på jorden, då skördarna var rikare, och jakten på djur och fåglar var mer framgångsrik under en stor björk, beslutade de att inte skingras förrän Kyldysin tillkallades." Folk tiggde länge, och Kyldysin dök upp på björken i form av en vacker ekorre. Folk ville få Gud för alltid, men "bara ekorrens hud föll, och en hasselripa flög redan över åkern in i skogen." Hasselorren förvandlades till orre, orren till abborre och försvann i ån.
Kuaz är atmosfärens och vädrets gud.
Efter att ha läst om myterna och legenderna om Udmurtfolket träffade vi inte denna gud på böckernas sidor. I vissa vetenskapliga publikationer nämns endast två gudar, Inmar och Kyldysin. "Idéer om Kuaz var utbredda främst bland de nordliga udmurterna. Han var ansvarig för universums mellersta nivå." Hans boning är mellan de himmelska (övre) och jordiska (nedre) sfärerna.
Vi hittade ingen information om hur väderguden såg ut.
V. Ye. Vladykin hävdar "N. G. Pervukhins åsikt att Kvaz var en speciell gudom förtjänar intresse, eftersom andra forskare höll sig till en annan syn: i synnerhet trodde Vereshchagin att Kvaz är vädret (vanligtvis säger de:" Kvaz zore - det är regnar)". Uppenbarligen, när Kwaz väl var en gudom, glömdes idén om honom som en gudom.
"Shaitan (från Tat. Shaitan - djävul), djävulen, ondskans gud, motsätter sig den högsta guden Inmar. Enligt legenden, bror till Inmar, nedkastad från himlen för olydnad. Han deltog med honom i skapandet av allt som existerar: han fick jorden från botten av världshaven; födde "orena" djur (get, gris), sjukdomar och pest. Inmar har förföljt honom sedan världens skapelse: den hämnande högra handen är blixten som skickas till marken under ett åskväder."
När vi läste olika samlingar med myter och legender om Udmurt-folket, märkte vi att i boken med den litterära bearbetningen av N. Kralina gjordes alla ovanstående tricks inte av Shaitan, utan av Vukuze. Bland annat skapade Vukuzyo också vumurta (myten "The Second Creation of Vukuzyo) av en knuten hake från flodens botten, långa lurviga alger, ruttna fiskar, kosmos och annat skräp. I samlingarna "Melody of Heavenly Dew" och "Udmurt Folk Tales" gjordes alla dåliga knep av Shaitan. Vi förklarar detta med att N. Kralina tog sig friheten att litterärt bearbeta myter och tillförde dem ett inslag av författarskap och litteratur. I vetenskaplig forskningslitteratur likställs namnen på Luda och Keremet med namnet Shaitan. I boken ”The Udmurt Republic. Encyclopedia ”det finns ingen artikel tillägnad Vukuzyo.
Man trodde att Shaitan "ersätter nyfödda, bär bort barn som är förbannade av sina föräldrar och håller dem i sin tjänst"
VE Vladykin säger att Shaitan är en lånad bild. Shaitan - Satan, djävulen, Inmars antipod (jämför: Tat., Kazakh., Kirg., Tur. Shaitan). Keremet - Satans onda ande (ons: Tat., Chuv., Bash., Mar.).
Mytologiska varelser
Från den hedniska religionens höjder, från triaden av gudar, stiger vi ner till mytologiska varelser som varken tillhörde underjorden eller himlen, deras plats var bredvid människor, det vill säga i välkända reservoarer, i bostäder och uthus. , i närliggande skogar.
Varje sådan mytologisk varelse representerades, till skillnad från gudarna, inte i singularis (som Inmar eller Kyldysin), utan i enorma antal: det fanns lika många wumurts som det fanns reservoarer, det fanns lika många som bad och övergivna bostäder, etc. T Perevozchikova skriver om denna process: "Den historiska grunden för uppkomsten och det långsiktiga bevarandet av sådana berättelser var udmurternas förkristna tro, som överlevde tills nyligen tillsammans med den kristna tron. Hela naturen, enligt udmurterna, var bebodd av levande varelser som kunde hjälpa eller hindra en person."
Om gudarnas makt sträckte sig, enligt hedniska koncept, till hela världen, då var dessa varelser mästare över begränsade territorier. Nyulesmur, Palesmurt och Yagperi var ägare till sina skogar och var avundsjuka på sitt arbete och sin mark. Den forntida udmurten var i fara vid varje steg i sina vardagliga angelägenheter. Människor vände sig till triaden av gudar av allvarliga skäl, och de handlade med mytologiska varelser varje dag, hela deras dagliga liv var genomsyrat av relationer med dem.
Våra förfäder, som bodde på Udmurtiens territorium, föreställde sig ganska specifikt deras utseende. Vi kan kalla alla dessa varelser antropomorfa, det vill säga att de har ett mänskligt utseende, men ofta - med speciella omänskliga egenskaper: fisk, djur.
Forskare delar upp mellanvärlden runt människan i två zoner: den som människan bemästrar och den vilda. Enligt samma princip kommer vi att dela upp de mytologiska varelserna som finns på sidorna av myter och legender om Udmurt-folket.
Vi vet att människans beroende av naturen var särskilt starkt i forna tider, och när vi närmar oss vår tid blir det allt svagare. Men i gamla tider var människans beroende av den naturliga miljön inte starkare, utan mer direkt och omedelbar. För att en person skulle överleva var man tvungen att vara härdig, stark, modig och hårt arbetande. Och viktigast av allt - att vara fredlig, för man kan inte klara sig utan stöd från släktingar, eftersom det var nödvändigt att lägga jaktstigar, rycka upp skogen och bygga dammar. Skogen och floden, all natur som omgav en person, gav människor mat, kläder, värme. Men hon, hände, hårt straffad för vårdslöshet: en ensam resenär gick vilse på vintern och frös, en jägare, som hade glömt försiktighetsåtgärder, vandrade in i en sådan vildmark att det inte alltid var möjligt att ta sig ut, flodpölar, hakar , kalla källor lät inte heller sina offer gå. Som ni vet tjänar den naturliga miljön (klimat, jordmån, relief, flora, fauna) så att säga bakgrunden på vilken en mytologisk bild skapas.
