Աստվածաշնչի տասը նշանավոր թարգմանիչներ։ Աստվածաշունչը բացատրություններով Աստվածաշունչը բացատրություններով և մեկնաբանություններով ուղղափառություն

Բարև եղբայր Իվան:

Ես նույն բանն ունեի սկզբում։ Բայց որքան շատ ժամանակ էի նվիրում Աստծուն՝ ծառայությանը և Նրա Խոսքին, այնքան ավելի պարզ էր դառնում ինձ համար: Այս մասին ես գրել եմ իմ «Վերադառնալով քրիստոնեական վարդապետության ակունքներին» գրքի «Աստվածաշունչը պետք է ուսումնասիրել» գլխում։ Աստվածաշունչը ճիշտ հասկանալու համար հարկավոր է այն մեկնաբանելիս պահպանել որոշակի կանոններ, որոնք կարելի է կարդալ՝ սեղմելով հղման վրա։ Սակայն, իմանալով, թե որքան կարևոր է այս հարցը, մի փոքր ավելի կշահարկենք։

Աստվածաշնչի մեկնություն- հասարակ հարց չէ: Սուրբ գրությունը պետք է վերլուծվի և հասկանա համատեքստում: Այսօր շատ քրիստոնյաներ սովոր են ուշադրություն դարձնել Աստվածաշնչի առանձին համարների վրա, և նույնիսկ հաճախ վարդապետությունը կառուցվում է մեկ տեքստի վրա: Այնուամենայնիվ, այս հատվածները հաճախ այլ պատմություն են պատմում, երբ դիտարկվում են մոտակա գլուխների կամ նամակի համատեքստում որպես ամբողջություն: Նախկինում տեքստերի բաժանում չկար ոտանավորների և գլուխների, դրանք կարդացվում էին որպես անբաժանելի գրքեր (մագաղաթներ)։ Հետևաբար, ուշադրությունը հազվադեպ էր կենտրոնանում առանձին հատվածների վրա՝ առանց հաշվի առնելու ողջ ուղերձը: Նաև Աստվածաշունչը մեկնաբանելիս պետք է նկատի ունենալ, որ այս բառերն արտասանվել են այլ պատմական միջավայրում։ Աստծո առաքյալները խոսեցին ոչ միայն ապագա սերունդների հետ, այլ նաև ուղղակիորեն նրանց հետ, ում հետ նրանք խոսեցին: Իրական մարդիկ իրական մարդկանց հետ խոսում էին իրենց լեզվով՝ հաշվի առնելով այդ ժամանակին ու այդ տարածքին ներհատուկ նրանց մտածելակերպը, բնականաբար հասկանում էին միմյանց։ Այսպիսով, որպեսզի մենք ճիշտ հասկանանք (մեկնաբանենք) Աստվածաշունչը, պետք է հնարավորինս խորամուխ լինել նրանց կյանքի և առօրյայի նրբություններին: Եվ այդ ժամանակ մեզ համար շատ բան ավելի պարզ կդառնա։

Ուստի իմ խորհուրդն է ձեզ լրջորեն ուսումնասիրել Աստվածաշունչը՝ չմոռանալով ծանոթանալ այն ժողովուրդների պատմությանը, որոնց մասին այն պատմում է։ Եվ միևնույն ժամանակ, մի «կախվեք» առանձին տեքստերից, այլ նայեք դրանք բացառապես հաշվի առնելով ենթատեքստը։ Եվ, իհարկե, նա աղոթում է Աստվածաշունչը կարդալուց առաջ՝ խնդրելով Աստծուն իմաստության պարգև՝ Աստվածաշունչը մեկնաբանելու, Նրա Խոսքը հասկանալու և անգիր անելու համար:

Այսօր հիմնական եկեղեցիների հոգևոր իշխանությունները պնդում են, որ իրենք միայն իրավունք ունեն մեկնաբանելու Աստվածաշունչը: Նրանք ասում են, որ այնպիսի կարևոր հարց, ինչպիսին է Սուրբ Գրքի ըմբռնումը, հնարավոր է միայն եկեղեցու ներսում նրա հավատարիմ սուրբ հպատակների միջոցով: Եվ, իհարկե, յուրաքանչյուր դավանանք հավատում է, որ միայն իրենց հոգևոր ուսուցիչներն են ճիշտ մեկնաբանում Աստվածաշունչը: Այս եկեղեցիների հոտը հավատում է իրենց հոգևոր դաստիարակներին, որ իրենք են ճիշտ հասկանում Աստծո Խոսքը, մինչդեռ մյուս քրիստոնեական եկեղեցիները սխալվում են: Տարօրինակ պատկեր է ստացվում՝ եկեղեցիները շատ են, դրանցում կարծես թե շատ դրական «սուրբ» մարդիկ կան... Բայց նրանք բոլորն էլ Աստվածաշունչը տարբեր կերպ են մեկնաբանում։ Տպավորություն է ստեղծվում, որ ընդհանրապես անհնար է հասկանալ Սուրբ Գիրքը, քանի որ այդքան կրթված աստվածաբաններ վիճում են դրա տեքստերի շուրջ:

Այնուամենայնիվ, դա այդպես չէ: Ամեն ինչ կապված է հեղինակության հետ՝ առաջնահերթություններ սահմանելով: Իզուր չէր, որ Հիսուսը զգուշացրեց, որ հավատացյալները պետք է իրենց իսկական ուսուցչին և դաստիարակին համարեն (տես Մատթ. 23 գլուխ) ոչ թե որևէ անձի (կամ մարդկանց խմբի), այլ ուղղակիորեն Աստծուն՝ Նրա Խոսքին: Այդ դեպքում Աստվածաշունչ ուսումնասիրող հավատացյալների համար դժվար կլինի մոլորության մեջ գցել, քանի որ նրանց համար իշխանությունը կլինի ոչ թե իրենց հոգևոր դաստիարակները, այլ Տերը: Մինչդեռ Աստվածաշնչի մեկնաբանությունը ստանձնեցին «մեղավոր» մահկանացուները, և այլ մարդիկ ճանաչեցին նրանց այս իրավունքը: Արդյունքում տարբեր ուսուցիչներ իրենց հոտերը տարան տարբեր ուղղություններով: Այս խնդիրը նորություն չէ քրիստոնեության համար, այն բնորոշ էր նաև հրեաներին: Հիշեք, թե ինչպես Հիսուսը բազմիցս հանդիմանեց հրեա ժողովրդի հոգևոր առաջնորդներին (փարիսեցիներին, սադուկեցիներին և դպիրներին) Սուրբ Գիրքը սխալ մեկնաբանելու համար: Այնուհետև (և դեռևս) ցանկացած հրեա, արտահայտելով իր միտքը Սուրբ Գրությունների ուսմունքների և տեքստի մասին, պետք է վկայակոչեր ինչ-որ հայտնի ռաբբիի խոսքերը։ Ձեզ ինչ-որ բան հիշեցնու՞մ է: Այսօր լայն տարածում գտած եկեղեցիներում նույնպես ընդունված է մեջբերումներ անել սուրբ հայրերից՝ ի պաշտպանություն Աստվածաշնչի ուսմունքների մասին նրանց հայտարարությունների։ Այսպիսով, պարզվում է, որ մարդիկ իրենք քիչ բան են անում Աստծո Խոսքի էության մեջ խորանալու համար, և յուրաքանչյուրը վստահում է իր հոգևոր դաստիարակներին: Հարկ է նաև նշել, որ ինչպես ավելի վաղ, այնպես էլ դեռևս հուդայականության մեջ կան բազմաթիվ հոսանքներ, որոնցից յուրաքանչյուրը ղեկավարում է իր ուսուցիչները: Նոր Կտակարանում հիշատակվում են փարիսեցիները, սադուկեցիները: Նաև այդ օրերին կային մեծ կրոնական խմբեր՝ Զելոտների և Իսսեների։ Այսպիսով, դավանանքների բաժանումը նորություն չէ քրիստոնեության համար։

Մինչդեռ և՛ Հին Կտակարանը, և՛ Նորը տրվել են ոչ թե ուսուցիչներին՝ հոտին ուսուցանելու և մեկնելու համար, այլ սովորական հավատացյալներին: Աստծո Խոսքը պետք է ուսումնասիրեին բոլորը՝ թագավորները և հասարակ մարդիկ, այդ թվում՝ կանայք և երեխաները: Այս ամենը հստակ երևում է Հին և Նոր Կտակարանների տեքստերից, որոնք քննարկվում են Աստծո Խոսքը, որը դուք պետք է իմանաք գլխում: Ինչպես ուսումնասիրել «Քրիստոնեական վարդապետության ակունքներին» գրքի Սուրբ Գրությունները): Աստվածաշնչի մեկնաբանությունը կախարդական և էզոթերիկ գաղտնի գիտելիք չէ, այլ սուրբ գրքի բոլոր գրքերի պարզ իմացության և դրանց տեքստերի վերլուծության արդյունք՝ հաշվի առնելով այն փաստը, որ անհրաժեշտ է մեկնաբանել աստվածաշնչյան վիճելի արտահայտությունները՝ հաշվի առնելով. հաշվի առեք ողջ ուղերձի համատեքստը՝ միաժամանակ գիտակցելով, որ Աստվածաշունչը մեկն է և չի կարող ինքնին հակասել: Այսինքն՝ Սուրբ Գիրքը հասկանալիս ՉԱՓ ԿԱՐԵՎՈՐ է, որ մեկնաբանության ժամանակ նրա տեքստերը չհակասեն նրա մյուս տեքստերին։ Ի վերջո, Աստվածաշունչը ամբողջական է, և դրա հեղինակը մեկն է, «որում չկա փոփոխություն և ոչ էլ փոփոխության ստվեր» (Հակոբոս 1:17):

Վալերի Տատարկին

Այլ

Tags: հասկանալ Սուրբ Գիրքը, ՄԵԿՆԱԲԱՆԵԼ ԱՍՏՎԱԾԱՇՈՒՆՉԸ

Ոչ միայն հետաքրքիր, այլ նաև ճիշտ... Կարևոր է ոչ միայն կարդալ Աստվածաշունչը, այլև այն ճիշտ հասկանալ: Այսօր ուզում ենք ձեզ ներկայացնել մի գլուխ Սթիվ Քինարդի գրքից։

Աստվածաշնչի մեկնաբանության սկզբունքները

«Աստվածաշնչում Աստծո Խոսքը նման է հոգու մարմնով»։ Փիթեր Թեյլոր Ֆորսայթ, միաբանության աստվածաբան

Երբ ես և իմ ընտանիքը մեկ տարի ապրում էինք Երուսաղեմում, ես խոսեցի այնտեղ ապրող հնագետներից շատերի հետ։ Ես խոսեցի մի երկրաբանի հետ, ով ուսումնասիրում էր Սիլոամում Եզեկիայի թունելի նոր տվյալները։ Ես խոսեցի Պաղեստինի Կեսարիա վայրի գլխավոր հնագետի հետ: Ես խոսեցի հնագետի հետ, ով վերահսկում էր Բեթ Շինում ամառվա ընթացքում աշխատանքը: Հնագետները հաճախ դժվարանում են պեղել: Նրանք երկրագնդի առանձին շերտերում գտնում են տվյալներ, որոնք հակասում են արդեն գոյություն ունեցող թեզերին։ Երբ նրանք հայտնվում են նման փակուղում, նրանք ունեն փորձված մեթոդ՝ ավելի խորը փորելու երկընտրանքի լուծում գտնելու համար։ Հնագիտության մեջ երբ պատասխանի կարիք ունես, ավելի ես խորանում։

Նույնը վերաբերում է Աստվածաշնչի ուսումնասիրությանը։ Երբ տեքստում նյութ եք գտնում, որը դուք չեք հասկանում, ավելի խորացրեք: Բայց ի՞նչ գործիքներ պետք է օգտագործենք Աստվածաշնչի մեջ ավելի խորը փորփրելու համար։ Ստորև բերված են Աստվածաշնչի մեկնաբանման (մեկնաբանման) չորս սկզբունքներ, որոնք կօգնեն ձեզ ավելի խորանալ տեքստի մեջ: Այս սկզբունքները պարզաբանելու համար բերված են օրինակներ: Վայելեք ձեր սուզվելը:

Աստվածաշնչի մեկնաբանության առաջին սկզբունքը.
Մեկնաբանեք հատվածը դրա համատեքստի լույսի ներքո

Սուրբ Գրքի հատվածը միշտ պետք է դիտարկել դրա համատեքստում: Գյուղի տարեց քարոզիչն ինձ մի անգամ ասաց. «Կոնտեքստից դուրս բերված հատվածն արդարացում է»: Դուք կարող եք ցանկացած բան ապացուցել՝ հատվածները համատեքստից դուրս հանելով: Դուք հավանաբար լսել եք մի մարդու պատմություն, ով Աստծուն ասաց, որ ինքը կբացի Աստվածաշունչը և մատով ցույց կտա երեք հատված։ Ինչ էլ որ ասեին այդ հատվածները, մարդը պատրաստվում էր ապացուցել իր հավատքն առ Աստված՝ անմիջապես ենթարկվելով այդ երեք պատահական հատվածներին: Առաջին փորձի ժամանակ նրա մատը ցույց տվեց մի հատված, որտեղ ասվում է, որ Հուդան «դուրս եկավ, գնաց ու կախվեց»: Երկրորդում բացվեց՝ «Գնա, դու էլ նույնն ես անում»։ Երրորդ փորձը մատնանշեց չարագուշակ խոսքերը. «Ինչ անում ես, արագ արա»։ Պատմության բարոյականությունը. մենք մեզ խեղդում ենք՝ հատվածներ համատեքստից հանելով:

Մոտ համատեքստ

Հատված կարդալիս նախ նայեք այն հատվածներին, որոնք անմիջապես շրջապատում են տվյալ հատվածը: Այս պարզ ընթացակարգը հաճախ կօգնի ձեզ հասկանալ հատվածի իմաստը: Եսայիա 58։11-ը կարող է օգտագործվել՝ ասելու համար, որ եթե մարդ Աստծո թագավորության մի մասն է, նրա դժվարությունները կվերջանան։ Ես լսել եմ, որ կրոնավոր իսրայելացիները օգտագործում են նմանատիպ համարներ՝ պնդելով, որ Աստված ինքն է կարգադրել, որ իսրայելացիները պետք է վերահսկեն Պաղեստինի տարածքը:

«Տերը միշտ կառաջնորդի ձեզ, Նա կհագեցնի ձեր հոգիները ցամաքում և ուժ կտա ձեզ, դուք նման կլինեք այգուն ջրի մոտ, ինչպես առվակի, որը երբեք չի վերջանում»: 2

Բայց երբ նայեք անմիջական համատեքստին, կտեսնեք, որ այս խոստումը հիմնված է 9-10 հատվածների պայմանների վրա: Մոտ համատեքստի ուշադիր ընթերցումը կարող է օգնել պարզաբանել այս հատվածը.

«Այլևս պետք չէ մարդկանց դժբախտություն բերել, չպետք է մեղադրել ուրիշներին և դառը խոսքեր ասել։ Դուք պետք է կարեկցեք քաղցածներին և նրանց հաց տաք, Դուք պետք է օգնեք նեղության մեջ գտնվող մարդկանց, այնուհետև ձեր լույսը կփայլի խավարի մեջ, ձեր վիշտը կանցնի և դուք կփայլեք կեսօրվա արևի պես» (Եսայիա 58: 9-10): .

