Introduksjon
Salat (bønn, namaz) er en søyle i religion. Å gjøre det riktig, i samsvar med Sunnah, er hver muslims plikt. Dessverre behandler vi ofte oppfyllelsen av denne grunnleggende forskriften for religion uforsiktig, følger våre innfall, bryr oss lite om å be i samsvar med ordren som kom ned til oss fra profeten.
Det er grunnen til at de fleste av våre bønner forblir blottet for sunnahens velsignelser, selv om å oppfylle dem i henhold til alle reglene ikke vil kreve mye tid og arbeid fra oss. Alt som kreves av oss er litt innsats og flid. Hvis vi bruker litt tid og oppmerksomhet på å lære den riktige måten å be og gjøre det til en vane, vil tiden vi nå bruker på å be forbli den samme, men på grunn av det faktum at våre bønner vil bli utført i samsvar med Sunnah ..., vil velsignelsene og belønningene for dem være mye større enn før.
De edle følgesvennene, måtte Allah være fornøyd med dem alle, ga stor oppmerksomhet til oppfyllelsen av hver handling av bønnen, mens de fortsatte å lære å observere profetens sunnah fra hverandre. På grunn av dette behovet, i denne ydmyke artikkelen, er metodene for bønnspraksis i henhold til Sunnah samlet i henhold til Hanafi madhhab og feilene ved å utføre bønn, som har blitt utbredt i vår tid, er indikert. Ved Allahs nåde fant lytterne dette arbeidet svært nyttig. Noen venner av meg ønsket å gjøre denne artikkelen tilgjengelig på trykk, slik at flere kan dra nytte av rådene. Derfor er formålet med denne korte oversikten å forklare hvordan man kan be i henhold til Sunnah og omsette den i praksis med tilbørlig forsiktighet. Måtte Allah gjøre dette arbeidet nyttig for oss alle og gi oss tawfiq i dette.
Ved Allahs nåde er det et stort nummer av bøker, store og små, som beskriver utførelsen av bønn. Derfor er ikke formålet med dette arbeidet å gi en uttømmende beskrivelse av bønn og dens regler, vi vil kun fokusere på noen få viktige punkter som vil bidra til å bringe bønnens form i tråd med Sunnahs krav. Et annet formål med dette arbeidet er behovet for å advare mot feil i bønn, som har blitt utbredt i vår tid. Insha'Allah, de korte rådene som gis her vil hjelpe å bringe våre bønner i samsvar med Sunnah (i det minste utseendet til våre bønner) slik at en muslim ydmykt kan vises for Herren.
Alt som ble gjort (av meg) ble oppnådd kun med hjelp og støtte fra Allah, med håp og tillit til Ham.
Muhammad Taqi Usmani
Før du begynner å be:
Du må være sikker på at alt av følgende gjøres som forventet.
1. Det er nødvendig å stå vendt mot qiblah.
2. Du må stå rett, øynene dine skal se på stedet der du vil bøye deg til bakken (sajda). Å bøye nakken og hvile haken på brystet er uønsket (makrooh). Det er også feil å innta denne posisjonen når brystet er vippet. Stå rett slik at øynene er rettet mot stedet der du bøyer deg ned (sajda).
3. Vær oppmerksom på plasseringen av føttene dine - de bør også rettes mot qibla (å avlede føttene til høyre eller venstre er også i strid med Sunnah). Begge føttene skal vendes mot qiblah.
4. Avstanden mellom begge føttene skal være liten, omtrent fire fingre.
5. Hvis du gjør namaz jama'atom (kollektivt), må du være sikker på at du er i en rett linje. Den beste måten å gjøre linjen rett på er når hver person plasserer endene av begge hælene helt i enden av bønneteppet, eller på linjen merket på teppet (som skiller den ene delen av teppet fra den andre).
6. Når du står med jama'at, sørg for at hendene dine er i nær kontakt med de på høyre og venstre side, og at det ikke er hull mellom deg.
7. Å la anklene være lukket er uakseptabelt under noen forhold. Åpenbart øker uakseptabiliteten av dette under bønn. Så sørg for at klærne du har på deg er høyere enn anklene.
8. Ermer skal være lange nok til å dekke hele armen. Bare hendene kan stå åpne. Noen ber med oppbrettede ermer. Det er ikke riktig.
9. Det er også klanderverdig (makrooh) å be i klær som du ikke ville ha på deg offentlig.
Når du begynner å be:
1. Lag en niyat, eller intensjon, i hjertet ditt om at du skal gjøre en slik og en slik bønn. Det er ingen grunn til å si hensiktsordene høyt.
2. Løft hendene opp til ørene slik at håndflatene vender mot qibla, med tommeltuppene i kontakt med eller parallelt med øreflippene. Resten av fingrene er rette og peker oppover. Det er de (som når de ber en bønn), vender håndflatene (mer) mot ørene, og ikke mot qiblah. Noen mennesker dekker praktisk talt ørene med hendene. Noen gjør en slags svak symbolsk gest uten å løfte hendene helt til ørene. Noen mennesker tar tak i en del av øret med hånden. Alle disse handlingene er feil og i strid med Sunnah, så de må forlates.
3. Hev opp hendene på denne måten, si: "Allahu Akbar." Deretter, bruk høyre tommel og pinky finger, vikle dem rundt venstre håndledd og hold det slik. Deretter må du plassere de tre gjenværende fingrene på høyre hånd (bak) på venstre hånd slik at disse tre fingrene vender mot albuen.
4. Plasser hendene litt under navlen, plasser dem som beskrevet ovenfor.
Stående:
1. Hvis du utfører din bønn alene eller leder den som en imam, si først og fremst du'a Sana; deretter Surah Al-Fatiha, så noen flere suraer. Hvis du følger imamen, bør du bare resitere Du'a Sana og deretter stå stille og lytte nøye til imamens lesning. Hvis du ikke hører lesningen av imamen, bør du resitere Surah Al-Fatiha mentalt i hjertet ditt, men uten å bevege tungen.
