10명의 뛰어난 성경 해석가. 설명이 있는 성경 설명과 주석이 있는 성경 정통

안녕 형제 Ivan!

나도 처음에 같은 게 있었다. 그러나 내가 하나님께 더 많은 시간을 할애할수록, 즉 봉사와 그분의 말씀이 더 분명해졌습니다. 나는 내 책 "기독교 교리의 기원으로 돌아가기"의 "성경은 연구되어야 한다" 장에서 이에 대해 썼습니다. 성경을 올바르게 이해하려면 그것을 해석할 때 특정한 규칙을 따라야 합니다. 링크를 클릭하면 읽을 수 있습니다. 그러나 이 문제가 얼마나 중요한지 알기에 조금 더 추측해 보겠습니다.

성경 해석- 간단한 문제가 아닙니다. 성경은 문맥에 따라 분석하고 이해해야 합니다. 오늘날 많은 기독교인들은 개별 성경 구절에 주의를 기울이는 데 익숙하며, 심지어 교리가 단일 본문 위에 세워지는 경우도 있습니다. 그러나 이 구절은 종종 가까운 장이나 서신 전체의 맥락에서 볼 때 다른 이야기를 합니다. 이전에는 텍스트를 절과 장으로 나누는 것이 없었고, 분할할 수 없는 책( 두루마리)으로 읽혔습니다. 따라서 전체 메시지를 고려하지 않고 개별 구절에 주의를 기울이는 경우는 거의 없었습니다. 또한 성경을 해석할 때 이 단어들이 다른 역사적 배경에서 발음되었음을 염두에 두어야 합니다. 하나님의 사자들은 미래 세대에게 뿐만 아니라 그들이 말하는 사람들에게도 직접 말했습니다. 실제 사람들은 실제 사람들과 그 시대와 그 지역에 내재된 사고 방식을 고려하여 그들의 언어로 이야기하며 자연스럽게 서로를 이해했습니다. 그러므로 우리가 성경을 올바로 이해(해석)하기 위해서는 그들의 삶과 일상생활의 뉘앙스를 최대한 파헤쳐야 합니다. 그러면 많은 것이 우리에게 더 이해가 될 것입니다.

그러므로 내가 당신에게 조언하는 것은 성경이 말하는 민족들의 역사에 익숙해지는 것을 잊지 말고 진지하게 성경을 연구하라는 것입니다. 동시에 개별 텍스트에 "연락"하지 말고 컨텍스트를 고려하여 만보십시오. 그리고 물론 그는 성경을 읽기 전에 성경을 해석하고 말씀을 이해하고 암기하는 지혜의 은사를 하나님께 간구하면서 기도합니다.

오늘날 주류 교회의 영적 권위자들은 그들만이 성경을 해석할 권리가 있다고 주장합니다. 그들은 성경을 이해하는 것과 같은 중요한 문제가 교회 안에서만 신실한 성도들에 의해서만 가능하다고 말합니다. 그리고 물론 각 교단은 그들의 영적 교사들만이 성경을 올바르게 해석한다고 믿습니다. 이 교회의 양떼는 영적 멘토를 자신들이 하나님의 말씀을 올바르게 이해하고 있는 반면, 다른 기독교 교회들은 오해하고 있다고 믿습니다. 이상한 그림이 나옵니다. 많은 교회가 있고 그 안에 긍정적인 "거룩한" 사람들이 많이 있는 것 같습니다... 그러나 그들은 모두 다른 방식으로 성경을 해석합니다. 많은 교육을 받은 신학자들이 성경 본문에 대해 논쟁을 벌이기 때문에 성경을 이해하는 것이 일반적으로 불가능하다는 인상을 받습니다.

그러나 그렇지 않습니다. 우선 순위를 설정하는 것은 권위에 관한 것입니다. 예수께서 신자들이 그들의 진정한 스승과 멘토(마태복음 23장 참조)를 어떤 사람(또는 한 무리의 사람들)이 아니라 직접적으로 하나님, 즉 그분의 말씀으로 여겨야 한다고 경고하신 것은 헛된 것이 아닙니다. 그러면 성경을 공부하는 성도들의 권위가 영적 멘토가 아니라 주님이 되기 때문에 그릇 인도되기 어렵습니다. 한편, 성경 해석은 "죄 많은" 필멸의 사람들에게 넘겨졌고, 다른 사람들은 그들에게 이 권리를 인정했습니다. 결과적으로 다른 교사들은 다른 방향으로 양떼를 데려갔습니다. 이 문제는 기독교에 새로운 것이 아니라 유대인에게도 내재되어 있었습니다. 예수님께서 성경을 잘못 해석한 유대 민족의 영적 지도자들(바리새인, 사두개인, 서기관)을 반복적으로 꾸짖으신 것을 기억하십시오. 그런 다음 (그리고 여전히) 성경의 가르침과 본문에 대한 자신의 생각을 표현하는 모든 유대인은 유명한 랍비의 말을 참조해야 했습니다. 생각나는 것이 있습니까? 오늘날 널리 퍼진 교회에서는 성경의 가르침에 대한 그들의 진술을 뒷받침하기 위해 성부들의 말을 인용하는 것이 관례입니다. 그래서 사람들은 스스로 하나님 말씀의 본질을 깊이 파고들지 않고 각자의 영적 멘토를 신뢰하는 것으로 나타났습니다. 초기 유대교와 여전히 유대교에는 각각 자신의 교사가 이끄는 많은 흐름이 있다는 점도 주목할 가치가 있습니다. 신약성경은 바리새인, 사두개인을 언급합니다. 또한 그 당시에는 열심당과 이세아인의 큰 종교 집단이 있었습니다. 그러므로 신앙고백으로 나누는 것은 기독교에서 새로운 것이 아닙니다.

한편, 구약과 신약은 양 떼를 가르치고 해석하는 교사들이 아니라 일반 신자들에게 주어졌습니다. 하나님의 말씀은 왕과 여자와 어린이를 포함한 모든 사람이 연구해야 했습니다. 이 모든 것은 당신이 알아야 할 하나님의 말씀 장에서 논의되는 구약과 신약의 텍스트에서 분명히 볼 수 있습니다. "기독교 교리의 기원으로 돌아가기" 책의 성경을 연구하는 방법). 성경해석은 마술적이고 밀교적인 비밀 지식이 아니라 성경의 모든 책에 대한 단순한 지식과 성경의 논쟁적인 구절을 해석하는 것이 필요하다는 사실을 고려하여 성경의 모든 책에 대한 단순한 지식과 그 본문을 분석한 결과이다. 성경은 하나이며 그 자체로 모순될 수 없음을 깨닫고 전체 메시지의 맥락을 설명하십시오. 즉, 성경을 이해할 때 해석하는 동안 그 텍스트가 다른 텍스트와 충돌하지 않는 것이 매우 중요합니다. 결국, 성경은 전체이고 그 저자는 "그분에게는 변함이 없고 변화의 그림자도 없으신 분"(약 1:17)이십니다.

발레리 타타르킨

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태그: 성경 이해, 성경 해석

흥미롭고 정확할 뿐만 아니라 ... 성경을 읽는 것뿐만 아니라 올바르게 이해하는 것도 중요합니다. 오늘은 Steve Kinnard의 책에 나오는 한 장을 소개하고자 합니다.

성경 해석의 원리

"성경에 있는 하나님의 말씀은 육신의 혼과 같다." Peter Taylor Forsyth, 회중 신학자

가족과 함께 예루살렘에서 일 년 동안 살았을 때 그곳에 살고 있는 많은 고고학자들과 이야기를 나눴습니다. 나는 실로암에 있는 히스기야의 터널에서 새로운 데이터를 연구하고 있던 지질학자와 이야기를 나눴습니다. 나는 팔레스타인 가이사랴 유적지의 수석 고고학자와 이야기를 나눴다. 나는 여름 동안 벳신에서 작업을 감독한 고고학자와 이야기를 나눴다. 고고학자들은 종종 발굴하기가 어렵다고 생각합니다. 그들은 이미 존재하는 이론과 모순되는 데이터를 지구의 별도 레이어에서 찾습니다. 막다른 골목에 있는 자신을 발견했을 때 그들은 더 깊이 파고드는 딜레마에 대한 해결책을 찾기 위해 시도되고 검증된 방법을 사용합니다. 고고학에서는 답이 필요할 때 더 깊이 파고듭니다.

성경 공부도 마찬가지입니다. 텍스트에서 이해하지 못하는 내용을 찾으면 더 깊이 파고들어야 합니다. 하지만 성경을 더 깊이 파고들려면 어떤 도구를 사용해야 합니까? 다음은 본문을 더 깊이 이해할 수 있도록 성경을 해석(해석)하는 네 가지 원칙입니다. 이러한 원칙을 명확히 하기 위해 예제가 제공됩니다. 다이빙을 즐기십시오!

성경 해석의 첫 번째 원칙:
문맥에 비추어 구절을 해석하십시오

성경의 한 구절은 항상 그 문맥에서 보아야 합니다. 예전에 한 노년의 마을 목사님이 “상황에 맞지 않는 구절은 핑계”라고 말씀하셨습니다. 문맥에서 벗어난 구절을 사용하여 무엇이든 증명할 수 있습니다. 당신은 성경을 펴고 세 구절을 손가락으로 가리킬 것이라고 하나님께 말한 한 남자의 이야기를 들었을 것입니다. 그 구절이 무엇을 말하든, 그 남자는 그 세 가지 임의의 구절에 즉시 복종함으로써 하나님에 대한 자신의 믿음을 증명하려고 했습니다. 첫 번째 시도에서 그의 손가락은 유다가 "나가서 목을 매었다"는 구절을 가리켰습니다. 두 번째에서는 "가서 너도 똑같이 하라"고 열렸습니다. 세 번째 시도는 불길한 말을 지적했습니다. "당신이하는 일, 빨리하십시오." 이야기의 교훈: 우리는 문맥에서 구절을 가져옴으로써 스스로 목을 조릅니다.

맥락에 가까운

구절을 읽을 때 먼저 문제의 구절을 바로 둘러싸고 있는 구절을 보십시오. 이 간단한 절차는 종종 그 구절의 의미를 이해하는 데 도움이 될 것입니다. 이사야서 58장 11절은 어떤 사람이 하나님 나라의 일부라면 그의 고난이 끝날 것이라고 말하는 데 사용될 수 있습니다. 나는 종교적인 이스라엘 사람들이 비슷한 구절을 사용하여 하나님께서 친히 이스라엘 사람들이 팔레스타인 영토를 통제하도록 정하셨다고 주장하는 것을 들었습니다.

“여호와께서 항상 너를 인도하시고 마른 땅에서도 네 영혼을 적시며 네게 힘을 주시리니 네가 물가의 동산 같으며 끊이지 않는 시내 같을 것이라.” 2

그러나 직접적인 문맥을 보면 이 약속이 9-10절의 조건에 근거한 것임을 알 수 있습니다. 가까운 문맥을 주의 깊게 읽으면 이 구절을 명확히 하는 데 도움이 될 수 있습니다.