Հեռավոր համատեքստ

«Հեռավոր համատեքստը» ամբողջ Աստվածաշնչի համատեքստն է: Մտածեք, թե ինչպես է այս հատվածը կամ հատվածը տեղավորվում իր ամբողջ համատեքստում: 1 Թեսաղոնիկեցիս 4-րդ գլխի 16-17 համարները հաճախ օգտագործվում են որպես ապացույց այն բանի, որ երկու հարություն է լինելու՝ մեկը արդարների, իսկ հետո մյուսը՝ ամբարիշտների համար։ Դրանք նաև օգտագործվում են որպես ապացույց, որ առաջին հարությունից հետո նրանք, ովքեր կմնան երկրի վրա, կբախվեն փորձությունների և նեղությունների ժամանակ։ Այնուամենայնիվ, անհրաժեշտ է դիտարկել այս տողերի և՛ մոտ, և՛ հեռավոր համատեքստը:

Մոտ համատեքստում մենք տեսնում ենք, որ Պողոսն անդրադառնում է վաղ եկեղեցու կողմից բարձրացված հարցին, թե ինչ է լինելու իրենց մահացած եղբայրների և քույրերի հետ: Նա ասում է, որ Քրիստոսով մահացածները առաջինը հարություն են առնելու: Այն ժամանակ բոլոր ապրողները նրանց հետ կվերցվեն ամպերի մեջ։ Այսինքն՝ մեկ հարություն կլինի մեռելների և ողջերի համար։ Սկզբում մահացածները հարություն կառնեն, հետո ողջերը կտարվեն Աստծուն ընդառաջ։ Շարունակելով կարդալ հետևյալ համարները (5: 1-3), մենք տեսնում ենք, որ նույն «Տիրոջ օրը» «անսպասելիորեն հասնում է նրանց (այսինքն՝ ամբարիշտներին) կործանումը»: Համատեքստում պարզ է, որ արդարների հարությունը և ամբարիշտների դատաստանը տեղի կունենան նույն օրը, և որ ոչ ոք չի մնա երկրի վրա: Այժմ համեմատեք այս հատվածը Աստվածաշնչի մնացած հատվածի հեռավոր համատեքստի հետ: Հիսուսը նկարագրում է հարությունը Հովհաննես 5.28-29-ում որպես ամբարիշտների և արդարների մեկ հարություն: Հիսուսն ասում է.

«Սրա վրա մի՛ զարմացեք, որովհետև մոտենում է ժամանակը, երբ բոլոր գերեզմաններում պառկածները կլսեն Մարդու Որդու ձայնը և վեր կենան իրենց գերեզմաններից։ Նրանք, ովքեր արդար գործեր են արել, հարություն են առնելու՝ ապրելու համար, ովքեր չարիք են գործել, հարություն են առնելու՝ դատվելու համար» (Հովհաննես 5:28-29):

Հատվածի հեռավոր համատեքստը հաստատում է այն պնդումը, որ կլինի մեկ հարություն, ոչ թե երկու: Հետևաբար, 1 Թեսաղոնիկեցիս 4.16-17 հատվածները պետք է տեղավորվեն Աստվածաշնչի մնացած հատվածի համատեքստում:

Երբ մենք խոսում ենք այն մասին, որ Աստվածաշունչը դիտելու է հեռավոր համատեքստի լույսի ներքո, մենք կողմնակից ենք, որ Սուրբ Գիրքը պետք է մեկնաբանի Սուրբ Գիրքը: Ահա մի քանի հիմնական սկզբունքներ.

Սուրբ Գրքի ոչ մի հատված չի կարող մեկնաբանվել այնպես, որ հակասի մյուսին: Միշտ մեկնաբանեք ոչ այնքան հստակ հատվածը ավելի հասկանալիի լույսի ներքո:
Շատ կարդացեք Աստվածաշունչը և կանոնավոր ուսումնասիրեք այն, որպեսզի իմանաք դրա հիմնական գաղափարները։
Թերևս ամենակարևոր հարցը, որը պետք է անընդհատ տրվել Սուրբ Գիրքն ուսումնասիրելիս, համատեքստի հարցն է. «Ի՞նչ է նշանակում այս հատվածն իր համատեքստում»: Եթե պատասխանեք այս հարցին, ամենադժվար այաները պարզ կդառնան։

Աստվածաշնչի մեկնաբանության երկրորդ սկզբունքը.
Մեկնաբանել ըստ բառերի ճիշտ նշանակության

Բառերը կարող են ունենալ մի քանի իմաստ. Օրինակ, «երկինք» բառը կարող է նշանակել դրախտ մեզնից վեր, կամ կարող է նշանակել հավերժական տուն արդարների համար: Սուրբ Գիրքը ճիշտ մեկնաբանելու համար մենք պետք է հասկանանք հատվածի բառերի ճիշտ սահմանումը:

Հայեցակարգի ոչ տեղին փոփոխություն

Մատթեոս 24.34-ը վերջին ժամանակի մասին Հիսուսի ուսմունքը հասկանալու հիմնական համարն է: Եթե ուշադիր ուսումնասիրեք Մատթեոս 24-ը, կտեսնեք, որ Հիսուսը պատասխանում է երկու հարցի. 1) որոնք են լինելու Երուսաղեմի տաճարի կործանման նշանները. և (2) որո՞նք են լինելու վերջին ժամանակի նշանները։ Հիսուսը պատասխանում է առաջին հարցին, իսկ հետո անցնում երկրորդին։ 34-րդ հատվածը առաջին հարցից երկրորդին անցումն է։ Հիսուսն ասում է. «Ճշմարիտ եմ ասում. այս ամենը տեղի կունենա այս սերնդի կյանքի ընթացքում»: «Սերունդը» երեսուն-քառասուն տարի տևողություն է: Այսպես է բառը հետևողականորեն օգտագործվում ամբողջ Աստվածաշնչում: Այս համարին նախորդող բոլոր նշանները՝ պատերազմներ և պատերազմի մասին լուրեր, սով և երկրաշարժեր, վերաբերում են Երուսաղեմի տաճարի ավերմանը մ.թ. 70 թվականին:

Քրիստոսի հազարամյա գահակալության ջատագովները վերոհիշյալ նշանները վերագրում են վերջին ժամանակների մասին երկրորդ հարցին։ Նրանք մշտապես հետևում են քաղաքական իրադարձություններին ամբողջ աշխարհում՝ փորձելով գուշակել, թե երբ կհայտնվի Հիսուսը և կհաստատի այն, ինչ նրանք անվանում են Իր «հազարամյա թագավորությունը» երկրի վրա: Այնուամենայնիվ, 34-րդ համարը նրանց համար խնդիր է ստեղծում: Եթե 34-րդ հատվածին նախորդող նշանները վաղ շրջանի աշակերտների սերնդից են, ապա դրանք չեն կարող կիրառվել ժամանակի վերջում: Ուստի նրանք «սերունդ» բառին այլ սահմանում են տվել։ Նրանց համար «սերունդը» դառնում է պատմական ժամանակաշրջանների բաշխում 4. Նրանք մերժում են տերմինի սովորական, սովորական սահմանումը (սահմանում, որն իմաստ ունի Սուրբ Գրքի համատեքստում) և վերանայում է այն՝ համապատասխանեցնելով իրենց վարդապետությանը: Սա օրինակ է, թե ինչպես բառախաղերը կարող են հանգեցնել կեղծ վարդապետության: Բայց որո՞նք են բառերի սահմանման հիմնական սկզբունքները:

Համատեքստ, համատեքստ, համատեքստ

Հաճախ համատեքստը (խնդրո առարկա բառին անմիջապես նախորդող կամ հաջորդող բառերը) սահմանում են բառը: Օրինակ, 2 Տիմոթեոս 3: 16-17 սինոդալ թարգմանության մեջ ասվում է այսպես.

Գրեթե ամեն անգամ, երբ ինչ-որ մեկի հետ ուսումնասիրում էի այս համարը, մարդիկ ակնհայտ հակասություն էին տեսնում Հիսուսի խոսքերի և Նրա բնավորության միջև: Բառացիորեն Հիսուսն ասում է, որ իր աշակերտները պետք է ատեն իրենց ընտանիքները և իրենց։ Բայց այս հատվածի բառացի մեկնաբանությունը հակասում է այն ամենին, ինչ մենք գիտենք Հիսուսի մասին: Ինչպե՞ս եք բացատրում այստեղ «ատելություն» բառի օգտագործումը: Հիսուսը գիտեր, որ աշակերտ լինելու ամենամեծ զսպող գործոնը մեր ամենամոտ հարաբերություններն ու եսասիրական տրամադրություններն են լինելու։ Եթե մեկը մեզ չի դիպչում, ապա մյուսը։ Հիսուսն օգտագործում է կոշտ, կոպիտ բառ, որպեսզի ստիպեց մեզ արթնանալ և ուշադրություն դարձնել, թե ինչ է ասում: Նա օգտագործում է խոսքի մի պատկեր, որը կոչվում է հիպերբոլ՝ ակնառու չափազանցություն: Դա չի նշանակում, որ մենք բառացիորեն պետք է ատենք (այսինքն՝ լինենք դառը, վրդովված կամ վրեժխնդիր) մեր ընտանիքներին կամ ինքներս մեզ: Հիսուսը մեզ սովորեցնում է սիրել ամենուր, նույնիսկ մեր թշնամիներին: Բայց Նա ցանկանում է, որ մենք տեղյակ լինենք հարաբերությունների և եսասիրության հզոր ազդեցության մասին: 12

Քերականություն 13

Երբ կարդում ես Աստվածաշունչը, այն կարդում ես կոնկրետ լեզվով։ Յուրաքանչյուր լեզու ունի իր քերականական կանոնները: Այս կանոնների իմացությունը կարող է օգնել ձեզ հասկանալ, թե ինչ է գրվել և հեշտացնել մեկնաբանությունը: Օրինակ, KJV-ն թարգմանում է 1 Կորնթացիս 11.27-ը այսպես. Ուստի, ով ուտում է այս հացը և խմում Տիրոջ այս բաժակը, անարժանաբար, մեղավոր կլինի Տիրոջ մարմնի և արյան համար:

Համատեքստում Պողոսը գրում է եկեղեցիներում Տիրոջ ընթրիքի մասին. Ոմանք օգտագործում են այս հատվածը որպես ապացույց, որ մերը պետք է «փակ» լինի, բառացիորեն, որ միայն Քրիստոսի աշակերտները կարող են մասնակցել հաղորդությանը: Արդյո՞ք այս հատվածը կարող է օգտագործվել այս գաղափարին աջակցելու համար: Արդյո՞ք «անարժան» բառը բնութագրում է հաղորդությանը մասնակցող մարդուն: Ոչ, այդպես չէ: «Անարժանը» մակդիր է, ոչ թե ածական։ Այն չի նկարագրում անձի, վայրի, առարկայի կամ գաղափարի նկարագրությունը, դա ածական է: Բայը փոփոխում է բայը։ «Անարժանաբար»-ը նկարագրում է, թե ինչպես ենք մենք ճաշակում: Մենք պետք է փորձենք մեր սրտերը և ճաշակենք պատշաճ կերպով՝ կենտրոնանալով խաչի և Հիսուսի հարության վրա: Այլ թարգմանություններն օգնում են այս դեպքում՝ «անարժանաբար» թարգմանելով «անարժան կերպով»։ Սա պարզ է դարձնում, որ այստեղ օգտագործվում է մակդիր, ոչ թե ածական:

Աստվածաշնչի մեկնաբանության երրորդ սկզբունքը.
Մեկնաբանեք Սուրբ Գիրքը պատմական, աշխարհագրական և մշակութային համատեքստի լույսի ներքո

Բոլոր սկզբունքներից Աստվածաշնչի ժամանակների պատմական, աշխարհագրական և մշակութային համատեքստի լույսի ներքո Սուրբ Գրքի մեկնաբանումը ամենադժվարն է կիրառել: Սա նշանակում է դուրս գալ Աստվածաշնչի սահմաններից և խորանալ աստվածաշնչյան ժամանակների պատմության, աշխարհագրության և մշակույթի մասին տեքստերի մեջ։ Դա ժամանակ և աշխատանք է պահանջում, բայց Աստվածաշնչի ուսումնասիրության բոլոր սկզբունքներից այս մեկը կարող է վճարել ամենաշատը։ Աստվածաշունչը մեզ համար կարող է ապրել այնպես, ինչպես երբեք: Օրինակ, երբ մենք գիտակցում ենք, թե ինչպես է ապրել Աբրահամը, կամ ինչպիսին էր առաջին դարի Պաղեստինի քաղաքական մթնոլորտը, կամ ինչպես է խաչելությունը տեղի ունեցել առաջին դարում, այս ամենը մեծապես մեծացնում է Սուրբ Գրությունների մեր ըմբռնումը:

Խեղաթյուրող ակնոցներ

Այսօրվա սովորական Աստվածաշունչ ընթերցողի համար, թերևս, ամենամեծ խնդիրն այն է, որ մենք Աստվածաշունչը կարդում ենք քսանմեկերորդ դարի արևմտյան մտածողության տեսարանների միջոցով: Աստվածաշունչը արևելյան գիրք է, որը գրվել է մ.թ.ա. 1500 թվականին: ե. եւ 100 մ.թ. Աստվածաշունչը ճիշտ հասկանալու համար մենք պետք է անջատենք 21-րդ դարի մեր քննադատական, պատմական, արևմտյան մտածողությունը և ընկղմվենք հին Մերձավոր Արևելքի աշխարհում: Բողոքական գրող Ջոն Սթոթը պնդում է, որ Աստվածաշունչը հասկանալու համար պետք է ժամանակի հետ գնալ։ Առաջին դարի կյանքն այլ էր. Աշխարհի, գիտության, պատմության և հասարակության վերաբերյալ տեսակետները տարբեր էին: Իհարկե, նրանց մշակույթն ու առօրյան խիստ հակասում է մերին: Եթե մենք տեղյակ լինենք այս տարբերությունների մասին, մենք կարող ենք ավելի մոտենալ հասկանալու, թե ինչ է ասում Աստվածաշունչը մեզ իր համատեքստում:

Աստվածաշունչը մեր համատեքստում մեկնաբանելու մեր հակվածության լավ օրինակ է Լեոնարդո դա Վինչիի «Վերջին ընթրիքը» հրաշալի նկարը: Դա Վինչին պատկերել է առաքյալներին՝ նստած սեղանի շուրջ՝ աթոռներով, միասին ճաշելիս։ Առաջին դարում մարդիկ ուտում էին բարձերի վրա։ Սեղանները հատակից 45-60 սանտիմետրից ոչ ավելի հեռու էին։ Դա Վինչին վերցրեց աստվածաշնչյան պատմությունը և դրեց այն իր համատեքստում: Մենք պետք է անենք ճիշտ հակառակը. Մենք պետք է թողնենք մեր վիճակը և մտնենք աստվածաշնչյան պատմության համատեքստում:

Արժեքավոր մանրամասներ

Երբ մենք խորանում ենք աստվածաշնչյան պատմության համատեքստում, Աստվածաշունչը կենդանանում է: Նկատի առեք հարուստի և Ղազարոսի պատմությունը (Ղուկաս 16:19-31) որոշ պատմական մանրամասների լույսի ներքո: Առակում հարուստի դռան մոտ Ղազար անունով մի մուրացկան է։ Նա սոված է սեղանից թափվող փշրանքների համար: Պատմականորեն մենք գիտենք, որ այս ընկնող կտորներից մի քանիսը երեկվա հացն է, որն օգտագործվել է որպես անձեռոցիկներ. մարդիկ դրանցով սրբել են իրենց դեմքերը: Նրանք կարող էին վերցնել այս կտորները և նետել շների մոտ։ Ահա թե ինչ էր ուզում ուտել Ղազարոսը։ Բացի այդ, սեղանները հատակից մոտ 45-60 սմ էին։ Ղազարոսը ցանկանում էր սողալ այս սեղաններից մեկի տակ և ուտել հարուստի փշրանքները և օգտագործած անձեռոցիկները՝ կեր շների համար: Շներին, սակայն, չէր հետաքրքրում նման սնունդը։ Նրանց ավելի շատ հետաքրքրում էր Ղազարոսի վերքերը լիզելը։ Ուտելու համար Ղազարոսը ստիպված էր պայքարել շների հետ՝ ուտելիքին հասնելու համար: Խղճալի անհույս պատկեր է։ Սակայն հարուստը չխնայեց Ղազարոսին։ Նա երես թեքեց իր կարիքից։ Ի թիվս այլ բաների, պատմության վերջը ցույց է տալիս նման մարդկանց դատապարտումը.