Udmurtia är rikt på skogar, och därför njöt våra förfäder, som bodde bland de täta skogarna, av deras fördelar, men de stötte också ständigt på något mystiskt, osynligt, fruktansvärt, obegripligt. Det är förmodligen därför det i Udmurtmyterna finns ett stort antal nyulesmurts, palasmurts, yagperi.
Wildlife parfym
Nylesmurt
”Nyulesmurt (från Udm. Nyules - skog och murt - man). En humanoid varelse med långt skägg och hår, täckt av en hatt med öppen topp. Den kan ändra sitt utseende beroende på omständigheterna: i skogen är den i jämnhöjd med träden, på ängen - med gräset, bland människor är det något högre än mänsklig tillväxt. Han dominerar invånarna i skogen: djur och fåglar kan blandas på hans beställning. Ibland tar han själv om flockar av ekorrar eller harar och tappar bort dem till nylesmurt från närliggande skogar."
Nyulesmurt (Nyuleskuzyo) är skogens ägare, och eftersom skogen praktiskt taget utgjorde hela udmurternas naturliga miljö, var han också ansvarig för allt detta och djur, han är ägare till djur.
I myten "Udmurt i slaget vid Nylesmurts och Wumurts" ser vi fiendskapen hos ägarna av skogen och vattnet: Nyulsmurts ryckte upp stora träd och slog wumurterna med dem, detta talar om den extraordinära styrkan hos skogens ägare. En utmärkande egenskap hos Nylesmurt är dess förmåga att röra sig snabbt. Han har ovanligt snabba hästar. Han ger dessa hästar för en tid till Udmurten för hjälp: "så fort Udmurten satt på kärran, klättrade hästarna upp och klättrade upp och rusade över träden."
I myten "Nyulsmurt och björnarna" kom björnarna själva till honom för att fråga om det var dags för dem att lägga sig i sina hålor. "Och om det är dags, var kommer då någon att passa för vintern." Nyulesmurt, som en riktig ägare, respekterade inte bara deras begäran, utan "visade alla sin plats."
Den här skogsmannen har en mycket intressant läxa, vi lärde oss om honom från Nyulesmurt-myten: "han sitter på en gran med en trasig topp och väver sina bastskor. Nylesmurt själv är enorm: ovanför skogen." Nylesmurt sover ovanligt. Han erkänner för jägaren att när han sover, "har han båda ögonen stängda, och det kommer skum ur munnen på honom." I denna myt ville han bränna en sovande jägare med en järnstång på natten, men mannen gissade detta och satte en klot i hans ställe.
Och i myten "Jägaren och Nylesmurt" heter det att Nylesmurt kan kittla en människa till döds. Det är sant att jägaren visade sig vara smartare och satte en hake i hans ställe. Det betyder att vi kan säga att Nylesmurt är en människa fientlig varelse. Även om han också är stödjande, om han får ett välgörande offer eller hjälp från en person. Sedan hjälper han till med jakten, vägleder i att hitta skatter och lämnar också tillbaka boskapen som förlorats på bete.
Våra förfäder förklarade blockeringarna i skogen med Nylesmurt-bröllopstågets rörelse. Udmurterna trodde att ägarna av skogen bor i familjer och arrangerar sina bröllop med ett fruktansvärt ljud. Detta bekräftas av den intressanta berättelsen "Om Nylesmurts bröllop" Nyulsmurt, liksom wumurt, kan skada människor, och kanske till och med hjälpa. Fall av ömsesidigt gästande är mycket vanliga.
När det gäller kläder och livsstil är han lik människor. Han särskiljs från människor genom sin längd och svarta hudfärg.
Palasmurt
”Palasmurt (lit. halvman), en mystisk mytisk varelse av oklart ursprung. Till skillnad från Nylesmurt är den alltid fientlig mot en person. Du kan gömma dig från palasmurt bara bakom en buske av bergaska. Det är omöjligt att förstöra på ett speciellt sätt, för från varje droppe av palesmurtens blod dyker hans bröder upp."
Den halva skogsandan uppträder som den högra eller vänstra halvan av en person som attackerar människor.
Vi hittade mycket intressant information om Palesmurt i boken "Melody of Heavenly Dew". Instruktionen om hur man blir av med Palesmurt säger att denna halva man har ett öga, en hand, ett ben. I skogen går han ut på en eld, och det blir illa för dem som inte minns Inmar vid den här tiden. Men om Inmar kommer ihåg, lämnar Palasmurt det onda och sprider veden.
Ett intressant sätt att bli av med palasmurten erbjuds genom instruktion. Eftersom kulor inte tar honom, "då måste du skjuta med ett chip."
När vi läste myterna om Palesmurt kom vi fram till att den på många sätt liknar Nyulesmurt. Han kan också kittla ihjäl, han tar också bort boskapen som släpps ut för bete. Handboken om hur man blir av med Palesmurt erbjuder ett intressant sätt att hitta betande boskap som gick vilse för tre till fyra veckor sedan. Det är nödvändigt att väva en bastsko tre tum (vershok är ett längdmått, lika med 4,45 cm) och gå in i skogen, häng sedan en bastsko med orden: "Här, palaismurt, jag har vävt en bastsko för du, om du gömde min häst, släpp ut den, var snäll." ...
I myten om den orädde mannen och Palesmurt bor den enögde mannen i en liten hydda, han har en egen gård - får, som han tar hand om. Han är mycket frossande: "Han tog tag i den enögde andra mannen och åt honom."
