Svi kultovi i religije imaju jedan mali problem. Sastoji se od odsutnosti Boga kao takvog, kao i bilo kakvih neizravnih znakova njegovog postojanja.
Ta dosadna sitnica, naravno, uznemiruje vjernike. Istina, ne uvijek. I sami su se već naučili miriti s tom činjenicom, ali su jako zabrinuti kada drugi to saznaju. Vjernicima se čini da, kada se otkrije pravo stanje stvari, izgledaju glupo sa svojim svijećama, kultom osušenih mrtvaca i turbanima.
Tajna odsutnosti Boga, naravno, može biti maskirana nepovezanošću veličanstvenih obreda, ritualnih plesova ili demagogije o "duhovnosti".
Limenka. Ali samo do određene minute. I prije ili kasnije dođe, a tada praktična odsutnost božanstva postaje očita svima i svakome. Slažem se, za vjernika ovo nije baš ugodan trenutak. Razotkriven kao budala, on, po pravilu, pada u bijes, koji se (do mjere njegove izopačenosti) može ostvariti i kroz običan skandal i kroz red iz AKM-a.
Mnogo je različitih načina da se razotkrije dirljiva činjenica Božje odsutnosti. Ali samo dobra, sočna blasfemija ima univerzalnu sposobnost staviti točku na i u ovom pitanju.
Zašto? Jer, izravnim povrijeđivanjem osobnog Božjeg dostojanstva, blasfemija bi ga u teoriji trebala potaknuti na hitan odgovor.
Zapravo, Bog dobiva šamar po potiljku. Naravno, on može okrenuti rep i šutjeti, ali za stvorenje s tako strašnim krvavim likom, kao što je, na primjer, judeo-kršćanski bog, to nije baš pristojna poza. Šutnja i nedjelovanje božanstva u ovom slučaju radi na njegovoj desakralizaciji, odnosno posvećenju. Profesionalni ugled Boga, čvrsto ubijen u svijest javnosti, ruši se.
Pisci religija otpisali su glavna obilježja bogova od sebe. Stoga su osvetoljubivost, sumnjičavost i histerija postale karakteristične crte nadnaravnih likova.
Naravno da postoje varijacije. Postoje mekši i tvrđi kultovi. Ali judaizam, kršćanstvo i islam odavno su upali u zamku vlastite propagandne kampanje. Oni su, za razliku od drugih religija, sebi odrezali sve vrste utočišta, izmišljajući za sebe ne samo vrlo zlog, već i izuzetno hirovitog boga. Njihov bog potpuno je lišen smisla za humor, a 80% njegovog vokabulara su ucjene i krvave prijetnje.
Naravno, sva božanstva, od budističkog Paldena Lhamoa do Čukči Pivčunina, svađaju se, histeriziraju i istrebljuju ljude. Ali Zeusa barem povremeno odvlači pozornost oplodnja razjapljenih Grkinja, Palden dio vremena provodi šivajući pribor od kože svog sina, ali biblijski bog nema drugog zanimanja osim narcizma i zastrašivanja jadnih homosa. Afirmira se isključivo kroz masakre i raspaltsovok. Obje su, sudeći prema Bibliji, imale ludi uspjeh kod stočara antike:
“I izlit ću svoj gnjev na tebe, dahnut ću na tebe vatru svoga gnjeva ... Bit ćeš hrana vatri, tvoja će krv ostati na zemlji, neće te se ni sjećati, jer ja, Jahve je ovo rekao” (Ezekiel 21-31,22)
“I jest ćeš meso svojih sinova i jesti ćeš meso svojih kćeri” (Levitski zakonik 26-29)
"Ubijte starca, mladića, djevojku, dijete i žene do smrti" (Ez 9-6.)
“Tko je daleko, umrijet će od kuge; i tko je blizu, past će od mača, a onaj koji ostane i preživi umrijet će od gladi ... i znat ćete da sam ja Gospodin ... ”(Ezekiel 6-12, 13)
Čak ni ničim uvrijeđen, ovaj bog baca kamenje s neba, sipa vatru na ljude ili šalje na njih epidemije, ratove i nesreće. (Još. 10-11)
On može osušiti stablo a da na njemu ne nađe ploda u mjesecu ožujku, a damu koja se osvrće na svoju goruću kuću jednim pucketom prstiju pretvori u stup soli. (Mt 21-19; Postanak 19-26)
Bez ikakvog razloga uništava čitave gradove i kolje narode, a u jednom lijepom trenutku organizira masovno ubojstvo cijelog čovječanstva u cjelini. u vodama globalni potop biblijsko božanstvo hladnokrvno utapa sve, uključujući bebe, trudnice i stare starice, čineći iznimku samo za svog pouzdanika po imenu Noa.
Imajte na umu da nam Biblija daje vrlo konkretnu sliku katastrofe. Sva je pažnja usmjerena na brod, gdje su se udobno smjestile male životinje i Noina obitelj. Stotine tisuća, a možda i milijuni djece i odraslih, koji bolno umiru u ovom trenutku, vrijedni su samo uzgrednog spomena: “svaka stvorenja koja bijahu na površini zemlje uništena su; od čovjeka do stoke…” (Postanak 7-23)
Nevina šala seoske djece o njegovom drugom pouzdaniku (proroku Elizeju) također izaziva trenutnu Božju reakciju. Ali kako stalno izmišlja neke nove načine ubijanja, bebe se ne spaljuju sumporom i ne utapaju, već ih rastrgaju medvjedice. “I iziđoše dvije medvjedice iz šume i istrgnuše iz njih četrdeset i dvoje djece” (2. Kraljevima 2-24).
Bog i medvjedice nakon toga vjerojatno sjetno čačkaju zube ostavljajući majke da skupljaju i oplakuju ostatke rastrgnute djece.
Općenito, prema “svetom pismu” djeca su posebna slabost kršćanskog boga. On ih voli i zna uništiti.
Zaista ne znamo točno kako je Bog ubio sve prvorođene u Egiptu (Izl. 12-29). Ali masovni pokolj beba upravo je njegova slikovna akcija, za koju se pažljivo pripremao, razgovarajući o tome s Mojsijem. “Sveto pismo” kršćana diplomatski obavještava samo da je “bila velika vika u zemlji egipatskoj, jer nije bilo kuće” gdje ne bi bio mali mrtvac.
A. Nevzorov: Dolazi trenutak kada najjača uvreda za osjećaje vjernika su ... ikoneBog se volio zabavljati s bebama (1. Samuelova 6-19, Ps. 136-9), ali nije lišio pozornosti djecu iz maternica (Hosea 14-1). Tim povodom u knjizi proroka Hošee koristi se posebno pikantan izraz - "rezati trudnice".
No, rastrgana djeca, masovna ubojstva i širenje epidemija redoviti su repertoar. Samo da se u javnosti održi odgovarajući stupanj "straha Božjeg" i vječni podsjetnik na "njegovu veličinu". Prava histerija božanstva počinje kada dobije pljusku po potiljku u ovom ili onom obliku. Odnosno, postaje predmet ismijavanja ili izravnog izrugivanja.
Naravno, nitko od likova u "svetom pismu" ne naziva Boga "idiotom". Nitko ne crta njegove karikature. Hebrejsko bogohuljenje vrlo je delikatne prirode. Ali! Čak i pokušaj jednostavnog pogleda u “Kovčeg saveza” izaziva trenutnu i vrlo zlonamjernu Božju reakciju: “I udari stanovnike Bet Šemeša jer su pogledali u Kovčeg i pobi pedeset tisuća i sedamdeset ljudi iz naroda” (1. Samuel 6-19). Smiješni trik dječaka Nadava i Abihua, koji su se usudili zapaliti neki pogrešan tamjan, dovodi do toga da "i iziđe oganj od Jahve i spali ih i oni pomriješe pred licem Jahvinim" (Levitski zakonik 10-2)
Možemo navesti mnogo takvih primjera, čak i ovi su dovoljni da se stvori predodžba o karakteru i sklonostima Jehove-Sabaota-Isusa. Crkva je dvadeset stoljeća brižno održavala i njegovala njegovu sliku munjevitog i nemilosrdnog kažnjavatelja.
Naravno, svaka nevina šala na račun Boga danas bi trebala jamčiti drsko pretvaranje u šaku prašine. I to odmah. A u slučaju izravne uvrede „veličanstva Božjeg“ nebesa bi trebala puknuti, a arhanđeli izvući vatrene mačeve i sasjeći zle na sto sprženih komada.