2. Når du resiterer (namaz) selv, vil det være bedre om du, mens du leser Al-Fatiha, vil holde pusten ved hvert vers og begynne neste vers med et nytt sukk. Ikke resiter mer enn ett vers i ett åndedrag. Hold for eksempel pusten på (ayah): "AlhamdullyAllahi Rabbil-Aal'lamyin" - og deretter på: "Ar-Rahmani-r-Rahim" - og deretter på: "Maliki yaumid'din". Resiter hele Surah Al-Fatiha på denne måten. Men det vil ikke være feil hvis du resiterer mer enn ett vers i ett åndedrag.
3. Ikke beveg noen del av kroppen din unødvendig. Stå stille – jo roligere jo bedre. Hvis du vil skrape eller gjøre noe lignende, bruk kun én hånd, men ikke gjør det med mindre det er absolutt nødvendig, med et minimum av tid og krefter.
4. Å overføre hele kroppsvekten til kun ett ben, slik at det andre benet forblir så å si i null tyngdekraft, slik at kroppen får en viss bøyning, vil være mot bønneetiketten. Avstå fra å gjøre dette. Det er bedre å fordele kroppsvekten likt på begge bena, eller hvis du fortsatt trenger å overføre vekten av hele kroppen til ett ben, må du gjøre det på en slik måte at det andre benet ikke bøyer seg (ikke representerer en buet linje).
5. Hvis du føler trang til å gjespe, prøv å avstå fra det.
6. Når du står i bønn, fest øynene dine på stedet der du bøyer deg. Unngå å se til venstre, høyre eller rett frem.
Når du buer (hånd '):
Når du bøyer deg for midjebuen (hånd '), pass på følgende:
1. Vipp overkroppen slik at nakken og ryggen er nesten på samme nivå (i en linje). Ikke len deg over eller under dette nivået.
2. Når du lager en hånd, ikke bøy nakken slik at haken berører brystet, ikke løft nakken over brystnivået. Halsen og brystet skal være på samme nivå.
3. Hold føttene rett i hånden. Ikke plasser dem med en innover eller utover helling.
4. Plasser begge hendene på knærne slik at fingrene på begge hender ikke er låst sammen. Med andre ord, når du holder høyre kne med høyre hånd og venstre kne med venstre, skal det være et mellomrom mellom hver annen fingre.
5. Når du står i baugen, hold håndleddene og armene rett. De skal ikke bøye eller krølle.
6. Forbli i buen i minst den tiden du rolig kan si: "Subhan Rabbial-Azim" tre ganger.
7. Når du er i en halvbue, bør øynene festes på føttene.
8. Kroppsvekten skal fordeles over begge føttene og begge knærne skal være parallelle med hverandre.
Når du kommer ut av håndposisjonen:
1. Når du reiser deg fra en håndposisjon tilbake til en stående stilling, sørg for å stå rett uten å vri eller bøye kroppen.
2. I denne posisjonen skal øynene også rettes mot stedet der du bøyer deg ned mot jorden (sajda).
3. Noen ganger later noen bare som om de er oppreist, i stedet for å reise seg helt og stå oppreist, noen ganger begynner noen å utføre Sajdah uten å rette seg skikkelig opp fra ruku-posisjonen. I dette tilfellet blir det obligatorisk for dem å bøye seg til bakken igjen. Så prøv å avstå fra å gjøre det. Hvis du ikke er sikker på at du har rettet deg skikkelig opp fra håndens stilling, ikke begynn å bøye deg til bakken (sajdah).
Når du gjør sajdah (bøyer deg til bakken):
Husk følgende regler når du gjør Sajdah:
1. Først av alt, bøy knærne og stå (knær) på bønneteppet slik at brystet ikke vipper fremover. Brystet skal senkes når knærne allerede er på gulvet.
2. Inntil knærne er på gulvet, avstå fra å bøye eller slippe overkroppen så mye som mulig. Uforsiktighet rundt denne spesielle regelen for bønneetikett har blitt spesielt vanlig i dag. Mange mennesker vipper brystene umiddelbart, og begynner å gå ned i sajdah. Men den riktige metoden er den som er beskrevet ovenfor. Hvis dette (over) ikke gjøres av en god grunn, bør denne regelen ikke neglisjeres.
3. Etter at du har knelt ned, senker du deg ned på hendene, senker deretter nesetippen og deretter pannen.
I sajda (bue til jorden):
1. Mens du prostrerer, hold hodet mellom dine to hender slik at tuppene på tommelen er parallelle med øreflippene.
2. Ved utmattelse skal fingrene på begge hender forbli presset til hverandre, det skal ikke være mellomrom mellom dem.
3. Fingrene skal rettes mot qiblah.
4. Albuene skal forbli hevet fra gulvet. Det er ikke riktig å plassere albuene på gulvet.
5. Hendene skal holdes unna armhulene og sidene. Ikke dekk til sidene og armhulene med albuene.
6. Ikke hold albuene for spredt i forskjellige retninger, og skap dermed ubehag for de som ber ved siden av deg.
7. Hold lårene unna magen, hold lårene og magen fra hverandre.
8. Gjennom hele buen skal nesetippen forbli trykket mot gulvet.
9. Begge føttene skal stå oppreist på gulvet, med hælene pekende opp og tærne gjemt inn, flatt på gulvet og pekende mot qiblah. Hvis noen ikke kan gjøre dette av en eller annen fysiologisk grunn, bør han stikke fingrene så mye som mulig. Å plassere tærne parallelt med gulvet uten god grunn er feil.
10. Pass på at føttene ikke kommer fra gulvet under hele buen mot bakken. Noen gjør Sajdah uten å holde en av tærne i gulvet et øyeblikk. I dette tilfellet anses buen deres til bakken som uoppfylt, henholdsvis all bønn blir ugyldig. Vær veldig forsiktig med å avstå fra å gjøre en slik feil.
11. Det tar så mye tid å være i posisjonen som sajd at man rolig kunne si "Subhan Rabbial-Aa'la" tre ganger. Det er forbudt å løfte hodet fra gulvet så snart pannen berører bakken.
I mellom to buer til bakken:
1. Etter å ha reist deg fra den første utmattelsen, sett deg rett på hoftene, rolig og komfortabel. Utfør deretter den andre buingen til jorden (sajdah). Det er synd å gjøre den andre utmattelsen, uten å rette seg ut, umiddelbart etter å ha hevet hodet litt. Hvis noen gjør det (bøyer seg til bakken) på denne måten, må han begynne å be på nytt.