Vi lär oss om en annan egenskap - ovanlig kraft - från myten "Palasmurt och människan". Enögd kan slå ner en tall med ett slag.
Det finns en intressant version från V.E. Vladykins bok: legenderna om Palasmurt kanske återspeglade forntida information om en ursprunglig skogsstam, som på egen hand hade en tatuering av hälften av sin kropp.
Yagperi är en mytologisk varelse, anden av bor (bor är en barrskog). Det är känt att Udmurt-regionen är rik på barrskogar, så utseendet på yagperi är ganska naturligt. I uppslagsboken "The Udmurt Republic: Encyclopedia" hittade vi ingen information om denna anda, även om den naturligtvis är av intresse för vårt arbete.
Yagperi-myten ger intressant information om denna mytologiska varelse. Yagperiet dyker plötsligt upp och orsakar en plötslig vild rädsla hos människor: "Från ingenstans stod en gammal man framför honom: han var helt grön, hans skägg var långt. Han slog honom inte, utan såg på honom med illvilja. Pojken kom inte ihåg hur han sprang ifrån honom." Försvinner också plötsligt: "Jag förde dem till gropen och försvann genast ur deras ögon." Den besitter, liksom Nylesmurt, en enorm styrka: "hela skogen svajade, träden slits med rötterna, ett sprakande och brak hörs från alla håll." Han gillar inte yagperiet när hans land störs, och därför straffade han jägarna på detta sätt. Som vi har sett älskar borans ande att spela udmurterna ett listigt spratt: han tog honom från ingenstans, men han försvann själv. Han kännetecknas av elakhet, våld, vildhet i handlingar.
”Vumurt (från finsk - ugrisk * wеtε - vatten och indo-iransk. * Mеrtε - man), ande, vattenmästare, vatten - demonologisk karaktär. En varelse med långt, mörkt hår, som ibland uppfattas ha ett öga på ryggen. Då och då faller hans fingrar av och nya växer fram."
Wumurterna lever i familjer: wumurterna har fru och barn. I myten "Om wumurternas liv" sägs det att de finns i det djupa vattnet i en stor flod eller sjö, och på små floder är de mest kära för poolen i bruksdammarna. De bosätter sig i fulla hushåll på gynnade platser och föder upp boskap.
Wumurt-döttrar tar mycket hand om sitt utseende. "Ibland i skymningen, och på en avlägsen plats under dagen, kan du se hur de sitter på stranden och kammar sina långa svarta flätor på avstånd och slår i ögat med sin vita kropp."
Av denna myt lärde vi oss att bröllop firas mer på våren och hösten, "medan det muntra tåget färdas så mycket som möjligt på vattnet, bryter kvarndammar på sin väg och höjer vattnet i floder."
I legenden "Black Lake" såg udmurterna en hel familj av wumurter nära en stor sjö. "Wumurterna satt på gräslöven täckta med ny dagg och tvättade sig. När de kände lukten av en man försvann de omedelbart i den svarta sjön." Det var mycket fisk i den här sjön, men det stänkte, inte fångats. Sedan beslöts det att fira en bönestund, varefter fisken började fångas mycket bra.
Myten om "Vumurta" är mycket nyfiken till sitt innehåll. Av den lär vi oss att wumurterna inte är emot att vara släkt med människor i allmänhet, de dyker ofta upp bland människor. I myten tillfångatogs udmurtflickan av wumurterna i mänsklig form. När mormodern gick till sitt barnbarn, "fann hon sig i floden, men drunknade inte: det är samma väg i vattnet som på land." Manken har en speciell salva: "min mormor smetade ut hennes högra öga, och plötsligt hände ett mirakel: hon blev fri i vatten och på vatten", bland annat blev hon osynlig för främlingar.
Enligt andra myter besöker Wumurts mässor, de kan särskiljas från mängden på det våta vänstra fältet på sina kläder, men oftast är de osynliga.
I "Girl and Wumurt"-myten sa Wumurt åt flickan Anna att inte mata hästarna före soluppgången. Det visar sig "istället för hästar, tre flickor var bundna till en hakestolpe." Det var wumurten som lockade dem och tvingade dem att tjäna istället för hästar. "Enligt folklig uppfattning, i skepnad av en häst, i wumurternas tjänst, finns det förbannade barn och dödliga löften."
Wumurt kan förvandlas till en enorm gädda. I "Sagan om hur Wumurt förvandlades till gädda" sägs det: "Du kommer att se en stor gädda på stranden på natten, liggande med huvudet mot stranden, rör den inte, slå den inte med ett spjut - den wumurt kommer att locka till dig"
Wumurt kan vara bra för udmurten, hjälpa honom, komma till undsättning, eller så kan det skada, orsaka avsevärd skada. I myter mötte vi fall av kamratskap, gästande. Wumurt är rik och belönar de människor som han älskar med rikedom: han driver fisk i näten till fiskaren, leder kvarnarna till mjölnaren. Om han ogillar någon, dränker han den personens boskap i ett träsk eller en flod.
I Udmurtmytologin har flera bilder bevarats som personifierar elementet vatten. "Variationer av i princip en mytologisk bild registreras - wumumy (vattens moder), wumurt (vattenmästare), vukuzo, wuperi - vattnets gudom (peri - arabiska lån genom turkiska). Den antropomorfa bilden borde tydligen ha föregåtts av en zoomorf bild. Enligt arkeologer började processen med antropomorfisering av gudar i Ural av föregångarna till Udmurts och Komi tidigt, så tidigt som 1 millennium f.Kr. e ".. Det faktum att återbosättningen av sjöarna är en kvarleva från den mytologiska världsbilden bekräftas av legenden om Svarta sjön." En zigenarkvinna tvättade blöjor i sjön. På natten kom tjurar ut ur den och släpade den till en annan plats.