Cijepanje kultnih ploča (ikona) na dan otvaranja trebalo je završiti mlazovima plamenog sumpora s neba. A pjesma u XXC je trenutno cijepanje bogohulnika, barem na dvoje. Ali ... pjesme zvuče "pussy", ikone lete, Charliejevi flomasteri škripe - i ništa se ne događa. Šestokrili serafini ne lete, a šesnaestooki kerubini ne otvaraju nebo. Krvava predstava koju Biblija opetovano obećava ispada samo hebrejska bajka. Jednako glupa i zla kao i figura njezinog središnjeg lika.
Ovaj trenutak je za svakog "vjernika" uvježbanog u uvjerenju da je Bog svemoguć, sveznajući, i što je najvažnije, krajnje svirep, gotovo nepodnošljiv. Naravno, i njemu je očit znak "odsutnosti". A onda vlastitom zebnjom pokušava prikriti tu nepodnošljivu tišinu i svakodnevicu koja dolazi nakon blasfemije. I ispuni ga urlikom milijunskog mitinga, automatskim rafalima ili glasom Marine Syrove.
Vjernici se mogu razumjeti. Oni stvarno ne žele izgledati kao budale koje su protratile živote udarajući čelima o pod i ljubeći osušene leševe. Imajući određeno religiozno iskustvo, oni sigurno znaju da se ništa neće dogoditi kao posljedica bogohuljenja, te se obvezuju obavljati njegov "posao" za svog boga.
Situaciju podgrijavaju svećenici. Kad već nije moguće uobičajenim metodama prikriti činjenicu odsutnosti Boga, sastavljaju se novi članci Kaznenog zakona, pale se lomače, a vjernici smišljaju neke “posebne osjećaje” koje drugi ljudi nemaju. Ti su "osjećaji" danas dobra zamjena za Boga, postajući i sami predmet obožavanja.
O tome postoje li ti “osjećaji” doista govorit ćemo u drugom dijelu našeg članka.
Postoji stereotip koji se temelji na kanonskom i dogmatskom neznanju. Vjernici naivno dijele Staru i Novi zavjet, vjerojatno sugerirajući da je riječ o različitim bogovima. Nikako.
Posebna pikantnost situacije je u tome što su Isus i trganje jarića od medvjeda jedan te isti bog, ovisno o situaciji, mijenjanje imena i sl. "suština".
U kršćanstvu ne postoje tri boga i ne postoje dva. On je sam.
Kada zvuči jednostavno pitanje: "Je li moguće uvrijediti osjećaje vjernika?" - ljute se čak i najiskusniji liberali. Ideološki ražnjići odmah se trpaju u korice. Dolazi vrijeme rezerviranosti, desetaka raznih "ali" i struganja. Rezultat je nerazumljivo blejanje koje ne sadrži nikakav odgovor.
Alexander Nevzorov: Na području Ruske Federacije, nažalost, lišeni smo mogućnosti javnog bogohuljenjaIako je odgovor na ovo pitanje krajnje jednostavan: na onim teritorijima gdje ne postoji izravna zakonska zabrana takve uvrede, to je svakako moguće učiniti. Štoviše, potrebno je. Pa čak i neophodno.
Naravno, ima teritorija koji su za svoju sudbinu odabrali intelektualnu degradaciju ili nemaju razvojnih ambicija. Njihov popis je poznat: Bangladeš, Rusija, Nigerija, Afganistan i druge sile usmjerene na originalnost i duhovnost. Tu se, naravno, koriste i provode zakoni koji štite “osjećaje vjernika”.
U zakonicima razvijenih zemalja takve se zabrane ponekad nalaze (u obliku pravnih fosila), ali u osnovi civilizirani svijet slijedi odluke Venecijanske komisije Vijeća Europe, koja je odavno preporučila "da se blasfemija isključi iz broja" prekršaja."
Značenje ove preporuke je jasno. Činjenica je da je pravo na blasfemiju puno važnije pravo nego što se na prvi pogled čini. Blasfemija je bitna komponenta slobodoumlja, koja omogućuje jezgrovito izražavanje vlastitog stava prema nizu onih arhaičnih apsurda koji su u osnovi svake religije. Štoviše, javno bogohuljenje izvrstan je način da se vjernici podsjećaju da nisu jedini vlasnici svijeta, kulture i informacijskih prostora. Da osim njihovih stavova ima i dijametralno suprotnih.
Ovaj podsjetnik je koristan i za same vjernike. Činjenica je da se u povoljnom okruženju brzo zaborave i izgube svoje smjernice ponašanja. Što onda neminovno vodi u dramu. Opetovano smo vidjeli kako svećenici prvo svima guraju ruke pod nos, ustrajno tražeći poljupce, a zatim se vrijeđaju, promatrajući njihove okrvavljene panjeve. Povremeno sudarajući se Adamovom jabučicom s oštricom ateizma, vjernici se otrijezne i "vrate na obalu". Time se održava ravnoteža i izbjegavaju neugodni ekscesi.
Anatolij Nevzorov: Bezazlena šala o Bogu i danas bi trebala jamčiti pretvaranje bezobraznika u šaku prašineVraćamo se našoj temi. Na području Ruske Federacije mi smo, nažalost, uskraćeni za javno bogohuljenje. Zašto kažemo "nažalost"? Jer danas treba saznati imaju li vjernici neke posebne "osjećaje". Naravno, lakše bi to bilo učiniti na nekom živom primjeru. Na trenutak, nakon pokretanja mehanizma blasfemije, lako smo vidjeli konstrukciju notornih “osjećaja”. Vjernici su obučeni odgovoriti na takve provokacije i uvijek u svojim reakcijama daju izvrstan istraživački materijal. Ali! Iz poznatih razloga (čl. 148. Kaznenog zakona) to ne možemo učiniti, stoga ćemo razmotriti mehanizam "blasfemije - uvreda osjećaja", ni u kojem slučaju ga ne pokrećući. Takoreći u statici. No, čak i isključen, ovaj je mehanizam također razumljiv, a čeprkanje logičkom pincetom još je praktičnije.
Tako. Pretpostavimo da “osjećaji vjernika”, tj. neki osjeti nepoznati znanosti i nedostupni drugim ljudima, stvarno postoje. U ovom slučaju imamo posla s fenomenom. S paranormalnom aktivnošću vrijednom pažljivog proučavanja. Gotovo svaki "vjernik" tvrdi da ga prisutnost takvih "osjećaja" radikalno razlikuje od svih drugih ljudi. Ovo je ozbiljna izjava. Imajte na umu da je danas to zahtjev za cijeli niz bitnih privilegija.
Kakva je priroda tih "osjećaja"? Po logici stvari, oni bi trebali biti dodatak onom skupu dogmi s čijim ispovijedanjem počinje svaki vjernik. Ali ako je tako, onda moraju biti nepromjenjivi kao i samo kršćanstvo. I imaju jednako drevno podrijetlo. U ovom slučaju, ono što je uvredljivo za vjernike četvrtog stoljeća mora biti isto toliko uvredljivo za štovatelje Isusa u sedamnaestom stoljeću. A ono što je bilo nepodnošljivo za kršćane 10. stoljeća svakako mora "proraditi" u 21. stoljeću. Je li tako? Vidjet ćemo.
Počevši od 3. stoljeća, kršćane su smrtno vrijeđali Homer, Euripid, Sofoklo, Eshil, kao i svi antički klasici. Zašto? Da, jer su ovi autori u svojim spisima spominjali ili veličali poganski bogovi. Stoga je Homeru i drugim Sofoklom zabranjeno poučavanje u školama, a njihovi su spisi spaljivani, zakopavani u zemlju ili strugani s pergamenata. Oni koji su se usudili recitirati ih ili samo pročitati bili su ubijeni. Uništen je beskrajan broj knjiga koje sadrže imena Ozirisa, Zeusa, Hermesa, Marsa i drugih suparnika Jehove-Isusa.
Atenej iz Navkratisa u svojoj "Gozbi filozofa" daje relativno točne brojke: on piše da je oko 800 imena antičkih pisaca i znanstvenika i oko 1500 njihovih djela zauvijek izgubljeno u razdoblju masakra Isusovih sljedbenika s antičkom literaturom. .