Ինչո՞ւ պետք է ժամանակ հատկացնենք Աստվածաշնչի սոցիալ-պատմական նախապատմությունը ուսումնասիրելուն։ Աստվածաշունչը գրվել է մշակութային համատեքստում։ Աստված նախընտրեց տալ համընդհանուր ճշմարտություններ՝ դրանք դնելով մշակութային հատուկ շրջանակների մեջ: Մենք պետք է կարողանանք տարանջատել մշակութային երևույթները համընդհանուր ճշմարտությունից, բայց երբ մենք առանձնացնում ենք Աստվածաշնչի պատկերները դրանց մշակութային շրջանակներից, դա նման է պիեսը հանելու իր պատմական համատեքստից. պիեսը կորցնում է իր իմաստը:

Ջոն Սթոթը նկատեց. «Չնայած Աստծո հայտնությունը հասցեագրված է բոլոր մարդկանց բոլոր ժամանակներում և բոլոր երկրներում, դրա յուրաքանչյուր մասը հիմնականում ուղղված է կոնկրետ մարդկանց որոշակի ժամանակներում և որոշակի երկրում: Հետևաբար, Սուրբ Գրությունների անփոփոխ և համընդհանուր ուղերձը կարելի է հասկանալ միայն այն հանգամանքների լույսի ներքո, որոնցում այն ի սկզբանե տրվել է: 14

Պատմություն և քաղաքականություն

Ի՞նչ պետք է հաշվի առնենք, երբ մոտենում ենք Աստվածաշնչին պատմական և հասարակական-քաղաքական տեսանկյունից: Մենք պետք է հաշվի առնենք այն խմբի պատմությունը, որին ի սկզբանե ուղղված էր հատվածը: Մենք կարող ենք ավելի լավ հասկանալ իսրայելացիների արարողությունները, երբ հասկանանք նրանց պատմական հանգամանքները: Անհրաժեշտ է ուսումնասիրել շրջակա միջավայրի ֆիզիկական և նյութական մասերը: Սուրբ Երկրի աշխարհագրության իմացությունը շատ օգտակար է և կարող է ավելացնել Սուրբ Գրությունների մեր ուսումնասիրությունը: Ուսումնասիրության ենթակա են նաև լեզուն և նյութական մշակույթը (տներ, կենցաղային իրեր, աշխատանքի և մարդկանց կողմից սննդի, հագուստի, զենքի, տրանսպորտային միջոցների և առօրյա կյանքում օգտագործվող այլ իրեր ձեռք բերելու գործիքներ):

Պետք է հաշվի առնել այդ օրերի քաղաքական մթնոլորտը։ Մենք պետք է իմանանք, թե Իսրայելն ազատ էր, թե ստրկացած, երբ մենք կարդում ենք Փոքր մարգարեների գրքերը: Մենք պետք է հետաքննենք տնտեսագիտությունը. ինչպիսի՞ն էր Երուսաղեմի եկեղեցու տնտեսական վիճակը առաջին դարում: Մենք պետք է ուսումնասիրենք կրոնական, բարոյական և փիլիսոփայական միջավայրը: Այս բոլոր ասպեկտները պետք է հաշվի առնել Աստվածաշնչի պատմությունների պատմական վերաբերմունքը քննելիս։
Ի՞նչ սկզբունքներ պետք է հետևել պատմական ֆոնային հանգամանքները քննելիս: Ահա դրանցից մի քանիսը.

Մշակութային տարբերությունները Աստվածաշնչում. Մի գրքից մյուսը անցնելով՝ մենք պետք է մի մշակութային միջավայրը փոխենք մյուսով։ Օրինակ, մենք պետք է ծանոթ լինենք հուդայականության փոփոխություններին բաբելոնյան գերության ժամանակ։ Մեր թվարկության առաջին դարի հուդայականությունը էականորեն տարբերվում էր հուդայականությունից մինչև մ.թ.ա. 586 թվականը՝ տաճարի կործանման ժամանակաշրջանը։
Աստվածաշնչյան մշակույթն ընդդեմ ժամանակակից մշակույթի. Ուսումնասիրված տեքստի մշակույթը պետք է համեմատենք ժամանակակիցի հետ։ Համեմատելով այս երկու տարբեր մշակույթները՝ մենք կարող ենք առանձնացնել մշակութային դրսեւորումները համընդհանուր ճշմարտությունից: Անկասկած, կլինեն որոշ երկիմաստություններ և գորշ տարածքներ, սակայն Աստվածաշունչը լուրջ ուսումնասիրողը պետք է մշակութային երևույթների մեջ փնտրի համընդհանուր սկզբունքներ:
Անհասկանալի և շփոթեցնող վայրեր. Անհայտ տերմինի իմաստը պարզելու համար դիմե՛ք արտաքին աղբյուրներին: Փնտրեք ուղղակի, ներքին ապացույցներ Սուրբ Գրություններում՝ որոշակի մշակութային տերմիններ սահմանելու կամ պատմական վայրերը կամ իրադարձությունները բացահայտելու համար:
Սկզբնական, պատմական հանգամանքներ. Տեղադրեք ձեզ տեքստի պատմության մեջ՝ որոշելու, թե այդ հատվածը ինչ նշանակություն ուներ մարդկանց համար այն ժամանակ: Միայն դրանից հետո կարող եք անցնել հատվածը ձեր ժամանակակից կյանքում կիրառելուն: Սա շատ կարևոր քայլ է։ Եթե բաց թողնենք այն, մենք սխալ կմեկնաբանենք Սուրբ Գիրքը:
Ձգտեք հասկանալ, թե ինչպես է այս իմաստը վերաբերում ժամանակակից մշակույթին և արեք դա: Եթե մենք պատրաստվում ենք փոխել մեր կյանքը և ազդել մեր հասարակության վրա Աստծո Խոսքով, մենք պետք է բացահայտենք ճշմարտությունը Աստվածաշնչից և կիրառենք այն:

Օգտակար հուշումներ. T. Norton Sterrett-ը իր «Ինչպես հասկանալ ձեր Աստվածաշունչը» հիանալի գրքում տալիս է հետևյալ օգտակար պատկերացումները աստվածաշնչյան նյութի մշակութային, պատմական համատեքստը բացահայտելու համար:

Ուսումնասիրեք Աստվածաշունչը. Կարդա՛, կարդա՛, կարդա՛: Որքան ավելի լավ ծանոթ լինեք ամբողջ Աստվածաշնչին, այնքան ավելի շատ գիտելիքներ կունենաք, որոնք կօգնեն ձեզ հասկանալ այն:
Կարդալիս նշումներ կատարեք: Գրեք աստվածաշնչյան գործիչների, սովորույթների և երկրների մանրամասները:
Եթե ունեք Աստվածաշունչ զուգահեռ հղումներով կամ ինդեքսներով, օգտագործեք դրանք:
Օգտագործեք ձեր Աստվածաշնչի քարտեզները աշխարհագրական կետերը գտնելու համար:
Եթե կան այլ գրքեր, օգտագործեք դրանք: Առաջինը Աստվածաշնչի բառարաններն են։ Նրանք բացատրում են բազմաթիվ մշակութային տերմիններ: 15

Մշակութային կամ համամարդկային ճշմարտություն

Աստվածաշունչ ուսումնասիրողի առջև ծառացած ամենակարևոր մարտահրավերներից մեկը ժամանակային, մշակութային երևույթների և անփոփոխ համընդհանուր ճշմարտության միջև եղած տարբերություններն ճանաչելու անհրաժեշտությունն է։ Աստված որոշեց բացահայտել Իր պատվիրանները մշակութային որոշակի միջավայրում գտնվող մարդկանց միջոցով: Աշակերտը պետք է տարբերակի հատվածի մշակութային պարտավորությունները համընդհանուրներից։ Պետք է տարանջատել մշակութային դրսևորումները համընդհանուր ճշմարտությունից, ինչի համար անհրաժեշտ է ուսումնասիրել հատվածի մշակութային միջավայրը:

Մենք պետք է հասկանանք Աստվածաշնչի մշակութային երևույթները, որպեսզի չվերցնենք Իսրայելի պատմությունից այնպիսի ուսմունքներ, որոնք ժամանակակից մարդկանց պարտականությունն են: Ինչպե՞ս կարող է ուսանողը տարբերել մշակութային ուսուցումը համընդհանուրից: Սա օգտագործելու համար անհրաժեշտ ռեսուրսներից մեկը ողջախոհությունն է: Մյուս հիմնական կանոնն է հիշել, որ եթե դեղատոմսը մշակութային առնչություն ունի, ապա այն ժամանակավոր բնույթ է կրում: Երբ դեղատոմսը տրվում է միջմշակութային լեզվով, այն մշտական է:

Օրինակ՝ Ա Կորնթացիս 11-ում Պողոսը մշակութային տերմիններ է օգտագործում՝ ընդհանուր սկզբունք փոխանցելու համար։ Նա օգտագործում է արտահայտություններ և տերմիններ, ինչպիսիք են «վարագույրը», «սափրված գլուխը», «մազը պատիվ է», 16 և այլ մշակութային երևույթներ՝ ցույց տալու համար, որ հասարակության մեջ կան տարբեր դերեր, որոնք պետք է ստանձնեն տղամարդիկ և կանայք: Տղամարդիկ պետք է լինեն ամուսիններ և հայրեր, իսկ կանայք՝ կին և մայր: Երբ այս դերերը շփոթվում են, ամեն ինչ քանդվում է:

Առաջին դարում Կորնթոսում վարագույրը երկար կտորի կտոր էր, որը երբեմն հասնում էր գետնին: Այն նման էր այն քողերին, որոնք այսօր կրում են կանայք շատ իսլամական համայնքներում: Դրանք օգտագործվում էին մաքրաբարոյություն և հեղինակության նկատմամբ հարգանք ցուցաբերելու համար: Եթե ասեինք, որ այսօր կանայք պետք է կրեն դրանք, պետք է հետևողական լինենք և կրենք նույն շղարշը, ինչ առաջին դարում։ Որոշ դավանանքների կանանց ժամանակակից օրինակը, որոնք իրենց գլխին փոքր անձեռոցի չափ կտոր են կրում, նույնիսկ մոտ չէ այն ժամանակվա կրածին:

Իսկ ի՞նչ կասեք մեր մազերի երկարության մասին։ Կորնթոսի մարմնավաճառները վարագույրներ չէին կրում։ Նրանք հաճախ սափրում էին իրենց գլուխները կամ ստիպում էին սափրել դրանք։ Սա դարձավ նրանց ակտիվության նշանը։ Եկեղեցու կանայք չպետք է ցանկանային նմանվել նման ծիսական մարմնավաճառների։ Հետեւաբար, առաջին դարում Կորնթոսում երկար մազերը կնոջ փառքն էին: Նույնը վերաբերում է այսօր աշխարհի որոշ հասարակություններին:

Պողոսը օգտագործում է մշակութային տարրեր և սովորույթներ (մազերի ծածկույթ և երկարություն)՝ ուսուցանելու համընդհանուր սկզբունք (կանայք պետք է լինեն դեկորատիվ): Նշենք, որ նա նշում է, որ բնությունը կամ սովորույթը սովորեցնում է, որ մազերը փառք են, իսկ հասարակությունը սովորեցնում է, որ վարագույրը փառք է: Երկուսն էլ պարտադիր են միայն առաջին դարի Կորնթոսում։ Այսօր, շատ երկրներում, որտեղ ապրում են քրիստոնյաները, մենք վարագույրին կամ մազերի երկարությանը համարժեք ավանդույթներ չունենք, բայց համընդհանուր ճշմարտությունը, անշուշտ, վերաբերում է Աստծո ժողովրդին: Այս տեսակի մշակութային խնդիրները կարևոր են Աստվածաշունչը կարդալիս մեր ըմբռնման համար:

Աստվածաշնչի մեկնաբանության չորրորդ սկզբունքը.
Փնտրեք հատվածի գործնական կիրառումը. «Ի՞նչ է ինձ այսօր ասում հատվածը»:

«Մի բան է ասել, որ Աստվածաշունչը հեղինակություն ունի, քանի որ այն ներշնչված է, և մեկ այլ բան է զգալ, որ սիրտը դուրս է թռչում և ըմբռնում իր ճշմարտությունը»։ Լեսլի Ուեզերհեդ, բրիտանացի նախարար և գրող։

Պատկերացրեք, որ մարդը բժշկի է այցելում հիվանդության պատճառով, որը մեծ ցավ է պատճառում։ Բժիշկը չի գտնում ցավի պատճառը և մի շարք հետազոտություններ է նշանակում՝ փորձելով գտնել և՛ ցավի աղբյուրը, և՛ դրա դեմ պայքարը։ Բազմաթիվ հետազոտություններից հետո բժիշկը վերջապես պարզում է ցավի աղբյուրը և դեղահաբ է նշանակում, որը կլուծի խնդիրը և կօգնի հիվանդին։ Հիմա պատկերացրեք, որ հիվանդը, որը դիմացել է բոլոր փորձություններին, վճարել է բժշկական վճարները և ժամանակ է անցկացրել բժշկի հետ, մոռացել է ընդունել հաբը և շարունակում է տառապել: Հարց կառաջանար՝ ցավի՞ ձգտող մազոխիստ է։ Տարօրինակ է անցնել բոլոր թեստերը՝ բուժումն անտեսելու համար:

Նմանապես, ծիծաղելի է ժամանակ և ջանք ծախսել Աստվածաշունչն ուսումնասիրելու վրա, իսկ հետո Աստվածաշունչը չկիրառել քո կյանքում: Ես անցել եմ սեմինարիայի և դոկտորական մակարդակի Աստվածաշնչի դասեր, որոնք դասավանդում էին դասախոսներ, ովքեր ավելին գիտեին Աստվածաշնչի մասին, քան երբևէ հույս ունեմ սովորել: Նրանք եբրայերեն և հին հունարեն Աստվածաշնչի գիտելիքներ ունեին։ Նրանք գրքեր են գրել Աստվածաշնչի մասին։ Բայց նրանցից շատերի կյանքից դուք երբեք չեք իմանա, որ նրանք երբևէ դիպել են Աստվածաշնչին: Նրանց համար Աստվածաշնչի ուսումնասիրությունը պարզապես ակադեմիական առարկա էր։ Նրանք չկարողացան կիրառել Աստվածաշունչը իրենց կյանքում։

Աստվածաշնչի ուսումնասիրությունը պետք է ավարտվի Սուրբ Գրությունների կիրառմամբ։ Հարցրեք ինքներդ ձեզ. «Ի՞նչ եմ փոխելու իմ կյանքում այսօր Աստվածաշնչի այս ուսումնասիրությունից»։ Օրվա ընթացքում ժամանակ հատկացրեք ձեր Աստվածաշնչի շուրջ խորհրդածելու, ուսումնասիրելու և թույլ տվեք, որ այն փոխի ձեր կյանքը։ Ի վերջո, Աստվածաշնչի ուսումնասիրության նպատակը պետք է լինի փոխված կյանքը։

Ինչու՞ անհանգստանալ:

Մենք ապրում ենք մի աշխարհում, որը բզկտված է կրոնական տարբերություններով և բաժանումներով: Կան հարյուրավոր դավանանքներ, որոնք սովորեցնում են Աստվածաշնչի մասին տարբեր գաղափարներ։ Երբեմն դրանք կարծես թե տրիվիալ հարցեր են, բայց ավելի ուշադիր ուսումնասիրելուց հետո դրանք այնքան էլ տրիվիալ չեն: Եկեղեցիները բաժանված են փրկության, մկրտության, Աստծո էության, աստվածության, Աստվածաշնչից ներշնչվածության, Սուրբ Հոգու աշխատանքի և եկեղեցու կարևորության մասին ուսմունքներով:

Ինչպե՞ս կարող եք ձեր ճանապարհը բացել նման խորդուբորդ ջրերի միջով: հիմնված Աստվածաշնչի վրա։ Եթե մենք գիտենք, թե ինչ է ասում Աստվածաշունչը, ապա մենք կարող ենք վստահորեն ասել, թե ինչին ենք հավատում վարդապետական հարցերում: Պողոսն ասաց Տիմոթեոսին.