2. Ta med venstre ben under deg (som bladet på en hockeystav). Plasser høyre fot oppreist, med tærne vendt mot qibla. Noen trekker begge bena under seg og setter seg på hælene. Det er ikke riktig.
3. Mens du sitter skal begge hendene hvile på hoftene, men fingrene skal ikke gå ned (på selve knærne), fingertuppene skal bare nå der kanten av kneet begynner.
4. Mens du sitter, bør øynene være festet på knærne.
5. Du bør forbli i sittende stilling så lenge du kan si "Subhanaallah" - minst én gang. Hvis mens du sitter (mellom to utmattelser til bakken) sier: "Allahumma gfirli varkhamni vasturni vahdini varzukni", vil det bli enda bedre. Men det er ikke nødvendig å gjøre dette under fard-namaz (obligatorisk bønn), det er bedre å gjøre dette når du utfører nafil-namaz (ekstra bønn).
Den andre bøyer seg til bakken og reiser seg etter den (reiser seg etter den):
1. Gjør den andre utmattelsen i samme rekkefølge som den første - plasser først begge hendene på gulvet, deretter nesetippen, deretter pannen.
2. Full utmatting bør være den samme som nevnt ovenfor i forbindelse med den første utmattelsen.
3. Når du reiser deg fra sajdah-posisjonen, løft først pannen fra gulvet, deretter nesetippen, deretter begge hendene, deretter knærne.
4. Ved løft er det bedre å ikke lene seg på gulvet for støtte, men hvis det er vanskelig å gjøre det (det er vanskelig å reise seg uten støtte) på grunn av kroppsvekt, sykdom eller høy alder, er det lov å len deg på gulvet for støtte.
5. Etter at du har reist deg til den opprinnelige posisjonen, si: "Bismillah" - før du leser "Al-Fatiha"-suraen i begynnelsen av hver rak'at.
I ka'da-posisjonen (sitter mellom to rak'ats av bønn):
1. Man skal sitte i stilling (ka'da) på samme måte som det ble beskrevet ovenfor i delen hvor det ble sagt om å sitte mellom to utmattelser.
2. Når du kommer til ordene: "Ashkhadu alla ilaha" - når du leser (du'a) "At-tahiyat", bør du løfte pekefingeren med en pekende bevegelse og senke den tilbake når du sier: "il-Allah ".
3. Metode for å utføre pekebevegelsen: du lager en sirkel, forbinder midten og tommelen, lukker lillefingeren og ringfingeren (den ved siden av), løfter deretter pekefingeren slik at den er rettet mot qiblah. Den skal ikke løftes rett opp mot himmelen.
4. Senk pekefingeren, sett den tilbake, i samme posisjon som den hadde før starten av pekebevegelsen.
Når du snur (for å uttale salam):
1. Når du snur deg for å uttale salam i begge retninger, bør du snu nakken slik at kinnet ditt er synlig for de som sitter bak deg.
2. Når du vender deg til (resiterer) salam, bør øynene dine være på skuldrene.
3. Snu nakken til høyre med ordene: "As-salamu alaykum wa rahmatullah" - ha til hensikt å hilse på alle menneskene og englene til høyre. På samme måte, når du gir salaam til venstre for deg, ha intensjonen om å hilse på alle menneskene og englene på venstre side.
Måten å gjøre du'a på
1. Løft begge armene opp slik at de er mot brystet. La det være et lite mellomrom mellom begge hender. Ikke hold hendene tett inntil hverandre eller hold dem langt fra hverandre.
2. Under du'a skal den indre siden av hendene vende mot ansiktet.
Namaz for kvinner
Metoden ovenfor for å utføre bønn er for menn. Namaz utført av kvinner skiller seg fra menn på noen måter. Kvinner bør følge nøye med på følgende:
1. Før de begynner å be, bør kvinner sørge for at hele kroppen deres, bortsett fra ansikt, hender og føtter, er dekket med klær. Noen ganger ber kvinner med håret åpent på hodet. Noen lar håndleddene stå åpne. Noen bruker et skjerf så tynt eller lite at de viser de hengende hårlokkene gjennom det. Hvis minst en fjerdedel av en hvilken som helst del av kroppen under bønn forblir åpen for en slik tid, som er nok til å si: "Subhan Rabbial-Azim" - tre ganger, blir en slik bønn ugyldig. Men hvis en mindre del av kroppen forblir åpen, vil bønnen være gyldig, men (på en slik bedende person) gjenstår fortsatt synd.
2. For kvinner er det bedre å be i rommet enn å gjøre det på verandaen, og å gjøre det på verandaen er bedre enn å gjøre det på gårdsplassen.
3. Ved begynnelsen av bønn trenger ikke kvinner å løfte hendene til ørene, de trenger bare å heve dem til skuldernivå. Og hendene skal heves inne i et skjerf eller annet teppe. Ikke fjern hendene fra under dekslene.
4. Når kvinner folder armene over brystet, bør de ganske enkelt legge høyre håndflate over enden av venstre hånd. Det er ikke nødvendig å brette armene på nivå med navlen, slik menn gjør.
5. I baugen (hånd '), kvinner trenger ikke å justere ryggen fullt ut, som menn. Dessuten bør de ikke bøye seg så lavt som menn.
6. I stillingen skal menn vikle fingrene rundt knærne, kvinner trenger bare å legge hendene på knærne slik at fingrene er tett inntil hverandre, altså slik at det er plass mellom fingrene.
7. Kvinner bør ikke holde bena helt rett, i stedet bør de bøye knærne litt fremover.
8. I håndstilling skal menn holde armene utstrakt til sidene. Kvinner, derimot, bør presse hendene til siden.
9. Kvinner bør holde begge bena tett inntil hverandre. Begge knærne skal være nesten koblet sammen slik at det ikke er avstand mellom dem.
10. Når de utfører Sajdah, bør menn ikke senke brystene før de legger begge knærne i gulvet. Kvinner trenger ikke å følge denne metoden - de kan umiddelbart senke brystene og begynne å utføre Sajdah.
11. Kvinner bør utføre Sajdah slik at magen presses mot lårene og hendene presses mot sidene. I tillegg til dette kan de plassere føttene på gulvet, og peke dem til høyre side.