Godine 391. biskup Teofil je spalio Aleksandrijsku knjižnicu. Tamo je ostalo oko 26.000 svezaka "uvredljive" literature. Najpobožniji Valens naredio je da se po Antiohiji posebno skupljaju knjige iz pretkršćanskog razdoblja i uništavaju "bez ikakva traga". Papa Grgur I. 590. izdao je dekret kojim se obvezuje stati na kraj "gnusobama" Homerova, Apulejevaca i Demokrita. U hrpama spaljenih knjiga često je bilo mjesta i za tadašnje znanstvenike.
Premda moramo odati priznanje kršćanima: tada su još voljeli gledati muke svojih prijestupnika i radije su ih ubijali na neki bezdimni način. Na primjer, rezanje mesa s njih oštrim školjkama. Od živih. Tako su uspjeli stati na kraj prvoj astronomkinji Hipatiji, koja je ubijena po nalogu sv. Ćirila Aleksandrijskog.
A. Nevzorov: Rastrgana djeca, masakri i širenje epidemija redoviti su repertoarMora se reći da ne samo knjige, nego sve antička kultura“uvrijedio osjećaje vjernika u Krista.” Sljedbenici "slatkog boga" rušili su hramove, lomili kipove, ispirali freske, mrvili kameje i lomili mozaike.
Samo nekoliko stoljeća kasnije, vidimo predstavnike iste vjere kako s ljubavlju skupljaju starorimsku i grčku umjetnost. Već prave staklene kapsule za Apollo kameje i ispuhuju prašinu s Ateninih mramornih očiju. Iz nekog tajanstvenog razloga, ono što je vjernike toliko mučilo i zadavalo im “duševne boli” postaje predmet njihovog vlastitog divljenja, proučavanja i trgovine.
Ovdje postaje opravdana prva sumnja o prisutnosti nekih posebnih “osjećaja” oštro i izravno povezanih s vjerom.
Tada se sve razvija još čudnije. Dolazi trenutak kada su najsnažnija uvreda za osjećaje vjernika ...ikone. Osvrnimo se na trenutak na pravoslavni Bizant 8. stoljeća. Homera više nije briga. Ali vidimo ogromne lomače od ikona. Vidimo ikonopisce kojima su odsječeni prsti ili ruke kuhane u kipućoj vodi kao kazna za njihov rad. 338 pravoslavnih biskupa na koncilu 754. godine (u Blahernskoj crkvi) proglasilo je ikone najstrašnijom uvredom vjere i zahtijevalo njihovo potpuno uništenje. Pravoslavne gomile lutaju cijelim Bizantom, tražeći razlog da se više uvrijede. Lako ga mogu pronaći, jer ikone postoje u svakoj kući. Onome tko u kući ima živopisnu sliku Isusa Josipoviča ili njegove majke, ova se ikona razbija o glavu. Nakon razbijanja, krupni ulomci nekoć svetih dasaka zabijaju se u dupe njihovih vlasnika. Ili niz grlo. Stavlja se na stream i ismijavanje slika. Na vrhu lica na ikonama nacrtani su svinjski pas ili "druge demonske stigme".
338 pravoslavnih episkopa trljaju šape, a vjerničko mnoštvo još marljivije osvjetljava bojeći nijanse duhovne boli koju bi ikonografija trebala nanijeti pravim vjernicima. Ali nakon nekoliko godina sve se magično mijenja. 338 Pravoslavni biskupi, šapnuvši, ponovno se hvataju posla - i diljem Bizanta počinje hajka na one koji su bockali ikone i kuhali ruke živih ikonopisaca u kipućoj vodi. Kao rezultat toga, isti pravoslavci, koji su bili uvrijeđeni postojanjem ikona, počinju biti uvrijeđeni čak i od pomisli na njihovo spaljivanje ili cijepanje. Počinje nova potraga za počiniteljima. Pronalaze se bez ikakvih poteškoća i zalijevaju olovnim talinama. Bizantski krajolik krase leševi sa sprženim ustima i utrobom. To su ikonoklastički bogohulnici. Sada su oni ti koji izazivaju mržnju kršćana. Upravo onako kako su prije nekoliko godina tražili ikonopisci i ikonostasi. 338 pravoslavnih episkopa blista od sreće, a ikone su ponovo proglašene posebno poštovanim predmetima. Nakon što su se dovoljno naigrali ikonoklazma, vjernici žure u potragu za novim razlozima za sablazni.
Naravno, usporedba kršćana s banderlogima, koji nakon pogroma i nestašluka brzo gube interes za predmet pogroma i trče tražiti nove, jače senzacije, nije baš točna. Sve dok se toga klonimo. Da vidimo što se dalje dogodilo.
A. Nevzorov: Bez razloga ruši gradove i kolje narode, au jednom lijepom trenutku organizira masakrA onda je bilo još zanimljivije. Kršćane je uopće počelo sablažnjavati sve što im je dolazilo pod ruku: astronomija, kemija, tipografija, paleontologija i botanika. O otvaranju ljekarni, struji i rentgenu. Izostavimo udžbenik i poznate primjere De Dominisa, Bruna, Buffona, Miguela Serveta, Charlesa Estiennea, Ivana Fedorova i tako dalje. Razmotrite manje poznate, novije skandale.
Sam početak 19.st. Uvrijeđeni anatomijom, ruski sjemeništarci, predvođeni kazanskim biskupom Ambrozijem, upali su u anatomski odjel Kazanskog sveučilišta, porazbijali nastavne zbirke, a sve što nije bilo rascijepano i izgaženo bacili su u posebno pripremljene lijesove, pokopali uz zvuke zvona i pjevanje.
Sredina 19. stoljeća. Vjernicima je nanesena nova strašna uvreda: goleme kosti, koje, po njihovom mišljenju, služe kao dokaz postojanja divova opisanih u Bibliji (Post 6-4, Brojevi 13-34), znanost je proglasila biti ostaci drevnih guštera. Znanstvenici se izravno optužuju za bogohuljenje, omalovažavanje autoriteta “svetog pisma” i zadiranje u “temelje pobožnosti”.
Kraj 19. stoljeća. Sada su vjernici ogorčeni što ginekologija može postati legalna grana medicine. Mogućnost gledanja, raspravljanja, proučavanja i prikazivanja rima pudendi čini ih nevjerojatno bijesnima. I nakon samo 50 godina kršćanke, sjedeći na ginekološkim stolicama, veselo mašu ulaznicama za paleontološke i anatomske muzeje koji su postali modni.
Stoljećima su vjernici imali priliku riješiti sva pitanja uz pomoć vatri. Kad su im oduzeli šibice, jurnuli su u pravni ponor tražeći zaštitu svojih posebnih "osjećaja" posebnim zakonima. Gotovo je nemoguće nabrojati što je sve uzrokovalo njihove napade bijesa tijekom dvadesetak stoljeća. Ovo je izum željeznice, radija, zrakoplovstva, bušenja bunara i objašnjenje podrijetla vrsta. Danas s pouzdanjem možemo reći: sve što je nekada vrijeđalo vjerske osjećaje, nužno je postalo ponosom čovječanstva.
Ali nije u tome stvar. Više nas zabrinjava činjenica da je vrijeđanje vjernika svaki put izazvano nekim novim razlogom, a nakon nekog vremena prošlo je bez traga. Štoviše, uvrijeđeni u najvećoj mjeri, kršćani su se pokazali vrlo aktivnim i zahvalnim korisnicima onoga što im je nedavno nanijelo takvu “srčevinu”.
Uz svu našu želju, ne vidimo nikakvu vezu između njihovih "osjećaja" i načela njihove vjere ili drugih paranormalnih struktura. Vidimo samo običnu ljudsku zlobu, koju njihovi ideolozi vješto usmjeravaju prvo na jedno, pa na drugo. U 8. stoljeću ta je zloba Kristu na ikonama pričvrstila svinjsku njušku, u 16. stoljeću natjerala je da se uništi prva tiskara u Rusiji, a u 19. stoljeću otrovala je Darwina. Gledajući još bolje, uočavamo (osim zlobe) netoleranciju prema drugačijem mišljenju i novotarijama. Bez sumnje, ljutnja i netrpeljivost su snažni osjećaji. Ali oni nisu jedinstveni i ne daju vam privilegije.
Čak i ova kratka analiza dopušta (s određenom sigurnošću) ustvrditi da su "posebni osjećaji" vjernika izmišljotina. Isti nategnuti i umjetni koncept kao i sama vjera.