Ձեր ուժերի սահմաններում ամեն ինչ արեք, որպեսզի արժանանաք Աստծո հավանությանը որպես աշխատողի, ով ամաչելու ոչինչ չունի և ով բերում է ճշմարտության խոսքը ամենայն անկեղծությամբ: (2 Տիմոթեոս 2։15)

Հիսուսն ասաց.

«Դուք կհասկանաք ճշմարտությունը, և ճշմարտությունը ձեզ կազատի» (Հովհաննես 8.32):

Նա նաև ասաց.

«Նա, ով մերժում է ինձ և չի ընդունում իմ խոսքը, ուրիշ բանով է դատվելու. Իմ խոսքը նրան դատելու է վերջին օրը» (Հովհաննես 12.48):

Այս համարներից մենք կարող ենք երեք եզրակացություն անել. Նախ, կա ճշմարտության խոսքը մեկնաբանելու ճիշտ և սխալ ձև: Մենք պետք է զգույշ լինենք, որպեսզի այն ճիշտ վարվենք: Երկրորդ, մենք կարող ենք իմանալ ճշմարտությունը: Երրորդ, Սուրբ Գրությունները վերաբերում են մեզ, քանի որ մենք կդատվենք նրանց կողմից (նաև Գործք 17:30-31): Քանի որ Հիսուսի Խոսքը մեզ դատելու է վերջին օրը, իմաստ չունի՞ ամեն օր ապրել Նրա Խոսքի համաձայն:

1. «Կոնտեքստից դուրս հանված սուրբ գրությունը պատրվակ է» - մոտ. մեկ.
2. Այսուհետ - եթե այլ բան նշված չէ - Ժամանակակից թարգմանություն WBTC - մոտ. մեկ.
3. Նախահազարամյակի ուսուցում - մոտ. մեկ.
4 Դիսպանսացիոնալիզմի ուսուցում - մոտ. մեկ.
5 Այսինքն՝ «կատարյալ»՝ մոտ. մեկ.
6. Թարգմանություն՝ հրատարակված Աստվածաշնչի թարգմանության համաշխարհային կենտրոնի (WBTC) կողմից։
7. RBO 2011-ի թարգմանություն - մոտ. մեկ.
8. Ժամանակակից թարգմանության մեջ հնչում է այսպես. «Ռեյչելը գեղեցկուհի էր, Լիան՝ նուրբ հայացք»: - մոտ. մեկ.
9. Սինոդալ թարգմանություն - մոտ. մեկ.
10. Հիմնական կանոնը որոշումներ կայացնելու կանոն է, համաձայն որի որոշումները կայացվում են՝ հիմնվելով կայքում առկա լավագույնի վրա: այս պահինտարբերակ. - մոտ. մեկ.
11. Սինոդալ թարգմանություն - մոտ. մեկ.
12. Այս հատվածի հայտնի բացատրությունն այն է, որ «ատել» բառը հունարենում օգտագործվում է «քիչ սիրել» իմաստով։ Սա ճիշտ չէ. Այս տեքստը Մատթեոս 10։37-ի հետ համեմատելը կարող է հանգեցնել այս եզրակացության, սակայն Ղուկաս 14-ում Հիսուսն օգտագործում է «ատել» ընդհանուր բառը, բայց չափազանցված կերպով։ - մոտ. մեկ.
13. Այս բաժնում թարգմանիչը օրինակներ է թողնում անգլերենով առանց անալոգիայի ռուսերենով - մոտ. մեկ.
14. John R. W. Stott, Understanding the Bible (Minneapolis: World Wide Publication, 1972), 224:
15. T. Norton Sterrett, How to Understand Your Bible (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1973), 81:
16. Այս կոնկրետ տերմինները իմ սեփական թարգմանությունից են: (Հեղինակի նշում)

Սթիվ Քինարդ

Գլուխ «Աստվածաշնչից առավելագույնը քաղել» գրքից.

Թարգմանություն՝ Ալեքսեյ Չեռնիկին

Սխա՞լ եք գտել հոդվածում: Ընտրեք սխալ գրված տեքստը, այնուհետև սեղմեք ctrl + enter:

բաժանորդագրվել նորություններին

Բաժանորդագրվեք, եթե ցանկանում եք նորություններ ստանալ փոստով: Մենք սպամ չենք ուղարկում կամ ձեր նամակները երրորդ կողմերին չենք փոխանցում: Դուք միշտ կարող եք դուրս գալ մեր տեղեկագրից:

Մեկնաբանություններ Աստվածաշնչի. Հարցրեցինք - պատասխանում ենք, էջ 2

ՀԱՐՑՈՒՄ Է ՏԱՏԻԱՆԱ
Արդյո՞ք մարդիկ գիտեին Աստծո օրենքը նախքան Աստված պատվիրաններ տալ հրեաներին Սինա լեռան վրա:

ՍՏԱՆԻՍԼԱՎԻՆ ՀԱՐՑՆՈՒՄ
Խնդրում եմ, օգնիր ինձ պարզել այն: Եհովայի վկաները միանգամայն տրամաբանորեն Աստվածաշնչով ապացուցում են, որ Հիսուս Քրիստոսը չի ծնվել Աստծուց, այլ ստեղծված է Նրա կողմից։

ՀԱՐՑՆՈՒՄ Է ՆԱՏԱԼԻԱՅԻՆ
Ճի՞շտ են արդյոք Եհովայի վկաները, երբ ասում են, որ միայն Հայր Աստվածն է արժանի մարդկային ճշմարիտ երկրպագության։

ՀԱՐՑՆՈՒՄ ԵՆ ՕԼԳԱ
Եհովայի վկաները շատ են խոսում Աստծո անվան մասին և Սուրբ Գիրքը հիմնավորում է դրա կարևորությունը: Ճի՞շտ են նրանք։ Օգնիր ինձ հասկանալ

ՀԱՐՑՆԵԼ RAIS
Դուք կարող եք լսել Հիսուս Քրիստոսի երանությունների մեկնությունը՝ Մատթեոսի Ավետարան 5 գլուխ 3-ից 12 համարներ.

ՀԱՐՑՆՈՒՄ Է ԴԵՆԻՍԻՆ
Կցանկանայի ձեզնից սովորել այլ լեզուների շնորհը, մեր եկեղեցում դա անընդհատ կիրառում են։ Ինչպե՞ս է այն կապված այլ լեզուներով աղոթքների հետ:

ԱՍՏՎԱԾԱՇՆՉՅԱՆ ՀԱՐՑ ՍԵՐԳԵՅԻՑ
Բարեւ Ձեզ. Հետաքրքիր կետեր. Հուդա հատված 20, ի՞նչ է սովորեցնում այս համարը: Այստեղ մենք խոսում ենք այլ լեզուների մասին?

ՍԵՐԳԵՅԻ ՀԱՐՑ
Ես կարդացել եմ ձեր հոդվածները Սուրբ Հոգու և աղոթքի մասին այլ լեզուներով և հարց ունեմ՝ Հռոմ. 8:26 «Նմանապես, Հոգին նաև զորացնում է մեզ մեր թուլության մեջ. որովհետև չգիտենք, թե ինչի համար աղոթենք, ինչպես որ պարտավոր ենք, բայց Ինքը՝ Հոգին, անասելի հառաչանքներով բարեխոսում է մեզ համար»։ Ինչպե՞ս դիտարկել աննկարագրելի հառաչները:

ՋՈՒԼԻԱՅԻ ՀԱՐՑ
Ի՞նչ է նշանակում չորրորդ պատվիրանի արտահայտությունը՝ «Քո տանը օտարը շաբաթ օրը պետք է հանգստանա»։ Ինձ հետաքրքրում է, թե կոնկրետ ո՞ւմ նկատի ունի այլմոլորակայինը։ շնորհակալություն

ԱԼԵՔՍԱՆԴՐԻ ՀԱՐՑ
Աստվածաշունչն ուսումնասիրելու խորհուրդներ կա՞ն:

ՍԵՐԳԵՅԻ ՀԱՐՑ
Ե՞րբ է, ըստ Ձեզ, քրիստոնեական եկեղեցին սկսել շեղվել իր սկզբնական հիմքերից։

ՀԱՐՑՆՈՒՄ Է ԻԳՈՐ
Ի՞նչ է ասում Աստվածաշունչը ծխելու որպես մեղքի վտանգի մասին: ավելին դրա մասին

ՀԱՐՑՆՈՒՄ Է ԱԼԵԿԵԻՆ
Ես կցանկանայի մեկ հարց տալ Աստվածաշնչի և մսի առնչության մասին։ Կան սուրբ գրություններ, որոնք բացասական վերաբերմունք են ցույց տալիս կենդանիներին սպանելու և նրանց միսն ուտելու նկատմամբ։ Այսպիսով, բուսակերները ճիշտ են ասում, որ միս չեն ուտում:

ԱԼԵՔՍԱՆԴՐԻ ՀԱՐՑ
Մեռելների հարությունը այն օրն է, որը տեղի կունենա Քրիստոսի երկրորդ գալստյան ժամանակ, թե՞ դա մի գործընթաց է, որը տեղի է ունենում հավատացյալի հետ, մինչ նա ապրում է իր կյանքն իր ֆիզիկական մարմնում, ինչպես գրված է. Քրիստոսը սրբացնի քեզ» և այս գործընթացը դադարում է մարդու մահով:

ՀԱՐՑՆՈՒՄ ԵՆ ՕԼԳԱ
Ինչո՞ւ Նոյը անիծեց ոչ թե Քամին, այլ Քանանին։

ՀԱՐՑՆՈՒՄ Է ՅՈՒՐԻԻՆ
Ի՞նչ նկատի ուներ Հիսուսը, երբ ասաց. «Ոչ թե ամեն ոք, ով ինձ ասում է՝ «Տե՛ր, Տե՛ր», կմտնի երկնքի արքայություն, այլ նա, ով կատարում է իմ Հոր կամքը, որ երկնքում է»:

ՀԱՐՑՈՒՄ Է ԼՈԼԻՏԱ
Ինչո՞ւ և ուրիշ ի՞նչ ձևով Քրիստոսը հայտնվեց իր աշակերտներին հարությունից հետո, որ նրանք չճանաչեցին նրան: Իսկ ինչո՞ւ ստիպված էիք փոխել ձեր արտաքինը, երբ խոսքը վերաբերում է ֆիզիկական մարմնին:

ՀԱՐՑՆԵԼՈՎ ՎԱՍԻԼԻ
Աստվածաշնչի ուսումնասիրությունը հարցեր է առաջացնում։ Ահա դրանցից մի քանիսը. Արդյո՞ք այժմ տեղի է ունենում Սուրբ Հոգու և կրակի մկրտությունը և ի՞նչ է դա:

ՀԱՐՑՆՈՒՄ Է ԱՐԹՈՒՐԻՆ
Ես նոր եմ սկսում կարդալ հոգեւոր գրականություն, ճանաչել Աստծուն։ Ես այսպիսի կարծիք եմ կազմել Աստծո մասին, Նրա հանդեպ վերաբերմունքի մասին։ Կցանկանայի իմանալ ձեր կարծիքը։ Արդյո՞ք մեր կյանքը կրճատվում է մշտական աշխատանքի, շարունակական գիտելիքի և Աստծո որոնման մեջ: Եթե անընդհատ աշխատենք և գիտելիք ձեռք բերենք, կհասնե՞նք «աստվածային» վիճակին և Նրա տրամադրվածությանը: Հակառակ դեպքում ինչո՞ւ է Նա ստեղծել Տիեզերքն ու մեզ Իր նմանությամբ, ինչո՞ւ է մեզ օժտել մտածողությամբ ու գիտակցությամբ։

ՀԱՐՑՆՈՒՄ Է ԵՎԳԵՆԻԱ
Խնդրում եմ, պատասխանեք Հովհաննեսի Ավետարանի 9-րդ գլխում, կույր մարդուն բուժելիս Հիսուսը ոչ թե պարզապես բժշկեց, այլ ուղարկեց ավազան լվացվելու, ինչո՞ւ: Լողավազանը կոչվում է ուղարկված, արդյո՞ք այն աստիճանի, որ Հիսուսը Աստծո առաքյալն է:

ՀԱՐՑՆՈՒՄ ԵԼԻԶԱԲԵԹԻՆ
Մեզ եկեղեցում ասում են, որ միայն մենք ենք Աստծո միակ եկեղեցին: Հետեւաբար, չեմ հասկանում, սա նշանակում է, որ բացի մեր ծխականներից, այլ եկեղեցիների հավատացյալները չեն փրկվի՞։

ՀԱՎԱՏՔ ՀԱՐՑՈՒՄ
Պատասխանելով այն հարցերին, թե ով կմտնի Աստծո Թագավորություն, դուք հաճախ անդրադառնում եք Տիրոջ Լեռան քարոզին: Հարց է առաջանում՝ ո՞վ կարող է փրկվել։

ՀՈՒՅՍԻ ՀԱՐՑՈՒՄ
Ի՞նչ պատահեց Ռաբբայի և ամմոնացիների քաղաքների բնակիչներին։ 2 թագավորների մեջ։ 12։31 և 1 Տար. 20։3 Սինոդալ թարգմանության մեջ գրված է, որ դրանք դրված էին սղոցների, երկաթե կացինների և վառարանների տակ։ Իսկ Ռուսական Աստվածաշնչի ընկերության ժամանակակից թարգմանության մեջ գրված է, որ Դավիթը նրանց գերի է վերցրել, և սղոցներով, երկաթե բահերով և կացիններով ավերել է հենց քաղաքը։

ՀԱՐՑՆՈՒՄ Է ՕԿՍԱՆԱՆ
Ողջույն, ես շատ երկար էի փնտրում, որտեղ դուք կարող եք ստանալ ձեր հարցերի պատասխանները և կարծես թե գտա))) Դուք բավականաչափ հիմնավորված պատասխաններ ունեք, որոնք հիմնված են Աստվածաշնչի վրա, սա ինձ համար կարևոր է։ Խնդրում եմ ասեք ինձ, թե ինչ է նշանակում Աստվածաշունչը Ծննդ. 6: 1-4 «Աստծո որդիներ» և «մարդկանց դուստրեր» անուններով. ո՞ւմ մասին է խոսքը:

ՀԱՐՑՆՈՒՄ Է ԱԼԵՔՍԵԻ
Ողջույն, խնդրում եմ պատասխանեք, ինչու՞ Աստվածաշնչում այդքան չարություն կա։ Աստված թույլ է տալիս չարությունը, սպանությունը և նույնիսկ ինքն է աղետներ բերում: Ինչ է դա նշանակում?