“더 이상 사람들에게 불행을 가져다 주지 말고, 남을 탓하거나 비꼬는 말을 해서는 안 됩니다. 주린 자를 불쌍히 여기며 양식을 주며 곤고한 자를 도우며 그 때에 네 빛이 흑암 중에 비치며 네 슬픔이 지나가고 한낮의 해와 같이 빛날 것이요”(이사야 58:9-10) .

원거리 컨텍스트

“먼 문맥”은 성경 전체의 문맥입니다. 이 구절이나 구절이 전체 문맥에 어떻게 들어맞는지 생각해 보십시오. 데살로니가전서 4장의 16-17절은 두 번의 부활이 있을 것이라는 증거로 자주 사용됩니다. 하나는 의인을 위한 것이고 다른 하나는 나중에 악인을 위한 것입니다. 그들은 또한 첫째 부활 후에 땅에 남아 있는 사람들이 시련과 환난의 시간을 겪을 것이라는 증거로 사용됩니다. 그러나 이 구절의 근거리 문맥과 원거리 문맥을 모두 고려할 필요가 있습니다.

가까운 맥락에서 우리는 바울이 죽은 형제 자매들에게 일어날 일에 대해 초대 교회가 제기한 질문에 답하는 것을 봅니다. 그리스도 안에서 죽은 자들이 먼저 부활할 것이라고 했습니다. 그 때에 모든 살아 있는 자가 그들과 함께 구름 속으로 올라가게 되리라. 즉, 죽은 자와 산 자의 부활이 한 번 있을 것입니다. 먼저 죽은 자들이 부활하고 그 다음에 산 자들이 데려가서 하나님을 만날 것입니다. 계속해서 다음 구절(5:1-3)을 읽으면, 우리는 같은 "주의 날"에 "갑자기 그들(즉, 악인) 멸망이 그들에게 닥치는" 것을 봅니다. 문맥상 의인의 부활과 악인의 심판이 같은 날에 있을 것이며 이 땅에 아무도 남아 있지 않을 것이 분명합니다. 이제 이 구절을 성경의 나머지 부분에 있는 먼 문맥과 비교하십시오. 예수님은 요한복음 5장 28-29절에서 부활을 악인과 의인의 부활로 설명하셨습니다. 예수님은 이렇게 말씀하십니다.

“이에 놀라지 말라 무덤에 누워 있는 자가 다 인자의 음성을 듣고 무덤에서 일어날 때가 가까왔느니라. 의를 행한 자는 살아나며 악한 일을 행한 자는 심판을 받으리라”(요 5:28-29).

본문의 먼 문맥은 두 번의 부활이 아니라 한 번의 부활이 있을 것이라는 주장을 뒷받침합니다. 그러므로 데살로니가전서 4:16-17은 나머지 성경의 문맥에 맞아야 합니다.

우리가 먼 맥락에서 성경을 보는 것에 대해 이야기할 때, 우리는 성경이 성경을 해석해야 한다고 주장합니다. 다음은 몇 가지 기본 원칙입니다.

성경의 어떤 부분도 다른 부분과 모순되는 방식으로 해석될 수 없습니다. 항상 이해하기 쉬운 구절에 비추어 덜 명확한 구절을 해석하십시오.
성경의 주요 개념을 알 수 있도록 성경을 많이 읽고 정기적으로 연구하십시오.
아마도 성경을 공부할 때 지속적으로 물어야 할 가장 중요한 질문은 문맥에 대한 질문일 것입니다. "이 구절은 문맥에서 무엇을 의미합니까?" 이 질문에 답하면 가장 어려운 구절이 분명해집니다.

성경 해석의 두 번째 원칙:
단어의 정확한 의미에 따라 해석

단어는 여러 가지 의미를 가질 수 있습니다. 예를 들어, "하늘"이라는 단어는 우리 위에 있는 천국을 의미할 수도 있고 의인을 위한 영원한 고향을 의미할 수도 있습니다. 성경을 올바로 해석하려면 그 구절에 나오는 단어의 정확한 정의를 이해해야 합니다.

부적절한 개념 변경

마태복음 24장 34절은 마지막 때에 대한 예수님의 가르침을 이해하기 위한 기본 구절입니다. 마태복음 24장을 주의 깊게 연구하면 예수께서 두 가지 질문에 답하신다는 것을 알게 될 것입니다. (2) 마지막 때의 징조는 무엇입니까? 예수님은 첫 번째 질문에 답하신 다음 두 번째 질문에 답하십니다. 34절은 첫 번째 질문에서 두 번째 질문으로 넘어가는 부분입니다. 예수께서는 이렇게 말씀하십니다. "진실로 내가 말하노니 이 모든 일이 이 세대에 일어날 것이니라." "세대"는 30~40년의 기간입니다. 이것이 성경 전체에서 이 단어가 일관되게 사용되는 방식입니다. 이 구절 앞에 나오는 모든 징조들, 즉 전쟁과 전쟁의 소문, 기근과 지진은 주후 70년에 예루살렘 성전이 파괴되었음을 나타냅니다.

그리스도의 천년 통치 3를 지지하는 사람들은 앞서 언급한 징조를 마지막 때에 대한 두 번째 질문으로 돌립니다. 그들은 예수께서 언제 나타나실지 예측하고 지상에 그분의 "천년 왕국"이라고 부르는 것을 세우기 위해 끊임없이 전 세계의 정치적 사건을 모니터링합니다. 그러나 34절은 그들에게 문제를 일으킵니다. 34절 앞의 표적이 초대 제자의 세대라면 말세에 적용할 수 없다. 따라서 그들은 "세대"라는 단어에 다른 정의를 부여했습니다. 그들에게 '세대'는 역사적 시기의 분포가 된다 4. 그들은 그 용어의 일반적이고 정상적인 정의(성경의 맥락에서 의미가 있는 정의)를 거부하고 그들의 교리에 맞게 수정합니다. 이것은 말장난이 어떻게 잘못된 교리로 이어질 수 있는지 보여주는 예입니다. 그러나 단어를 정의하는 기본 원칙은 무엇입니까?

컨텍스트, 컨텍스트, 컨텍스트

종종 문맥(문제의 단어 바로 앞 또는 뒤에 오는 단어)이 단어를 정의합니다. 예를 들어, 시노드 번역의 디모데후서 3:16-17은 다음과 같습니다.

내가 누군가와 함께 이 구절을 공부할 때마다 사람들은 예수님의 말씀과 그분의 성품 사이에 명백한 모순이 있음을 보았습니다. 문자적으로, 예수께서는 제자들이 그들의 가족과 자신을 미워해야 한다고 말씀하십니다. 그러나 이 구절에 대한 문자적인 해석은 우리가 예수에 대해 알고 있는 모든 것과 모순됩니다. 여기서 "증오"라는 단어의 사용을 어떻게 설명합니까? 예수님은 제자가 되는 데 가장 큰 걸림돌이 우리의 가장 가까운 관계와 이기적인 성향이라는 것을 아셨습니다. 하나가 우리를 만지지 않으면 다른 하나입니다. 예수님은 우리를 깨우고 그분이 하시는 말씀에 주의를 기울이게 하기 위해 거칠고 거친 말을 사용하십니다. 그는 과장법이라고 하는 표현을 사용합니다. 눈부신 과장입니다. 그것은 우리가 문자 그대로 가족이나 우리 자신을 미워해야 한다는(즉, 원망하거나 분개하거나 보복해야 한다는) 의미가 아닙니다. 예수님은 우리에게 모든 곳, 심지어 우리의 원수까지도 사랑하라고 가르치십니다. 그러나 그분은 우리가 관계와 이기심의 강력한 영향력을 인식하기를 바라십니다. 12

문법 13

성경을 읽을 때 특정 언어로 읽는 것입니다. 각 언어에는 고유한 문법 규칙이 있습니다. 이러한 규칙을 알면 작성된 내용을 이해하고 해석을 용이하게 하는 데 도움이 될 수 있습니다. 예를 들어, KJV는 고린도전서 11:27을 다음과 같이 번역합니다. 그러므로 누구든지 합당하지 않게 이 떡을 먹고 주의 이 잔을 마시는 자는 주의 몸과 피에 대하여 죄를 범할 것이요.

문맥에서 바울은 교회에서의 주의 만찬에 대해 씁니다. 어떤 사람들은 이 구절을 우리가 “닫혀야” 한다는 증거로 사용합니다. 문자 그대로 그리스도의 제자들만이 친교에 참여할 수 있다는 것입니다. 이 구절이 이 아이디어를 뒷받침하는 데 사용될 수 있습니까? "합당하지 않게"라는 단어는 성찬에 참여하는 사람을 묘사합니까? 아니오, 그렇지 않습니다. "합당하지 않게"는 형용사가 아니라 부사입니다. 그것은 사람, 장소, 대상 또는 아이디어를 설명하는 것이 아니라 형용사를 사용합니다. 부사는 동사를 수식합니다. "합당치 않게"는 우리가 어떻게 참여하는지 설명합니다. 예수님의 십자가와 부활에 초점을 맞춰 마음을 시험하고 합당하게 참여해야 합니다. 다른 번역들은 이 경우에 "합당치 않게"를 "합당치 않게"로 번역함으로써 도움이 됩니다. 이것은 여기서 부사가 형용사가 아니라 부사임을 분명히 합니다.

성경 해석의 세 번째 원칙:
역사적, 지리적, 문화적 맥락에 비추어 성경 해석하기

모든 원리 중에서 성경 시대의 역사적, 지리적, 문화적 맥락에 비추어 성경을 해석하는 것이 가장 실천하기 어렵다. 이것은 성경의 한계를 넘어 성경 시대의 역사, 지리, 문화에 대한 텍스트를 탐구하는 것을 의미합니다. 시간과 노력이 필요하지만 모든 성경 연구 원칙 중에서 이것이 가장 많은 비용을 지불할 수 있습니다. 성경은 전례 없이 우리를 위해 살아날 수 있습니다. 예를 들어, 우리가 아브라함이 어떻게 살았는지, 1세기 팔레스타인의 정치적 분위기가 어떠했는지, 1세기에 십자가에 못 박힌 사건이 어떻게 일어났는지 깨달을 때 이 모든 것이 성경에 대한 우리의 이해를 크게 향상시킵니다.

왜곡 안경

오늘날 보통의 성경 독자들에게 가장 큰 문제는 아마도 우리가 21세기의 서구적 사고의 광경을 통해 성경을 읽고 있다는 것입니다. 성경은 기원전 1500년 사이에 쓰여진 동양의 책입니다. 이자형. 그리고 서기 100년. 성경을 제대로 이해하려면 21세기의 비판적, 역사적, 서구적 사고를 버리고 고대 중동 세계에 빠져들어야 합니다. 개신교 작가인 John Stott는 성경을 이해하려면 시간을 거슬러 올라가야 한다고 주장합니다. 1세기의 삶은 달랐습니다. 세계관, 과학관, 역사관, 사회관이 달랐다. 물론 그들의 문화와 일상은 우리와 완전히 대조적입니다. 이러한 차이점을 알고 있다면 성경이 문맥에서 무엇을 알려 주는지 더 잘 이해할 수 있습니다.