12. Menn har ikke lov til å legge albuene i gulvet under Sajdah. Men kvinner må derimot legge hele hånden, inkludert albuene, på gulvet.
13. Når de sitter mellom to sajdaer og leser At-Tahiyat, sitter kvinner på venstre lår, peker begge bena til høyre og lar venstre ben stå på høyre underben.
14. Menn er pålagt å holde et nøye øye med posisjonen til fingrene deres under hånd ', og holde dem sammen i sajdah, og deretter la dem være som de er under resten av bønnen, når de ikke gjør noen innsats for å koble eller avsløre dem. Men kvinner er pålagt å holde fingrene tett inntil hverandre slik at det ikke er ledig plass mellom dem. Dette bør gjøres i ruku-posisjonen, i sajdah, mellom to sajdahs og i ka'da.
15. Det er makruh (uønsket) for kvinner å utføre Jama'at namaz, å be alene (vil være) å foretrekke for dem. Men hvis deres mannlige mahram (medlemmer av deres familie) utfører namaz hjemme, vil det ikke være noe galt hvis kvinnene også blir med dem i jama'at. Men i denne situasjonen er det nødvendig at de står nøyaktig bak mennene. Kvinner skal ikke stå ved siden av menn på samme rad.
Noen viktige oppførselsregler i en moske
1. Gå inn i moskeen, si følgende du'a:
«BismIllahi you-salatu you-salamu ala Rasulullah. Allahumma aftahli abwaba rahmatik "
("Jeg går inn (her) med Allahs navn og en bønn om velsignelse til Hans sendebud. O Allah, åpne dørene til Din nåde for meg").
2. Umiddelbart etter å ha gått inn i moskeen, gjør intensjonen: "Jeg vil være i (tilstand av) i'tikaf så lenge jeg er i moskeen." Etter å ha gjort dette, insha'Allah, kan man håpe på den åndelige fordelen av i'tikafa (å være i en moske).
3. Når du går inn i moskeen, er det best å sitte på første rad. I tilfelle de første radene allerede er opptatt, sett deg ned der du finner ledig plass. Å gå over nakken på folk er uakseptabelt.
4. Man skal ikke hilse på de som allerede sitter i moskeen og er opptatt med dhikr (minne om Allah) eller å lese Koranen. Men hvis noen av disse menneskene ikke er opptatt og ser på deg, vil det ikke skade hvis du hilser på dem.
5. Hvis du ønsker å utføre sunnah- eller nafil-bønn i en moske, velg et sted hvor minst antall mennesker kan passere foran deg. Noen starter bønnene på de bakerste radene, mens det er god plass foran. På grunn av dette blir det vanskelig for andre mennesker å gå mellom dem for å finne et ledig rom for seg selv. Å be på denne måten er synd i seg selv, og hvis noen går foran den som ber, så faller synden med å gå foran den som ber også på den som ber.
6. Etter å ha gått inn i moskeen, hvis du har litt ledig tid før du starter bønnen, så før du setter deg ned, utfør to rak'ata (bønner) med den hensikt å tahiyya al-masjid. Dette er en meget prisverdig gjerning. Hvis du ikke har tid før bønn, kan du kombinere intensjonen for Tahiyya al-Masjid med intensjonen for Sunnat Namaz. Hvis du ikke har tid, selv til å utføre Sunnat Namaz, og Jama'at allerede har samlet seg (klar for bønn), kan denne intensjonen knyttes til intensjonen for Fard Namaz.
7. Mens du er i moskeen, fortsett å gjøre dhikr. Det er spesielt nyttig å si følgende ord:
"SubhanaAllah wal-hamduLLilahi wa la ilaha il-Allah wa Allahu Akbar"
("Den mest rene Allah, all pris være Allah, det er ingen Gud utenom Allah, Allah er Stor").
8. Ikke la deg selv bli dratt inn i unødvendige samtaler mens du er (i moskeen), som kan distrahere deg fra tilbedelse og bønn eller dhikr (minne om Allah).
9. Hvis jam'at allerede er klar (allerede har samlet seg) for bønn, fyll ut de første radene først. Hvis det er ledig plass i de første radene, er det ikke lov å stå i de bakerste radene.
10. Når imamen tar plass i minbaren for å holde fredagskhutbaen (prekenen), er det ikke tillatt å snakke, hilse på noen eller svare på hilsenen før slutten av bønnen. Men hvis noen begynner å snakke i løpet av denne tiden, er det heller ikke lov å be ham tie.
11. Under prekener (khutba) sitt mens du sitter i qada (under namaz). Noen mennesker sitter slik bare i den første delen av khutbah, og legger deretter hendene annerledes (ta dem av hoftene) i den andre delen. Denne oppførselen er feil. Man skal sitte med hendene på lårene under begge deler av prekenen.
12. Avstå fra alt som kan spre skitt eller lukt rundt moskeen eller skade noen.
13. Når du ser at noen gjør noe galt, be ham om å ikke gjøre det, rolig og forsiktig. Det er uakseptabelt å åpent fornærme ham, bebreide ham, krangle med ham.
Islam er preget av et fokus på de individuelle egenskapene til muslimer for å hjelpe dem med å overholde sine foreskrevne forpliktelser. Når det gjelder en av troens søyler - namaz, er det også lettelser og avlat i den, avhengig av den fysiske tilstanden til personen som ber.
Namaz-tider for alle byer i Russland er presentert i en spesiell på nettsiden vår.
I denne saken gjelder prinsippet om å legge til rette for religion for de som av grunner utenfor deres kontroll finner det vanskelig. Den hellige Koranen sier tydelig:
"... Allah ønsker deg lettelse og ønsker deg ikke problemer ..." (2:185)
"Allah påtvinger ikke en person utover hans evner. Han vil få det han har vunnet, og det han har vunnet vil være imot ham ...”(2:286)
I en pålitelig hadith blir det fortalt at Den Høyestes siste utsending (sgv) sa: «Utfør namaz mens du står (som forventet), hvis du ikke har krefter til dette, så les bønnen mens du sitter, hvis du har ikke krefter til dette, så be lent på albuene hans ”(Bukhari). I et annet ordtak av Grace of the Worlds of Muhammaa (s.g.v.), overført fra Nasai, er det en fortsettelse: "hvis dette ikke er mulig, så les namaz liggende på ryggen."