Andar som lever i den assimilerade världen
”Vojo (från den vanliga perm. Vεž - avund, ilska), en ond ande, övergångsperiodens gudom - vinter- och sommarsolstånd (herre, invojo), skymning och natt. Vojo är skaparen av rädsla och sjukdomar som härrör från rädsla. Med namnet på denna varelse kallas två tidsperioder på året - efter sommar- och vintersolståndet. I "Vozhodyr" (detta är namnet på denna tid) bör man inte göra ljud nära vattnet (simma, dansa i cirklar, tvätta, korsa floden med sånger) för att inte genomgå olika typer av olyckor.
De bor i bad och övergivna hus. Farligt för en person som inte följer vinter- och sommarsolståndets instruktioner och tabun; straffar de som förorenar vattnet genom att bada eller tvätta vid middagstid, besöka badhuset efter midnatt.
I myten "Soldaten är en varulv och en vojo" hittade vi typiskt vojobeteende med nattens kommande. "Många vozho kom till kojan, de började hoppa, trycka. Göm dig i hörn, klättra på bänkar och golv, sjung och skrik med olika röster." Men vozho försvinner med utseendet av de första tupparna, de rusar in i vattnet.
Och i myten "Vozho och en Udmurts äktenskap", när killen kastade bruden - från bron till floden, förvandlades hon till ett block.
Vozhos utseende är speciellt. De är små lurviga, svarta varelser. Men det finns tillfällen då vojo hjälper en person. Myten "Vojo - ett föräldralöst barns välgörare" berättar hur en mamma skickade sin oälskade dotter till badhuset i skymningen efter ett kors som hennes älskade dotter hade glömt. "Flickan öppnade fönstret tyst, för att inte störa vozho, kände på korset och ville gå tillbaka. Plötsligt lindade jag en hel massa guldbitar runt hennes arm." Och hennes älskade dotter, som gick till badhuset med misshandel, överlevde knappt.
Munchomurt, munchukuse, munchuknik, kuz 'yyrsi, tödy murt - detta är en speciell anropomorisk anda. Udmurterna trodde att han bodde i ett mörkt hörn bakom spisen. De nordliga udmurterna såg banniken som en medelålders bonde klädd i vita kläder, och de sydliga udmurterna - som en oformlig massa som en gelé, utan ben, med långt hår, "med ett enormt öga som en måne". Han kan skrika och gråta som spädbarn... Arten av gidmurt är inte lätt. Har för vana att göra narr av det tvättbara: gömma kläder, vända ut och in på dem, knyta ärmarna. Han gillar inte de som kommer till badhuset efter midnatt, eftersom "andra" redan tvättar sig, det vill säga representanter för den andra världen.
Gidmurt
En viktig del av Udmurts ekonomi var uppfödning av boskap: hästar, kor, får, grisar och ett litet antal getter.
Gidmurt är en mytisk varelse som bor i en lada (ladan är ett hus för boskap). I ordboken "Udmurt Republic: Encyclopedia" hittade vi ingen information om denna ande, men den finns i Udmurtmyter.
Den största oro för en gidmurt är hästar och kor. Han kan vara boven till alla problem som drabbade boskapen. Gidmurt kan köra häst hela natten, vilket gör att de går ner i vikt och blir svaga.
I myten med samma namn gillade Gidmurt en svart häst, och alla red på den. Sedan gnuggade ägaren hästens rygg och sidor med tjära så att hydmurten skulle fastna. Och så blev det. På sin häst satt "en liten gubbe, inte mer än halv-arshin (arshin är ett längdmått lika med 0,71 cm)."
"Det kan antas", skriver L. A. Volkova, "att Gidmurtens antropomorfiserade utseende dök upp mycket senare, nästan som ett resultat av kontakter med ryssarna, medan den mytologiserade bilden av björnen verkar vara mycket gammal. Förmodligen "flyttade" han från skogen, där ett mycket verkligt rovdjur förstörde matförråd (rikedomen av Luda eller Nyulesmurt) lagrad i byggnader - förråd eller jakthyddor, lyfte upp boskap som betar i skogen ". Det var en blandning av bilder, funktioner och jagaren förvandlades till en målvakt." Volkova L. A hävdar att om gidmurt är gynnsamt för djur, så ger det vatten och foder, till och med bär mat från närliggande lador. Kärlek till en häst tar sig uttryck i att kamma och fläta manen och svansen. Om ägaren eller hans boskap ogillar, förvänta dig inte gott, kommer inte att ta hand om, mata, "boskapen blir mager som ett skelett", kommer hästens man att trassla ihop sig, eftersom hans ladugårdsägare plågar "antingen reser hela nätter eller bär olika vikter"
Varje nation har något speciellt som är av allmänt intresse. Att studera ditt folks myter och legender är inte bara intressant, spännande och informativt, det är en upptäckt av ditt folk, utan genom ditt folk blir mänskligheten kärare och mer begriplig.
Udmurtfolkets ekologiska nisch är ganska komplex. Detta är till övervägande del en zon av norra barrskogar, då fortfarande oframkomliga skogar med hårda, långa vintrar, plötsliga temperaturförändringar och obalanserad nederbörd. Skogen påverkade och till och med bestämde många aspekter av deras ekonomiska verksamhet, vardagsliv, materiella och andliga kultur och till och med karaktärsdrag. Harmonisk passning i en mycket inharmonisk livsmiljö, nästan optimal livsaktivitet i långt ifrån optimala förhållanden, i en komplex ekologisk nisch i en riskfylld jordbrukszon, bidrog till utvecklingen av sådana egenskaper som fantastisk vitalitet, uthållighet, anspråkslöshet, förmåga att nöja sig med lite , sparsamhet och oändligt och obegränsat tålamod bland udmurterna. Här är ursprunget till det stora udmurtiska tålamodet, en av de viktigaste komponenterna i deras tolerans.