우리 자신의 상황에 따라 성경을 해석하려는 경향을 잘 보여주는 예는 레오나르도 다빈치의 멋진 그림인 최후의 만찬입니다. 다빈치는 예수 주위에 의자가 놓인 탁자에 둘러앉아 함께 저녁 식사를 즐기는 사도들을 묘사했습니다. 1세기에 사람들은 음식을 먹을 때 베개에 기대었습니다. 테이블은 바닥에서 45-60cm를 넘지 않았습니다. 다빈치는 성경에 나오는 이야기를 자신의 맥락에서 받아들였습니다. 우리는 정반대로 해야 합니다. 우리는 우리의 상황을 떠나 성경 이야기의 맥락으로 들어가야 합니다.

귀중한 세부 사항

성경 이야기의 맥락을 더 깊이 파고들수록 성경은 살아납니다. 몇 가지 역사적 세부 사항에 비추어 부자와 나사로의 이야기(누가복음 16:19-31)를 고려하십시오. 비유에서 나사로라는 거지가 부자의 문 앞에 있습니다. 그는 테이블에서 떨어지는 부스러기에 배고프다. 역사적으로 우리는 이 떨어지는 조각들 중 일부가 냅킨으로 사용되었던 어제의 빵이라는 것을 알고 있습니다. 사람들은 그것들로 얼굴을 닦는 데 사용했습니다. 그들은 이 조각들을 가져다가 개들에게 던질 수 있었습니다. 그것이 나사로가 먹고 싶었던 것입니다. 또한 테이블은 바닥에서 약 45-60cm 떨어져있었습니다. 나사로는 이 탁자 아래로 기어 들어가 부자의 부스러기와 사용한 냅킨을 먹고 싶었습니다. 그러나 개들은 그러한 음식에 관심이 없었습니다. 그들은 나사로의 상처를 핥는 데 더 관심이 있었습니다. 나사로는 음식을 먹기 위해 개들과 싸워야 했습니다. 한심한 희망이 없는 그림입니다. 그러나 부자는 나사로를 아끼지 않았습니다. 그는 자신의 필요에 등을 돌렸습니다. 무엇보다 이야기의 끝은 그런 사람들에 대한 정죄를 보여준다.

성서의 사회-역사적 배경을 연구하는 데 시간을 할애해야 하는 이유는 무엇입니까? 성경은 문화적 맥락에서 기록되었습니다. 하나님은 보편적 진리를 특정한 문화적 틀에 두어 보편적 진리를 주기로 선택하셨습니다. 우리는 문화적 현상을 보편적 진리와 분리할 수 있어야 하지만, 성경의 이미지를 문화적 틀에서 분리할 때 그것은 역사적 맥락에서 연극을 취하는 것과 같습니다. 연극은 의미를 잃습니다.

존 스토트(John Stott)는 이렇게 말했습니다. “하나님의 계시는 모든 시대와 모든 국가의 모든 사람에게 전달되지만, 그 계시의 각 부분은 주로 특정 시간과 특정 국가의 특정 사람들에게 전달되었습니다. 그러므로 성경의 불변하고 보편적인 메시지는 그것이 원래 주어진 상황에 비추어 볼 때만 이해할 수 있습니다. 14

역사와 정치

우리는 역사적이고 사회정치적인 관점에서 성경을 접근할 때 무엇을 고려해야 합니까? 우리는 그 구절이 원래 다루어진 그룹의 역사를 고려해야 합니다. 우리는 이스라엘 백성의 역사적 상황을 이해할 때 그들의 의식을 더 잘 이해할 수 있습니다. 환경의 물리적, 물질적 부분을 연구할 필요가 있습니다. 성지의 지리에 대한 지식은 매우 유용하며 성경 연구에 도움이 될 수 있습니다. 언어 및 물질 문화(집, 가정 용품, 작업 도구 및 음식, 의복, 무기, 차량 및 사람들이 일상 생활에서 사용하는 기타 항목을 얻기 위한 도구)도 학습 대상입니다.

우리는 당시의 정치적 분위기를 고려해야 합니다. 우리는 소선지서들을 읽을 때 이스라엘이 자유인인지 노예가 되었는지 알아야 합니다. 우리는 경제를 조사해야 합니다. 1세기에 예루살렘 교회의 경제 상황은 어떠했습니까? 우리는 종교적, 도덕적, 철학적 배경을 연구해야 합니다. 성경 이야기의 역사적 태도를 검토할 때 이러한 모든 측면을 고려해야 합니다.
역사적 배경 상황을 조사할 때 어떤 원칙을 따라야 합니까? 다음은 그 중 일부입니다.

성경 내의 문화적 차이. 한 책에서 다른 책으로 옮겨가면서 우리는 한 문화 환경을 다른 책으로 바꿔야 합니다. 예를 들어, 우리는 바벨론 포로 기간 동안 유대교의 변화를 잘 알고 있어야 합니다. 서기 1세기의 유대교는 성전이 파괴된 기원전 586년까지 유대교와 크게 달랐습니다.
성경 문화 대 현대 문화. 우리는 연구된 텍스트의 문화를 현대의 문화와 비교해야 합니다. 이 두 가지 다른 문화를 비교함으로써 우리는 보편적 진리에서 문화적 표현을 분리할 수 있습니다. 의심할 여지 없이 약간의 모호함과 모호한 부분이 있을 것이지만 진지한 성경 연구생은 문화 현상 사이에서 보편적인 원리를 찾아야 합니다.
불분명하고 혼란스러운 장소. 알려지지 않은 용어의 의미를 찾으려면 외부 소스를 참조하십시오. 특정한 문화적 용어를 정의하거나 역사적 장소나 사건을 식별하기 위해 성경에서 직접적이고 내부적인 증거를 찾으십시오.
초기, 역사적 상황. 그 구절이 당시 사람들에게 무엇을 의미했는지 결정하기 위해 본문의 역사에 자신을 배치하십시오. 그래야만 현대 생활에 이 구절을 적용할 수 있습니다. 이것은 매우 중요한 단계입니다. 놓치면 성경을 잘못 해석하게 됩니다.
이 의미가 현대 문화에 어떻게 적용되는지 이해하려고 노력하고 그렇게 하십시오. 하나님의 말씀으로 삶을 바꾸고 사회에 영향을 미치려면 성경의 진리를 발견하고 적용해야 합니다.

유용한 힌트들. T. Norton Sterrett은 자신의 훌륭한 책인 성서를 이해하는 방법에서 성서 자료의 문화적, 역사적 맥락을 식별하는 데 도움이 되는 다음과 같은 통찰력을 제공합니다.

성경을 공부하십시오. 읽어봐, 읽어봐, 읽어봐 당신이 성경 전체에 더 친숙할수록 그것을 이해하는 데 더 많은 지식이 필요할 것입니다.
읽으면서 메모하세요. 성경의 인물, 관습, 국가에 대한 세부 사항을 기록하십시오.
평행 링크나 색인이 있는 성경이 있다면 그것을 사용하십시오.
성경의 지도를 사용하여 지리적 지점을 찾으십시오.
다른 책이 있으면 사용하십시오. 첫 번째는 성경사전입니다. 그들은 많은 문화적 용어를 설명합니다. 15

문화 또는 보편적 진리

성경 연구생이 직면한 가장 중요한 도전 중 하나는 시간적, 문화적 현상과 변하지 않는 보편적 진리 사이의 차이를 인식할 필요가 있다는 것입니다. 하나님은 특정한 문화적 환경에 있는 사람들을 통해 당신의 계명을 계시하기로 결정하셨습니다. 학생은 구절의 문화적 의무를 보편적인 의무와 구별해야 합니다. 문화적 표현을 보편적 진리와 분리해야 하며, 이를 위해 구절의 문화적 환경을 조사해야 합니다.

이스라엘의 역사에서 그런 가르침을 현대인의 책임으로 이어가지 않도록 성경의 문화 현상을 이해해야 합니다. 학생은 문화적 가르침과 보편적 가르침을 어떻게 구별할 수 있습니까? 이것을 사용하는 데 필요한 리소스 중 하나는 상식입니다. 또 다른 경험 법칙은 처방이 문화적으로 관련이 있는 경우 본질적으로 일시적이라는 것을 기억하는 것입니다. 다문화 언어로 처방되면 영구적입니다.

예를 들어, 고린도전서 11장에서 바울은 일반적인 원칙을 전달하기 위해 문화적 용어를 사용합니다. 그는 “베일”, “삭발한 머리”, “머리카락은 명예다”16 및 기타 문화적 현상과 같은 문구와 용어를 사용하여 사회에서 남성과 여성이 수행하는 역할이 서로 다르다는 것을 보여줍니다. 남자는 남편과 아버지가 되어야 하고, 여자는 아내와 어머니가 되어야 합니다. 이러한 역할이 혼동되면 모든 것이 무너집니다.

1세기에 고린도의 휘장은 때때로 땅에 닿는 기다란 천 조각이었습니다. 그것은 오늘날 많은 이슬람 공동체에서 여성들이 착용하는 베일과 비슷했습니다. 그들은 순결과 권위에 대한 존경심을 나타내기 위해 사용되었습니다. 오늘날 여성들이 그것을 입어야 한다고 말한다면, 우리는 1세기와 같은 일관성을 유지하고 같은 베일을 착용해야 할 것입니다. 일부 교단의 여성들이 머리에 얹은 작은 냅킨 크기의 천을 입은 현대의 예는 당시 입었던 것과 거의 비슷하지 않습니다.

우리 머리카락의 길이는 어떻습니까? 고린도의 창녀들은 베일을 쓰지 않았습니다. 그들은 종종 머리를 밀거나 강제로 밀었습니다. 이것은 그들의 활동의 표시가되었습니다. 교회의 여성들은 그러한 의식적인 매춘부처럼 보이기를 원하지 않았습니다. 그러므로 1세기 고린도에서는 긴 머리가 여자의 영광이었습니다. 오늘날 세계의 일부 사회에서도 마찬가지입니다.

바울은 보편적인 원리(여자는 예의를 갖추어야 함)를 가르치기 위해 문화적 요소와 관습(머리카락과 길이)을 사용합니다. 그는 자연이나 관습은 머리카락이 영광이라고 가르치고 사회는 베일이 영광이라고 가르친다고 말합니다. 둘 다 1세기의 고린도에서만 의무적입니다. 오늘날 기독교인들이 사는 대부분의 나라에서 우리에게는 베일이나 머리카락 길이에 해당하는 전통이 없지만 보편적 진리는 분명히 하나님의 백성에게 적용됩니다. 이러한 유형의 문화적 문제는 성경을 읽을 때 우리가 이해하는 데 중요합니다.

성경 해석의 네 번째 원칙:
이 구절의 실제 적용을 찾으십시오: "이 구절은 오늘날 나에게 무엇을 말해주는가?"

“성경이 영감을 받았기 때문에 권위가 있다고 말하는 것과 마음이 뛰놀고 그 진리를 파악하는 것 같은 느낌을 받는 것과는 다릅니다.” 영국의 장관이자 작가인 레슬리 웨더헤드(Leslie Weatherhead).