Basert på denne hadithen tok lærde en beslutning om at syke mennesker som ikke er i stand til å fullføre bønn på grunn av fysisk funksjonshemming, sykdom (indre organer, ryggrad, brudd på benene), alvorlig graviditet (vanskelig å bøye seg, trussel om spontanabort), sharia har lov til å ikke utføre bønn i henhold til alle foreskrevne normer.
På leser namaz mens du sitter det er en viktig betingelse: hodets tilt i sajdah () må være større enn i rukug (buen i midjen), ellers blir bønnen anerkjent som feil.
Imidlertid bør en plaget troende bli veiledet av sin virkelige tilstand og ikke overdrive det. Det er ikke tillatt å be mens du sitter eller ligger når en person har blitt bedre og allerede kan utføre bønnen fullt ut. Hvis en muslim begynte en bønn mens han var syk, men så følte lettelse, skulle han fortsette med de følgende bønnhandlingene (rukug og sajdah) mens han står (hvis han sitter) eller sitter (hvis han ligger). Det er også å foretrekke å lese mens du står, lener deg på en annen person eller en pinne, i stedet for å sitte.
Det er viktig å merke seg at defekt namaz ikke aksepteres av en person som ikke hadde objektive grunner for overbærenhet.
Hvis han følte seg dårlig under bønnen, er det bedre å ikke stoppe bønnen, men fortsette bønnen mens han sitter eller ligger. Det vil være bedre for den bedende enn han senere vil fullføre bønnen eller utføre ufullstendige handlinger når han er syk.
For å prøve å lette bønnen din, må du huske at en slik bønn om belønning ikke er lik en fullverdig bønn fra en sunn person. Dette er rapportert av følgesvennen til profeten (s.g.v.) Anas (r.a.): “Profeten Muhammad (s.g.v.) kom ut til menneskene som ba i sittende stilling på grunn av sykdom, og sa:” Virkelig den enes bønn sittende (i henhold til belønningen) er halvparten av bønnen til den stående ”(hadith fra Ahmad og Ibn Maji).
Namaz av en løgnaktig pasient har følgende funksjoner:
1. Ligg på ryggen med bena utstrakt mot Kyibla. Samtidig er det lurt å bøye knærne litt. Rukug og sajdah gjøres ved å heve (eller nikke) hodet. Det anbefales at du legger noe under hodet for å heve overkroppen.
I bunnen av hadithene er det fortalt at da han kom for å besøke pasienten, så Guds endelige sendebud (s.g.v.) ham be på en pute, som han presenterte for hodet og imiterte en bue. Profeten (s.g.v.) tok puten og kastet den til side. Så tok pasienten brettet for å be, berørte det med pannen, men Allahs sendebud kastet det til side og sa: "Be, berør pannen din til bakken, hvis du kan. Hvis ikke, gestikuler med hodet: når du lager en jordisk bue, bøy den lavere enn når du lager en bue i midjen ”(at-Tabarani).
2. I tilfeller der en troende ikke kan ligge på ryggen, har han lov til å snu seg på høyre side, vendt mot Kyibla.
3. Det er ikke tillatt å lese bønnen kun mentalt eller med ansiktsuttrykk (lukke øyne, bevege øyenbryn). Imidlertid er det få tilhengere av den motsatte oppfatningen, når man utfører bønn med øynene og til og med intensjon (mentalt) er tillatt.
4. Hvis en person på grunn av en alvorlig sykdom (han var bevisstløs, lammet), savnet 6 bønner på rad, er det ikke nødvendig å fylle på eller betale fidyu (monetær kompensasjon). Hvis mindre enn seks bønner er savnet, blir det obligatorisk å utføre kazah-bønnen (påfyll av de savnede). Dette er bevist av det faktum at en gang Ibn Umar (R.A.) var bevisstløs i løpet av dagen og natten, og da han kom til bevissthet igjen, begynte han ikke å kompensere for de savnede bønnene (hadithen forteller ad-Darakutni). Imidlertid, hvis bevissthetstapet skjedde som et resultat av å ta medisiner, er påfylling av bønner obligatorisk, uavhengig av antall ubesvarte bønner.
Kollektive namaz-regler
- Hvis en troende, etter å ha nådd moskeen, mister kreftene, og han blir så dårlig at han må utføre namaz i en tilrettelagt form, bør han lese bønnen hjemme.
- En sunn person kan ikke utføre namaz etter imamen, som erstatter buer med et nikk på hodet.
Dette spørsmålet er fortsatt relevant den dag i dag, siden konklusjonen er gjort i analogi med konklusjonen som ble gjort i de første årene av islam angående muligheten for å utføre namaz på et lastdyr eller på et skip. Angående dette spørsmålet finnes følgende rivayater. i fiqh-bøker.
Alyauddin al-Samarkandi i sin bok Tukhfatu'l-Fuqaha sier følgende:
- Det er tre typer bønner som kan utføres mens du sitter på et dyr.
a) Namaz fard: Tillatelse til å utføre fard-bønn på hesteryggen har to betingelser:
- Å være utenfor byen (uansett om denne personen er en reisende eller bare leter etter en tapt ting).
- Hvis det er noen gyldig grunn som er til hinder for å stige av (gå av dyret). For eksempel hvis smerte eller sykdom sannsynligvis vil gjenta seg og øke, hvis det er en trussel om fare fra fienden eller ville dyr, hvis parkeringsplassen er skitten eller sumpete.
Spesielt, hvis en person er i stand til å gå av, bør han utføre namaz mens han står og med bevegelser, uten å bøye seg. Hvis han etter avstigning ikke kan stå på beina, må han utføre namaz mens han sitter. Vel, hvis han ikke kan utføre namaz mens han sitter, la ham gå av og gjøre det med bevegelser.
Som en tredje betingelse ble det bemerket at det er nødvendig å stoppe dyret du rir på og lede det til kyiblen. Dermed bør man ikke utsette fard-bønn med mindre det er nødvendig. Og det er nødvendig å unngå situasjoner og gjerninger som motsier namaz.
I tillegg til ovenstående om fard namaz utført på hesteryggen, er det også to viktige punkter.