Allt detta påverkade människornas liv, kultur, fysiska utseende och psykologiska sammansättning, och därav bilderna av Udmurt-pantheonet. Som noterats av förrevolutionära forskare, "Udmurter var inte kända för sin heroiska kroppsbyggnad, men de var förvånansvärt starka och tåliga, opretentiösa i mat och kläder." De noterar också deras fridfullhet, ärlighet, gästfrihet, enkelhet, vidskepelse och lakonism.
Vi fann att alla gudar och mytologiska varelser beter sig som människor och överraskande absorberar livet och det psykologiska sättet för udmurtfolket. Gudarna är hårt arbetande, de undervisar, ger råd, de är omtänksamma mentorer, hjälper som föräldrar till sina barn - människor. Vi kan säga att folket försett sina gudar med mänsklighet, filantropi, uppfinningsrikedom, de har inte aggression, arrogans, arrogans, fyndighet, list, själviskhet. Men om människor bryter sina förbund tar gudarna anstöt, straffar människor. Det gäller både Inmar och Kyldysin.
Mytologiska varelser har också sin egen karaktär. Någon är småaktig och avundsjuk, någon är dum och arg, någon är smart, men benägen till elakhet. Mytologiska varelser som är fientliga mot udmurterna beter sig som moderna brottslingar. De kan lura, dra ett grymt skämt, de kan göra ett försök till livet och i isolerade myter dödas en person.
Men mest av allt har både gudar och mytologiska karaktärer det gemensamt med människan att de ständigt arbetar, arbetar. De gör samma saker som människor: håller husdjur, saltar fisk, syr bastskor, gör ordning på sina marker och bostäder. Det är absolut säkert att säga att förfäderna som bodde på det moderna Udmurtias territorium var extremt hårt arbetande. Detta är en av huvuddragen hos människorna, detta är grunden för deras sätt att leva. Att inte sitta utan sysselsättning, att vara i ständig rörelse - detta är kärnan i livsstilen.
Numera upptar Udmurtregionen en av de ledande platserna inom självmord. Det finns olika förklaringar till detta fenomen. Vi tror att det våldsamma brytandet av livsstilen, den dramatiska deformationen av medvetandet har slitit sönder trosbekännelsen och krossat andlighetens ryggrad. Människorna blev allvarligt sjuka, eftersom sambandet mellan tider och generationer föll isär, och som ett resultat - otro, social apati, massalkoholism och självmord.
Verkets modernitet och relevans är att globaliseringen leder till att alla folk anpassas till en gemensam mall, konsekvensen av detta fenomen kan leda till förlust av identitet, eget ansikte och förlust av rötter, förlust av etnokulturell potential .
Våra förfäder, som är på gränsen till civilisationen, har inte den grekiska mytologins passioner, Udmurt-pantheonen är mindre militant än den slaviska. Men vi kan säga att Udmurtpantheon har sin egen analogi i det slaviska panteonet: Inmar = Perun, Kyldysin = Veles, wumurt = vatten, yagperi + palesmurt + nyulesmurt = troll, gidmurt = khlevnik, vozho = bannik. Det finns mycket gemensamt mellan företrädare för Udmurt och slavisk mytologi. Tyvärr, enligt tillgängliga källor, kunde vi inte göra en bra jämförande beskrivning av pantheonet av de två kulturerna.
Detta arbete kommer att vara användbart i lektionerna av lokal historia, eftersom materialet om Udmurtmytologin har analyserats och systematiserats. Vi är säkra på att vårt arbete kommer att vara intressant inte bara för lokala historielärare, utan också för dem som är förtjusta i andra folks litteratur och mytologi.
Ordbok - uppslagsbok över mytologiska hjältar
De mytologiska varelserna som anges nedan är inte begränsade till Pantheon of Udmurts. Hedendomens system under en tusenårig historia har utvecklat så många bilder att de fyllde nästan alla naturekologiska och sociokulturella "nischer".
Vorshud - skyddshelgon för klanen och familjen
Wumurt, Vukuzo, Wuperi - vattnets mästare
Korkamurt - brownie
Korkakuzyo - brownie
Gondyr (björn) är en släkting till Korkamur. Han är ansvarig för förnödenheter, bor under jorden, i lador.
Gidkuamurt (lett.: innergård, godsman)
Obinmurt - ladugårdspersonen
Munchomurt, munchouzyo, munchuknik, kuz yyrsi, todi murt - badmannen
Obinmurt (ladugård person) - varelser "bebor" direkt Udmurt dvoritsa
Ludmurt - åker, äng
Nylesmurt, Nyleskuzho - skogsman
Tolperi - vindens ande
Tedimurt (tedi - vit) är en ande som bor i ett mörkt hörn på en hylla i ett badhus. Hans aktivitet är att göra narr av folk i badet.
Jag letade efter pydo murt - en varelse, den övre halvan är människa, den nedre halvan är ko
Kuz pinyo murt är en blodtörstig varelse med långa tänder, bor i skogen och äter mänskligt kött
Kukri - baba - något som Baba Yaga
Albasty - demonisk kvinnlig varelse
Aktash - en ond ande, tänd. vit sten
Akshan - skymningens ondskefulla ande
Busturgan - häxa
Keremet - ond ande, Satan, fiende till Inmar
Harm - en troll, ofta i form av en kvinna, med enorma bröst, långt hår och lurvig päls
Shaitan är satan, fan
Shayan - de dödas goda eller dåliga ande
Yagperi - mytologisk varelse, ande av bor
En grupp andar förknippade med olika sjukdomar
Kutys (kuyny - att fånga) lever i källorna till floder, bäckar, skickar sjukdomar, främst sårskorpor.
Kyzh är något smutsigt, orent (att vara sjuk, slita, vissna)
Keul - en ond ande
Myzh är en sjukdom, skada, angående ett offer som utlovades av någon
Dag - en ande som ansvarar för sådana sjukdomar som en böld, bråck
Cher (Chur) - en ond ande av smittsamma, allvarliga sjukdomar, epidemier.