ՀԱՐՑՈՒՄ Է ԳԵՆԱԴԻԻՆ
1 Կորնթ. 10։2-ը Մովսեսի մեջ գրված է մկրտության մասին։ Ինչպե՞ս կարող ես մկրտվել մարդու մեջ: Ինչպե՞ս է այս հատվածը թարգմանվել ժամանակակից Աստվածաշնչում կամ այլ թարգմանություններում: Շնորհակալություն.

ՀԱՐՑՆՈՒՄ Է ԳԱԼԻՆԱՅԻՆ
Լավ օր! Ես չեմ կարողանում հասկանալ, թե ինչ կարելի է անել և ինչ չի կարելի անել շաբաթ օրերին: Շնորհակալություն

ԳՐԻԳՈՐԻՆ ՀԱՐՑՆՈՒՄ
Ողջույններ Ինձ մտահոգում է նախասահմանության թեման։ Սրա համար ինչ-որ բան ունե՞ք:

ՀԱՐՑՈՒՄ Է ՏԱՏԻԱՆԱ
Չե՞ք կարողանում հասկանալ, թե ինչպես ճիշտ վարվել Աստվածաշնչում: Շատերն ասում են, որ կանայք եկեղեցում պետք է ծածկեն իրենց գլուխները, իսկ որոշ եկեղեցիներում դա սովորություն չէ: Իսկ ընդհանրապես անհասկանալի է, թե ինչու է տարբերությունը տղամարդկանց և կանանց միջև։

ՀԱՐՑՆԵԼ Է ԱՆԱՏՈԼԻԻ ԿՈՂՄԻՑ
Առաջին մասը Եր. 48:10 «Անիծյալ է նա, ով անզգույշ է անում Տիրոջ գործը, և անիծյալ է նա, ով պահում է իր սուրը արյունից»: հաճախ հանդես է գալիս որպես քրիստոնեական «սարսափ պատմություն»: Ուրեմն ինչու և ո՞ւմ է ասվել այս բառը։

ՀԱՐՑՆՈՒՄ Է ՕԿՍԱՆԱՆ
Ամուսինս կախվածություն է ձեռք բերել համակարգչից, նա համակարգչային խաղեր է խաղում. Միաժամանակ նա իրեն հավատացյալ է համարում եւ կանոնավոր հաճախում է եկեղեցի։ Կա՞ որևէ թերապիա, որը նման է թմրամոլության բուժմանը:

ՀԱՐՑՆՈՒՄ Է ՆԱՏԱԼԻԱՅԻՆ
Ըստ Մատթեոս 4:1-ի՝ Հիսուսին Հոգին տարավ անապատ՝ սատանայի կողմից գայթակղվելու համար: Ես չեմ կարող հասկանալ, թե ինչպիսի Հոգի է: Արդյո՞ք դա Սուրբ Հոգին է: Ինչի համար?? Ոչ, ես հասկանում եմ, թե ինչու, գայթակղության համար, բայց ինչու:

ՀԱՐՑՆՈՒՄ Է ԴԱՎԻԹԻՆ
Հարցը երազանքների մասին է։ Կյանքումս առաջին անգամ երազները դրսևորվում են այնպես, որ ինչ-որ կերպ իրականանում են, թե՞ ես նախկինում ուշադրություն չէի դարձնում դրա վրա: Ես չեմ կարող հասկանալ, թե ինչ է նշանակում այս ամենը և ինչպես շարունակել: Հնարավորության դեպքում մանրամասն։

ՀԱՐՑՆՈՒՄ Է ԴԱՆԻԿԻՆ
Երբ Մովսեսը Իսրայելին դուրս բերեց Եգիպտոսից, նա ասաց փարավոնին, որ նրանք գնում են անապատ՝ զոհ մատուցելու 3 օրվա ճանապարհով։ Բայց Մովսեսը գիտեր, որ նրանք ընդմիշտ մեկնում են Քանան, ինչպե՞ս ասաց։ Ստացվում է, որ Աստված թույլ է տալիս ստերը փրկության համար:

ԵԼԵՆԱՆ ՀԱՐՑՈՒՄ Է
Մարդը մահով է վճարում իր սկզբնական մեղքի և կյանքի ընթացքում գործած մեղքերի համար, բայց ինչո՞ւ են մահանում կենդանիները, թռչունները, միջատները։ - նրանք անմեղ են: Հարցը ոչ թե կասկածի, այլ հավատքի ամրապնդման համար է։

ՀԱՐՑՆՈՂ ՄԱՔՍԻՄ
Նոր Կտակարանում ասվում է, որ հավատացյալներն այժմ համարձակությամբ մտնում են սրբավայր: Ինչ է սա նշանակում?

ՀԱՐՑՆՈՒՄ Է ՅՈՒՐԻԻՆ
Մատթ. 11։17-ում ասվում է. «Մենք քեզ համար ֆլեյտա նվագեցինք, իսկ դու չպարեցիր. մենք քեզ համար տխուր երգեր երգեցինք, իսկ դու չլացար։ Ինչի՞ մասին է խոսքը։

ՀԱՐՑՈՒՄ Է ՏԱՏԻԱՆԱ
Ա Կորնթացիս 6։12 –ում ասվում է. «Ամեն բան ինձ օրինավոր է…»։ Ինչո՞ւ եք այդ դեպքում գրում անմաքուր սննդի մասին ձեր կայքում։ Շնորհակալ եմ նախապես!

ՀԱՐՑՆՈՒՄ Է ՆԱՏԱԼԻԱՅԻՆ
Աստվածաշնչում բազմաթիվ օրինակներ կան, որ երբ քաղաքը, ավելի ճիշտ՝ այնտեղ ապրող մարդիկ մեղանչում են, Նա լքում է նրանց... երևի Ուկրաինան արժանի է դրան... Մարդկանց կեսը պարզապես չի հասկանում, կամ չի ուզում հասկանալ. ինչ է կատարվում... մարդիկ բաժանված են, և բոլորը կարծում են, որ նա ճիշտ է. Որտե՞ղ է ավելի մեծ չարիքը:

ԱՍԿԵՆԻԱ
Բարեւ Ձեզ! Խնդրում եմ, գրեք, թե հավատացյալն ինչ աղոթքներ է ցանկալի, որ անգիր իմանա: Կանխավ շնորհակալություն.

ՀԱՐՑՆՈՒՄ Է ԵՎԳԵՆԻԱ
Մեր եկեղեցում սովորեցնում են, որ օրենքն այլևս պետք չէ քրիստոնյաներին։ Բայց ես գիտեմ, որ շատ քրիստոնյաներ շարունակում են հարգել Աստծո օրենքը: Ո՞վ է ճիշտ: Օգնիր ինձ հասկանալ: Շնորհակալություն

ՌՈՒՍՏԱՄԻ ՀԱՐՑՈՒՄ
Բարև Վալերի եղբայր: Ես շնորհակալ եմ գրքի համար, որը ես ներբեռնել եմ ինտերնետով իմ պլանշետում: Ես ձեզ հարց ունեմ Կաբալայի մասին. Ինչպե՞ս եք վերաբերվում Կաբալայի ուսմունքներին: Կարծում եմ՝ այս ուսմունքը նույնացվում է գուշակության հետ։ Շնորհակալ եմ նախապես

ՀԱՐՑՆՈՒՄ ԵԼԻԶԱԲԵԹԻՆ
Բարեւ Ձեզ. Ասա ինձ, ով պետք է աղոթի: Ասա քո կարծիքը, բոլորը տարբեր բաներ են ասում դրա մասին։ Շնորհիվ

ՀԱՐՑՈՒՄ Է ԱՆԴՐԵԱՆԸ
Ինչո՞ւ եք գրում, որ Մովսեսի օրենքը տեղին է։ Բայց Լեռան քարոզում Հիսուսն անճանաչելիորեն փոխեց Մովսեսի օրենքը: «Օրենքում գրված է․․․, և ես ասում եմ․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․գրված ա՝ կատարե՛ք ձեր երդումները Աստծո առաջ, բայց ես ասում եմ՝ ընդհանրապես մի՛ երդվեք»։ Նրանք. Այս խոսքերով օրենքից երդվելու պատվիրանը փաստացի ՀԵՌԱՑՎՈՒՄ Է!

ԻՐԻՆԱ ՀԱՐՑՈՒՄ Է
Ինչպե՞ս կարող եմ իմանալ Աստծո կամքը, եթե Աստված լռում է, կամ ես չեմ կարողանում լսել նրան: Կարո՞ղ եմ ես ինքնուրույն ընտրություն կատարել՝ չսպասելով Նրա պատասխանին: Ընտրությունը վերաբերում է մասնագիտությանը. Բայց ինձ համար մասնագիտությունը նման է մասնագիտության. Ինչպե՞ս պարզել դա:

ՍՏԱՆԻՍԼԱՎԻՆ ՀԱՐՑՆՈՒՄ
Ինչպե՞ս բացատրել այն փաստը, որ կոմայի մեջ գտնվող մարդիկ թռչում են իրենց մարմիններից և պատմում, որ ինչ-որ տեղ են եղել մի հրաշալի լուսավոր աշխարհում և տեսել են այն սենյակը, որտեղ պառկած են, և նույնիսկ իրենց կողքից:

ՀԱՐՑՆԵԼՈՎ ԲԵՆԻԱՄԻՆ
Մայրս հավատացյալ չէ, բայց շատ պարկեշտ է։ Շատ գերազանց մարդիկ կան նաև այլ կրոնների հավատացյալների մեջ։ Ի՞նչ եք կարծում, ո՞վ կփրկվի:

ՀԱՐՑՈՒՄ Է ՏԱՏԻԱՆԱ
Անհասկանալի է, թե Ղևտացիների գրքի 16-րդ գլխում նկարագրված է որպես այծ՝ որպես ժողովրդի մեղքի զոհաբերություն, և ի՞նչ է քավության նոխազը։ Ինչո՞ւ էին անհրաժեշտ այլ զոհաբերություններ, եթե մարդիկ իրենց մեղքերի համար մշտապես զոհեր էին մատուցում սրբավայրում:

ՀԱՐՑՆՈՒՄ Է ԻԳՈՐ
Եկեղեցիները շատ են, և բոլորն ասում են, որ իրենք ճշմարտությունն ունեն, որ նրանք Աստծո ժողովուրդն են: Ես լսել եմ, որ Աստվածաշունչը նշում է Աստծո մնացորդը: Հետաքրքիր է, ո՞վ է նրան պատկանում։

ԴԻՄԻՏՐԻԻ ՀԱՐՑ
Վերջերս այսպիսի վարկած լսեցի, որ նոր անձնագիր ստանալիս, որտեղ կենսաչափական տվյալներ են վերցվում, մենք համաձայնություն ենք տալիս կամովին մեզ երեք վեցյակ նկարել՝ սատանայի նշանը։ Պե՞տք է սա ընդունենք որպես շատ վտանգավոր բան:

ՀԱՐՑՆԵԼՈՎ ՌՈՄԱՆ
Պատասխանեք իմ հարցին՝ ինչու՞ Հիսուսը, երբ դևերին դուրս հանեց տիրողներից, խոզերի մեջ դրեց, իսկ նրանք նետվեցին ծովը, այս հարցը շատ մտահոգիչ է։

ՀԱՐՑՆՈՒՄ Է ՎԼԱԴԻՄԻՐԻՆ
Ավետարանի «Հովհաննես Մկրտչի օրերից մինչև մեր օրերը» բառերը ենթադրում են ավետարանի համար որոշակի ժամանակահատված: Եվ հենց Թագավորությունը, հավանաբար, եկել է Սուրբ Հոգու իջնելու պահին առաքյալների վրա Հինգ տիկնանց օրը: Արդյո՞ք այս հատվածները ճիշտ են մեկնաբանվել իմ կողմից։

ԼՅՈՒԴՄԻԼԱՅԻՆ ՀԱՐՑՆՈՒՄ
Հարազատս հաճախում է հանրաճանաչ եկեղեցի և ասում, որ այն եկեղեցին, որը ես հաճախում եմ, ճիշտ չէ, քանի որ այն ձևավորվել է ընդամենը մի քանի դար առաջ։ Ինչպե՞ս կարող եք որոշել, թե որքանով է ճշմարիտ եկեղեցին:

ՀԱՐՑ ՊԵՏՐՈՑԻՑ
Ինչպե՞ս հասկանալ, որ նրանք, ովքեր կին ունեն, պետք է այնպես լինեն, ասես չունեն: Սա կուսակրոնության կոչ է: Նաև շփոթեցնող է Հայտնության տեքստը 144000 կույսերի մասին։ Արդյո՞ք կուսակրոնությունը հաճելի է Աստծուն:

ՀԱՐՑ ԱՆԱՏՈԼԻԻՑ
Ողջույններ Ինձ հետաքրքրում է վերևից իմանալ վերածննդի ձեր հաշիվը։ Կարող եք ինձ ծանոթացնել նրանց հետ:

ՀԱՐՑ ԵՎԳԵՆԻԻՑ
Խաղաղություն քեզ: Ինչո՞ւ մենք չենք կարող հասկանալ երկնային խորանը և այնտեղ եղած ծառայությունը պարզապես որպես խորհրդանշական հղում մարդկային հոգևորին:

ՀԱՐՑ ԴՄԻՏՐԻԻՑ
Նայեք Վեր. 14:11 «նրանք հանգիստ չեն ունենա ցերեկ ու գիշեր». Դուք ձեր գրքում գրում եք, որ կրակն ու ծուխը հավերժ են լինելու, ոչ թե տառապանքը, և այս համարն ասում է, որ տանջանքը հավերժ է լինելու:

Մեր ընթերցողների համար՝ բացատրական Աստվածաշունչ՝ տարբեր աղբյուրներից մանրամասն նկարագրություններով:

Նոր Կտակարան

Մատթեոսի Ավետարան
Մարկոսի Ավետարան
Ղուկասի Ավետարան
Հովհաննեսի Ավետարան
Գործք Առաքյալների
Յակոբի թուղթը
1 Պետրոս
2 Պետրոս

1 Հովհաննես
2 Հովհաննես
3 Հովհաննես
Յուդայի թուղթը
հռոմեացիներ
1 Թուղթ Կորնթացիներին
2 Թուղթ Կորնթացիներին
Գաղատացիներ

Թուղթ Եփեսացիներին
Թուղթ առ Փիլիպպեցիներ
Կողոսացիներ
1 Թեսաղոնիկեցիներ
2 Թեսաղոնիկեցիներ
1 Թուղթ Տիմոթեոսին
2 Տիմոթեոս
Թուղթ Տիտոսին

Թուղթ Փիլիմոնին
Թուղթ Եբրայեցիներին
Հովհաննեսի հայտնությունը

Հին Կտակարան

Ծննդոց
Գիրք Ելից
Գիրք Ղևտացոց
Թվերի գիրք
Գիրք Երկրորդ Օրինաց
Հեսուի գիրքը
Դատավորներ
Հռութի գիրք
Թագավորների 1-ին գիրք
Թագավորների 2-րդ գիրք

Թագավորների 3-րդ գիրքը
Թագավորների 4-րդ գիրք
1 Տարեգրություններ
2 Տարեգրություններ
Գիրք Եզրասի
Նեեմիայի գիրք
Եսթերի գիրքը
Հոբի գիրքը
Սաղմոսերգու
Գիրք Սողոմոնի Առակաց

Ժողովողի գիրք
Գիրք Երգ երգոց
Եսայիա
Երեմիա մարգարեի գիրքը
Երեմիայի ողբը
Եզեկիել մարգարեի գիրքը
Դանիել մարգարեի գիրքը
Ովսեե մարգարեի գիրքը
Հովել մարգարեի գիրքը
Ամոս մարգարեի գիրքը

Աբդիա մարգարեի գիրքը
Հովնան մարգարեի գիրքը
Միքիա մարգարեի գիրքը
Նաում մարգարեի գիրքը
Ամբակում մարգարեի գիրքը
Սոփոնիա մարգարեի գիրքը
Անգե մարգարեի գիրքը
Զաքարիա մարգարեի գիրքը
Մաղաքիա մարգարեի գիրքը

Աստվածաշնչի այս Մեկնությունը կազմվել է Դալլասի աստվածաբանական ճեմարանի գիտնական աստվածաբանների կողմից իրականացված հետազոտություններից:

Հրատարակության մասին.