For det første: hvis det ikke er noen god grunn til hinder, er det tillatt å utføre fard namaz uten å stoppe det bevegelige dyret du rir på.
For det andre: hvis mulig, må du gå til kyible. Ellers vil ikke bønn være sann.
Følgelig: en person som er tvunget til å utføre bønn på hesteryggen, for eksempel på grunn av fiendens trussel, har lov til å ikke stoppe dyret og ikke gå til kyiblen. Etter å ha startet namaz under slike omstendigheter, det vil si å ha uttalt den innledende takbir (herliggjøring av Allah), er betingelsen om retning til qibla ikke nødvendig.
Men en person som blir tvunget til å utføre namaz på hesteryggen på grunn av å være på et skittent og sumpete sted, må stoppe dyret han rir på og så langt som mulig dirigere det til kyiblen.
b) Namaz wajib; Situasjonen er lik med fard namaz. Namaz, som ble lovet å bli utført (nazir) uten å være på tvers av et dyr; bønner, som ble wajib på grunn av det faktum at de ble startet som nafil, mens de var på jorden, og ikke er ferdige; forløsende buer til jorden (sajda-i tilavat), som er wajib, utført på jorden. Hvis alle disse oppførte tilfellene er wajib som skal utføres på hesteryggen, er det tillatt å utføre dem på hesteryggen. I følge imam Abu Hanifas mening (må Allah være barmhjertig med ham), er disse to betingelsene nødvendige for at Vitr-bønnen skal bli en Wajib, så vel som for muligheten for å utføre Vitr-bønnen på hesteryggen. I følge Imam Abu Yusuf og Imam Muhammad (må Allah være barmhjertig med dem), i fravær av disse to betingelsene, på grunn av bekreftelsen av Sunnaten, er det ikke tillatt å utføre bønn på hesteryggen. Igjen, ifølge legenden om Imam Abu Hanifa (må Allah være barmhjertig med ham), overført av Hashan b. Ziyad, det er ikke tillatt å utføre Sunnat-morgen-bønnen på hesteryggen av folk som ikke har en gyldig grunn til å gjøre dette. Fordi Sunnat av morgenbønnen er nær Wajib, det vil si Sunnat bekreftet i betydningen Wajib.
c) Nafil bønner... Disse bønnene kan utføres på hesteryggen mens de er utenfor byen, uavhengig av om det er behov eller ikke. Det er ikke tillatt å utføre namaz nafil på hesteryggen mens du er i byen. Men Imam Abu Yusuf (må Allah være barmhjertig med ham) formidler tillatelse, og støtter godkjenning i denne saken.
- Med tanke på spørsmålet om å utføre namaz på et skip (fartøy), er det nødvendig å ta hensyn til to omstendigheter:
a) Hvis skipet ligger ved kai i havnen, skal namaz utføres på samme måte som på land, i henhold til alle regler, gå til kyible og med kiyam, alle buer (rukug og sajda).
b) Når fartøyet er i bevegelse, er det nødvendig å avklare tidspunktet: i tilfelle fartøyet må lande på land, og bønnetiden ikke utløper, må du vente til det lander på land.
Til tross for dette, hvis en person ikke går ned til kysten eller nedstigning er umulig, kan problemet vurderes på tre måter:
- En som har krefter til å stå på beina utfører namaz i henhold til alle regler. Hver gang fartøyet endrer kurs forskjellig fra retningen til qiblaen, vil en muslim som utfører namaz, ifølge den estimerte beregningen, gå til qiblaen. Hvis en person ikke har styrke til å utføre bønn mens han står, ifølge Imam Abu Hanifa (må Allah være barmhjertig med ham), er det tillatt å opptre mens han sitter. Fordi mange mennesker, på grunn av svimmelhet når båten er i bevegelse, ikke kan stå på beina. For å trekke oppmerksomhet til dette øyeblikket, gir Imam Abu Hanifa (må Allah nåde med ham) en muntlig fatwa for å gjøre det lettere for folk. Og ifølge Imam Abu Yusuf og Imam Muhammad (må Allah være barmhjertig med dem), i en slik situasjon er det uakseptabelt å be mens du sitter.
- Uten styrke til å stå, kan en person utføre namaz mens han sitter, men med alle buer (rukug og sajda). Dette er tillatt. Men i denne situasjonen er det ikke tillatt å utføre bønn med bevegelser. I mangel av en gyldig grunn, må du gå til kyible.
- Å ikke ha krefter til å stå og sitte for å utføre namaz, det gjøres med gester.
Etter alle disse tilfellene, årsakene og forholdene, kan man dømme om utførelsen av bønn i bilen. Det er kjent at forsiktighet, forsiktighet (ichtiyat) er den foretrukne grunnen, på grunn av hvilke unødige vanskeligheter og begrensning i tilbedelse ikke pålegges mennesker. Selv på steder med tvilsom dømmekraft vil forsiktighet nå det punktet å være kategorisk. I dette tilfellet, la oss dele bønnen utført i bilen i to deler:
- Utføre namaz i en privat bil eller mens du reiser i transport, som kan suspenderes på forespørsel: hvis det ikke er noe annet behov, må du stoppe bilen og utføre namaz inne eller ute i samsvar med alle reglene og med alle buer og stående . Hvis det er mulig å stå utenfor maskinen, er det ikke tillatt å utføre salat inne i maskinen mens du sitter.
- Det er tillatt å utføre namaz inne i transporten i tilfelle når en person kjører på en offentlig buss eller det er en god grunn til at det er vanskelig å stoppe transporten. I dette tilfellet bør namaz utføres så mye som mulig slik at det tilsvarer fard. Således, hvis det er en mulighet til å stå og gi ære, det vil si muligheten for å utføre namaz i henhold til alle reglene, må du gjøre alt. Gå mot Kyiblen så godt du kan. Hvis du ikke har mulighet til å stå, men det er et sted for å bukke i form av en busskorridor, må du bøye deg mot gulvet i bussen, og ikke gjøre det med gester. Men hvis det ikke er slike muligheter, må du utføre namaz med gester.