UDMURT MYTOLOGI
Myterna om udmurterna (eller votyakerna), ett folk som är släkt med komi, påverkas mindre av kristen mytologi. Men de återspeglades i angränsande turkisktalande folks åsikter och islam (detta gäller särskilt de södra udmurterna). Så namnet på den heliga lunden och namnet på den onda anden, den gode gudens fiende bland udmurterna - Keremet - går tillbaka till namnet på andarna bland tatarerna och tjuvaserna, som i sin tur är lånat från det muslimska ordförrådet; hans andra namn - Shaitan - är direkt lånat från muslimsk mytologi, där Satan kallas så.
Från boken Aspects of myth av Eliade MirceaRationalister och mytologi Vi ger oss inte till uppgift att här spåra en lång process av förstörelse och erosion av myter, som ledde till att hans egna och de homeriska gudarna förlorade deras primära, ursprungliga betydelse. Enligt Herodotus (1, 32) hävdade Solon redan att ”gudarna
Från boken Antikens Grekland författaren Lyapustin Boris SergeevichKristendom och mytologi Det är svårt att ge en uppfattning om förhållandet mellan kristendom och mytologi på några sidor. Dessa relationer ställer till flera olika, orelaterade problem. Först och främst finns det en tvetydighet förknippad med användningen av ordet
Ur boken Myter om de finsk-ugriska folken författaren Petrokhin Vladimir Yakovlevich Från boken om gudinnor i varje kvinna [New psychology of women. Arketyper av gudinnor] författaren Bolen Jin ShinodaMYTOLOGI KOMI Två närbesläktade finska folk - komi-zyryanerna och komi-permerna - hade en gång en gemensam mytologi. Deras uråldriga religion förstördes under kristnandet, men en rik folklore har överlevt. Det är nu systematiserat i ett särskilt uppslagsverk.
Från boken Runt Berlin. På jakt efter spår av försvunna civilisationer författaren Russova Svetlana NikolaevnaDen udmurtiska treenigheten av Inmar ber om gott väder och skörd, som också påverkas av Mu-Kylchin, jordens och fruktbarhetens gudom; födelsen av barn beror på dessa gudar. Bilden av Inmar smälte samman i Udmurternas åsikter med bilden av en annan välgörande gudom - Kyldysin,
Från boken Folk traditioner i Kina författaren Martyanova Lyudmila Mikhailovna Från boken Mythology of the Goddess författaren Antipenko Anton Leonidovich Från boken Myths of the Old and New Worlds. Från den gamla till den nya världen: Myter om världens nationer författaren Berezkin Yuri Evgenievich Från författarens bok Från författarens bok Från författarens bokEgyptisk mytologi Egypten har nått ett välvilligt mål, De behåller pyramidplattorna till denna dag Det levande testamentet om det förlorade Atlantis. Gud Thoth ritade orden i gigantiska böcker, Så att i siffrorna tre, tolv och fyra sprider sig förnuftets kraft i världen. I Bryusov "Egypten" Från en krans av sonetter "Svetoch
Från författarens bokGrekisk mytologi Det finns flera kosmogoniska versioner (det vill säga om skapandet av kosmos från kaos, det organiserade och ordnade från det formlösa och oordnade) i den grekiska mytologin. Enligt en av dem, framställd av Homeros i Iliaden, världen uppstod från föreningen av havet och
Från författarens bok Från författarens bokKapitel I "GUDINNANS MYTOLOGI" OCH "GUDSMYTOLOGI" - VARFÖR ÄR DET NÖDVÄNDIGT ATT SKILLNA MYTOLOGISKA SYSTEM? Frågan varför det är nödvändigt att skilja mellan "gudinnans mytologi" och "gudsmytologin" kan i princip besvaras enkelt: "Eftersom den europeiska civilisationen måste
Från författarens bokAstral mytologi av Plejaderna och Orion Astral mytologi är människors idéer om stjärnor och konstellationer. Även om de flesta av läsarna av den här boken med största sannolikhet inte kommer att kunna hitta Bootes eller Skytten på natthimlen, och i bästa fall är de bekanta med Karlavagnen och,
Från författarens bokMytologi om världssystemet Spat på skapelsen och den förrädiska hunden Oavsett hur långt ifrån varandra inspelningarna görs, förr eller senare räcker det till
Melodi av Heavenly Dew
Udmurt legend
En gång i tiden bodde en klok gammal gran i en tät skog. Hennes namn var Mudor-Kuz- Les mamma. De säger att skogen började med henne, och kanske jorden själv. Solen vilade på sina grenar. Under dess rötter föddes en blyg källa, för att sedan förvandlas till den mäktiga Vita Kama.
På långt håll kom folk för att buga Mudor-Kuz... Men en dag brändes solens styvmor, den onda blixten, med en fruktansvärd eld Mudor-Kuz... Granen är död.
Men en man kom och återupplivade henne. Han gjorde en Gusli av henne- Krez och lägga sin mänskliga själ i dem. Så här blev folk Bydzim Krez- Bra Gusli. När de lät närmade sig solen jorden för att lyssna på dem. När de sjöng" Inwu Utchan Gur"-" Melody of Heavenly Dew ", himlen grät som regn.
Hur jorden skapades
Skapelsemyten
Det var så länge sedan att ingen ens kommer ihåg när det var. Ingen jord, inga människor i hela världen: bara himmel, vatten och sol. Himlens mästare bodde i himlen Inmar... Själva hans namn består av orden "in" och "mar". Alla som lär sig att förstå det udmurtiska språket lär sig i "i" - himlen och i "mar" - vad. Det som finns på himlen är Inmar.
Och ägaren till vattnet bodde i vattnet Vukuzo... Himlen var klar, klar, som snö, vit och vit som en björk. Den hängde så nära vattnet att Inmar Utan att gå ner öste han vatten med en gyllene slev med långt handtag och vattnade molnen för att de inte skulle torka ut från solen. Himlens herre kände inga bekymmer. Och Vukuzyo kunde inget arbete, allt han gjorde var att torka sitt gröna skägg hela dagen: han hängde änden av sitt skägg på ett moln, och han lade sig på vattnet och låg för sig själv och slumrade.
Även om skägget Vukuzo var längre Inmar ansågs äldre av dem, och därför var ägaren till vattnet tvungen att lyda honom. Så de bodde i grannskapet i många århundraden. Den ene betade av molnen, den andre torkade sitt skägg och lerade då och då i vattnet.
En gång kände jag mig ledsen Inmaru, och det föll honom in att byta yrke. Han hängde sleven på sitt favoritmoln, som han alltid hade nära till hands, tog av sig skägget Vukuzo från molnet och sa åt honom att dyka djupare - för att få jorden från botten.
Gillade inte Vukuzo, Vad Inmar hindrade honom från att torka skägget och bli varm i solen så mycket han kunde, men vågade inte säga emot den äldre. Att lyda - lydde, men hyste förbittring. "Titta, eftersom han Inmar igen(Udmurt - storebror), då trycker han på! – tänkte han och sjönk till botten. - Ge honom jorden och ge tillbaka den till säden. Allt för honom, men för mig, ta ut(Udmurt - yngre bror) - ingenting?" Han tog två nävar från botten och för att gömma sig för Inmar lade han en del av jorden på kinden och kom ut.
Inmar han tog försiktigt den levererade jorden, lade den på sin handflata, jämnade till den, väntade tills den torkat och började sedan blåsa bort den åt alla fyra hållen. När jorden föll på vattnet, värmd av solen och Inmars andetag, började jorden svälla och växa och expandera. Det blev mer och mer, så mycket att ändkanten inte syntes. Även om det var synligt på avstånd: jorden visade sig vara slät, slät, som en stekpanna - inga berg, inga kullar, inga raviner, inga träsk.
Jorden började också svälla, Vukuzo gömde den bakom kinden. Hon växte, växte - precis på väg att blåsa i huvudet. Det skulle ha hänt, förmodligen, skulle du inte ha gissat Vukuzo spotta att det finns styrka. Och det landet som spreds åt olika håll, föll på Inmars platta land i berg och träsk, klippor och raviner. Fuska inte, var inte olydig Vukuzo Inmara, skulle landet gå till människor helt platt - utan kullar och lågland, utan berg och träsk.
Inmar, nöjd med beställningen av en oavsiktlig idé, märkte inte ens förändringen som hände med marken p.g.a. Vukuzo... Han hade redan börjat sitt vanliga yrke: han började driva molnen från plats till plats. Jag märkte precis att de inte piskar bra, de krullar lite, det är dags att veta när det är dags att hälla vatten på dem. Tog Inmar en slev med långt handtag, drev bort molnen för att inte störa att ösa vatten. Först då såg jag vad som hade blivit av jorden, först då förstod jag varför molnen hade blivit skrynkliga och sönderrivna: bergen repade sig på magen, skrynklade och slet sönder dem. Vems trick det var behövde man inte gissa: bara två levde i världen. "Tja, en rumpa, ja, en rumpa! Vänta! " - blev arg för första gången Inmar... Han lämnade allt och började fundera på hur man en gång för alla skulle lära ut en läxa Vukuzo, så att det var avskräckande att vara godtycklig.
Beskrivning av presentationen MYTOLOGY OF FORN UDMURTS Den huvudsakliga gudomen för Udmurts-hedningarna Inmar på bilder
Udmurts-hedningarnas huvudsakliga gudom. Inmar. Detta är källan till allt som är bra; han är himlens skapare, lever ständigt i solen, - så snäll att udmurterna inte är rädda för honom. Endast tackoffer förs till honom.
Namnets etymologi På 1800-talet var den mest utbredda etymologin i + mar "himmel-vad". Vissa forskare trodde att namnet Inmar kommer från Inmurt "himmelsk människa". Men enligt M. G. Atamanov uppstod ordet Inmar som ett resultat av sammanslagningen av Udm. i (m) "himmel" och ar "man" (från bulgariska). För närvarande är den mest acceptabla hypotesen att det gamla suffixet - * r har bevarats i ordet Inmar, och själva ordet kommer från det finsk-permiska namnet på en himmelsk gudom (* ilmar, jfr Ilmarinen).
Det mest lämpliga namnet för vår förfader är alltså Ilmar. I den rysk-ortodoxa traditionen ersattes han av Profeten Ilja, som galopperar i en vagn över himlen i regnet och dånet från denna vagn skapar åska. En avlägsen ättling till Ilmar - i betydelsen generativ och etymologisk - är Ilya Muromets - Il-Mar.
Vukuzyo ("vattenmästare") - i myterna om udmurterna - härskaren över vattenelementet, en invånare i det primära havet. I dualistiska kosmogoniska myter är Vukuzyo motsatsen till Inmar, som drog jorden från havets botten. Enligt myten kommer Vukuzyo att skämma bort jättarna-alangasarerna skapade av Inmar genom att lura hunden som vaktar dem. Efter att imitera skapandet av Inmar - en hund, skapade han en get och sedan wumurternas vattenandar. Wukuzo representerades som en gammal man med ett långt grönt skägg.
Alla känner till en rolig semester - Neptune Day, men inte alla känner till Vukuze Day, som firas i Izhevsk för andra året i rad mitt i sommaren! Vukuzyo ("vattenmästare") i myterna om udmurterna - härskaren över vattenelementet, bosatte sig i vår stad. I sommar kan Vukuse och hans vänner mötas i Sommarträdgården, i hans renoverade hus.
Nyules-Murt (nyul - skog, snår) bor i skogen, har sitt eget hushåll och familj. När det gäller kläder och livsstil är han lik människor. Som människor arrangerar Nyules Murtas äktenskap och fester. Stigen som bröllopet Nyules-Murt tog är markerad av många trasiga träd. De skiljer sig från folket i Nyules-Murta genom sin höga tillväxt (tillväxten av de högsta träden) och svart hud. Nyules-Murtas tillåter djur att ligga i hål och hålor; de skickar byten till jägare, boskap - mat, hjälper armén att vinna, tack vare sin speciella förmåga - att producera vind och kasta sand i ögonen.
Nyulsmurt stod ut i betydelse bland alla andra varelser i Udmurt-mytologin. Ibland kallades han "farfarsfar, far". Vissa forskare trodde till och med att "den första och viktigaste guden i galaxen av hedniska gudar i Ugaz Votyaks är skogarnas och vindarnas gud. Allt detta förklaras av skogens enorma roll i livet för Udmurts traditionella kultur. Nyulesmurt är skogens ägare, och eftersom skogen praktiskt taget utgjorde hela udmurternas naturliga miljö, var Nyulesmurt ansvarig för allt detta, han är ägare till djur, jägare vänder sig till honom för hjälp och hjälp vid jakten. Boskapens välfärd var också beroende av Nylasmurt. Ibland var han till och med på något sätt kopplad till avlidna förfäder. Vägen till Nyulesmurt kallades skogens spillror, där orkanen, tornadon passerade, det var därför ibland Nyulesmurt ansågs vara vindens gud.
Lud-Murt (lud - fält) är en fältarbetare. Det här är en liten person, inte längre än ett femårigt barn. Dess tillväxt kan variera beroende på platsen där Lud-Murth ligger: mellan Lud-Murths höga öron är det högre, i det unga gräset på ängen är det mycket litet. På våren, när man betar boskap på Lud-Murtus åker, läses en bön: "Ta väl hand om djuren, led dem väl in på åkern, ge dem inte till djuren (vargarna)".
Korka-Murt (korka - hydda) - en ande som en brownie (bland ryssar), som ansvarar för manligt och kvinnligt arbete som utförs i kojan. Ibland utför han arbete för husets älskarinna - nyper en fackla, hugger ved, spinner och så vidare. Korka-Murtas ersätter ibland sina barn med människor.
Till det yttre ser Korkamurt ut som en äldre man i en fårskinnsrock som visades ut med ullen. Om Korkamurt flyttade med ägarna från den gamla kojan ringer de honom. Vuzhmurt (vid dm. Gubben). Övergången från den gamla hyddan till de nya Uudmurts åtföljdes av en speciell rit för att hedra Korkamurts, den nya bosättningen kallades Korka-axeln, Murt-sektanerna "behandlar en brownie". I form av en kvarleva i denna rit, bevarades minnet av offret av korkamurtuba när man flyttade till ett nytt hus.
Wu-Murt (wu - vatten) - vattenman; alla vatten på jorden är föremål för hans jurisdiktion; han bor i sjöar, små floder, dammar, mestadels på djupa platser. Han har en fru, utomordentligt vacker, söner och döttrar. Deras söner Vu-Murts gifter sig med döttrarna till Vu-Murts från närliggande vatten; bröllop styr till största delen på hösten och våren, och bröllopståget, som guidar sig genom vattnet, bryter kvarnfördämningarna och höjer vattennivån i alla mötande floder. Wu-Murtas är inte motvilliga till att vara släkt med människor, och i allmänhet dyker de ofta upp bland människor.
Vumurt (Udmurt wu - "vatten", murt - "man") - i udmurtiska myter, en vattenanda med långt svart hår, ibland i form av en gädda. Skapad av "vattenmästaren" Vukuzo. Bor i djupet av stora floder och sjöar, men dyker gärna upp i bäckar och kvarndammar. Det kan dränka människor och skicka sjukdomar, spola dammar, utrota fisk, men ibland hjälper det en person. I vattnet har han sitt eget hus, stor rikedom och mycket boskap, en vacker hustru och dotter. Wumurt dyker upp bland folk på mässor, där han kan kännas igen på det våta vänstra fältet på sin kaftan, eller i byn i skymningen; hans utseende visar på olycka. Wumurt jagas bort, knackar med käppar och yxor på isen. För att köpa bort wumurten offrar de djur, fåglar och bröd till honom.
Lopsho Pedun är en fantastisk hjälte från udmurterna. Enligt legenden bodde en man för länge sedan i en av Udmurtbyarna. Livet var svårt för honom, men roligt, för en gång lärde han sig livets hemlighet. Udmurterna vet att de för länge sedan hade en helig bok som de byggde sina liv på. Med tiden gick den förlorad, löven på den heliga boken spreds över hela världen. Under sitt nästa besök hos sin familj hade han turen att hitta en av sidorna i denna kloka bok, där det stod skrivet: "Ta inte allt till hjärtat, titta på allt glatt, och lyckan kommer inte att gå förbi dig." Sedan dess har något arbete i hans händer argumenterat, och han har blivit en källa till outtömlig humor, kvickhet, vardaglig list. Folket kallade honom Lopsho Pedun.
KREZ är namnet på en traditionell sång, samt ett musikinstrument av typen GUSLEY bland udmurterna. Med den moderna tillväxten av nationell självmedvetenhet blir det traditionella instrumentet mer och mer intressant och blir känt för en mycket bred krets av lyssnare. Framför våra ögon återupplivas detta fantastiska instrument från praktiskt taget fullständig glömska. Med glädje kan man observera hur krez blir en integrerad del inte bara av Udmurts musikaliska folklore, utan också av kulturlivet i allmänhet, och inom en snar framtid kommer det att gå in i varje Udmurt-hus, som det var i början av den senaste 20:e århundrade.