Հին և Նոր Կտակարանների Սուրբ Գրքերի գրքերը, կանոնական, ռուսերեն թարգմանությամբ՝ Աստվածաշնչի յուրաքանչյուր գրքի բացատրական ներածությամբ և Չ.Ի. Սքոֆիլդը 1909 թվականի անգլերեն հրատարակությունից։

Աստվածաշնչի այս հրատարակության տարբերակիչ գրությունները.

Անհրաժեշտության դեպքում, յուրաքանչյուր էջի ընթերցողը կարող է ստուգել օժանդակ նյութը Սուրբ Գրությունների տեքստերով։
Բոլոր թեմաները, որոնք կապված են միմյանց հետ ընդհանուր թեմայով, զետեղված են վերլուծական ամփոփման մեջ, որում ընթերցողը կգտնի այն ամենը, ինչ Աստվածաշունչն ասում է այս հարցի վերաբերյալ:
Աստվածաշնչի ամենակարևոր հասկացությունները փոխանցվում են պարզ, մատչելի լեզվով։
Սուրբ Գրությունների ուսումնասիրությունն ու յուրացումը հեշտացնելու համար Աստվածաշնչի 66 գրքերից յուրաքանչյուրին տրվում է ներածություն և վերլուծություն՝ համապատասխան ենթավերնագրով։
Ամբողջ Աստվածաշունչը բաժանված է պարբերությունների՝ հատուկ ենթավերնագրերով։ Միաժամանակ պահպանվել է ավանդական բաժանումը գլուխների և չափածոների։
Բացատրական նշումները տալիս են մարգարեների գրքերի ժամանակակից ուսումնասիրության արդյունքները:
Հատուկ վերլուծության են ենթարկվել Աստծո ամենակարևոր ուխտերը, որոնք որոշում են մարդկային կյանքը և աստվածային փրկագնումը, որոնց շուրջ կենտրոնացած է ողջ Աստվածաշունչը: բացահայտեց այս ուխտերի և Քրիստոսի ուսմունքների միջև կապը:
Վերոնշյալ տողատակերից ու ամփոփումներից ընթերցողը կկարողանա հասկանալ, թե որոնք են Աստծո տնտեսության ժամանակաշրջանները, ինչպես են առաջադիմել Աստծո հարաբերությունները մարդկության հետ։

Աստվածաշունչը քրիստոնյաների և հրեաների սուրբ տեքստերի հավաքածու է: Մեր կայքում մենք ձեզ մեծ հնարավորություն ենք տալիս կարդալ Աստվածաշունչը առցանց.

Ինչու՞ կարդալ Աստվածաշունչը:

Յուրաքանչյուր մարդու համար Աստվածաշունչն ունի իր խորհուրդը, իր իմաստը: Հավատացյալների համար սա նորմերի և կանոնների օրենսգիրք է, հավատքի և իմաստի աղբյուր: Մշակույթի մարդկանց համար դա համաշխարհային մշակույթի գլուխգործոց է, մեր նախնիների գրական ժառանգությունը։ Ստեղծագործող մարդկանց համար Աստվածաշունչը կարող է դառնալ ոգեշնչման աղբյուր, անսպառ, անվերջ… Աստվածաշունչը կարդալու հաճախականությունը և նպատակի համար յուրաքանչյուրի գործն է, բայց ցանկացած մարդ, ով իրեն ինտելեկտուալ և հոգևոր է համարում, պետք է Աստվածաշունչը կարդա գոնե մեկ անգամ։ իր կյանքը։ Մենք ձեզ լավ հնարավորություն ենք տալիս առցանց կարդալու Աստվածաշունչը: Մեր առցանց Աստվածաշունչը լի է աստվածաշնչյան մոտիվներով հայտնի նկարիչների նկարներով: Մենք նկարներ ենք ընտրել մանրակրկիտ և մանրակրկիտ, որպեսզի կարողանաք ամբողջությամբ ընկղմվել Աստվածաշնչի յուրաքանչյուր գլխի իմաստի մեջ:

Աստվածաշունչը գրքերի գիրք է:

Հենց Աստվածաշունչ կամ βιβλία բառը հունարենից թարգմանվում է որպես «գիրք», և այդ պատճառով այն հաճախ կոչվում է գրքերի գիրք: Աստվածաշնչի 66 գրքերը կանոնական են բոլոր քրիստոնեական դավանանքների համար: Ավելի ճիշտ, բողոքականները 66 գիրք են համարում կանոնական, կաթոլիկները՝ 73, իսկ ուղղափառները՝ 77 գիրք։

Աստվածաշնչի գրքեր

Քրիստոնեական Աստվածաշունչը բաղկացած է Հին և Նոր Կտակարաններից, մինչդեռ Նոր Կտակարանի գրքերը նույնն են բոլոր դավանանքների համար: Հին Կտակարանը բաղկացած է Թանախի գրքերից՝ եբրայերեն Աստվածաշնչից և լրացուցիչներից: Հին Կտակարանում գրքերի թիվը տարբերվում է՝ կախված դավանանքից:

Հին Կտակարանի լրացուցիչ գրքերը կոչվում են ոչ կանոնականՌուս ուղղափառ եկեղեցում, խորհուրդ է տրվում կարդալհունական ուղղափառ եկեղեցիներում, Երկրորդական կանոնականկաթոլիկության մեջ և ապոկրիֆաբողոքականության մեջ։ Աստվածաշնչում ոչ միայն գրքերի քանակն է տարբերվում, այլև դրանց հաջորդականությունը։

Աստվածաշունչը Սուրբ Գիրք է։

Աստվածաշունչը հաճախ կոչվում է Սուրբ Գիրք կամ Սուրբ Աստվածաշունչ: Աստվածաշնչի ամբողջ կանոնական տեքստը և հատկապես Ղևտական գիրքը ներծծված է սրբության գաղափարով: Աստվածաշնչի տեքստերը աստվածային բացահայտված և ներշնչված են, ինչը նշանակում է, որ դրանք գրվել են Սուրբ Հոգու ազդեցությամբ: Այսպիսով, կարդալ Աստվածաշունչը նշանակում է ծանոթանալ հավատքի հիմնական աղբյուրին և հիմնական կանոնին։

XIII դարում անգլիացի աստվածաբան Սթիվեն Լանգթոնը Աստվածաշնչի գրքերը բաժանեց գլուխների։ 16-րդ դարում ֆրանսիացի գրատպիչ և բառարանագիր Ռոբերտ Էթյենը Աստվածաշունչը բաժանեց հատվածների։ Այսօր Աստվածաշունչը մեջբերում է գրքով, գլխով և համարով։ Կայքում մենք հավատարիմ ենք նմանատիպ մոտեցմանը, հետևաբար, դուք կկարողանաք առցանց կարդալ Աստվածաշունչը հարմար և ծանոթ.

Սուրբ Գրքի լեզուն.

Հին Կտակարանը ի սկզբանե գրվել է եբրայերենով, բացառությամբ արամեերենի որոշ հատվածների: Նոր Կտակարանը գրված է հին հունարենով: Երկար ժամանակ հրեաներին հաջողվել է պահպանել Սուրբ Գրքի բնագիր տեքստը՝ առանց բովանդակության և լեզվի խեղաթյուրումների։ Այնուամենայնիվ, բաբելոնյան գերությունից հետո Սուրբ Գրքի բնօրինակը անհասկանալի դարձավ հրեաների համար, որոնք այդ ժամանակ սկսել էին զանգվածաբար խոսել արամեերեն: Դա արտացոլվեց Սուրբ Գրքի տեքստերում, որոնք սկսեցին թարգմանվել / ստեղծվել արամեերենով:

Չնայած դրան, հին եբրայերեն լեզուն, որն այլևս չէր օգտագործվում առօրյա կյանքում, մնաց կրոնի լեզու, և գերությունից հետո ապրած մարգարեները սուրբ տեքստեր գրեցին եբրայերենով:

Ստեղծման ժամանակը և հեղինակությունը.

Աստվածաշունչը գրվել է 15-րդ դարից։ մ.թ.ա ե. մինչև 1-ին դար n. ե. (Որոշ գիտնականներ Աստվածաշունչը թվագրում են ավելի ուշ ժամանակաշրջանի)։ Աստվածաշունչը կոլեկտիվ աշխատանք է, որի հեղինակը համարվում է առնվազն քառասուն հեղինակ: Ըստ գիտնականների Հին Կտակարանի և բոլոր Ավետարանների գրքերի մեծ մասը գրվել են անանուն հեղինակների կողմից, և նրանց հեղինակությունը վերագրվել է երկրորդ դարում:

Գիտնականները կարծում են, որ Հին Կտակարանի գրքերը ի մի են բերել ոգեշնչված գրագիր Եզրասը, ով ապրել է մոտավորապես մ.թ.ա. 450 թվականին: ե. Նոր Կտակարանի գրքերը քրիստոնեական եկեղեցու կողմից սրբադասվել են Տիեզերական ժողովներում:

Նոր Կտակարանի ամենահին ձեռագրերը համարվում են 4-րդ դարի ծածկագրերը։ n. մ.թ.ա., հունարեն գրված.

Ալեքսանդրյան օրենսգիրք
Վատիկանի օրենսգիրք
Սինայի օրենսգիրք

Աստվածաշնչի թարգմանություններ

Վրա Անգլերեն ԼեզուԱստվածաշունչը թարգմանվել է 1380 թվականին Օքսֆորդի պրոֆեսոր Ջոն Ուիքլիֆի կողմից։

Աստվածաշունչն առաջին անգամ հայերեն թարգմանվել է 431 թվականին։

9-րդ դարում Կիրիլն ու Մեթոդիոսը թարգմանեցին Աստվածաշունչը արևելյան սլավոնների համար հասկանալի լեզվով։ Ցավոք, Կիրիլի և Մեթոդիոսի կողմից թարգմանված ոչ մի տեքստ չի պահպանվել, և, հետևաբար, հստակ հայտնի չէ, թե սլավոնական միսիոներ եղբայրները որ լեզուներով են թարգմանել Աստվածաշունչը: Հավանաբար դա հին բուլղարերենի տարբերակներից մեկն էր։ Աստվածաշունչը արևելյան սլավոնական լեզուներից մեկով թարգմանելու փաստը, անկասկած, նպաստեց Ռուսաստանի մկրտությանը:

Աստվածաշունչը արևմտյան ռուսերեն թարգմանել է Ֆրենսիս Սկարինան 16-րդ դարի առաջին կեսին

Աստվածաշունչը ժամանակակից մշակույթում.

Մի քանիսը հետաքրքիր փաստերԱստվածաշնչի մասին։

Աստվածաշունչը բոլոր ժամանակների ամենաշատ վաճառվող գիրքն է (տարեկան վաճառվում է մոտ 100 միլիոն օրինակ);
Աստվածաշունչը զանգվածային գրականության առաջին օրինակն է.
Համաշխարհային գրականության մեջ ամենաշատ մեջբերումներն են աստվածաշնչյան պատմությունները.
Աստվածաշունչ անունը բուն Աստվածաշնչում չկա, նման անուն հայտնվել է IV դարում, այն օգտագործել են Հովհաննես Ոսկեբերանն ու Եպիփանիոսը Կիպրացին։
Գլուխների և համարների ներկայիս համակարգը առաջին անգամ հայտնվել է անգլերեն Աստվածաշնչում 1560 թվականին։
Մյուս կրոնները նույնպես ներշնչված են Աստվածաշնչից։ Օրինակ. Ունիտար ունիվերսալիզմում այն համարվում է կարևոր սուրբ գրություն։
Աստվածաշունչը թարգմանվել է 2377 լեզուներով և ամբողջությամբ հրատարակվել 422 լեզուներով
Աստվածաշնչի կերպարների ցանկն ունի ավելի քան 1000 անուն
Աստվածաշունչը հսկայական ազդեցություն է ունեցել եվրոպական երաժշտության վրա՝ թե՛ կրոնական, թե՛ աշխարհիկ: Կան ավելի շատ զանգվածներ, օրատորիաներ, կանտատներ, օպերաներ և աստվածաշնչյան թեմաներին նվիրված այլ երաժշտական ստեղծագործություններ, քան որևէ այլ թեմա:

Աստվածաշունչը առցանց կարդալը հեշտ միջոց է համաշխարհային մշակույթի այս երևույթին ծանոթանալու, նախնիների պատմությանը շփվելու, աստվածաշնչյան անխորտակելի սյուժեների մեջ ընկղմվելու, որոնք ոմանց համար դարձել են հավատքի հիմքը, իսկ մյուսների համար՝ դասեր։ պարզ բարոյականություն.

Բացատրական Աստվածաշունչ Լոպուխին(ռուսական նախադ. Բացատրական Աստվածաշունչ կամ մեկնաբանություն Հին և Նոր Կտակարանի Սուրբ Գրքի բոլոր գրքերի վերաբերյալ, որոնք խմբագրվել են Ա.Պ.) 1904-1913 թվականներին հրատարակված աստվածաշնչյան հայտնի մեկնաբանություն է։ սկզբում Ա.Պ. Լոպուխինի խմբագրությամբ (միայն Մոիսեևոյի հնգամյակը), իսկ նրա մահից հետո նրա իրավահաջորդների կողմից՝ «Թափառող» ամսագրի հավելվածի տեսքով (որպես «Հանրային աստվածաբանական գրադարանի» մաս):

Նկարագրություն

1876 թվականին Աստվածաշնչի ռուսերեն ամբողջական թարգմանության պատրաստումն ու հրատարակումը նոր խնդիր դրեց ռուս աստվածաշնչագետների համար. Աստծո Խոսքն ընդհանրապես, Աստվածաշնչի ճիշտ ըմբռնման ուղեցույց, ճշմարտության արդարացում և պաշտպանություն դրա աղավաղումից կեղծ ուսուցիչների կողմից, ինչպես նաև ուղեցույց դրանում շատ անհասկանալի վայրերի ըմբռնման համար…»: 1903-ին այս գործը ստանձնեց ռուս նշանավոր աստվածաբան, աստվածաբանության պրոֆեսոր Ալեքսանդր Պավլովիչ Լոպուխինը, ով կարողացավ ոչ միայն հավաքել բարձր պրոֆեսիոնալիզմի խմբագրական թիմ (պրոֆեսորներ Ա.Ա. Գլագոլև, Ֆ.Գ. Էլեոնսկի, Ի. ), ԱԻ

Խմբագիրը և նրա իրավահաջորդները հրատարակությունը տեսնում են հիմնականում որպես կրթական դեր, հետևաբար նրանք միտումնավոր մերժում են թե՛ բացառապես աստվածաբանական, թե՛ բացառապես գիտական մեկնաբանությունները՝ փորձելով սինթեզել Սբ. աստվածաշնչյան գիտության ժամանակակից (հրապարակման ժամանակ) տվյալներով։ Այս նորարարական մեթոդը «Բացատրական Աստվածաշնչի» երկարակեցության գաղտնիքն է. «ի տարբերություն աստվածաշնչյան ուսումնասիրությունների շատ աշխատությունների, որոնք ամեն տարի կորցնում են իրենց արդիականությունը գիտնականների նոր հայտնագործությունների լույսի ներքո, Լոպուխինի տեքստի հայրաբանական «ողնաշարը» չի կարող հնացած լինել։ ըստ սահմանման»: Չնայած այն հանգամանքին, որ աշխատությունը նախատեսված է ընթերցողների լայն շրջանակի համար, դրա ընդհանուր հասանելիությունը գոնե չի նվազեցնում գիտական և աստվածաբանական բարձր մակարդակը։

1988 թվականին Ստոկհոլմում լույս տեսավ Լոպուխինի «Բացատրական Աստվածաշնչի» երկրորդ՝ վերահրատարակված հրատարակությունը, որը համընկավ Ռուսաստանի մկրտության հազարամյակի տոնակատարության հետ։ Աստվածաշնչի այս մեկնաբանությունը նպատակ ուներ Խորհրդային Միության լայն ընթերցողներին կրկին ծանոթացնել նախահեղափոխական ժամանակաշրջանի ռուսական աստվածաշնչային-պատմական գիտության գագաթնակետին: Հրատարակիչներն իրենց նպատակ չեն դրել որևէ փոփոխություն մտցնել մեկնաբանությունների տեքստում՝ սահմանափակվելով հրատարակության ձևաչափի փոփոխությամբ. օրինակ՝ բնօրինակի բոլոր տասներկու հատորները տեղադրվել են երեք հատորում՝ հավելյալի օգտագործման պատճառով։ բարակ թուղթ՝ պահպանելով հին էջադրումը։

Աստվածաշնչի թարգմանության ինստիտուտի հիմնադիր դոկտոր Բորիսլավ Արապովիչը հիշում է.