엄청난 고통을 초래하는 질병 때문에 의사를 방문하는 사람을 상상해 보십시오. 의사는 통증의 원인을 찾지 못하고 통증의 원인과 치료법을 모두 찾기 위해 일련의 검사를 처방합니다. 수많은 검사 끝에 의사는 마침내 통증의 원인을 파악하고 문제를 해결하고 환자를 도울 알약을 처방합니다. 이제 모든 시련을 견디고 의료비를 지불하고 의사와 시간을 보낸 환자가 약 복용을 잊어버리고 계속 고통을 겪는다고 상상해 보십시오. 질문이 생길 것입니다. 그는 고통을 위해 노력하는 마조히스트입니까? 모든 검사를 거쳐 치료를 무시하는 것이 이상합니다.

마찬가지로 시간과 노력을 들여 성경을 공부하고 성경을 생활에 적용하지 않는 것도 어리석은 일입니다. 나는 내가 배우고자 하는 것보다 성경에 대해 더 많이 알고 있는 교수들이 가르치는 신학교와 박사 수준의 성경 수업을 들었습니다. 그들은 히브리어와 고대 그리스어로 된 성경 지식을 가지고 있었습니다. 그들은 성경에 관한 책을 썼습니다. 그러나 그들 중 많은 사람들의 삶을 보면 그들이 성경을 만진 적이 있다는 것을 결코 알지 못할 것입니다. 그들에게 성서 연구는 학문적 학문에 불과했습니다. 그들은 성경을 자신의 삶에 적용하지 못했습니다.

성경 공부는 성경을 적용하는 것으로 끝나야 합니다. "이 성경 공부를 통해 오늘 내 삶에 어떤 변화가 생길까요?"라고 자문해 보십시오. 낮에는 시간을 내어 성경을 묵상하고, 연구하고, 성경이 당신의 삶을 변화시키도록 하십시오. 결국 성경공부의 목표는 변화된 삶이어야 합니다.

귀찮게 왜?

우리는 종교적 차이와 분열로 분열된 세상에 살고 있습니다. 성경에 대해 서로 다른 생각을 가르치는 수백 개의 교파가 있습니다. 때로는 사소한 질문처럼 보이지만 자세히 들여다보면 그렇게 사소한 문제가 아닙니다. 교회는 구원, 세례, 하나님의 본질, 신성, 성경의 영감, 성령의 역사, 교회의 중요성에 대한 가르침으로 나뉩니다.

어떻게 그 거친 물을 통과할 수 있습니까? 성경을 기반으로 합니다. 성경이 무엇을 말하는지 안다면 우리는 교리적인 문제에 대해 우리가 믿는 바를 자신 있게 말할 수 있습니다. 바울은 디모데에게 이렇게 말했습니다.

부끄러울 것이 없고 진리의 말씀을 참으로 전하는 일꾼으로 하나님의 인정을 받기 위해 최선을 다하십시오. (디모데후서 2:15)

예수께서는 이렇게 말씀하셨습니다.

“진리를 깨달으리니 진리가 너희를 구원하리라”(요한복음 8:32).

그는 또한 다음과 같이 말했습니다.

“나를 저버리고 내 말을 받지 아니하는 자는 다른 것으로 심판을 받으리니 마지막 날에 내 말이 그를 심판하리라”(요 12:48).

우리는 이 구절에서 세 가지 결론을 도출할 수 있습니다. 첫째, 진리의 말씀을 해석하는 옳고 그름이 있습니다. 우리는 그것을 올바르게 다루기 위해 조심해야 합니다. 둘째, 진리를 알 수 있습니다. 셋째, 성경은 우리가 성경에 의해 심판받을 것이기 때문에 우리에게 적용됩니다(행 17:30-31). 마지막 날에는 예수님의 말씀이 우리를 심판하실 것이기에 날마다 말씀대로 사는 것이 말이 되지 않습니까?

1. "상황에 맞지 않는 성경구절은 구실이다" - 약. 당.
2. 이하 - 달리 명시되지 않는 한 - 현대 번역 WBTC - 약. 당.
3. 전천년설 교육 - 약. 당.
4 세대주의의 가르침 - 약. 당.
5 즉 - "완벽한" - 약. 당.
6. 세계성경번역센터(WBTC)에서 발행한 번역.
7. RBO 2011 번역 - 약. 당.
8. 현대 번역에서는 "라헬은 미인이었고 레아는 부드러운 시선을 가졌다."라고 들립니다. - 약. 당.
9. 총회 번역 - 약. 당.
10. 경험의 법칙은 의사결정이 가능한 가장 좋은 것을 기반으로 하는 의사결정 규칙입니다. 이 순간옵션. - 약. 당.
11. 총회 번역 - 약. 당.
12. 이 구절에 대한 대중적인 설명은 “미워하다”라는 단어가 그리스어로 “덜 사랑하다”를 의미하는 데 사용되었다는 것입니다. 이것은 사실이 아닙니다. 이 본문을 마태복음 10장 37절과 비교하면 이러한 결론에 도달할 수 있지만 누가복음 14장에서 예수님은 과장된 방식으로 "미움"이라는 일반적인 단어를 사용하셨습니다. - 약. 당.
13. 이 섹션에서 번역가는 러시아어로 비유하지 않고 영어로 예를 남깁니다. 당.
14. 존 R. W. 스토트, 성경 이해(Minneapolis: World Wide Publication, 1972), 224쪽.
15. T. Norton Sterrett, 성경을 이해하는 방법(Downs Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1973), 81쪽.
16. 이 특정 용어는 내가 직접 번역한 것입니다. (작가의 말)

스티브 키나드

"성경을 최대한 활용하기" 책의 한 장

번역: Alexey Chernikin

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성경에 대한 주석. 우리는 물었습니다 - 우리는 대답합니다, p. 2

타티아나에게 묻는다
하나님께서 시내산에서 유대인들에게 계명을 주시기 전에 백성들이 하나님의 율법을 알았습니까?

스타니슬라브에게 묻는다
알아낼 수 있도록 도와주세요. 여호와의 증인은 예수 그리스도가 하나님에게서 난 것이 아니라 그분에 의해 창조되었다는 것을 성경을 통해 아주 논리적으로 증명합니다.

나탈리아에게 묻는다
여호와의 증인은 아버지 하느님만이 참 인간 숭배를 받기에 합당하다고 말하는 것이 옳습니까?

올가에게 묻는다
여호와의 증인은 하느님의 이름에 대해 많이 이야기하며 성경은 그 중요성을 입증합니다. 그들이 옳습니까? 이해하도록 도와주세요

레이즈를 묻다
예수 그리스도의 팔복 - 마태복음 5장 3절부터 12절까지 해석을 들을 수 있습니다.

데니스에게 묻는다
나는 당신에게서 다른 방언의 은사에 대해 배우고 싶습니다. 우리 교회에서는 항상 방언을 사용합니다. 그것은 다른 방언으로 하는 기도와 어떤 관련이 있습니까?

세르게이의 성경 질문
여보세요. 요점: 유다서 20절, 이 구절은 무엇을 가르치는가? 우리는 여기서 다른 언어에 대해 이야기하고 있습니까?

세르게이의 질문
나는 다른 방언으로 된 성령과 기도에 관한 당신의 기사를 읽었으며 질문이 있습니다: Rom. 8:26 “이와 같이 성령도 우리의 연약함을 강하게 하시나니 우리는 마땅히 빌 바를 알지 못하나 오직 성령이 말할 수 없는 탄식으로 우리를 위하여 친히 간구하시느니라” 형언할 수 없는 한숨을 어떻게 생각할 것인가?

줄리아의 질문
넷째 계명에서 “네 집에 나그네가 안식일에 쉬라”는 구절은 무엇을 의미합니까? 나는 특히 외계인이 누구를 의미하는지에 관심이 있습니까? 감사!

알렉산더의 질문
성경 공부에 대한 조언이 있습니까?

세르게이의 질문
당신의 생각에 기독교 교회는 언제부터 원래의 기초에서 벗어나기 시작했습니까?

이고르에게 묻는다
성경은 흡연의 위험성에 대해 무엇이라고 말합니까? 그것에 대해 더

알레키에게 묻는다
저는 성경과 고기의 관계에 대해 한 가지 질문을 하고 싶습니다. 동물을 죽이고 고기를 먹는 것에 대해 부정적인 태도를 보이는 성경이 있습니다. 그래서 채식주의자들이 고기를 먹지 않는 것이 옳습니까?

알렉산더의 질문
죽은 자의 부활은 그리스도의 재림 때에 일어날 날인가, 아니면 신자가 육신의 삶을 사는 동안 “일어나 자고 일어나라” 기록된 바와 같이 신자에게 일어나는 과정입니까? 죽은 자여, 그리스도께서 너를 거룩하게 하시기를 원하노라”고 하고 이 과정은 사람의 죽음으로 멈춘다?

올가에게 묻는다
노아가 함이 아니라 가나안을 저주한 이유는 무엇입니까?

묻는 유리
예수님께서 “나더러 주여 주여 하는 자마다 다 천국에 들어갈 것이 아니요 다만 하늘에 계신 내 아버지의 뜻대로 행하는 자라야 들어가리라”고 말씀하신 것은 무슨 뜻입니까?

로리타를 묻다
그리스도께서 부활하신 후 제자들에게 왜 또 어떤 모습으로 나타나셨으며 그들은 그를 알아보지 못하였습니까? 그리고 왜 육체는 외모로 바꿔야 했을까요?

물의를 일으키다
성서를 조사하면 질문이 생깁니다. 그 중 몇 가지를 소개합니다. 지금 성령세례와 불침례가 이루어지고 있으며, 그것이 무엇입니까?

아서에게 묻는다
나는 신을 알기 위해 영적인 문학을 읽기 시작했습니다. 나는 하나님에 대한, 그분에 대한 태도에 대해 그러한 견해를 형성했습니다. 귀하의 의견을 알고 싶습니다. 우리의 삶은 끊임없는 일과 끊임없는 지식과 하나님을 찾는 것으로 축소되어 있습니까? 우리가 끊임없이 일하고 지식을 얻으면 "신성한"상태와 그의 성품에 도달합니까? 그렇지 않다면 왜 그분은 자신의 형상대로 우주와 우리를 창조하셨고, 왜 우리에게 생각과 의식을 주셨을까요?

예브게니야에게 묻는다
요한복음 9장에서 예수님께서 맹인을 고치실 때 그냥 고쳐주신 것이 아니라 못에 보내어 씻을 때 대답해 주십시오. 왜 그런가요? 그 못을 보냄을 받은 자라고 하는데 예수님이 하나님의 사자라는 뜻입니까?

엘리자베스에게 묻다
우리는 교회에서 우리만이 하나님의 한 교회라고 들었습니다. 그래서 이해가 안되는데 우리 교인 외에 다른 교인들도 구원받지 못한다는 말입니까?

믿음을 구하다
누가 하나님의 왕국에 들어갈 것인가에 대한 질문에 답할 때, 당신은 종종 산상 수훈을 언급합니다. 질문이 생깁니다. 누가 구원받을 수 있습니까?