Aleksej Nevzorov: Uglavnom, Bog dobije šamar po potiljku. Naravno, može podvrnuti rep i šutjeti, ali ...Činjenica je da religioznost nije urođeno i neizbježno svojstvo čovjeka. Takvim sitnicama kao što je prijenos konfesionalne pripadnosti DNK se ne bavi. Vjera je uvijek rezultat sugestije, učenja ili oponašanja. Uvijek je određena uvjetima i okolnostima okoline. Isto je i s "vrijeđanjem osjetila". Ako vjernik nije poučen da se vrijeđa, on to nikada neće učiniti.
Pogledajmo ovu izjavu na vrlo jednostavnom primjeru. Za maksimalnu jasnoću našeg misaonog eksperimenta, uzmimo lik glavnog kršćanina Rusije, revnitelja pravoslavlja Vladimira Gundjajeva, poznatog pod crkvenim pseudonimom "Patrijarh Kiril". Pretpostavimo (bilo što se dogodi) da malog Volodju u dobi od dvije ili tri godine ukradu Cigani. I, prikrivajući tragove, preprodavali bi ih u drugi, daleki logor. A odatle - još dalje. Državne granice za Rome su relativan pojam. Stoga bi preprodaja kovrčave bebe mogla završiti u Assamu, Biharu ili nekoj drugoj državi prekrasne Indije. Naravno, odgojen u džungli, Volodja bi bio potpuno druga osoba. Ne bi znao svoje pravo ime. Njegov materinji jezik bi bio bengalski. Ne bi imao pojma ni o kakvim Kristovima, dikirijima i katizmama. Ganesh s licem slona, mnogoruka Kali i majmun Hanuman postat će njegovi bogovi. Njegove osjećaje nikad ne bi uvrijedila podvala "Pussy". A od iverja križa što ga je Femen sasjekla naš bi junak zapalio vatru i na njoj veselo ispekao debelu svečanu kobru.
s dopisnikom portala Credo.Ru Aleksandrom Soldatovom. Prvi dio: o služenju u ROC MP, o neuspješnom pokušaju krštenja, o "zanimljivom događaju" za oltarom i o tome zašto Nevzorov nije profesionalni ateist.
"Portal-Credo.Ru": Nakon niza vaših nedavnih pojavljivanja na televiziji, skoro ste postali zastava novog ruskog ateizma. Znači li to da ste postali profesionalni ateist?
Aleksandar Nevzorov: Ne, nisam postao profesionalni ateist. I ja radim ateizam, recimo, lijevom nogom, iz raznih razloga. Prvi razlog je, vjerojatno, to što od djetinjstva stvarno ne volim blokade. Svakakve blokade, a kad vidim nekakvu blokadu, onda se u meni probudi onaj stari lovački instinkt - da probijem blokadu. Svećenici su ispali toliko glupi da su ipak organizirali ovu informacijsku blokadu u Rusiji i nastala je situacija u kojoj nijedna riječ, osim strogo pohvalne ili potpuno bezbojne, nije neupotrebljiva i nemoguća...
Što sam jednom doživio na sebi. Imao sam prijatelja Glavni urednik jedan od glavnih moskovskih časopisa, koji me dugo nagovarao da pišem. Svojedobno sam mu pisao ... Pritom, morate znati kako pišem: iz mene, kao koza s mastitisom, pomuzu neki tekst sat vremena prije isporuke broja. I tu sam odjednom na vlastitoj koži iskusio što je pravoslavna cenzura i shvatio sam da je situacija prilično loša.
- Naravno, niste spremni nazvati ovaj časopis?
Ne znam kako se sad zove. Časopis Mishe Leontieva uvijek se zove drugačije.
A onda sam se osvrnula. Općenito me tema vjere nakon 1991. jako malo zanimala. Pritom uopće nisam "internet" osoba. Meni se, kako to popularno objašnjavaju dečki iz “Sanitya”, nema gdje “zagrijati”. Pokušavaju mi svaliti neke materijale, a ja s velikim iznenađenjem konstatujem da su, pokazalo se, strasti uzavrele.
- Da, čak i što!
Saznajem da se tijekom istog programa "NTVshniki" pokazalo da je netko "napustio studio".
- Zar tada niste imali sliku pred očima?
Imao sam sliku, ali nisam primijetio da je netko otišao. I imam jako bogato iskustvo studijskog emitiranja, vidio sam puno ljudi koji su imali napadaj proljeva i koji su iskočili iz studija, ali onda su mogli smisliti neko visoko objašnjenje za ovo, ili su jednostavno mogli iskreno kažu da im hitno treba kahlica. Stoga ne obraćam pažnju na takve stvari. Nisam razumio zašto sam morao otići, nisam nikoga uvrijedio.
Razgovarajmo više o ovom programu "NTVshniki". Mislite li da ovo nije bio prvi slučaj da je na središnjem kanalu pušten program s nekakvim “napadom” na službenu Moskovsku patrijaršiju, a koji je zapravo financirao Kremlj? Prije toga, prilično senzacionalna "Spotlight Paris Hilton" objavljena je na Channel One, gdje je fra. Vsevolod Chaplin je kritiziran, pa čak i patrijarh, na pseudo-satiričan način - ali, ipak, ovo je Prvi kanal! Sada ova epizoda, velika emisija na Petom kanalu, zatim je bila emisija na Radio Rossiya, službenom kanalu, o neuspjehu eksperimenta s uvođenjem "Osnova pravoslavne kulture" u škole, s vojnim svećenstvom. I na kraju, ovi "NTVshniki". Prime time, nedjelja navečer... Ne mislite li da je to još uvijek prijava za neki novi ruski trend deklerikalizacije, recimo, od strane vlasti?
Ne znam, ne mogu ocijeniti. Ali mogu reći da su me ljudi iz NTV-a osobno dugo nagovarali. Imao sam vrlo loš odnos s NTV-om svih ovih godina. I bilo kakvo informativno sudjelovanje i uopće sudjelovanje u programima NTV-a bilo je isključeno. Bilo je zabranjeno čak i kategorički izgovoriti ovu kraticu mojim zamjenicima. Kad su zvali i tražili razgovor, svi su znali da nemamo posla s NTV-om. Nekim lukavim načinima su saznali moj direktni broj telefona, počeli su me nagovarati.
- Koliko dugo je trajalo?
Skoro dva tjedna. Nisam baš voljan ići na sve te demarše. Nemam apsolutno nikakvu želju biti "glavni svećenik u zemlji".
- "Učinimo to"?
Kakav "popoboy", smiluj se! Nisam ni fotoaparat uzeo. Kad mi kažu da sam u ratu s tamo nekom crkvom, stidljivo obratim pažnju na to da stvarno nisam uzeo fotoaparat u ruke. S obzirom na to da sada, naravno, kada su se strasti već rasplamsale, kada se pokazalo da sam ja u epicentru tih strasti, odjednom sam “ispalio” nevjerojatan materijal.
Nedavno je stigao film iz kozmetičkog salona. Djevojka, administrator kozmetičkog salona ...
- Je li objavljeno na internetu?
Ne, zabranio sam da se stavi na internet. Tamo se ništa ne objavljuje. Bez mene se nitko ne bi usudio ništa objaviti. Riječ je o filmu iz kozmetičkog salona, gdje se epiliraju dva dječaka. Dva momka od 18 godina koji epiliraju noge, stomake, stražnjice, uz objašnjenje da će se inače "naljutiti vlast". Ali sada su svi spretni, lukavi, svi imaju telefone, na kojima se sve može snimiti i fotografirati. Djevojka je snimila jednu od tih epilacija - djelomično, uz poštovanje pristojnosti - i potom razgovarala s tim dečkima. Bila je sigurna da dečki rade za nekakvog seksualno napaljenog zlikovca...
- Je li to ovdje, u Sankt Peterburgu?
Ne, to je u drugom većem gradu. ...Zla žena koja siluje svoje mlade zaposlenice. A onda se pokazalo da su to dva subđakona! I ja sam je kontaktirao, poslao je direktno na službu u katedralu, a ona je uhvatila ista ona dva dječaka koji epiliraju popove i noge u kozmetičkom salonu, uz objašnjenje da će se inače ljutiti vlasti, uhvaćena za vrijeme službe, s poderotinama i dr. stvari. Ne, mi ne stavljamo ništa takvo na ovaj vaš internet.