1987 թվականի ամռանը ինստիտուտը նամակ ուղարկեց Ռուս ուղղափառ եկեղեցուն՝ առաջարկելով նրան վերատպված բացատրական Աստվածաշնչի 150 հազար հավաքածու՝ որպես նվեր Հյուսիսային Եվրոպայի ժողովուրդներից՝ Ռուսաստանում քրիստոնեության 1000-ամյակի տոնակատարության համար… պահանջվեց մոտ 20 միլիոն SEK, և, հետևաբար, մենք դիմեցինք սկանդինավյան երկրների՝ Դանիայի, Իսլանդիայի, Նորվեգիայի, Շվեդիայի, Ֆարերյան կղզիների և Ֆինլանդիայի աստվածաշնչյան ընկերություններին, որոնք դրամահավաք էին կազմակերպել իրենց երկրներում: Բացի այդ, Դանիայի կառավարությունն ավելացրել է 3,5 միլիոն DKK, Նորվեգիայի խորհրդարանը հատկացրել է 3 միլիոն NOK, իսկ Ֆարերյան կղզիների խորհրդարանը՝ 150,000 DKK: Ինստիտուտը կազմակերպեց գրքերի տպագրությունն ու տեղափոխումը Մոսկվա, ինչպես նաև պաշտոնական կապի մեջ մտավ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու հետ, որը նվերի մի մասը փոխանցեց Խորհրդային Միության այլ եկեղեցիներին և գիտական տարբեր կազմակերպություններին։ Այսպիսով, Աստվածաշունչը այս նվերում միավորեց Հյուսիսային Եվրոպայի ժողովուրդներին և օգնեց ամրապնդել նրանց բարեկամությունը արևելյան հարևանների հետ:

ԽՍՀՄ-ի փլուզումից հետո Լոպուխինի Բացատրական Աստվածաշունչը մի քանի անգամ վերահրատարակվել է Ռուսաստանում և Բելառուսում։ Խոսակցական մակարդակում Բացատրական Աստվածաշունչը ամուր ամրացրել է «լոպուխինսկայա» անունը։ Այնուամենայնիվ, Ալեքսանդր Պավլովիչի անունը պահպանվել է նաև նրա մահից հետո հրատարակված գրքերի տիտղոսաթերթերում. բոլոր տասնմեկ հատորներում կա մակագրություն. «Ա. Պ. Լոպուխինի իրավահաջորդների հրատարակությունը»:

Նշումներ (խմբագրել)

Տղամարդիկ Ա. պրոտ.Բացատրական Աստվածաշնչեր // Մատենագիտական բառարան. - 2002 .-- T. 3. - S. 249։
«Թափառող». - 1903 .-- հոկտեմբեր. - Ս. 345։
Կոսկելլո Ա.Ժողովրդական Աստվածաշնչի մարտիկ // Կենդանի ջուր. - 2014. - Թիվ 9:
Տղամարդիկ Ա. պրոտ.Ռուս ուղղափառ աստվածաշնչագիտության պատմության մասին // Աստվածաբանական աշխատություններ. - 1987. - No 28. - S. 282:
Զվերև Ն. SPbDA պրոֆեսոր Ալեքսանդր Պավլովիչ Լոպուխինի կյանքն ու ստեղծագործությունները // Քրիստոնեական ընթերցանություն. - 2006. - No 26. - P. 158:

Հրատարակություն

Ա.Պ. Լոպուխինի և նրա իրավահաջորդների հրատարակությունը՝ 11 հատորով լրացուցիչ։ (1904-1913):

1-ին հատոր (1904 թ.) - Մովսեսի հնգագիրք.
2-րդ հատոր (1905) - Հեսուի, Դատավորների, Հռութի և Թագավորների գրքերը:
3-րդ հատոր (1906) - Տարեգրություններ, Եզրաս, Նեեմիա, Տոբիթ, Յուդիթ և Եսթեր։
4-րդ հատոր (1907) - Հոբի գրքեր, Սաղմոսարան և Սողոմոնի Առակաց գիրք։
5-րդ հատոր (1908) - Ժողովողի գրքեր, Երգ երգոց, Սողոմոնի Իմաստություն, Սիրաքի որդի Հիսուսի և Եսայի մարգարեի:
6-րդ հատոր (1909) - Մարգարեի գրքեր. Երեմիա, Ողբ Երեմիայի, Թուղթ Երեմիայի, Արգ. Եզեկիելը և մարգարեն. Բարուխ.
7-րդ հատոր (1910) - Մարգարեի գրքեր. Դանիել, Օսեա, Հովել, Ամոս, Աբդիա, Հովնան, Միքիա, Նաում, Ամբակում, Սոփոնիա, Անգե, Զաքարիա և Մաղաքիա։
7-րդ հատոր Ա (1913) - Մակաբայեցիների գիրքը և Եզրասի երրորդ գիրքը:
8-րդ հատոր (1911) - Մատթեոսի Ավետարան։
9-րդ հատոր (1912) - Մարկոսի, Ղուկասի և Հովհաննեսի Ավետարանները։
10-րդ հատոր (1913) - Գործք Սուրբ Առաքյալների, Հակոբոսի, Պետրոսի, Հովհաննեսի, Հուդայի Սինոդի թղթերը և Ապ. Պողոսը հռոմեացիներին.
11-րդ հատոր (1913) - Թղթեր Ապ. Պողոս՝ Կորնթացիներին, Գաղատացիներին, Եփեսացիներին, Փիլիպպեցիներին, Կողոսացիներին, Թեսաղոնիկեցիներին, Տիմոթեոսին, Տիտոսին, Փիլիմոնին և եբրայեցիներին և Սբ. Հովհաննես Ավետարանիչ.

Աստվածաշունչ. Աստծո Խոսքը և Մարդու Խոսքը

Արտյոմ Գրիգորյան

«Ամբողջ Գիրքը աստվածային ներշնչված է և օգտակար ուսուցման, հանդիմանության, ուղղելու, արդարության մեջ խրատելու համար, որպեսզի Աստծո մարդը կատարյալ լինի՝ պատրաստված ամեն բարի գործի համար» (Բ Տիմոթ. 3, 16.17): Այս հայտնի խոսքերը հայտնի են գրեթե յուրաքանչյուր քրիստոնյայի. Բայց հենց Սուրբ Գրքում մենք չենք գտնում բացատրություն, թե ինչ է ներշնչանքը: Արդյո՞ք դա նույնն է, ինչ անսխալականությունը: Կամ նույնիսկ աստվածաշնչյան տեքստը կարող է թերի լինել: Եթե այո, ապա ինչպե՞ս կարելի է դա բացատրել:

Հազվագյուտ հունարեն θεόπνευστος բառը թարգմանվում է որպես «ներշնչված, ներշնչված Աստծուց» (Պլուտարքոսում «ներշնչված աստվածներից») և, հետևաբար, նշանակում է, որ Սուրբ Գրությունների իրական հեղինակը հենց Աստվածն է, չնայած այն հանգամանքին, որ Աստվածաշնչի բոլոր գրքերը ստորագրված կոնկրետ մարդկանց անուններով՝ մարգարեներ, ավետարանիչներ և առաքյալներ։ Սակայն, միևնույն ժամանակ, անհնար է հրաժարվել Սուրբ Գրքում մարդկային տեսակետից, որն արտահայտվում է պատմական և ժամանակագրական անճշտություններով, անախրոնիզմներով և պատմվածքի անհամապատասխանություններով: Օրինակ, եթե դուք բոլոր չորս Ավետարանները կարդաք «հորիզոնական մեթոդով»՝ ուշադրություն դարձնելով զուգահեռներին, ապա ավետարանիչների միջև զգալի տարբերություններ կգտնեք։ Այսպիսով, Մատթեոսն ու Ղուկասը բոլորովին այլ կերպ են նկարագրում Հիսուսի ծննդյան պատմությունը։ Մարկոսը սխալվում է քահանայի անվան մեջ, և Մատթեոսը շփոթում է մարգարեի անունը (Մարկ. 2:26; Մատթ. 27, 9): Հովհաննեսն ու Մարկոսը Քրիստոսի խաչելության տարբեր ժամանակներ են անվանում (Մարկոս 15:25; Հովհաննես 19:14): Բոլոր չորս ավետարանիչները տարբեր կերպ են նկարագրում Քրիստոսի Հարությունը (ականատեսների և հրեշտակների թիվը, Քրիստոսի հայտնվելու վայրերը և այլն): Իսկ Եբրայեցիներին ուղղված նամակի հեղինակը պնդում է, որ Սրբոց Սրբոցում կար ոսկյա խնկի զոհասեղան, որն իրականում կանգնած էր սրբարանում (Եբր. 9:4): Որոշ քրիստոնյաների համար սա կարող է լրջորեն տարակուսել:

Աստվածաշնչի տասը նշանավոր թարգմանիչներ

1.Եփրեմ Սիրին (306-373). Նրա մեկնաբանությունները արտասովոր հարգանք էին վայելում իր ժամանակակիցների շրջանում։

2. Ջերոմ Ստրիդոնսկի (342-420 թթ.). Հին և Նոր Կտակարանների գրքերի նրա մեկնաբանությունները և մեկնաբանությունները գնահատվում են իրենց պատմական համատեքստի և բնագրի լեզվի իմացության համար:

3. Հովհաննես Ոսկեբերան (347–407) - Սուրբ Գրքի ամենահեղինակավոր ուղղափառ մեկնաբանը, որը ավանդույթի համաձայն ստացել է «Պավլովի բերան» մականունը:

4. Օգոստինոս Իպպոնսկին (354–430) գրել է չորս գիրք ավետարանականների համաձայնության մասին, որտեղ փորձել է լուծել ավետարանների հակասությունները։

5. Անդրեաս Կեսարացին (VI-VII դդ.) պատմության մեջ մտավ որպես Արևելքում Ապոկալիպսիսի միակ ուղղափառ թարգմանիչը:

6. Իսիդոր Պելուզիոտ (մահ. C. 449) - Հովհաննես Քրիզոստոմի աշակերտը, ով գրել է 2013-ին սուրբ տեքստերի պատմական և բառացի մեկնաբանության համար օգտակար նյութերի հարուստ պաշարներ պարունակող նամակներ:

7. Կիրսկու Թեոդորիտ (393-457 թթ.). Սուրբ Գրքի տարբեր մասերի վերաբերյալ նրա մեկնաբանությունները առանձնանում են մտքի հակիրճությամբ և ճշգրտությամբ, և ավանդույթը Հովհաննես Ոսկեբերանից հետո առաջին հերթին դնում է Առաքյալի մեկնաբանությունները:

8. Մաքսիմ Խոստովանողը (580-662) իր գրվածքներում, դիմելով մեկնաբանության տարբեր մեթոդների, մանրամասն ուսմունք է տվել Աստծո, տիեզերքի, մարդու և նրանց վերջնական վերամիավորման (աստվածացման) մասին։

9. Թեոփիլակտոս Բուլղարացին (XI դար) Նոր Կտակարանի բոլոր գրքերի, բացառությամբ Ապոկալիպսիսի, գրել է ամբողջական մեկնաբանություն: Այն հենվում է եկեղեցու նախորդ հայրերի, հատկապես Ոսկեբերանի բացատրությունների վրա և բերում է իր արժեքավոր դիտողությունները.

10. Թեոփան Մեկուսիչը (1815–1894) մանրամասն մեկնաբանություններ է գրել Պողոս առաքյալի բոլոր նամակների վերաբերյալ։ Նրա մեկնաբանությունների արժեքը լավագույն հայրապետական մեկնություններն ու սեփական բացատրությունները բերելու մեջ, մտքի խորությամբ ուշագրավ:

Հայրապետական հայացք

Յուրաքանչյուր աստվածաշնչյան գիրք ունի հեղինակության անհատական տպագիր՝ արտահայտված որոշակի ոճով: Եկեղեցու հայրերը դա քաջ գիտակցում էին: Մեկնաբանելով Պողոս Առաքյալի Եփեսացիներին ուղղված նամակը, սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանը գրում է. «Երեմիան, - գրում է երանելի Ջերոմը, - կոպիտ է թվում Եսայիայի և Ովսեայի համեմատությամբ», իսկ սուրբ Գրիգոր Դվոեսլովը նշել է, որ «Եսայիան գերազանցեց բոլոր մարգարեներին իր ոճի գեղեցկությամբ»: Սուրբ Դիոնիսիոս Մեծը, քննարկելով Նոր Կտակարանի գրքերը, նշեց, որ Հովհաննեսի Ավետարանը և նրա նամակները «գրվել են ոչ միայն առանց հունարեն լեզվի դեմ սխալների, այլև արտահայտությունների մեջ հատուկ շնորհքով»: (Սա հավասարապես վերաբերում է Եբրայեցիներին ուղղված նամակի նուրբ ոճին, որի մասին Օրիգենեսը գրում է. ըստ սուրբ Դիոնիսիոսի, այլ կերպ է գրվել. «Նրա խոսքը և լեզուն զուտ հունարեն չեն, այլ օտար արտահայտությունների հետ խառնված և տեղ-տեղ սխալ»: Սուրբը կարծում էր, որ այս տարբերությունը կարող է ցույց տալ, որ գրքերի հեղինակները տարբեր մարդիկ են եղել։ Բայց եթե նույնիսկ ընդունենք մեկին, ով գրել է տարբեր ժամանակներում, կարևոր է հենց այն միտքը, որ Աստծո Խոսքը մեզ փոխանցվել է հեղինակի լեզվական հատկանիշներին համապատասխան: Անհատականության դրոշմը, երբեմն վառ և անսովոր, դրված է Աստվածաշնչի բոլոր գրքերի վրա: Օրենսդրական բաժինների չոր ու խստաշունչ ոճը քիչ նմանություն ունի Դավթի կյանքի դրամատիկ նկարագրությանը կամ մարգարեների բոցաշունչ ելույթներին։