희망을 묻다
랍바 주민들과 암몬 사람들의 성읍들에게 실제로 무슨 일이 일어났습니까? 2 킹스에서. 12:31 및 역대상 20:3 시노달 번역본에는 톱, 철제 도끼, 가마 밑에 두었다고 기록되어 있습니다. 그리고 러시아 성서 공회(Russian Bible Society)의 현대 번역에는 다윗이 그들을 포로로 잡고 톱과 쇠 삽과 도끼로 도시 자체를 파괴했다고 기록되어 있습니다.

옥사나를 묻다
안녕하세요, 나는 당신이 당신의 질문에 대한 답을 얻을 수 있는 아주 오랫동안 찾고 있었고 찾은 것 같습니다))) 당신은 성경에 근거한 충분한 답변을 추론했습니다. 이것은 나에게 중요합니다. 성경이 창세기에서 무엇을 의미하는지 말씀해 주십시오. 6:1-4 "하나님의 아들들"과 "사람의 딸들"이라는 이름 아래 - 우리는 누구를 말하는 것입니까?

알렉세이에게 묻는다
여보세요. 성경에 왜 그렇게 많은 악이 나오는지 대답해 주십시오. 하나님은 악과 살인을 허락하시고 스스로 재앙을 내리기까지 하십니다. 무슨 뜻인가요?

게나디에게 묻는다
1 Cor. 10:2 모세의 세례에 대해 기록되어 있습니다. 어떻게 사람에게 세례를 줄 수 있습니까? 이 구절은 현대 성경이나 다른 번역판에서 어떻게 번역됩니까? 감사합니다.

갈리나에게 묻는다
좋은 날! 토요일에 할 수 있는 것과 할 수 없는 것을 알 수 없습니다. 감사 해요!

그레고리에게 묻는다
인사말! 나는 예정이라는 주제에 관심이 있습니다. 이것에 대한 것이 있습니까?

타티아나에게 묻는다
성경에서 옳은 일을 하는 방법을 알 수 없습니까? 많은 사람들이 여자는 교회에서 머리를 가려야 한다고 하는데, 어떤 교회에서는 그렇지 않습니다. 그리고 일반적으로 왜 남성과 여성에 차이가 있는지 명확하지 않습니까?

아나톨리의 질문
Jer의 첫 번째 부분. 48:10 "주의 일을 경솔히 하는 자는 저주를 받을 것이요 그의 칼을 피하는 자도 저주를 받을 것이라!" 종종 기독교 "공포 이야기"로 작동합니다. 그렇다면 이 말씀은 왜, 누구에게 하신 말씀입니까?

옥사나를 묻다
남편은 컴퓨터에 중독되어 컴퓨터 게임을 합니다. 동시에 그는 자신을 신자라고 생각하고 정기적으로 교회에 출석합니다. 약물 중독 치료와 유사한 치료법이 있습니까?

나탈리아에게 묻는다
마태복음 4장 1절에 따르면, 예수님은 성령의 인도를 받아 마귀에게 시험을 받으러 광야로 가셨습니다. 나는 어떤 종류의 영을 이해할 수 없습니까? 성령인가? 무엇 때문에?? 아니요, 이유는 알겠습니다. 유혹을 위해요. 그런데 왜요?

데이비드에게 묻는다
질문은 꿈에 관한 것입니다. 내 인생에서 처음으로 꿈은 어떻게 든 실현되는 방식으로 나타납니다. 아니면 이전에주의를 기울이지 않았습니까? 이 모든 것이 의미하는 바와 진행 방법을 이해할 수 없습니까? 가능하면 자세하게.

다니크에게 묻는다
모세는 이스라엘을 애굽에서 인도할 때 바로에게 그들이 제사를 드리기 위해 광야로 3일 동안 갈 것이라고 말했습니다. 그러나 모세는 그들이 영원히 가나안 땅을 떠날 것임을 알면서도 어떻게 그렇게 말했습니까? 하나님이 구원을 위해 거짓말을 허락하신다는 것이 밝혀졌습니까?

엘레나가 묻는다
사람은 원죄와 일생 동안 지은 죄에 대해 죽음으로 대가를 치르는데 왜 동물, 새, 곤충이 죽습니까? - 그들은 죄가 없습니다. 질문은 의심을 위한 것이 아니라 믿음을 강화하기 위한 것입니다.

맥심을 묻다
신약에서는 신자들이 이제 담대히 성소에 들어간다고 말합니다. 이것은 무엇을 의미 하는가?

묻는 유리
매트에서. 11:17에서는 이렇게 알려 줍니다. “우리가 당신을 위해 피리를 불어도 당신은 춤추지 않았습니다. 우리는 당신을 위해 슬픈 노래를 불렀고 당신은 울지 않았습니다. "무슨 일입니까?

타티아나에게 묻는다
고린도전서 6장 12절에 “모든 것이 내게 가하나니… 미리 감사드립니다!

나탈리아에게 묻는다
성경에는 어떤 도시나 그 안에 사는 사람들이 죄를 지을 때 그들이 떠나는 경우가 많이 있습니다 ... 우크라이나는 아마도 이것을받을 자격이 있습니다 ... 사람들의 절반은 단순히 이해하지 못하거나 이해하기를 원하지 않습니다 무슨 일이... 사람들이 분열되고 모두가 그가 옳다고 생각합니다. 더 큰 악이 어디 있습니까?

아스케니아
여보세요! 신자가 마음으로 아는 것이 바람직한 기도는 무엇인지 적어 주십시오. 미리 감사드립니다.

예브게니야에게 묻는다
우리 교회에서 그들은 그리스도인들에게 더 이상 율법이 필요하지 않다고 가르칩니다. 그러나 많은 그리스도인들이 계속해서 하나님의 율법을 존중한다는 것을 압니다. 누가 옳습니까? 이해를 도와주세요. 감사합니다

루스탐에게 묻다
안녕, 형제 발레리. 인터넷을 통해 태블릿으로 다운로드한 책에 감사드립니다. 카발라에 대해 질문이 있습니다. 카발라의 가르침에 대해 어떻게 생각하십니까? 나는 이 가르침이 운세와 같다고 생각한다. 미리 감사드립니다

엘리자베스에게 묻다
여보세요. 누가 기도해야 하는지 말씀해 주시겠습니까? 당신의 의견을 말해 보세요. 사람들마다 그것에 대해 다르게 말합니다. 덕분에

안드리안에게 묻는다
왜 모세의 율법이 적절하다고 기록합니까? 그러나 산상수훈에서 예수님은 모세의 율법을 인식할 수 없을 정도로 바꾸셨습니다. "율법에 기록된바 .. 내가 말하노니 .. 기록되었으되 하나님 앞에서 네 맹세를 지키되 내가 말하노니 도무지 맹세하지 말라." 저것들. 이 말로 율법으로 맹세하라는 계명이 사실상 없어진 것입니다!

이리나가 묻는다
하나님이 침묵하거나 내가 그의 말을 들을 수 없다면 내가 어떻게 하나님의 뜻을 알 수 있겠습니까? 그분의 응답을 기다리지 않고 스스로 선택을 할 수 있습니까? 선택은 직업과 관련이 있습니다. 하지만 저에게 직업은 직업과 같습니다. 그것을 알아내는 방법?

스타니슬라브에게 묻는다
혼수 상태에 빠진 사람들이 몸에서 날아가 멋진 밝은 세상 어딘가에 있었고 그들이 누워있는 방과 심지어 자신을 옆에서 보았다는 사실을 설명하는 방법은 무엇입니까?

베니아민에게 묻다
어머니는 신자는 아니지만 매우 품위 있는 분이십니다. 다른 종교를 믿는 사람들 중에도 훌륭한 사람들이 많이 있습니다. 누가 구원받을 것 같습니까?

타티아나에게 묻는다
레위인서 16장에는 백성의 속죄제물로 어떤 염소가 묘사되어 있고 속죄염소는 무엇인지 명확하지 않습니다. 사람들이 성소에서 끊임없이 자신의 죄를 위한 제사를 드린다면 왜 다른 제사가 필요했습니까?

이고르에게 묻는다
많은 교회가 있고 모든 사람들은 그들이 하나님의 백성이라는 진리를 가지고 있다고 말합니다. 성경은 하나님의 남은 자를 언급한다고 들었습니다. 그에게 속한 사람이 누구인지 궁금합니다.

드미트리의 질문
최근에 나는 생체 데이터가 수집되는 새 여권을 받을 때 악마의 표시인 3개의 6을 자발적으로 그리는 데 동의한다는 버전을 들었습니다. 이것을 매우 위험한 것으로 받아들여야 합니까?

로만
내 질문에 대답하십시오. 예수께서 귀신 들린 자들을 쫓아내실 때 돼지에 넣어 바다에 던진 이유에 대해 이 질문은 매우 걱정스럽습니다.

블라디미르에게 묻는다
복음서에 나오는 "세례 요한 때부터 현재까지"라는 말은 복음의 기간을 의미합니다. 그리고 왕국 자체는 아마도 다섯 여인의 날에 성령이 사도들에게 강림하실 때 도래했을 것입니다. 이 조각들이 내가 올바르게 해석했습니까?

루드밀라에게 묻는다
친척이 유명한 교회에 다니는데 내가 다니는 교회는 불과 몇 세기 전에 형성된 교회이기 때문에 사실이 아니라고 합니다. 교회가 얼마나 참된지 어떻게 결정할 수 있습니까?

베드로의 질문
아내가 있는 사람은 아내가 없는 사람처럼 되어야 한다는 것을 어떻게 이해합니까? 이것은 독신에 대한 외침입니까? 또한 144,000명의 처녀에 관한 계시록의 본문이 혼란스럽습니다. 독신 생활이 하나님을 기쁘시게 합니까?

아나톨리의 질문
인사말! 나는 위에서부터 중생에 대한 당신의 설명을 알고 싶습니다. 저를 그들에게 소개해 주시겠습니까?

EVGENIY의 질문
당신에게 평화! 왜 우리는 하늘의 성막과 그 안에서의 사역을 단순히 인간의 영적인 것에 대한 상징적인 언급으로 이해하지 못합니까?

드미트리의 질문
목사님 보세요. 14:11 "그들은 밤낮으로 쉬지 못할 것이다." 당신은 불과 연기가 고통이 아니라 영원할 것이라고 책에 썼습니다. 이 구절은 고통이 영원할 것이라고 말합니다.

독자를 위해: 다양한 출처의 자세한 설명이 포함된 설명 성경.

신약 성서

마태복음
마가복음
누가복음
요한복음
사도행전
야곱의 서신
1 베드로
베드로후서

요한 1서
요한 2서
3 요한
유다서
로마인
1 고린도인들에게 보낸 편지
2 고린도인들에게 보낸 편지
갈라디아서

에베소서
빌립보 사람들에게 보낸 편지
골로새서
1 데살로니가
데살로니가후서 2장
1 디모데에게 보낸 편지
디모데후서
티투스에게 보내는 편지

빌레몬에게 보내는 편지
히브리인들에게 보내는 서신
요한의 계시

구약 성서

창세기
출애굽기
레위기
숫자의 책
신명기
여호수아의 책
심사위원
룻기
열왕기 1권
두 번째 왕의 책

제3왕의 책
열왕기 4권
역대상
역대하
에스라의 책
느헤미야서
에스더서
욥기
시편
솔로몬의 잠언

전도서
노래의 책
이사야
예언자 예레미야서
예레미야의 애가
선지자 에스겔의 책
선지자 다니엘의 책
예언자 호세아의 책
예언자 요엘의 책
예언자 아모스의 책

예언자 오바댜의 책
예언자 요나의 책
예언자 미가의 책
예언자 나훔의 책
예언자 하박국의 책
예언자 스바냐의 책
예언자 학개의 책
예언자 스가랴서
예언자 말라기의 책

이 성경 해석은 달라스 신학교의 신학자들이 수행한 연구에서 편집되었습니다.

에디션 정보:

성경의 각 책에 대한 설명 소개와 Ch.I. 1909년 영어판의 스코필드.

이 성서의 독특한 기록:

필요한 경우 각 페이지의 독자는 성경 본문과 함께 보조 자료를 확인할 수 있습니다.
공통 주제로 서로 관련된 모든 주제는 분석 요약에 배치되어 독자는 이 문제에 대해 성경이 말하는 모든 것을 찾을 수 있습니다.
성경의 가장 중요한 개념은 쉽게 접근할 수 있는 언어로 전달됩니다.
성경의 연구와 동화를 용이하게 하기 위해 성경 66권 각각에 해당하는 부제와 함께 소개 및 분석이 제공됩니다.
성경 전체는 특별한 소제목이 있는 단락으로 나뉩니다. 동시에 장과 절로 나누는 전통적인 구분이 유지되었습니다.
설명 노트는 선지자들의 책에 대한 현대 연구의 결과를 제공합니다.
성경 전체의 중심이 되는 하나님의 가장 중요한 언약, 곧 인간의 생명과 하나님의 구속을 결정짓는 언약을 특별히 분석하였다. 이 성약과 그리스도의 가르침 사이의 관계를 계시했습니다.
위의 각주와 요약을 통해 독자는 하나님의 경륜의 시대가 무엇인지, 하나님과 인류의 관계가 어떻게 진행되었는지 이해할 수 있을 것입니다.

성경은 기독교인과 유대인의 신성한 텍스트의 모음입니다. 저희 웹사이트에서는 여러분에게 좋은 기회를 제공합니다. 온라인으로 성경 읽기.

왜 성경을 읽는가?

모든 사람에게 성경은 나름대로의 의미가 있습니다. 신자들에게 이것은 규범과 규칙의 규범이며 믿음과 의미의 원천입니다. 문화인들에게 그것은 세계 문화의 걸작이자 우리 조상들의 문학 유산입니다. 창조적 인 사람들에게 성경은 영감의 원천이 될 수 있으며 무궁무진하고 끝이 없습니다 ... 성경을 얼마나 자주, 어떤 목적으로 읽는 것은 모든 사람의 일이지만 자신을 지적이고 영적으로 생각하는 사람은 적어도 한 번은 성경을 읽어야합니다. 그의 삶. 온라인으로 성경을 읽을 수 있는 좋은 기회를 제공합니다. 우리의 온라인 성경은 성경을 모티브로 한 유명 예술가들의 그림으로 가득합니다. 성경의 각 장의 의미에 완전히 몰입할 수 있도록 사진을 신중하고 세심하게 선택했습니다.

성경은 책의 책입니다.

바로 성경 또는 βιβλία라는 단어는 그리스어에서 "책"으로 번역되므로 종종 책의 책이라고 불립니다. 성경 66권은 모든 기독교 교파의 정경입니다. 정확히 말하면 개신교는 66권을 정경, 가톨릭은 73권, 정교회는 77권으로 간주합니다.

성경책

기독교 성경은 구약과 신약으로 구성되어 있지만 신약의 책은 모든 교단이 동일합니다. 구약은 히브리어 성경과 추가 책인 타나흐의 책으로 구성되어 있습니다. 구약성경의 책의 수는 교단에 따라 다릅니다.

구약의 추가 책들은 비정규러시아 정교회에서, 권장 독서그리스 정교회에서, 신명기가톨릭과 외전개신교에서. 성경은 책의 수뿐만 아니라 순서도 다릅니다.

성경은 성경입니다.

성경은 흔히 성경 또는 성경이라고 합니다. 성경의 전체 정경, 특히 레위기는 거룩함이라는 개념으로 가득 차 있습니다. 성경 본문은 신성하게 계시되고 영감을 받아 기록되었습니다. 즉, 성령의 영향으로 기록되었습니다. 그러므로 성경을 읽는다는 것은 믿음의 근본원리와 근본원칙을 알게 되는 것입니다.

13세기에 영국의 신학자 스티븐 랭턴은 성경을 장으로 나누었습니다. 16세기에 프랑스의 책 인쇄업자이자 사전 편찬자인 로베르 에티엔느(Robert Etienne)는 성경을 구절로 나누었습니다. 오늘날 성경은 책, 장, 절로 인용됩니다. 사이트에서 우리는 유사한 접근 방식을 고수하므로 온라인으로 성경을 읽을 수 있습니다. 편리하고 친숙한.

성경의 언어.

구약은 원래 아람어로 된 일부 부분을 제외하고는 히브리어로 기록되었습니다. 신약성경은 고대 그리스어로 기록되었습니다. 오랫동안 유대인들은 내용과 언어의 왜곡 없이 성경의 원본을 보존했습니다. 그러나 바벨론 포로 이후에 성경의 원문은 그 당시에 아람어를 대량으로 말하기 시작한 유대인들에게 이해할 수 없게 되었습니다. 이것은 아람어로 번역/창조되기 시작한 성경 본문에 반영되었습니다.

그럼에도 불구하고 일상 생활에서 더 이상 사용되지 않는 고대 히브리어는 종교의 언어로 남아 있었고 포로 이후에 살았던 선지자들은 히브리어로 신성한 텍스트를 기록했습니다.

창작 시간과 저자.

성경은 15세기부터 기록되었습니다. 기원전 이자형. 1세기로 N. 이자형. (일부 학자들은 성경의 연대를 그 이후로 추정합니다.) 성경은 적어도 40명의 저자가 저자로 여겨지는 집단 저작물입니다. 학자들에 따르면 구약의 대부분의 책과 모든 복음서는 익명의 저자에 의해 기록되었으며 2세기에 저자가 그들에게 귀속되었습니다.

학자들은 구약의 책들이 기원전 450년경에 살았던 영감받은 서기관 에스라에 의해 통합되었다고 믿습니다. 이자형. 신약성경의 책들은 에큐메니칼 공의회에서 기독교 교회에 의해 정경화되었습니다.

신약성경의 가장 오래된 사본은 4세기의 코드로 간주됩니다. N. BC, 그리스어로 작성:

알렉산드리아 코덱스
바티칸 코덱스
시나이 코덱스

성경 번역

에 영어성경은 1380년 옥스퍼드 대학의 교수인 존 위클리프에 의해 번역되었습니다.

성경은 431년 아르메니아어로 처음 번역되었습니다.

9세기에 Cyril과 Methodius는 성경을 동부 슬라브인들이 이해할 수 있는 언어로 번역했습니다. 불행히도 Cyril과 Methodius가 번역한 텍스트는 하나도 남아 있지 않으므로 선교사 형제가 성경을 번역한 슬라브 언어가 무엇인지 확실하지 않습니다. 아마도 고대 불가리아어의 변종 중 하나였을 것입니다. 성서를 동슬라브어 중 하나로 번역했다는 사실은 의심할 여지 없이 러시아의 침례에 기여했습니다.

성경은 16세기 전반부에 Francis Skaryna에 의해 서러시아어로 번역되었습니다.

현대 문화의 성경.

몇몇의 흥미로운 사실성경에 대해.

성경은 역사상 가장 많이 팔린 책입니다(연간 약 1억 부 판매).
성경은 대중 문학의 첫 번째 예입니다.
성경 이야기는 세계 문학에서 가장 많이 인용됩니다.
성경이라는 이름은 성경 자체에 있지 않습니다. 그런 이름은 IV 세기에 나타났으며 키프로스의 존 크리소스톰과 에피파니우스가 사용했습니다.
현재의 장과 절 체계는 1560년에 영어 성경에 처음 등장했습니다.
다른 종교들도 성서에서 영감을 얻습니다. 예를 들어. 유니테리언 보편주의에서는 중요한 경전으로 간주됩니다.
2,377개 언어로 번역된 성경, 422개 언어로 전체 출판
1000개 이상의 이름이 있는 성경 인물 목록
성경은 종교와 세속을 막론하고 유럽 음악에 엄청난 영향을 미쳤습니다. 미사, 오라토리오, 칸타타, 오페라 및 다른 어떤 주제보다 성경적 주제에 전념하는 기타 음악이 있습니다.

온라인으로 성경을 읽는 것은 세계 문화의 이러한 현상을 알게 되고, 조상의 역사를 접하고, 어떤 사람들에게는 믿음의 기초가 되었고, 다른 사람들에게는 단순한 교훈이 될 수 있는 불멸의 성경 줄거리에 뛰어드는 쉬운 방법입니다. 도덕.

해설 성경 로푸힌(러시아어 pre-doc. A.P. Lopukhin이 편집한 구약 성경의 모든 책에 대한 해설 또는 주석)은 1904-1913년에 출판된 인기 있는 성경 주석입니다. 처음에는 AP Lopukhin의 편집 하에(오직 Moiseevo의 Pentateuch만), 사후에는 그의 후계자들에 의해 잡지 "Wanderer"의 부록 형태로("공공 신학 도서관"의 일부로).

설명

1876년에 러시아어로 성경의 완전한 번역을 준비하고 출판하는 일은 러시아 성서 학자들에게 새로운 임무를 제기했습니다. 일반적으로 하나님의 말씀, 성경에 대한 올바른 이해에 대한 안내, 거짓 교사에 의한 왜곡으로부터 진리의 정당화 및 보호, 그리고 그 안에 있는 많은 불분명한 부분에 대한 이해에 대한 안내 ... ". 1903년에 뛰어난 러시아 성서 학자이자 신학 교수인 Alexander Pavlovich Lopukhin이 이 작업을 맡았는데, 그는 매우 전문적인 편집 팀(AA Glagolev 교수, F.G. Eleonsky 교수, I.G. Troitsky 교수, Archimandrite (나중에 주교) Joseph (Petrov) ), AI

편집자와 그의 후계자들은 출판물을 일차적으로 교육적 역할로 보기 때문에 전적으로 신학적 논평과 전적으로 과학적 논평 모두를 의도적으로 거부하고 성 베드로의 해석을 종합하려고 합니다. 성서 과학의 현대(출판 당시) 데이터를 가진 아버지. 이 혁신적인 방법은 "설명 성경"의 장수 비결입니다. "학자들의 새로운 발견에 비추어 매년 관련성을 잃는 대부분의 성경 연구와 달리 로푸힌 본문의 교부" 중추는 시대에 뒤떨어질 수 없습니다. 정의상." 이 작업이 광범위한 독자를 대상으로 한다는 사실에도 불구하고 일반 가용성이 높은 과학적, 신학적 수준을 조금도 낮추지 않습니다.