- Da, oprostite, bila je jedna djevojka na internetu koja je pričala kako su svećenici došli blagosloviti noćni klub ...
Ne, to su male stvari. Kod epilacije je sve puno slikovitije i plus – apsolutno dokumentirano. Štoviše, riječ je o jednom od onih mladih biskupa koji sada kao da nisu viđeni u tom "plavom" spektru i koji je u tom svojstvu potpuno nepoznat. Iako imam puno toga u sjećanju... Pa, vidjela sam pušenje u oltaru... Ne mogu reći da je ostavilo jak dojam na mene.
- Na smolenskom groblju?
– Pa… znamo ponešto o tvojoj biografiji, nisi tajio ovu epizodu svoje službe…
Ali osim groblja u Smolensku, imao sam i katedralu svetog Nikole, crkvu svetog Ivana Evanđelista na Lenjingradskoj teološkoj akademiji, crkvu na groblju Volkovskoye ... Izostavimo konkretnu geografsku točku. Ali tamo je služio jedan od biskupa, i, kao što znate, postoji tako divan trenutak kada sav kler izađe na soleju, a kraljevske su dveri zatvorene. Pjevači u tom trenutku trče dimiti... I tako, čuo sam ono šuškanje u oltaru, kojega, u teoriji, nije smjelo biti. I vidio sam ovu scenu sa subđakonom. Nisam je pogledao. Tradicionalne sam orijentacije i bilo mi je gadno gledati na to. Vidio sam samo debelu pjegavu šapu jednog od biskupa i glavu ovog ipođakona, čije je pokrete "ritmizirao", recimo. A kako su uspjeli podići sakos, uopće mi nije jasno, jer je to gotovo nemoguće. Ali nekako su uspjeli. Izvanredno talentirani momci.
U isto vrijeme, razumijem otkud pedofilija i pederastija u crkvi, razumijem da su djevojke problem. To je uvijek bremenito histerijom, namazanim tintom po licu, stajanjem ispod zidova crkve ili akademije sa suzama, s psovkama, sa zahtjevima da se stvari riješe i tako dalje i tako dalje. A subđakon je neuzvraćeno stvorenje, ili se mora penjati ovim ljestvama, ili se ne penjati.
Ali opet, ovo me malo brine. Sve je to odvratno.
-Je li vam to bio udarac, na neki način utjecalo na vaš život?
Ne, nije uopće utjecalo na mene. Nisam bio neofit, čak sam bio i nekršten.
- A ujedno ste služili, pa i bili čitač?
– Odnosno, doživljavali ste to samo kao posao?
Apsolutno. Bila su to žestoka, teška Brežnjevljeva vremena, kad je to bila egzotika, kad je to bilo kao bježati Indijancima. Lutanje po manastirima sa nekim smešnim alkoholičarima, slikanje ikona sa arhimandritom Tavrionom (Batozskim), izbacivanje iz nekih samostan za smiješnu priču s časnim sestrama itd. Sve je bilo divno, a onda je, naravno, sve nestalo.
I nisu me krstili, kako mi je djed pričao, zato. Imao sam dadilju koja me planirala odvesti na krštenje, ali je za to saznao moj djed koji je bio general državne sigurnosti. Upali su u ovu crkvu, prekinuli proces tako što su svećenika umočili u svu njegovu odjeću samo u krstionicu. A kao kompenzacija za moralnu traumu koju sam morao pretrpjeti, poslali su me u kino na "Sedam veličanstvenih" dva puta zaredom (!) Tako sam imao drugačiji tip krštenja, meni puno razumljiviji.
Vidite, tada je bilo nemoguće vjerovati ili uopće ne vjerovati. Jer vjera ili nevjera nije sudbina 17-18-godišnjaka. To je izbor odrasle osobe koja, općenito, već shvaća ozbiljnost i težinu ovog izbora. Sa 17 nisam bio punoljetan.
Rad na nacrtu zakona “O prijenosu vjerske imovine na vjerske organizacije” započeo je 2007. godine. I sve se odvijalo relativno tiho i mirno, sve dok 21. rujna na Petom kanalu nije puštena emisija Nike Strizhak "Hoćemo li se odreći svih crkava?". Odlučili smo razjasniti poziciju jednog od optuženika u programu - publicista Aleksandra Nevzorova.
Rad na nacrtu zakona „O prijenosu vjerske imovine vjerskim organizacijama“ (u biti povrat imovine nacionalizirane u sovjetsko doba) započeo je još 2007. godine. I sve se odvijalo relativno tiho i mirno, sve dok 21. rujna na Petom kanalu nije puštena emisija Nike Strizhak "Hoćemo li se odreći svih crkava?".
Predstavnici zainteresiranih strana bili su pozvani da emitiraju Otvoreni studio: pravoslavni redatelj i glumac Nikolaj Burljajev, glavna kustosica Ermitaža Svetlana Adaksina, rektor crkve protojerej Georgij Poljakov, publicist Aleksandar Nevzorov.
S jedne strane pristao je Nevzorov, a s druge Burljajev i protojerej. Alexander Glebovich kategorički je govorio protiv prijenosa ne samo muzeja, već i bilo koje druge imovine crkvi. — Ne daj ništa popovima! rekao je izlazeći iz studija. Nije iznenađujuće da je program izazvao bučan odgovor. Nikolaj Burljajev je to čak nazvao provokacijom, u koju je bio nehotice uvučen. Danas, kada su se strasti stišale, odlučili smo razjasniti poziciju jednog od optuženih u programu.
- Gotovo 90 posto odgovora na internetskom forumu Petog kanala ide u prilog vašem stavu. Koji je razlog tome, Aleksandre Gleboviču? Je li ROC stvarno izgubio simpatije naroda?
- Kršćanstvo, budimo iskreni, ima jednu veliku prednost: to je sjajan sustav vlasti. Ali radi samo uz potpuno neznanje onih kojima se upravlja. Problem nije u župljanima Ruske pravoslavna crkva- problem s neznanjem. Nije pitanje tko je protivnik, nego tko je pristaša crkve. Ovdje se uglavnom radi o tome tko se drži srednjovjekovnih načela svjetonazora i ponašanja, a tko još živi u 21. stoljeću. Sada ima mnogo više ljudi koji su dobili, iako površno, ali obrazovanje, koji misle, ako ne samostalno, onda barem pokušavaju.
- Ili možda društvo vidi malo stvarnih djela crkve usmjerenih na potporu ugroženima?
Podrška "siročićima, poniženim i uvrijeđenim" - prema svjetskoj praksi - uvijek je licemjerje, to je najsofisticiraniji oblik krađe. Ako uzmete milostinju, ispod nje se iz nekog razloga vide Makarov pištolji, lemilice i zlatni prstenovi. Dakle, nije u tome stvar. Samo što religija može postojati samo pod strogo određenim institucionalnim i intelektualnim uvjetima, a ti uvjeti sada ne postoje. Zato je broj onih koji me podržavaju tako velik.
Kada je počela izrada prijedloga zakona, država nije skrivala da želi uštedjeti na održavanju bivše imovine vjerskih organizacija. Uostalom, proračun troši puno novca na tekuće i velike popravke, na plaćanje struje, plina, vodoopskrbe itd.
Svojedobno sam se, na primjer, popeo na sve naše samostane, počevši od Konevetskog, i uvjeravam vas da je tamo vrlo teško pronaći barem jednu državnu lipu. Stoga sumnjam da je takav stav države lukavstvo i licemjerje. Osim toga, mnogi bivši crkveni objekti su u vrlo dobrom stanju i čak donose prihode.
- Predstavnici Ruske pravoslavne crkve kažu da će povrat nekadašnje imovine dovesti do reforme crkvenog gospodarstva. Ako se nove crkve predaju Crkvi, lokalne župe ih neće moći održavati. Tako će bogate župe (uglavnom u velikim gradovima) dijeliti novac s njima.
Ne vjerujem u takvu reformu. Prije svega jer je ekonomski efemeran i nepismen. Da, postoji ogroman broj siromašnih župa, ali njihov problem se jednostavno rješava: svećenici moraju ići na posao. Ako imaju omiljenu stvar, mogu se time baviti u slobodno vrijeme.
Rekli ste da je za Crkvu opasno dobivati “bonus od države”, jer s tim sredstvima opet može “kupovati utakmice”. Što si mislio?