Det skal bemerkes at det bør utvises forsiktighet på steder der tvil oppstår. Etter å ha utført bønnen så langt som mulig i slike situasjoner, vil det derfor være nødvendig å fylle på denne bønnen dersom muligheten for påfyll dukker opp før tiden renner ut. Ellers må bønnen fylles på med forsiktighet. Sannheten er bare kjent for Allah.
Noen i denne saken, etter å ha trukket oppmerksomhet til hadith, som snakker om å observere tillatelse på veien (reise), tillater ikke de som ikke er på vei å utføre namaz på hesteryggen uten en gyldig grunn. Men det sanne er tillatt. De fleste av fuqahaene er av denne oppfatningen. (Alauddinas-Samarkandi, Tukhfatu'l-Fukakha). Derfor krever ikke den spesielle årsaken til vanningsstedet angitt i hadithen en generell vurdering.
Alauddinas-Samarkandi, Tukhfatu'l-Fukakha
Nyttig artikkel? Vi vil være takknemlige for en repost på Facebook!
Fem ganger obligatorisk bønn er en av de viktigste pilarene i islam. Det første en person vil bli bedt om er namaz. Hvis en person tåler denne rapporten, vil det legges til rette for ytterligere etterspørsel for ham.
Det er fortalt fra Abu Hurayrah (må Allah være fornøyd med ham) at Allahs sendebud ﷺ sa:
إنَّ أوَّلَ مَا يُحَاسَبُ بِهِ العَبْدُ يَوْمَ القِيَامَةِ مِنْ عَمَلِهِ صَلاَتُهُ ، فَإنْ صَلَحَتْ ، فَقَدْ أفْلَحَ وأَنْجَحَ ، وَإنْ فَسَدَتْ ، فَقَدْ خَابَ وَخَسِرَ ، فَإنْ انْتَقَصَ مِنْ فَرِيضَتِهِ شَيْءٌ ، قَالَ الرَّبُ عز وجل : انْظُرُوا هَلْ لِعَبدي من تطوّعٍ ، فَيُكَمَّلُ مِنْهَا مَا انْتَقَصَ مِنَ الفَرِيضَةِ ؟ ثُمَّ تَكُونُ سَائِرُ أعْمَالِهِ عَلَى هَذَا
« Faktisk, på oppstandelsens dag, vil det først og fremst gjøres oppgjør med Allahs tjener for hans bønner. Hvis de er gode, vil han lykkes og få det han vil, og hvis de ikke er gode, vil han mislykkes og lide et tap. Hvis det blir funnet mangler i utførelsen av obligatoriske bønner, vil den allmektige og store Herre fortelle englene: "Se om Min tjener har frivillige bønner (sunnat-bønner) for å gjøre opp for manglene i de obligatoriske bønner på deres bekostning." Og så vil de gjøre det samme med alle de andre gjerningene hans. ». ( Tirmidhi 413; Abu Daud, 864)
Derfor er det uønsket å sitte unødvendig selv når du utfører Sunnat Namaz. Men den som på grunn av sykdom eller annen god grunn utfører Sunnat-bønnen sittende, vil få samme belønning som for bønnen utført stående.
Den som utførte ønsket bønn sittende, som har mulighet til å utføre den stående, mottar en belønning som tilsvarer halvparten av godtgjørelsen for bønn mens han står. Det samme gjelder den som utfører bønnen liggende.
Av alt det ovenstående er det klart at enkel tretthet ikke gir den bedende rett til å utføre den obligatoriske bønnen mens han sitter. Han kan utføre Sunnat-bønner mens han sitter, men for dem vil han motta en belønning tilsvarende bare halvparten av belønningen mottatt av en person som utførte ønsket bønnen mens han står.
Et unntak kan være tilfelle når en person er helt utslitt og sliten slik at han ikke orker å utføre namaz mens han står. I dette tilfellet kan han utføre namaz mens han sitter. Men uansett hvor sliten en person er, hvis han kan stå på beina, må han be mens han står.
Det er verdt å merke seg at hvis en person begynner å utføre Sunnat Namaz mens han står, kan han fortsette det mens han sitter og fullføre det mens han sitter. På samme måte er det tillatt å utføre sittende og farz-bønn dersom en person ikke kan fortsette det stående.
Sultanov Muhammed
Nok en gang er det viktig å merke seg at tro og religiøs praksis er gitt til en person for å lette sin verdslige eksistens, og ikke komplisere den. Den hellige Koranen sier:
"Herren har ikke gjort for deg en stramhet, en forlegenhet i religionen" (se).
Profeten Muhammad (Allahs fred og velsignelser være med ham) forklarer: "Det som er [åpenbart] forbudt, la det være, gå bort fra det, og det som er beordret til deg, gjør så mye du kan."
Det er flere hadither angående avlat ved å utføre bønn-namaz i en tilstand av fysisk svakhet (sykdom).
Hadith om bønnen til de syke (syke)
En medarbeider av profeten ved navn ‘Imran ibn Husoin hadde svulster som gjorde det vanskelig for ham å be. Han spurte profeten Muhammed hva han skulle gjøre, som Den Høyestes sendebud svarte: «Be mens du står. Hvis du ikke kan [stå], så sitter du. Hvis du ikke er i stand til å [be mens du sitter], så - på din side." I hadithene til Imam al-Nasai er det lagt til: «Hvis du ikke kan [på din side], så på ryggen. Herren pålegger ikke en person mer enn han er i stand til."
Det er også en hadith om at hvis en person ikke kan lage en fullverdig bue til bakken, bør man ikke legge noe, for eksempel en pute (for å lage en jordisk bue over den). Merk: noen lærde-muhaddiths snakket om en viss upålitelighet ved denne hadithen, men som en nyttig teologisk anbefaling brukes den.
Hvis vi snakker om belønningen (ajr) for denne typen bønn, så vil fortellingen til profeten selv (fred og velsignelser være med ham) være passende her: "Den som ber mens han står, er bedre. Den som ber mens han sitter, er ajr (belønning for Gud) to ganger mindre enn for den som ber mens han står. Og den som ber liggende, belønningen for ham er halvparten så mye som for den som ber sittende."
Kommentar av teologer
Alle vitenskapsmenn-teologer er enige om at hvis en person ikke er i stand til å stå, ber han mens han sitter, og dessuten på den måten som passer ham.
Når en person ikke kan utføre en bønn mens han sitter, kan han utføre den på siden vendt mot Kabaen eller på ryggen, men med føttene i retning Kabaen. De nødvendige bevegelsene til tilbederne realiseres ved å vippe hodet.
Når en person ber på ryggen, må han legge noe under hodet og skuldrene (for eksempel en pute) for å sikre at ansiktet er rettet mot Kabaen.
Kanoniske finesser
Teologer Shafi'i, Hanbali og Maliki madhhabs de snakket også om muligheten for å be med øye- og øyenbrynsbevegelser. Shafi'i- og Hanbali-lærde for en ubevegelig person tillot å utføre bønn med tungen (med uttale av alt nødvendig) eller med hjertet, med en mental reproduksjon av alle komponentene i bønnen.
Hanafi-teologer ikke tillat denne formen for bønn og si at når en person ikke kan bevege hodet, forblir bønnene han gikk glipp av på grunn av denne tilstanden en plikt og fylles opp når muligheten for å flytte det hevet hodet i liggende stilling dukker opp, som beskrevet i slutten av den tidligere nevnte hadithen. De fokuserer på hva med b O Profeten sa ikke flere avlat, noe som betyr at de er umulige.
Forskere som snakker om tillateligheten av bønn-namaz med en bevegelse av øynene eller bare med tankene og hjertet, argumenterer sin konklusjon (ijtihad) med ordene fra hadithen: "Gjør så mye du kan." Det vil si, hvis det er mulig med hjertet og på tankenivå, så er det akseptert av den allmektige.
La oss forresten minne deg på at en person som har fornuft (som ikke har mistet fornuften) ikke er fritatt for forpliktelsen overfor Gud til å utføre namaz-bønnen. Dette mener alle muslimske lærde, uten unntak.
Når det gjelder etterfyllingen, nemlig den gjentatte og allerede fullverdige oppfyllelsen av bønner etter bedring, så er dette ikke nødvendig. Hvis en person i rett tid gjorde alt etter beste fysiske evner, så er denne bønnen full foran Skaperen.
Hadith fra Abu Hurayrah; St. X. al-Bukhari og muslim. Se: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi sharh an-nawawi [Hadithkode for Imam Muslim med kommentarer av Imam an-Nawawi]. I 10 bind, 18 timer Beirut: al-Qutub al-'ilmiya, [f. G.]. T. 8. Kap 15, s. 109, kapittel 43, avsnitt 37, hadith 130.
Ordet som brukes i denne historien er også oversatt som "hemoroider."
Hadithen er den mest autentiske blant hadithene om dette emnet. Se for eksempel: Al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. T. 1.P. 333, hadith nr. 1117; al-San'yaniani M. Subul al-salam (tabaniani muhakkaka, muharraja). T. 1.P. 464, 465, hadith nr. 309.
Det finnes ingen resepter for psykisk syke. De bærer ikke forpliktelser overfor Skaperen i form av religiøs praksis.
Hadith fra 'Ali; St. X. ad-Dara Kutni. Det er en lignende hadith fra Jabir og også fra Ibn 'Umar og Ibn' Abbas. Disse hadithene er ikke særlig pålitelige, men praktisk talt er de nyttige og i unntakstilfeller anvendelige.
Noen tolket det som «du trenger ikke løfte noe til hodet». Se: A. Majuddin Al-ihtiyar li taokhlil al-mukhtar [Valg for å forklare den utvalgte]. I 2 bind, 4 timer Kairo: al-Fikr al-Arabi, [f. G.]. Vol. 1, del 1, s. 77.
Derfor, hvis en person blir tvunget til å be i en bil på grunn av regn eller slaps, vil det være mer riktig å senke hodet til hanskerommet eller rattet, selv om tilten er ganske nok.
For mer informasjon om hadither om dette emnet, se: Ash-Shavkiani M. Neil al-Avtar. I 8 bind T. 3. S. 210, hadither nr. 1150, 1151; al-San'yaniani M. Subul al-salam (tabaniani muhakkaka, muharraja). T. 1. S. 464–467, hadither nr. 309, 310; al-Sanmaniani M. Subul al-salam. T. 1.P. 298–300; al-Bayhaqi. Kitab as-sunan as-sagir [Liten samling hadither]. I 2 bind Beirut: al-Fikr, 1993. T. 1. S. 181, 182, hadither nr. 588-597 og andre.
Se for eksempel: Al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. T. 1.P. 332, hadith nr. 1116.
Noen lærde sier at det er bedre å sitte med bena bøyd under deg, andre - med dem i kryss foran deg. Poenget er at det ikke er noen klar beskrivelse av dette i Sunnah, og derfor setter den fysisk svake seg ned, og tar hensyn til evnene hans, slik at det er så nært som mulig til handlingene og formene for bønnebevegelser utført av en vanlig sunn person.
B O De fleste av forskerne mener at det er viktig - på siden, noen - på baksiden. Førstnevnte argumenterer for prioriteringen av teksten til hadith, og sistnevnte - i retning av ansiktet når du beveger hodet: når den bedende personen ligger på siden og i denne tilstanden beveger den, foregår denne prosessen i retning av beina, altså ikke i retning Kabaen.
Men samtidig er alle samstemte om hva som er mer riktig på høyre side enn på venstre side.
Selvfølgelig gjelder dette de tilfellene når en person ikke kan bevege alle andre deler av kroppen.
Mange Hanafi-teologer var enige i den teologiske konklusjonen (fatwa) at hvis en person er ubevegelig (ikke i stand til å bevege selv hodet) i mer enn en dag, så oppfyller han ikke disse bønnene. Deres kanoniske forpliktelse er fjernet fra ham på grunn av absolutt svakhet og som en lettelse. Se for eksempel: Az-Zuhaili V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. I 11 t. T. 2.P. 824; Majuddin A. Al-ihtiyar li ta'amilil al-mukhtar. Vol. 1, del 1, s. 77.
For flere detaljer om den svakes bønn, se for eksempel: Al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. I 11 bind T. 2. S. 822–830; ash-Shavkiani M. Neil al-avtar. I 8 bind T. 3.P. 210, 211; Majuddin A. Al-ihtiyar li ta'amilil al-mukhtar. T. 1. Del 1. S. 76–78 og andre.