1988년에 로푸킨의 "설명 성경"의 두 번째 판본이 스톡홀름에서 출판되었는데, 이는 Rus의 세례 천년을 기념하는 시기에 맞춰 출판되었습니다. 이러한 성경 해석은 혁명 이전 시대의 러시아 성경-역사 과학의 정상적 성취를 소비에트 연방의 폭넓은 독자층에 재인식시키는 것을 목표로 하였다. 발행인은 주석의 텍스트를 변경할 의도가 없었고 판 형식만 변경했습니다. 따라서 원래 판의 12권 모두는 이전 페이지를 유지하면서 여분의 얇은 종이를 사용하여 3권에 배치되었습니다.

성서 번역 연구소의 설립자인 Borislav Arapovich 박사는 다음과 같이 회상합니다.

1987년 여름, 연구소는 러시아 정교회에 서한을 보내 러시아 기독교 1000주년 기념식을 위해 북유럽 사람들이 선물로 증판한 해설성경 15만 부를 러시아 정교회에 보냈다. 약 2천만 SEK가 필요했기 때문에 덴마크, 아이슬란드, 노르웨이, 스웨덴, 페로 제도, 핀란드와 같은 북유럽 국가의 성서 공회에 도움을 요청했습니다. 또한 덴마크 정부는 350만 DKK, 노르웨이 의회는 300만 DKK, 페로 제도 의회는 150,000DKK를 추가했습니다. 연구소는 책의 인쇄 및 모스크바로의 운송을 조직했으며 또한 선물의 일부를 소련의 다른 교회 및 다양한 과학 단체에 이전한 러시아 정교회와 공식 연락을 취했습니다. 그래서 이 선물에 담긴 성경은 북유럽 사람들을 하나로 묶고 동방 이웃과의 우정을 강화하는 데 도움이 되었습니다.

소련 붕괴 후 로푸킨의 성서 해설서는 러시아와 벨로루시에서 여러 번 재인쇄되었습니다. 구어체 수준에서 설명 성경은 "lopukhinskaya"라는 이름을 확고하게 자리 잡았습니다. 그러나 Alexander Pavlovich의 이름은 그의 사후 출판된 책의 제목 페이지에도 보존되었습니다. 11권 모두에 "A. P. Lopukhin의 후계자 에디션"이라는 비문이 있습니다.

메모(편집)

남자 A. prot.설명 성경 // 성서 사전. - 2002 .-- T. 3. - S. 249.
"뜨내기". - 1903년 .-- 10월. - S. 345.
코스켈로 A.인민성경을 위한 투사 // 생수. - 2014. - 9번.
남자 A. prot.러시아 정교회 성서 연구의 역사에 관하여 // 신학 작품. - 1987. - 28번. - S. 282.
즈베레프 N. SPbDA 교수 Alexander Pavlovich Lopukhin의 삶과 작품 // 기독교 독서. - 2006. - 26호. - P. 158.

판

A.P. Lopukhin과 그의 후계자 판 - 추가로 11권. (1904-1913):

1권(1904) - 모세 오경.
2권(1905) - 여호수아, 사사기, 룻기, 열왕기.
3권(1906) - 역대기, 에스라, 느헤미야, 토빗, 유딧, 에스더.
4권(1907) - 솔로몬의 욥기, 시편 및 잠언.
5권(1908) - 전도서, 아가, 솔로몬의 지혜, 시라크의 아들 예수와 예언자 이사야.
6권(1909) - 선지자의 책. 예레미야, 예레미야애가, 예레미야서, Prop. 에스겔과 선지자. 바룩.
7권(1910) - 선지자의 책. 다니엘, 호세아, 요엘, 아모스, 오바댜, 요나, 미가, 나훔, 하박국, 스바냐, 학개, 스가랴, 말라기.
7권 A(1913) - 마카베오서와 에스라 3권.
8권(1911) - 마태복음.
9권(1912) - 마가복음, 누가복음, 요한복음.
10권(1913) - 사도행전, 야고보, 베드로, 요한, 유다 시노드의 서신 및 Ap. 바울은 로마인들에게.
11권(1913) - Apistles of Ap. 바울: 고린도, 갈라디아, 에베소, 빌립보, 골로새, 데살로니가, 디모데, 디도, 빌레몬, 히브리인들과 성 요한 계시록 요한 복음사역자.

성경: 하나님의 말씀과 사람의 말씀

아르티옴 그리고리얀

“모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것으로 교훈과 책망과 바르게 함과 의로 교육하기에 유익하니 이는 하나님의 사람으로 온전케 하며 모든 선한 일을 행하기에 온전케 하려 함이니라”(딤후 3, 16:17). 이 유명한 단어는 거의 모든 기독교인에게 알려져 있습니다. 그러나 성경 자체에서 우리는 영감이 무엇인지에 대한 설명을 찾지 못합니다. 무오류성과 같은 것인가? 아니면 성경 본문에도 결함이 있을 수 있습니까? 그렇다면 이것을 어떻게 설명할 수 있습니까?

희소한 그리스어 θεόπνευστος는 "하나님의 영감을 받은, 영감을 받은"(Plutarch에서 "신의 영감을 받은")으로 번역되며, 따라서 성경의 모든 책이 성경의 저자라는 사실에도 불구하고 성경의 진정한 저자는 하나님 자신임을 의미합니다. 선지자, 복음 전도자, 사도와 같은 특정한 사람들의 이름으로 서명했습니다. 그러나 동시에 역사적, 연대기적 부정확성, 시대착오, 내러티브의 불일치로 표현되는 성경의 인간적인 면을 버리는 것은 불가능하다. 예를 들어 4복음서를 모두 '수평적 방법'으로 읽으면서 평행에 주의를 기울이면 전도자들 사이에 상당한 차이가 있음을 알 수 있습니다. 따라서 마태와 누가는 예수님의 탄생 이야기를 전혀 다른 방식으로 묘사하고 있습니다. 마가는 제사장의 이름을 틀리고 마태는 선지자의 이름을 혼동한다(막 2:26; 마 27, 9). 요한과 마가는 그리스도께서 십자가에 못 박히신 시기를 서로 다르게 부른다(막 15:25, 요 19:14). 네 명의 전도자는 모두 그리스도의 부활을 다른 방식으로 묘사합니다(목격자와 천사의 수, 그리스도께서 나타나신 장소 등). 그리고 히브리서의 저자는 지성소에 금분향 제단이 있었는데 실제로는 그 성소에 있었다고 주장합니다(히 9:4). 일부 그리스도인들에게는 이것이 심각하게 당혹스러울 수 있습니다.

뛰어난 성경 해석가 10인

1. 시린왕 에브라임(306-373). 그의 해석은 동시대 사람들 사이에서 특별한 존경을 받았습니다.

2. 스트리돈스키의 제롬(342-420). 구약과 신약의 책에 대한 그의 해석과 주석은 역사적 맥락과 원어에 대한 지식으로 인해 가치가 있습니다.

3. John Chrysostom(347–407) - 전통적으로 "파블로프의 입"이라는 별명을 가진 가장 권위 있는 정통 성경 해석가입니다.

4. 이폰스키의 어거스틴(Augustine of Ipponsky, 354~430)은 복음주의자들의 합의에 관한 네 권의 책을 저술하여 복음 간의 모순을 해결하려고 노력했습니다.

5. 카이사레아의 안드레아(VI-VII 세기)는 동양의 묵시록에 대한 유일한 정통 해석자로 역사에 기록되었습니다.

6. Isidore Pelusiot (d. C. 449) - John Chrysostom의 제자로, 그는 신성한 텍스트의 역사적, 문자적 해석을 위한 풍부한 보조 자료가 포함된 2013년 서신을 저술했습니다.

7. Kirsky의 오도라이트(393-457). 성경의 여러 부분에 대한 그의 해석은 생각의 간결함과 정확성으로 구별되며, 전통은 요한 크리소스톰 다음으로 사도에 대한 해석을 우선시합니다.

8. 고백자 막심(Maxim the Confessor, 580-662)은 다양한 해석 방법을 사용하여 신, 우주, 인간 및 이들의 최종 통일(신화)에 대해 자세히 가르쳤습니다.

9. 불가리아의 Theophylactus(XI 세기)는 묵시록을 제외하고 신약의 모든 책에 대한 완전한 주석을 작성했습니다. 그것은 이전 교부들, 특히 Chrysostom의 설명에 의존하고 고유한 가치 있는 발언을 합니다.

10. 은둔자 테오판(1815-1894)은 사도 바울의 모든 서신에 대한 자세한 주석을 썼습니다. 최고의 교부적 해석과 자신의 설명을 가져온 그의 논평의 가치는 놀랍고 깊은 생각입니다.

교부적 견해

각 성서 책에는 특정 스타일로 표현된 저자의 개별 인쇄물이 있습니다. 교부들은 이것을 잘 알고 있었습니다. 성 요한 크리소스톰은 사도 바울이 에베소 신자들에게 보낸 서신에 대해 이렇게 썼습니다. 복자 제롬은 “예레미야”는 “이사야와 호세아에 비하면 무례한 것 같다”고 썼고 성 그레고리 드보에슬로프는 “이사야는 아름다운 문체로 모든 예언자들을 능가했다”고 말했습니다. 성 디오니시우스 대왕은 신약성서의 책들을 토론하면서 요한복음과 그의 서신들이 "그리스어에 대한 오류 없이 기록되었을 뿐만 아니라 표현에 있어서도 특별한 은혜로 기록되었다"고 언급했습니다. (이것은 오리겐이 쓴 히브리서의 세련된 문체에도 동일하게 적용됩니다. Saint Dionysius에 따르면, "그의 말과 언어는 순전히 그리스어가 아니라 외래 표현이 섞여 있고 장소가 옳지 않습니다." 성자는 이 차이가 책의 저자가 다른 사람들임을 나타낼 수 있다고 믿었습니다. 그러나 서로 다른 시대에 글을 쓴 사람을 인정한다 하더라도 그 저자의 언어적 특성에 따라 하나님의 말씀이 우리에게 전달되었다는 바로 그 생각이 중요합니다. 때때로 밝고 특이한 개성의 스탬프는 성경의 모든 책에 있습니다. 입법부의 건조하고 엄격한 스타일은 다윗의 삶에 대한 극적인 묘사나 선지자들의 불 같은 연설과 거의 유사하지 않습니다.

신성한 책의 저자를 그들의 본격적인 저자로 보는 관점은 교부 저술에서 널리 나타납니다. 그러나 같은 교회 저자들은 그 책을 쓴 선지자의 황홀한 광란 상태와 그에게 계시된 진리에 대한 분명한 인식에 대해 모두 이야기합니다. 초기 기독교 변증가들 사이에 널리 퍼져 있던 신성한 작가의 이미지는 멜로디가 연주되는 악기로서 인간의 참여를 최소한으로 줄이고 신성한 받아쓰기에 대한 영감의 선물을 줄입니다. 이 이미지는 예를 들어 성령의 받아쓰기를 직접적으로 말하는 축복받은 제롬의 작품에서도 널리 나타납니다. 그러나 그는 또한 「칠십인역」의 영감받은 번역자들이 이사야 예언의 히브리어 원문에서 아기에게 부여된 신성한 이름의 위엄을 두려워했다고 기록합니다. 9, 6 및 번역에 포함하지 않았습니다. 위에서 받아쓰기에 대한 판단은 축복받은 아우구스티누스에게서도 찾아볼 수 있지만, 그는 작가들의 개인적인 노동의 몫을 부인하지 않았습니다. 복음주의자들과 다른 신성한 작가들의 중세 도상학에는 거의 항상 텍스트를 지시하는 성령의 이미지가 포함됩니다. 교회 저술가들은 또한 교부 중 한 사람이 창조된 영감에 대해 언급합니다. 예를 들어, 그레고리 신학자는 아타나시우스 대제가 "나중에 성령의 신성에 대한 신성한 영감을 주었다"고 썼습니다. 이것은 놀라운 일이 아닙니다. 일부 교부 텍스트, 특히 카파도키아 교부나 디오니시우스 아레오파고스의 저술은 권위 면에서 성경과 어느 정도 비슷했습니다. 일반적으로 영감에 대한 교부 시대의 저자의 견해는이 문제에 대한 특별히 고안되고 체계적인 접근 방식으로 특징 지어지지 않는다고 말할 수 있습니다.

두 가지 이론

중세 스콜라 철학자들은 여전히 경전의 영감 문제에 관여했지만 종교 개혁 이후에 그것에 대한 특별한 관심이 생겼습니다. 역사비평 성경공부법이 발달하면서 이 문제는 더욱 심각해졌습니다. 영감의 본질을 설명하는 많은 이론은 모두 두 가지 유형으로 축소될 수 있습니다. 언어적 또는 기계론적(성서 저자는 문자 그대로 "성령의 지시 아래"라고 기록), 합리주의적(성경 책은 영감의 정도에 따라 구별되어야 함) , 그리고 작가의 영감의 상태는 직접적인 암시가 아니라 성령에 의한 마음의 깨달음으로 이해되어야 합니다.) 두 유형의 이론 모두 단점이 있습니다. 첫 번째 것은 성경 본문에 있는 오류나 본문 데이터(고대 사본의 여러 불일치)와 조화될 수 없습니다. 두 번째는 신학에 극복할 수 없는 문제를 야기합니다. 텍스트의 영감을 결정하기 위한 명확하고 객관적인 기준을 찾는 방법은 무엇입니까? 본문에서 정확히 하나님의 것이 무엇이며 사람의 것이 무엇인지 결정하는 방법은 무엇입니까?

1965년에 가톨릭 교회가 이전에 선언된 영감에 대한 구두 이론을 포기하고 결과적으로 성경의 절대적인 무오성으로부터 포기한 것은 우연이 아닙니다. 그 공식 입장은 다음과 같습니다. "성경은 하나님이 우리의 구원을 위해 거룩한 기록에 인봉하기를 원하셨다는 진리를 확고하고 충실하며 틀림없이 가르치고 있습니다." 그러므로 성경책의 절대적 무오성은 오직 구원의 문제에서만 여기에서 확인된다.

신성한 역학

성경은 사람의 말을 입힌 하나님의 말씀입니다. 그리고 이 상황은 다음과 같은 질문을 제기하지 않을 수 없습니다. 성경의 말씀, 즉 하나님 자신의 말씀이 어느 정도입니까?

대주교 Georgy Florovsky는 "성경은 본질적으로 역사적입니다 ... [그 안에서] 우리는 하나님의 음성뿐만 아니라 인간의 음성도 듣습니다 ... 여기에 성경의 기적과 신비가 있습니다. 우리 앞에는 하나님의 말씀 - 인간의 관용구로." 하나님의 음성과 많은 인간의 음성이 하나의 성경 본문에 결합되어 있습니다. 하나님의 말씀은 사람의 말 외에 기록된 것이 없습니다. 신성한 계시는 진공 상태에서 일어나지 않았고, 인간의 호흡에 의해 건드리지 않은 순수한 금으로 주어지지 않았습니다. 하나님은 인류의 특정 부분에 당신의 뜻을 전달하기 위해, 당신의 계시의 목적을 지적하기 위해, 그들의 언어와 지식에 내재된 모든 한계를 지닌 일반 사람들을 통해 말씀하셨습니다. 위대한 사상가 오리겐은 성경을 신이 인간에게 말하는 "말소리"라고 불렀습니다. 성 요한 크리소스톰(St. John Chrysostom)은 성경을 신성한 "방종"의 표현으로 인식했습니다.

하나님은 성경 저자에게 단어와 구절을 받아 쓰셨을 뿐만 아니라 그의 전 존재와 개인적 접촉을 시작하여 그가 언어와 이해의 정도에 따라 다른 사람들에게 당신의 뜻을 능동적으로 인식하고 해석하고 전달할 기회를 주셨습니다. 모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것이지만 인간의 지각의 차이로 인해 똑같이 하나님의 영감을 받은 것은 아닙니다. 선지자 이사야서는 전도서와 이 기준에서 다르며 요한복음은 유다서와 다릅니다. 성경을 문자 그대로 받아들이는 사람들(주로 보수적이고 근본주의적인 신프로테스탄트)은 무오성 개념을 고수합니다. 그들은 성경에 오류가 전혀 없다고 주장하며 인위적인 설명과 과장에 의존하게 됩니다. 역사적이고 서사적인 복잡성에 눈을 돌리고 성경을 오직 하나님께만 내재된 절대적 성격으로 돌리는 많은 사람들은 일종의 "성경적 예배"에 빠지게 됩니다.

하나님의 말씀으로서의 성경의 개념은 주로 성경의 구원의 메시지를 가리키며 모든 성경 버전의 모든 단어에 문자 그대로 적용될 수는 없습니다. 더군다나 신학적 관점에서 보면 살아계신 하나님의 신비는 성경에 절대적으로 표현되어 있지 않습니다. 하나님은 우리에게 자신을 나타내실 때 계속 숨겨져 계시는데, 이는 그분이 인간의 언어와 이해력을 능가하시기 때문입니다. 그래서 인간적 요소는 계시의 인식과 성경 본문의 편집에 매우 중요합니다. 신과 인간의 상호 작용에 적극적으로 참여하는 각 저자에 대해 자신의 성격, 문화적 맥락, 현상에 대한 이해, 문학적 기술 및 영적 통찰력의 수준을 인식하는 것이 필요합니다. 이 입장은 성경의 영감에 대한 역동적인 견해로 정의될 수 있습니다.

그러한 역동적인 견해의 훌륭한 예는 인간의 능력과 환경에 적응된 기능적 창조의 성경적 언어에 관한 니사의 그레고리우스(Gregory of Nyssa)의 담론입니다. 그에게 있어서 세상을 창조하신 하나님께서 실제로 어떤 말씀을 하셨다고 생각하는 것은 “어리석고 신성모독”입니다. 성 그레고리오는 하나님께서 모세나 선지자들과 같은 사람들과 교통하실 때 히브리어나 다른 어떤 언어로도 말씀하지 않으시고 “그들이 받은 은혜의 분량대로 이 성도들의 깨끗한 생각에” 당신의 뜻을 전달하셨다고 주장합니다. . 그리고 그들은 차례로 "하나님을 아는 지식을 받은 자들의 유치함"에 해당하는 그들의 언어와 형식으로 사람들에게 하나님의 뜻을 전했습니다.

영감은 특정 저자의 삶과 개별 책의 편집뿐만 아니라 이러한 책을 저장하는 종교 공동체와 책을 신성한 컬렉션으로 점진적으로 분리하는 것(성경 정경)을 포함한다는 점에 주목하는 것이 중요합니다. 결국 작가에게 영감을 주는 것만으로는 충분하지 않고 그의 창작물을 보존하고 올바르게 해석해야 합니다.

하나님의 말씀과 사람의 말씀

정통 신학은 기계론적 영감 이론이나 문자 그대로의 영감 이론을 받아들이지 않습니다. 사도 바울의 말에 따르면, “예언하는 영은 선지자들에게 복종하느니라”(고전 14:32). 이것은 영 든 선지자가 수동적인 꼭두각시가 될 수 없다는 것을 의미합니다. "성령은 영감을 주는 사람의 마음을 결코 빼앗지 않습니다. 그렇지 않으면 그러한 행동은 악마적일 것입니다."라고 Saint Basil the Great는 말합니다. "우리는 하나님과 동역자입니다"(고린도전서 3:9) - 사도 바울은 썼습니다. 성경의 신적-인간적 본성을 창조하는 것은 하나님과 인간 사이의 협력 또는 시너지 효과입니다. 아테네에서 열린 제1차 정교회 신학자 대회(1936년 11월)에 제출된 테제에서 러시아의 성서 학자 보리스 이바노비치 소웨는 다음과 같이 주장했습니다. 성인. 성경을 기록할 때 인간적 요소의 참여는 제한적이지만 역사적 출처로서의 구약성서 책의 특성, 오류, 특히 최근 수십 년 동안 성경 외 자료에 의해 수정될 수 있는 시대착오를 설명합니다. 고대 동양의 역사. 성경을 역사와 자연과학의 백과사전으로 보는 그릇된 변증적 견해는 버려야 합니다. 구약의 영감을 받은 저자들은 주로 신학자이자 율법 교사입니다. 이런 관점에서 세상의 창조, 범세계적인 홍수 등에 대한 가르침을 고찰할 필요가 있다. 성경의 신학에서의 가치."

성경이 부분적으로는 하나님의 말씀이고 부분적으로는 사람의 말씀이라고 말하는 것은 전적으로 옳지 않습니다. 성경 전체가 하나님의 말씀이요 사람의 말씀이라고 주장해야 합니다(행 4:25). 실제로, 성경의 이중적 본성과 가장 두드러진 유사점은(물론 우리가 정확한 대응이 아니라 비유에 대해 이야기한다면) 성육신하신 하나님의 말씀이신 예수 그리스도 자신입니다(요한복음 1:14). 그분은 영원한 로고스이자 아들이시지만 그리스도의 성육신 후에는 보고 만지는 것이 가능했습니다. 그는 굶주림과 슬픔과 두려움을 경험할 수 있는 것을 포함하여 인간처럼 완벽하게 말하고 행동했습니다. 그러나 그는 죄가 없었습니다(히 4:15; 5, 7). 그리고 그리스도께서 한 분이시면서 신성과 인성을 동시에 가지셨듯이, 그리스도의 언어적 도상인 성경도 신성과 인성을 겸비하고 있습니다. 우리는 하나님, 인류, 복음, 교회, 은혜, 계명, 성례전, 다가오는 왕국의 희망에 관한 성경의 구원 메시지에서 신성한 측면을 찾습니다. 이 구원의 메시지는 추상적 개념을 선포하는 것이 아니라, 믿음으로 전파되고 영의 능력으로 받아들여지는 살아 있고 변화시키는 말씀이 되는 하나님의 말씀으로서의 실재를 우리에게 계시해 줍니다. 인간적 측면은 성경이 기록된 특정한 인간 언어, 저자와 편집자의 다양한 문학적 형식과 기술, 모든 인간 활동에 내재된 문화적, 개념적 특성에서 찾을 수 있습니다.