Kad kažem da je jako opasno davati Crkvi ozbiljnu financijsku pomoć, mislim da ih se ne smije provocirati na metode kojima se oni, u principu, služe. Vidimo agresiju. Vidimo svećenika u studiju kako viče "Ugrizi se za jezik!" Vidimo pravoslavca Nikolaja Burljajeva, koji me zove Sašenjka, čita mi poeziju, a nakon što je izgubio raspravu, trči da nažvrlja tužiteljstvu. Znate, nemam razloga vjerovati da su se crkvenjaci ozbiljno promijenili od 14. stoljeća, kada su palili i vadili oči. Sjetimo se kako su nedavno priredili revijalno suđenje moskovskim umjetnicima koji su uspješno ili neuspješno, ne znam, crtali ono što su htjeli nacrtati. Vidimo kako se zabranjuje postavljanje opere “Priča o popu i njegovom radniku Baldi”. Gledamo kako se prešućuje godišnjica Lava Nikolajeviča Tolstoja, koji je svojedobno bio anatemisan. Vidimo kako je muzej Baba Yaga u regiji Vologda zatvoren pod optužbom za demonizam. A kada tako agresivna struktura kao što je Crkva ima financijske mogućnosti, postoji i ozbiljna mogućnost utjecaja na društveni život. Dapače, potrebno im je povećati proizvodne kapacitete za proizvodnju Gracea i pripadajućih dodataka (nazovimo ih "čarolija"). Ovo je normalan posao.
Zašto se, po vašem mišljenju, pri povratu imovine nacionalizirane u godinama SSSR-a prednost daje Crkvi, a ne, recimo, bivšim vlasnicima tvornica i tvornica, vlasnicima kuća i razvlaštenim seljacima? Mnogi to nazivaju kršenjem Ustava koji deklarira sekularnost naše države.
Jer, kao što rekoh, postoji iluzija da je kršćanstvo dobar način vladanja. Sada, uz pomoć nekih kršćanskih vođa, država traži ključeve vlastitog naroda, traži načine da njime upravlja. Uostalom, u Kremlju nema potpunih budala... Ali u sljedeće dvije-tri godine doći će duboko razočaranje. Vlasti će shvatiti da više gube nego dobivaju, jer ispada da, ima 3-4 posto pocrkvenih, fanatičnih ljudi, ali oni u stvarnosti ne znače ništa ni na izborima ni u vlasti. sustav.
- Već nakon rasprava na Petom programu uloženi su amandmani na prijedlog zakona koji zabranjuju prijenos predmeta iz državnog dijela muzeja, arhiva i knjižnica u Crkvu. Nema više problema?
Imamo problem. Jer ima nekretnina. Na primjer, postoji Odjel za upravljanje cestama - neka vrsta gradske institucije, strukturna podjela vlasti. Može li polagati pravo na vlasništvo barem kilometra gradskih prometnica? Ali Crkva je bila ista struktura. Nikada nije imala ništa svoje. Budući da je to bila strukturna podjela države. I želi ponovno biti on. No, pritom ne dopušta niti jedan komentar upućen njemu. Kritika uprave cesta se iz nekog razloga naziva kritikom, a kritika Crkve blasfemijom. Ali koja je temeljna razlika između tih organizacija? Jedan brine o cestama, a drugi pruža čarobne usluge. To je sve. Vidjevši da svi šute, morao sam intervenirati. Mislim da razumijete da me nije samo Nika Strizhak pozvala u emisiju. I naravno, ova emisija bila je kamen kušnje da se sazna kakva su prava raspoloženja u društvu. Stoga, s tim programom mislim da smo se dosta pomaknuli. Nećemo vrijeđati vjernike. Neka žive svoje živote, mole se, obavljaju obrede. Ali neka se ne penju u naš svjetovni život.
Postoji i kriminalni aspekt problema. Postoji takva lopovska profesija kao "brusnica", specijalist za krađe iz crkava i samostana. Ne bi li im bilo lakše raditi kada bi se crkvene dragocjenosti vraćale iz muzeja natrag u crkve?
Mislim da ove "brusnice" neće imati vremena ništa ukrasti. Jer kad ljudi imaju original u rukama, izrada replika više nije veliki problem. Kako se to dogodilo pod sovjetskom vlašću? Ovdje, pretpostavimo, imate ikonu "George the Victorious" iz petnaestog stoljeća. Na sebi ima inventarni broj. Uzmete bilo koju ikonu iz 19. - početka 20. stoljeća s istom fabulom, otkinete inventarni broj sa stare ikone i pričvrstite ga na ovu. Sve. Imate ikonu "Juraj Pobjedonosac" s istim inventarnim brojem. Komarac neće potkopati nos.
Poznato je da ste u mladosti bili pjevač u crkvenom zboru. Manje je poznato da ste Vi, Aleksandre Gleboviču, studirali na bogosloviji.
To je glasno rečeno, iako sam bio dosta gusto smješten u sjemeništu. Tamo nisam napravio nikakvu crkvenu karijeru. Barem zato što sam tradicionalne seksualne orijentacije. Ali smatrao sam svojom dužnošću svestrano i vrlo ozbiljno istražiti ovo pitanje. I uvijek morate istraživati iznutra, duboko uronjeni. I moram reći da su svi mitropoliti s kojima sam bio, ako ne u prijateljskim, a ono u prilično ozbiljnim odnosima, znali za moje namjere, za moje nedoumice i za to da vršim neka istraživanja.
- Dakle, vaš oštro kritički stav prema Ruskoj pravoslavnoj crkvi u velikoj je mjeri utemeljen na osobnom iskustvu?
Naravno. Stvarno ih sve dobro poznajem. Teško je pronaći jerarhe Ruske pravoslavne crkve koje ne poznajem. Neka se zabavljaju kako žele.
- Posljednje pitanje. Kakav je vaš odnos prema vjeri danas?
Apsolutno nikakve. Za mene su ideje o Bogu od malog interesa. Mislim da je ovo usko pitanje za profesionalne astrofizičare. Neka odluče je li u početku postojala neka vrsta inteligentne aktivnosti koja je izazvala "veliki prasak" i širenje svemira ili nije. Stephen Hawking, ovaj briljantni fizičar u invalidska kolica, došao je do zaključka da tog "božanskog guranja" izvana nema. A njemu se, kao Einsteinovom prijestolonasljedniku, može vjerovati.
p.s. Riječ "Bog" u izravnom govoru A.G. Nevzorova na njegovo je inzistiranje napisana malim slovom.
Razgovarao Andrey Yudin,
Aleksandar Nevzorov
Aleksandar Nevzorov
Možete li zamisliti situaciju u kojoj bi se ovaj nimalo hvalevrijedan trik djevojaka u XXC-u dopao vjernicima? Barem zadovoljstvo? Nije teško zamisliti takvu situaciju. Sve je isto: isti ples, isto okretanje svećenika prema oltaru, isto dizanje nogu i nerazumljivi tekstovi, ali na kraju cijele ove procedure, odnosno, munje, spaljivanje bogohulnika u stanje: ili šake pepela , ili samo krvave komade mesa s isprepletenim komadićima pletenih kapa. Ali to se nije dogodilo. Ovo se više nije ponovilo. A sudeći po reakciji samih vjernika, oni shvaćaju da se to nikada neće dogoditi.
Aleksandar Nevzorov
Što je post? Zašto post postoji? Odakle objava i razlozi nastanka objave? Jasno je da je to fiziološki potpuno besmislena radnja, ne samo da nije korisna, nego je i izuzetno štetna, jer nakon ere deprivacije dolazi vrijeme monstruozne neobuzdane proždrljivosti, koja ima odgovarajući naziv u raznim religijskim praksama. Odakle su stigle objave? Odakle potreba za postom?
Aleksandar Nevzorov
Život s vjernicima, roditeljima koji idu u crkvu je muka i veliki problem. Dječaci i djevojčice iskreno i zbunjeno pitaju što učiniti, kako biti. Kako mogu živjeti s takvim roditeljima? Alexander Nevzorov odgovara na jedno od najtežih pitanja mlađe generacije.
Legenda ruskog novinarstva Aleksandar Nevzorov poznat je kao dosljedan i beskompromisan kritičar crkve. Izdanja njegovog programa "Lekcije ateizma" gledali su milijuni ljudi na webu. I na kraju, svi su tekstovi sabrani pod jednu koricu. Kako razgovarati s vjernicima, koje su kršćanske vrijednosti, kako se odnos znanosti i crkve razvijao iz stoljeća u stoljeće, za što je bilo potrebno zaštititi osjećaje vjernika - o tome i mnogo čemu drugom govori Aleksandar Nevzorov. njegov zaštitni znak sarkastičan način na stranicama knjige. Knjigu "Lekcije ateizma" izdavačka kuća Eksmo objavila je uz zvučnu verziju lekcija u listopadu 2015. godine.
Aleksandar Nevzorov
Danas ću pokušati odgovoriti na krajnje zanimljiva pitanja koja mi je, koliko god to paradoksalno zvučalo, postavio jedan podzemni (underground!!) ateistički krug jednog od sveučilišta u Sankt Peterburgu. Tu stvarno dolazi do ludila, i to do takvog ludila da je u knjižnicama zabranjeno izdavati Jaroslava Golovanova, Taxela, La Mettriea i razna Rousseauova djela na tu temu. I sad se studenti, koji su ionako najinteligentniji, najsamostalniji i najrazumniji, udružuju u nekakve ateističke kružoke i iz njih dolaze pitanja. Moram reći da se pitanja doista razlikuju po određenom poznavanju teme i određenoj vrsti oštroumnosti.
Aleksandar Nevzorov
Danas možemo promatrati sve veću histeriju oko ove jednostavne životne stvarnosti, koja jest, bila je i vjerojatno će biti vrlo važan znak čovjekove slobode u odlučivanju kako o vlastitoj sudbini, tako i o sudbini derivata vlastitog tijela. . Pravo na tu odluku, na tu slobodu vjerojatno je jedna od temeljnih sloboda čovjeka. Ovo je vrlo važno znati i razumjeti. Isto tako, važno je znati i razumjeti da je znanost već odavno rekla svoje po ovom pitanju, odredivši, štoviše, s velikom sigurnosnom rezervom, uvjete pobačaja koji su sigurni za tijelo žene, kao i mjesto i status embrija.
Aleksandar Nevzorov
Postoji i tako delikatna i divna tema kao što je vrijeđanje osjećaja vjernika. Naravno, osjećaje vjernika moramo čuvati od bilo kakvog vrijeđanja i to moramo vrlo pažljivo promatrati i shvatiti da su vjernici posebni ljudi, oni njuškaju i posvuda traže priliku da se uvrijede. Njuškaju po pogovorima i predgovorima knjiga, web stranica, časopisa, izložbi i posvuda žudno traže priliku da se nečim uvrijede i ponovno ispali bijes. No, oni imaju pravo na te napade bijesa i naravno da te osjećaje moramo zaštititi. Takav pijetetski odnos prema njihovim osjećajima apsolutno nas, međutim, ne sprječava da kopamo po povijesti onoga što je kroz svjetsku povijest vrijeđalo vjernike, vrijeđalo kršćane. Koji su im čimbenici bili najuvredljiviji i što je kod njih izazvalo najmasovnije, dugotrajnije i najbučnije napade bijesa?
Aleksandar Nevzorov
Dobro? Kao što sam, zapravo, upozoravao, još jedan kostur je ispao iz ROC ormara. Ali moram reći da je kostur prilično težak. Mislim na homoseksualni skandal čije je detalje objavio đakon Kurajev. Da budem iskren, ne razumijem baš pompe oko ovoga. Ali ne samo da se činilo da su svi bili upozoreni na ovo i da su morali biti spremni na ovo, nego stvarno ne razumijem histeriju oko ovoga. Kako je sve što se događa tako normativno, pa se u crkvenim krugovima o tome u početku niti ne govori.
Aleksandar Nevzorov
Svi kultovi i religije imaju jedan mali problem. Sastoji se od odsutnosti Boga kao takvog, kao i bilo kakvih neizravnih znakova njegovog postojanja. Ta dosadna sitnica, naravno, uznemiruje vjernike. Istina, ne uvijek. I sami su se već naučili miriti s tom činjenicom, ali su jako zabrinuti kada drugi to saznaju. Vjernicima se čini da, kada se otkrije pravo stanje stvari, izgledaju glupo sa svojim svijećama, kultom osušenih mrtvaca i turbanima.
Kao što znate, upravo je psihijatrija preuzela ulogu najobjektivnijeg ocjenjivača ljudskih postupaka. Ona također tvrdi da je zadnje utočište u procjeni njegovih misli.
Na prvi pogled psihijatrija se čini kao dobar arbitar vjere i religioznosti, ali taj dojam vara. Činjenica je da ona puno toga u životu i kulturi osobe, bez zadrške, stigmatizira kao “patologiju”.
Naravno, kada analiziramo religioznost pomoću parametara psihijatrije, dobivamo grube i vrlo generalizirane procjene. Ipak, to će biti barem neke prvenstvene smjernice potrebne za razumijevanje tako delikatne teme kao što je vjera. No, morat ćemo biti lukavi i manevrirati, izbjegavajući izravni susret s dogmama temeljne klasične psihijatrije. Činjenica je da se ne udostoji raspravljati o zamršenosti fenomena koji nas zanima, već odmah izriče presudu.
W. Hellpach strogo konstatira da se “religiozni element gotovo uvijek u povijesti javljao u bolnoj ljusci. Širila se i doživljavala svoju odlučujuću transformaciju uvijek na krilima masovne duševne bolesti” (W. Hellpah. Die geistien epidemien Frankfurt am Main: Rutten & Loening, 1907.).
Drugi klasik psihijatrije, E. Kraepelin, primjećuje: “Kod bolesnika religioznog smjera mišljenja pod utjecajem “otkrivenja” stvari mogu doći do zabluda proroštva, do ideje da su izabranici Božji i mesijini. , i postoji želja za obavljanjem javnog bogoslužja, za stjecanje pristaša” (cit. . na temelju knjige Pashkovsky V. E. Mentalni poremećaji s religijskim i mističnim iskustvima, 2006.).
R. Kraft-Ebing (kojemu nisu potrebni uvod i preporuke) sve je glavne vjerske manifestacije smatrao „besmislicom o tajanstvenom jedinstvu s Bogom“, „čulnim zabludama religiozno-mistične naravi“ i nije dopuštao nikakvo drugo podrijetlo religijske vjere. , osim patoloških.
Stupovi ruske škole (V. P. Serbski, S. S. Korsakov) koristili su samo kliničku terminologiju za karakterizaciju religijskih manifestacija.
V. P. Serbsky općenito je sva pitanja vjere “podvukao” pod pojam paranoia religiosa (religiozno ludilo), napominjući da “u sferi percepcije počinju dominirati halucinacije koje sadrže lica Krista, svetaca, javljaju se slušne halucinacije koje pacijentu govore o njegova visoka misija, glavni sadržaj razmišljanja postaje vjerska besmislica o božanskom pozivu ”(Serbsky V.P. Psihijatrija. Vodič za proučavanje duševnih bolesti, 1912.).
Pritom valja primijetiti da nitko od klasika gotovo nikada ne izdvaja "religioznu vjeru" u neku posebnu kategoriju ludila. Ne postoji takva bolest kao što je "religiozna vjera". Prema kliničkim standardima, ovo je samo jedna od manifestacija "deluzivne afektivne psihoze i halucinoze, tipične za fazofreniju, parafreniju i shizofaziju" (prema Kleistu). Drugim riječima, to je simptom bolesti, ali ne i sama bolest.
Ovisno o nacionalnim i kulturološkim posebnostima okoline bolesnika, ovaj simptom teškog oštećenja SŽS-a može se “obojiti bojama” bilo koje vjere. Na primjer, Čukči koji boluje od akutnog oblika shizofazije svoju će strast usredotočiti na sićušnog boga Pivčunina, stanovnik ruskog svijeta ili katoličke Europe - na Isusa Krista, a stanovnik Indije - na Ganesha sa licem slona.
Ovdje završavamo Sažetak"klasičnog izgleda". Kao što vidite, fundamentalna psihijatrija nije bila sklona baviti se nijansama, već je odmah i oštro "zatvorila temu". Prema njezinu mišljenju, ne treba proučavati niti jedan od simptoma, nego općenito problem shizofazije ili parafrenije.
Kategorizam klasika mogao bi nas lišiti bilo kakve manevarske slobode, ali, srećom, situacija se promijenila. Sadašnji status "vjere" omogućuje korištenje parametara i logičkih alata moderne psihijatrije za njezino proučavanje. Faith treba čestitati. U samo stotinu godina napravila je briljantnu karijeru. Od jednostavnog simptoma do zasebnog fenomena.
Lako je uočiti da suvremena psihijatrija ne samo da se klanja vjeri, nego je ponekad i dodiruje. Naravno, psihijatrija "ima na umu" formulacije Serbskog, Kleista i Kraepelina, ali manifestacije religijske vjere razlikuje na "patološke" i "sasvim zdrave", a ponekad čak i na "ljekovite".
Ova emocija je još jedna misterija koju ćemo pokušati razotkriti u našem kratkom eseju.
Koncept "patologije", utemeljen još u 19. stoljeću, u odnosu na neke od manifestacija "vjere", naravno, nije nestao. U procjeni religioznosti od strane psihijatra nije bilo unutarnje kontradikcije.
Da vidimo što još danas spada pod pojam "patologija"?
Prije svega, to su upravo ta svojstva koja su, s gledišta kršćanstva, uzor svakom vjerniku. Upravo one koje su upisane u povijest religije kao standardi pobožnosti, kojima religiozna osoba mora težiti. Naime: kategorička netolerancija prema drugim kultovima, žrtvovanju, teškom asketizmu, dosezanju do samoozljeđivanja, nepokolebljivoj i krajnje emotivnoj odanosti vjerskom idealu, kao i vizijama, „glasovima odozgo“ itd.
Imamo odličan materijal, koji je upio sve glavne "simptome" prave vjere. To su životi svetaca. Oni jasno, detaljno, dosljedno pokazuju kakvo bi trebalo biti ponašanje i razmišljanje vjernika prema crkvenim mjerilima. A prema standardima klasične i moderne psihijatrije, 75% svetaca kršćanske crkve podliježe hitnoj hospitalizaciji i obveznom liječenju klorpromazinom i haloperidolom, povećavajući dozu na 30 mg dnevno.
Nije teško predvidjeti dijagnoze koje bi postavio (primjerice) sv. Šimuna Stolpnika, sv. blaženi Laurus, sv. Nikite Perejaslavskog ili sv. Angela da Foligno. Po svoj prilici, radilo bi se o istim "sumanutim afektivnim psihozama i halucinozama".
Prisjetite se po čemu su točno spomenuti likovi poznati. (Ova su imena nasumce uzeta od mnogih stotina i tisuća katoličkih i pravoslavnih svetaca koji su postali poznati po približno sličnim djelima.)
Sveti Šimun je namjerno uzgajao crve u "čirevima svoga tijela", što je poteklo od svečeve navike da se trlja vlastitim izmetom.
Sveti Laurus je bio prekriven tako debelim slojem ušiju da su se pod njim jedva mogle naslutiti crte njegova lica, a nije se mogao otjerati od ušiju, jer je stalno držao ruke poprečno.
Sveti Nikita je "40 godina nosio veliku kamenu kapu".
Sveta Anđela postala je poznata po tome što je svoju rodnicu redovito palila gorućom cjepanicom kako bi se "oslobodila vatre sladostrasnosti".
Jasno je da bi svi spomenuti sveci (da su pali u ruke psihijatrije) bili zauvijek smješteni u bolnice strogog režima.
Teže je predvidjeti koje bi dnevne doze Clopsixola bile propisane St. Arsenija, kome su otpale trepavice od stalnog plača za Gospodom. Navodno bi za stabilizaciju njegovog stanja morali (u razumnim granicama) prijeći “prag” od 200 mg.
"Otac crkve" Origen, koji je javno odrezao svoj penis u ime "kraljevstva nebeskog", vjerojatno bi bio imobiliziran pomoću luđačke košulje s metalnim prstenovima (za vezanje za krevet), a Monk Sv. Makarije, koji je, da bi se oslobodio grešnih misli, "dugo vremena zaranjao svoje dupe i genitalije u mravinjak", ostatak bi dana proveo fiksiran u gerijatrijskoj stolici.
Pobožne ekstaze običnih vjernika (koje blagonaklono percipira crkva) također bi psihijatrija vjerojatno ocijenila kao teške duševne poremećaje.
Podsjetimo se na jedan od primjera takve pobožnosti, koji nam je ostavila Margarita-Maria Alakok: “On, Bog, tako me je obuzeo da jednom, želeći jednog bolesnika očistiti od bljuvotine, nisam mogla odoljeti da ga ne ližem svojom jezika i njihovo gutanje” (citirano u "Povijesti tijela" A. Korbena).
Drugim riječima, u djelima svetaca i pobožnih ljudi jasno vidimo sposobnost da vrlo lako prekorače barijere složenih refleksa uspostavljenih kako bi zaštitili kako najvažnije funkcije tijela tako i njegovu cjelovitost.
Postavlja se opravdano pitanje. Zašto sadašnjost i pouzdano vidljiva prošlost ne nudi presedane ove vrste? Gdje su oni, stvarne manifestacije onoga što sama crkva smatra primjerima prave vjere?
Oni nisu ovdje. Ali zašto?
Je li se promijenila dogmatika ili sama bit kršćanskog nauka? Ne. Jesu li sveci dezavuirani i dekanonizirani? Jesu li izgubili status uzora? Također br.
Možda je “vjera” u pravom smislu riječi ostala daleko u prošlosti, a danas imamo posla samo s njezinom imitacijom, sa složenim pretvaranjem, kojega nisu proizveli “plameni ponori hebrejskih objava”, nego konformizam, neznanje i moda?
Po svoj prilici je upravo tako.
Ovdje konačno razumijemo zašto moderna psihijatrija klasificira religijsku vjeru tako prijateljski i snishodljivo. Današnja vjera ne sadrži nikakve ekstremne emotivne manifestacije, "nezemaljske glasove" i vizije. Njegovi sljedbenici nemaju ni najmanju želju postati poput kršćanskih svetaca u nehigijenskim uvjetima i samosakaćenju. Ono (gotovo) ne pobuđuje želju da sebe ili druge žrtvujete vjerskoj ideji.
Ocrtala je svoj krug: uskršnji kolač, svijeća, ikona, suza nježnosti, kao i apstraktni razgovori “o Bogu i duhovnosti”. Ali sve što izlazi izvan granica ovog kruga i dalje se tretira kao patologija.
Drugim riječima, tolerancija psihijatrije proteže se samo na stanje formalnog oponašanja "vjere". Na tom stanju, koje zapravo nema veze ni sa standardom života ni s kanonima.
Upravo od takvog formalizma, ili, evanđeoskim jezikom, “mlakoće”, Bog strogo upozorava kršćane u “Otkrivenju Ivana Bogoslova” (Otk. 3-15,16), obećavajući da će “izbljuvati” takav karakter “ iz njegovih usta«. Sočan patos Boga, naravno, ponavljaju sveci i teolozi.
Jednostavna analiza patrističkih tekstova ne ostavlja nikakvu sumnju da takvu vrlo uvjetnu "vjeru" crkveni oci tumače kao nešto što je "gore od nevjere".
Imitacija o kojoj govorimo može biti prilično savjesna, dugotrajna i temeljita.
Može se sastojati od točnog obavljanja vjerskih obreda, izjava, odijevanja, pažljivog odabira pribora i rječnika. Još uvijek je sposoban generirati ljutnju prema neslaganju i određenu netoleranciju.
Nikada te neće potaknuti da se trljaš izmetom, četrdeset godina stavljaš kameni šešir ili spaljuješ vaginu plamenom cjepanicom.
Vjerojatno se to događa iz jednog jednostavnog razloga: u postupcima modernih vjernika patološka komponenta gotovo je potpuno odsutna. Uglavnom, bavimo se samo rekonstrukcijom stanja "vjere".
A rekonstrukcija "vjere" nije sposobna za značajno samomučenje ili dobrovoljno mučeništvo. Iz jednostavnog razloga: zdrav je. On je samo imitator, koji nikada ne prelazi granice stvarnosti. Same granice iza kojih sv. Šimuna, sv. Makarije, Origen i mnogi drugi nekoć su nazivani "zabludnim afektivnim psihozama i halucinozama".
Naravno, sve navedeno ne rehabilitira religiju. Čak i lišen smisla i sadržaja, ostaje snaga sposobna da se značajno i uspješno odupre ljudskom razvoju. Pa makar i zato što još uvijek nudi primjere nedvojbene patologije kao glavne svjetonazorske i bihevioralne smjernice.