Սրբազան գրքեր գրողների տեսակետը՝ որպես նրանց լիարժեք հեղինակներ, լայնորեն ներկայացված է հայրապետական գրության մեջ: Այնուամենայնիվ, նույն եկեղեցու հեղինակները խոսում են թե՛ գիրքը գրող մարգարեի հիացական կատաղության վիճակի, թե՛ նրան բացահայտված ճշմարտությունների հստակ գիտակցման մասին։ Վաղ քրիստոնյա ապոլոգետների շրջանում տարածված սուրբ գրողի կերպարը, որպես երաժշտական գործիք, որի վրա մեղեդի է հնչում, նվազագույնի է հասցնում մարդու մասնակցությունը, իսկ ոգեշնչման շնորհը՝ աստվածային թելադրանքին: Այս պատկերը լայնորեն ներկայացված է նաև ավելի ուշ, օրինակ, երանելի Ջերոմի ստեղծագործություններում, ով ուղղակիորեն խոսում է Սուրբ Հոգու թելադրանքով գրելու մասին։ Բայց նա նաև գրում է, որ Յոթանասնից ոգեշնչված թարգմանիչները վախենում էին Եսայի մարգարեության բնօրինակ եբրայերեն տեքստում Երեխային տրված Աստվածային անունների վեհությունից: 9, 6, և դրանք չեն ներառել իրենց թարգմանության մեջ։ Վերևից թելադրանքի մասին դատողություններ կարելի է գտնել նաև երանելի Օգոստինոսի մոտ, ով, սակայն, չժխտեց գրողների անձնական աշխատանքի բաժինը։ Ավետարանականների և այլ սուրբ գրողների միջնադարյան պատկերագրությունը գրեթե միշտ ներառում է տեքստը թելադրող Սուրբ Հոգու պատկերը: Եկեղեցու գրողները նշում են նաև Եկեղեցու հայրերից մեկի ստեղծման ոգեշնչումը: Օրինակ՝ Գրիգոր Աստվածաբանը գրել է, որ Աթանասի Մեծը «հետագայում Աստվածային ներշնչանք է տվել Սուրբ Հոգու Աստվածության մասին»։ Սա զարմանալի չէ. որոշ հայրապետական տեքստեր, հատկապես Կապադովկիայի հայրերի կամ Դիոնիսիոս Արեոպագացու գրվածքները, իրենց հեղինակությամբ որոշ չափով համեմատելի էին Սուրբ Գրությունների հետ: Ընդհանրապես, կարելի է փաստել, որ ոգեշնչման վերաբերյալ հայրապետական շրջանի հեղինակների տեսակետները հատուկ մշակված և համակարգված մոտեցմամբ չեն բնորոշվում այս հարցին։

Երկու տեսություն

Թեև միջնադարյան գիտնականները դեռևս զբաղված էին սուրբ տեքստերի ոգեշնչման հարցով, սակայն դրա նկատմամբ առանձնահատուկ հետաքրքրություն առաջացավ Ռեֆորմացիայից հետո։ Աստվածաշնչի ուսումնասիրության պատմական-քննադատական մեթոդի մշակմամբ այս խնդիրն էլ ավելի սրվեց։ Ոգեշնչման բնույթը բացատրող բոլոր բազմաթիվ տեսությունները կարող են կրճատվել երկու տեսակի՝ բանավոր կամ մեխանիկական (աստվածաշնչի հեղինակները գրում են «Սուրբ Հոգու թելադրանքով» բառացիորեն) և ռացիոնալիստական (աստվածաշնչյան գրքերը պետք է տարբերվեն ներշնչման աստիճանով։ , և գրողների ոգեշնչման վիճակը պետք է ընկալվի ավելի շուտ որպես հոգու կողմից մտքի լուսավորություն, այլ ոչ թե որպես ուղղակի առաջարկ): Երկու տեսակի տեսություններն էլ ունեն իրենց թերությունները. Առաջինը չի կարող հաշտվել ոչ Սուրբ Գրքի տեքստում առկա սխալների, ոչ էլ տեքստային տվյալների հետ (բազմաթիվ անհամապատասխանություններ հին ձեռագրերում): Երկրորդը աստվածաբանության համար անհաղթահարելի խնդիրներ է ստեղծում. ինչպե՞ս գտնել տեքստի ներշնչանքը որոշելու հստակ և օբյեկտիվ չափանիշներ: Ինչպե՞ս որոշել, թե տեքստում կոնկրետ ինչն է պատկանում Աստծուն, իսկ ինչը` մարդուն:

Պատահական չէ, որ 1965 թվականին կաթոլիկ եկեղեցին հրաժարվեց ոգեշնչման մասին նախապես հռչակված բանավոր տեսությունից և, որպես հետևանք, Աստվածաշնչի բացարձակ անսխալականությունից: Նրա պաշտոնական դիրքորոշման մեջ ասվում է. «Գրքերը հաստատակամորեն, հավատարմորեն և անսխալ կերպով ուսուցանում են այն ճշմարտությունը, որը Աստված, հանուն մեր փրկության, ցանկացել է կնքել Սուրբ Գրքերում»: Այսպիսով, Սուրբ Գրքի գրքերի բացարձակ անսխալականությունն այստեղ հաստատվում է միայն փրկության հարցում։

Սրբազան դինամիկա

Աստվածաշունչը Աստծո Խոսքն է՝ հագած մարդկային խոսքերով: Եվ այս հանգամանքը չի կարող չառաջացնել հարց՝ որքանո՞վ են Սուրբ Գրքի խոսքերը հենց Աստծո խոսքերը։

Քահանայապետ Գեորգի Ֆլորովսկին գրել է, որ «Աստվածաշունչն ըստ էության պատմական է... [դրանում] մենք լսում ենք ոչ միայն Աստծո ձայնը, այլև մարդու ձայնը... Այստեղ է Աստվածաշնչի հրաշքն ու առեղծվածը. Աստծո Խոսքը՝ մարդկային բառակապակցություններով»: Աստծո ձայնը և մարդկային շատ ձայներ միավորված են Սուրբ Գրքի մեկ տեքստում: Աստծո ոչ մի Խոսք գրված չէ այլ կերպ, քան մարդկային խոսքերով: Աստվածային հայտնությունը վակուումում տեղի չի ունեցել, այն չի տրվում որպես մաքուր ոսկի, անձեռնմխելի մարդկային շունչից: Իր կամքը մարդկության որոշակի հատվածին հաղորդելու, Իր հայտնության նպատակը մատնանշելու համար Աստված խոսեց հասարակ մարդկանց միջոցով՝ նրանց լեզվին և գիտելիքներին բնորոշ բոլոր սահմանափակումներով: Մեծ մտածող Օրիգենեսը Աստվածաշունչն անվանել է մարդկությանն ուղղված Աստծո «բամբասանքը»: Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանն ընկալում էր Սուրբ Գիրքը որպես աստվածային «ինդուլգենցիայի» արտահայտություն։

Աստված ոչ միայն բառեր ու արտահայտություններ է թելադրել աստվածաշնչյան հեղինակին, այլև անձնական կապի մեջ է մտել նրա ողջ էության հետ՝ հնարավորություն տալով նրան ակտիվորեն ընկալել, մեկնաբանել և փոխանցել Իր կամքը ուրիշներին՝ ըստ իրենց լեզվի և հասկացողության: Թեև ամբողջ Սուրբ Գիրքը ներշնչված է Աստծուց, այն նույնքան աստվածային ներշնչված չէ՝ մարդկային ընկալման տարբերությունների պատճառով: Եսայիա մարգարեի գիրքը այս չափանիշով տարբերվում է Ժողովողից, իսկ Հովհաննեսի Ավետարանը՝ Հուդայի Թուղթից։ Նրանք, ովքեր Գրությունները բառացի են ընդունում (հիմնականում պահպանողական և ֆունդամենտալիստ նեոբողոքականները) հավատարիմ են անսխալականության հայեցակարգին: Նրանք պնդում են, որ Աստվածաշունչը բացարձակապես զերծ է սխալներից և այդպիսով ստիպում են իրենց դիմել արհեստական բացատրությունների և չափազանցությունների։ Աչք փակելով պատմական և պատմողական բարդությունների վրա և Սուրբ Գրքին վերագրելով բացարձակ կերպար, որը բնորոշ է միայն Աստծուն, շատերն ընկնում են մի տեսակ «աստվածաշնչյան պաշտամունքի» մեջ։

Աստվածաշնչի՝ որպես Աստծո Խոսք հասկացությունը հիմնականում վերաբերում է Սուրբ Գրքի փրկարար ուղերձին և չի կարող կիրառվել Աստվածաշնչի յուրաքանչյուր տարբերակի բառացիորեն յուրաքանչյուր բառի վրա: Ավելին, աստվածաբանական տեսանկյունից Կենդանի Աստծո առեղծվածը բացարձակապես արտահայտված չէ սուրբ գրության մեջ։ Մեզ բացահայտելով իրեն՝ Աստված շարունակում է թաքնված մնալ, քանի որ Նա գերազանցում է մարդկային լեզվին և հասկացողությունը: Այդ իսկ պատճառով մարդկային գործոնն այդքան կարևոր է հայտնության ընկալման և աստվածաշնչյան տեքստերի կազմման մեջ։ Յուրաքանչյուր հեղինակի համար՝ որպես աստվածա-մարդկային փոխգործակցության ակտիվ մասնակցի, անհրաժեշտ է ճանաչել իր անհատականությունը, մշակութային համատեքստը, երևույթների ըմբռնումը, գրական հմտությունը և հոգևոր խորաթափանցության մակարդակը։ Այս դիրքորոշումը կարող է սահմանվել որպես Սուրբ Գրքի ներշնչման դինամիկ տեսակետ:

Նման դինամիկ տեսակետի փայլուն օրինակ է Գրիգոր Նյուսացու դիսկուրսը արարչագործության աստվածաշնչյան լեզվի մասին՝ որպես գործառական, հարմարեցված մարդկային հնարավորություններին և հանգամանքներին։ Նրա համար «անհեթեթ և սրբապղծություն» է կարծել, թե Աստված, ստեղծելով աշխարհը, իրականում ինչ-որ բառեր է արտասանել (զարմանում է, թե ո՞ւմ և ի՞նչ լեզվով): Սուրբ Գրիգորը պնդում է, որ Աստված չէր խոսում եբրայերեն կամ որևէ այլ լեզվով, երբ շփվում էր այնպիսի մարդկանց հետ, ինչպիսիք են Մովսեսը և մարգարեները, այլ Իր կամքը փոխանցեց «այս սրբերի մաքուր մտքին, այն շնորհի չափով, որով նրանք մասնակից էին»: . Եվ նրանք իրենց հերթին Աստծո կամքը մարդկանց փոխանցեցին իրենց լեզվով և նույնիսկ «Աստծո գիտությունը տրվածների մանկամտությանը» համապատասխան ձևերով։

Կարևոր է նշել, որ ոգեշնչումն ընդգրկում է ոչ միայն որոշակի հեղինակի կյանքը և առանձին գրքերի հավաքագրումը, այլև կրոնական համայնքը, որը պահում է այդ գրքերը, ինչպես նաև գրքերի աստիճանական բաժանումը սուրբ հավաքածուի մեջ (աստվածաշնչյան կանոն): Ի վերջո, միայն գրողին ոգևորելը բավարար չէ, դեռևս պետք է պահպանել նրա ստեղծագործությունը և ճիշտ մեկնաբանել այն։

Աստծո խոսքը և մարդու խոսքը

Ուղղափառ աստվածաբանությունը չի ընդունում ոգեշնչման ոչ մեխանիստական, ոչ էլ բառացի տեսությունը: Պողոս առաքյալի խոսքերի համաձայն՝ «մարգարեական հոգիները հնազանդ են մարգարեներին» (Ա Կորնթ. 14.32), ինչը նշանակում է, որ հոգի կրող մարգարեն չի կարող լինել պասիվ խամաճիկ։ «Սուրբ Հոգին երբեք չի զրկում նրանից, ում ոգեշնչում է միտքը, այլապես նման արարքը դիվային կլիներ»,- ասում է Սուրբ Վասիլ Մեծը: «Որովհետև մենք գործակից ենք Աստծուն» (Ա Կորնթ. 3:9) - գրում է Պողոս առաքյալը: Աստծո և մարդու համագործակցությունն է, կամ սիներգիան, որը ստեղծում է Սուրբ Գրքերի աստվածային-մարդկային բնույթը: Աթենքում ուղղափառ աստվածաբանների առաջին համագումարին (1936թ. նոյեմբեր) ներկայացված թեզիսներում ռուս աստվածաբան Բորիս Իվանովիչ Սովեն պնդում էր. տղամարդկություն. Մարդկային տարրի մասնակցությունը Աստվածաշունչը գրելիս իր սահմանափակումներով բացատրում է Հին Կտակարանի գրքերի առանձնահատկությունները՝ որպես պատմական աղբյուրներ, դրանց սխալները, անախրոնիզմները, որոնք կարող են ուղղվել արտաաստվածաշնչական տվյալների միջոցով, որոնք հարստացրել են հատկապես վերջին տասնամյակների ընթացքում. Հին Արևելքի պատմություն. Պետք է հրաժարվել Աստվածաշնչի` որպես պատմության և բնական գիտությունների հանրագիտարանի կեղծ ներողամտության տեսակետից: Հին Կտակարանի ոգեշնչված գրողները հիմնականում աստվածաբաններ և օրենքի ուսուցիչներ են: Այս տեսանկյունից անհրաժեշտ է դիտարկել աշխարհի արարման վարդապետությունը, համաշխարհային ջրհեղեղը և այլն: Աստվածաշնչի արժեքը իր աստվածաբանության մեջ»:

Լիովին ճիշտ չէ ասել, որ Սուրբ Գիրքը մասամբ Աստծո Խոսքն է, մասամբ էլ՝ մարդու: Պետք է պնդել, որ ամբողջ Աստվածաշունչը Աստծո Խոսքն է և մարդու խոսքը (Գործք 4:25): Իսկապես, Սուրբ Գրքի երկակի բնույթի ամենավառ զուգահեռը (իհարկե, եթե խոսենք անալոգիայի մասին, և ոչ թե ճշգրիտ համապատասխանության մասին) Հիսուս Քրիստոսն է` Աստծո մարմնացած Խոսքը (Հովհաննես 1:14): Թեև Նա հավերժական Լոգոսն ու Որդին է, սակայն Քրիստոսի մարմնացումից հետո հնարավոր էր տեսնել և շոշափել. Նա խոսեց և կատարյալ գործեց որպես մարդ, ներառյալ կարողանալով զգալ քաղցը, վիշտը և վախը, բայց նա անմեղ էր (Եբր. 4:15; 5, 7): Եվ ինչպես Քրիստոսը, լինելով մեկ, ուներ և՛ աստվածային, և՛ մարդկային բնույթ, այնպես էլ Սուրբ Գիրքը՝ Քրիստոսի բանավոր պատկերակը, միավորում է և՛ աստվածային, և՛ մարդկային կողմերը: Մենք աստվածային կողմն ենք գտնում Աստծո, մարդկության, Ավետարանի, Եկեղեցու, շնորհի, պատվիրանների, հաղորդությունների և գալիք Թագավորության հույսի մասին Սուրբ Գրքի փրկարար ուղերձներում: Այս փրկարար պատգամը չի հռչակում վերացական գաղափարներ, այլ բացահայտում է մեզ իրականությունը որպես Աստծո խոսք, որը հավատքով քարոզված և ընդունված Հոգու զորությամբ դառնում է կենդանի և փոխակերպող Խոսքը: Մարդկային ասպեկտը կարելի է գտնել այն կոնկրետ մարդկային լեզուներում, որոնցով գրված է Աստվածաշունչը, նրա հեղինակների և խմբագիրների գրական տարբեր ձևերով և հմտությամբ, նրա մշակութային և հայեցակարգային հատկանիշներով, որոնք բնորոշ են մարդկային ցանկացած գործունեությանը: