On Üstün İncil Tercümanı. Açıklamaları olan İncil Açıklamaları ve yorumları olan İncil ortodoksi

Merhaba Ivan kardeş!

İlk zamanlar bende de aynı şey vardı. Ama Tanrı'ya, hizmete ve Sözüne ne kadar çok zaman ayırırsam, bu benim için o kadar açık hale geldi. Bunu "Hıristiyan Doktrininin Kökenlerine Dönüş" kitabımın "İncil'in İncelenmesi Gerekir" bölümünde yazdım. İncil'i doğru anlamak için, onu yorumlarken, bağlantıya tıklayarak okunabilecek belirli kurallara uymanız gerekir. Ancak, bu konunun ne kadar önemli olduğunu bilerek, biraz daha spekülasyon yapacağız.

İncil yorumu- basit bir mesele değil. Kur'an, bağlam içinde incelenmeli ve anlaşılmalıdır. Bugün birçok Hıristiyan, tek tek İncil ayetlerine dikkat etmeye alışkındır ve hatta çoğu zaman tek bir metin üzerine bir öğreti inşa edilir. Bununla birlikte, bu ayetler, yakındaki bölümler veya bir bütün olarak mektup bağlamında bakıldığında genellikle farklı bir hikaye anlatır. Daha önce metinlerin ayet ve surelere ayrılması yoktu, bölünmez kitaplar (parşömenler) olarak okunuyordu. Bu nedenle, dikkat, mesajın tamamını dikkate almadan nadiren tek tek ayetlere odaklandı. Ayrıca Mukaddes Kitabı yorumlarken, bu sözlerin farklı bir tarihsel ortamda telaffuz edildiği akılda tutulmalıdır. Tanrı'nın elçileri yalnızca gelecek nesillerle değil, doğrudan konuştukları kişilerle de konuştular. Gerçek insanlar, o zamanın ve o bölgenin doğasında var olan zihniyetlerini göz önünde bulundurarak, gerçek kişilerle kendi dillerinde konuşurlar ve doğal olarak birbirlerini anlarlar. Bu yüzden İncil'i doğru bir şekilde anlamamız (yorumlamamız) için, yaşamlarının ve günlük yaşamlarının nüanslarını mümkün olduğunca araştırmamız gerekir. Ve sonra çok şey bizim için daha anlaşılır hale gelecek.

Bu nedenle size tavsiyem, İncil'in anlattığı halkların tarihini öğrenmeyi unutmadan, Mukaddes Kitabı ciddi bir şekilde incelemenizdir. Aynı zamanda, tek tek metinlere “takılma”, ancak yalnızca bağlamı dikkate alarak onlara bakın. Ve elbette İncil'i okumadan önce dua eder ve Tanrı'dan İncil'i yorumlamak, Sözünü anlamak ve ezberlemek için bilgelik hediye etmesi için dua eder.

Bugün, ana akım kiliselerin ruhani otoriteleri, Mukaddes Kitabı yorumlama hakkına yalnızca kendilerinin sahip olduğunu iddia ediyor. Kutsal Yazıları anlamak gibi önemli bir meselenin ancak kilisenin içinde sadık kutsal tebaasıyla mümkün olduğunu söylüyorlar. Ve elbette, her mezhep, yalnızca manevi öğretmenlerinin İncil'i doğru şekilde yorumladığına inanır. Bu kiliselerin sürüsü, diğer Hıristiyan kiliseleri yanılıyorken, ruhsal danışmanlarının Tanrı'nın Sözünü doğru anlayanlar olduğuna inanıyor. Garip bir tablo ortaya çıkıyor: birçok kilise var, içlerinde birçok olumlu "kutsal" insan var gibi görünüyor ... Ama hepsi İncil'i farklı şekillerde yorumluyor. Pek çok eğitimli ilahiyatçı onun metinleri üzerinde tartıştığından, Kutsal Yazıları anlamanın genellikle imkansız olduğu izlenimi edinilir.

Ancak öyle değil. Her şey yetkiyle ilgili - öncelikleri belirlemek. İsa'nın, inananların gerçek öğretmenlerini ve akıl hocalarını (bkz. Matta 23 bölüm) herhangi bir kişiyi (veya bir grup insanı) değil, doğrudan Tanrı'yı - O'nun Sözünü düşünmeleri gerektiği konusunda uyarması boşuna değildi. O zaman Mukaddes Kitabı inceleyen müminlerin saptırılmaları zor olurdu, çünkü onlar için otorite manevi akıl hocaları değil, Rab olacaktı. Bu arada, İncil'in yorumu "günahkar" ölümlü insanlar tarafından devralındı ve diğer insanlar bu hakkı onlar için kabul etti. Sonuç olarak, farklı öğretmenler sürülerini farklı yönlere götürdü. Bu sorun Hristiyanlık için yeni değil, Yahudilerde de var. İsa'nın Yahudi halkının ruhani liderlerini (Ferisiler, Sadukiler ve din bilginleri) Kutsal Yazıları yanlış yorumladıkları için defalarca nasıl azarladığını hatırlayın. O zaman (ve yine de) herhangi bir Yahudi, öğretileri ve Kutsal Yazıların metni hakkındaki düşüncelerini ifade ederken, ünlü bir hahamın sözlerine başvurmak zorunda kaldı. Sana bir şey hatırlatıyor mu? Bugün yaygın kiliselerde, Mukaddes Kitabın öğretileri hakkındaki açıklamalarını desteklemek için kutsal babalardan alıntı yapmak da adettendir. Böylece, insanların kendilerinin Tanrı Sözü'nün özünü araştırmak için çok az şey yaptıkları ve her birinin ruhsal danışmanlarına güvendiği ortaya çıktı. Şunu da belirtmekte fayda var ki, hem daha eski hem de Yahudilikte, her biri kendi öğretmenleri tarafından yönetilen birçok akım vardır. Yeni Ahit, Ferisiler, Sadukiler'den bahseder. Ayrıca o günlerde Zealotlar ve Isseanlardan oluşan büyük dini gruplar vardı. Dolayısıyla, itiraflara bölünme, Hıristiyanlık için yeni değil.

Bu arada, hem Eski Ahit hem de Yeni, öğretmenlere sürüye öğretmek ve yorumlamak için değil, sıradan inananlara verildi. Tanrı'nın Sözü herkes tarafından incelenecekti - krallar ve kadınlar ve çocuklar da dahil olmak üzere sıradan insanlar. Bütün bunlar, bilmeniz gereken Tanrı'nın Sözü bölümünde tartışılan Eski ve Yeni Ahit metinlerinden açıkça görülmektedir. "Hıristiyan Doktrininin Kökenlerine Dönüş" kitabının Kutsal Yazıları Nasıl İncelenir? İncil'in yorumlanması, büyülü ve ezoterik bir gizli bilgi değil, Kutsal Kitap'ın tüm kitaplarının basit bir bilgisinin ve metinlerinin analizinin, İncil'deki tartışmalı ifadeleri dikkate alarak yorumlamanın gerekli olduğu gerçeğini dikkate alarak sonucudur. Mukaddes Kitabın bir olduğunu ve kendisiyle çelişemeyeceğini anlayarak tüm mesajın bağlamını açıklayın. Yani Kutsal Yazıları anlarken, yorumlanması sırasında metinlerinin diğer metinleriyle çelişmemesi SON DERECE ÖNEMLİDİR. Ne de olsa, Mukaddes Kitap bir bütündür ve yazarı, "kendisinde hiçbir değişimin ve değişimin gölgesinin bile olmadığı" tektir (Yakup 1:17).

Valery Tatarkin

Diğer

Etiketler: Kutsal Yazıları anlamak, KUTSAL KİTABIN YORUMLANMASI

Sadece ilginç değil, aynı zamanda doğru ... Mukaddes Kitabı sadece okumak değil, doğru anlamak da önemlidir. Bugün size Steve Kinnard'ın kitabından bir bölüm sunmak istiyoruz.

İncil Yorumunun İlkeleri

"İncil'deki Tanrı'nın Sözü bedende can gibidir." Peter Taylor Forsyth, Cemaat ilahiyatçısı

Ailem ve ben bir yıl boyunca Kudüs'te yaşadığımızda, orada yaşayan birçok arkeologla konuştum. Hizkiya'nın Siloam'daki tünelinden yeni veriler üzerinde çalışan bir jeologla konuştum. Filistin Caesarea bölgesindeki baş arkeologla konuştum. Yaz aylarında Bet Shin'deki çalışmaları denetleyen arkeologla konuştum. Arkeologlar genellikle kazı yapmakta zorlanırlar. Dünyanın farklı katmanlarında zaten var olan tezlerle çelişen veriler buluyorlar. Kendilerini böyle bir çıkmazda bulduklarında, daha derine inme ikilemine bir çözüm bulmak için denenmiş ve test edilmiş bir yöntemi vardır. Arkeolojide, bir cevaba ihtiyacınız olduğunda daha derine inersiniz.

Aynısı Mukaddes Kitap tetkiki için de geçerlidir. Bir metinde anlamadığınız malzeme bulduğunuzda, daha derine inin. Fakat Mukaddes Kitabı daha derine inmek için hangi araçları kullanmalıyız? Aşağıda, metni daha derinlemesine incelemenize yardımcı olmak için Mukaddes Kitabı yorumlamak (yorumlamak) için dört ilke bulunmaktadır. Bu ilkeleri açıklığa kavuşturmak için örnekler verilmiştir. Dalışınızın tadını çıkarın!

İncil yorumunun ilk ilkesi:
Bir Pasajı Bağlamının Işığında Yorumlayın

Kutsal Yazıların bir pasajı her zaman kendi bağlamında görülmelidir. Yaşlı bir köy vaizi bir keresinde bana, "Bağlamdan çıkarılmış bir pasaj bahanedir" demişti. Parçaları bağlamından kopararak her şeyi kanıtlayabilirsiniz. Tanrı'ya İncil'i açacağını ve parmağını üç pasajı işaret edeceğini söyleyen bir adamın hikayesini duymuş olabilirsiniz. Bu pasajlar ne söylerse söylesin, adam bu rastgele üç pasaja hemen boyun eğerek Tanrı'ya olan inancını kanıtlayacaktı. İlk denemede parmağı, Yahuda'nın "dışarı çıktı, gitti ve kendini astı" yazan bir pasajı işaret etti. İkincisinde açıldı: "Git, sen de aynısını yap." Üçüncü girişim, uğursuz sözlere işaret etti: "Ne yaparsan yap, çabuk yap." Hikayenin ahlaki: pasajları bağlamından çıkararak kendimizi boğuyoruz.

Yakın bağlam

Bir pasajı okurken, önce söz konusu ayeti çevreleyen pasajlara bakın. Bu basit prosedür genellikle ayetin anlamını anlamanıza yardımcı olacaktır. İşaya 58:11, bir kişi Tanrı'nın krallığının bir parçasıysa, sıkıntılarının sona ereceğini söylemek için kullanılabilir. Dindar İsraillilerin, İsraillilerin Filistin topraklarını kontrol etmelerini Tanrı'nın kendisinin emrettiğini iddia ederek benzer ayetler kullandığını duydum.

"Rab sana daima yol gösterecek, kuru topraklarda canlarını doyuracak ve sana güç verecek, su kenarında bir bahçe gibi, hiç tükenmeyen bir dere gibi olacaksın." 2

Ama hemen bağlamına baktığınızda, bu vaadin 9-10. ayetlerdeki şartlara dayandığını göreceksiniz. Yakın bağlamın dikkatli bir şekilde okunması bu ayetin açıklığa kavuşturulmasına yardımcı olabilir:

“Artık insanlara talihsizlik getirmemelisin, başkalarını suçlamamalısın ve acı sözler söylememelisin. Açlara acıyıp onlara ekmek vermelisin, Zor durumdaki insanlara yardım etmelisin, O zaman ışığın karanlıkta parlayacak, kederin geçecek ve öğle güneşi gibi parlayacaksın ”(İşaya 58:9-10) .

uzak bağlam

“Uzak bağlam”, Mukaddes Kitabın tamamının bağlamıdır. Bu pasajın veya ayetin tüm bağlamına nasıl uyduğunu düşünün. Selanikliler 4. bölümün 16-17. ayetleri, biri doğrular için diğeri kötüler için olmak üzere iki dirilişin olacağına dair kanıt olarak sıklıkla kullanılır. Ayrıca, ilk dirilişten sonra yeryüzünde kalanların bir deneme ve sıkıntı dönemiyle karşı karşıya kalacaklarının kanıtı olarak kullanılırlar. Ancak bu ayetlerin hem yakın hem de uzak bağlamını göz önünde bulundurmak gerekir.

Yakın bir bağlamda, Pavlus'un ilk kilise tarafından ölen kardeşlerine ne olacağı hakkında sorulan bir soruyu ele aldığını görüyoruz. Önce Mesih'teki ölülerin diriltileceğini söylüyor. O zaman yaşayanların hepsi onlarla birlikte bulutlara götürülecek. Yani ölüler ve diriler için tek bir diriliş olacaktır. Önce ölüler diriltilecek, sonra diriler Allah'a kavuşturulacak. Aşağıdaki ayetleri (5: 1-3) okumaya devam edersek, aynı "Rab'bin gününde" "onları (yani kötüleri) birdenbire yok ettiğini" görüyoruz. Bağlamda, doğruların dirilişinin ve kötülerin yargısının aynı günde gerçekleşeceği ve yeryüzünde hiç kimsenin kalmayacağı açıktır. Şimdi bu pasajı Mukaddes Kitabın geri kalanındaki uzak bağlamıyla karşılaştırın. İsa, Yuhanna 5:28-29'daki dirilişi hem kötülerin hem de doğruların bir dirilişi olarak tanımlar. İsa diyor ki:

“Buna şaşırmayın, çünkü mezarlarda yatanların hepsinin İnsanoğlu'nun sesini işitecekleri ve mezarlarından kalkacakları zaman yaklaşıyor. Doğru işler yapanlar yaşamak için dirilecekler; kötülük yapanlar ise yargılanmak üzere diriltilecek ”(Yuhanna 5:28-29).

Pasajın uzak bağlamı, iki değil bir diriliş olacağı iddiasını desteklemektedir. Bu nedenle, 1. Selanikliler 4: 16-17, Mukaddes Kitabın geri kalanının bağlamına uymalıdır.

Kutsal Yazılara uzak bir bağlamın ışığında bakmaktan bahsettiğimizde, Kutsal Yazıların Kutsal Yazıları yorumlaması gerektiğini savunuyoruz. İşte bazı temel ilkeler.

Kutsal Yazıların hiçbir bölümü, bir başkasıyla çelişecek şekilde yorumlanamaz. Daha az net olan bir pasajı her zaman daha anlaşılır olanın ışığında yorumlayın.
Mukaddes Kitabı çok okuyun ve ana fikirlerini öğrenmek için onu düzenli olarak inceleyin.
Belki de Kutsal Yazıları incelerken sürekli olarak sorulması gereken en önemli soru bağlam sorusudur: "Bu pasaj kendi bağlamında ne anlama geliyor?" Bu soruyu cevaplarsanız, en zor ayetler netleşecektir.

İncil yorumunun ikinci ilkesi:
Kelimelerin Doğru Anlamına Göre Yorumlayın

Kelimelerin birkaç anlamı olabilir. Örneğin, “cennet” kelimesi üstümüzdeki cennet anlamına gelebilir veya salihler için sonsuz bir yuva anlamına gelebilir. Kutsal Yazıları doğru bir şekilde yorumlamak için, pasajdaki kelimelerin doğru tanımını anlamamız gerekir.

Uygunsuz konsept değişikliği

Matta 24:34, İsa'nın bitiş zamanı hakkındaki öğretisini anlamak için temel bir ayettir. Matta 24'ü dikkatle incelerseniz, İsa'nın iki soruyu yanıtladığını göreceksiniz: (1) Kudüs'teki mabedin yıkımının belirtileri neler olacak; ve (2) bitiş zamanının işaretleri ne olacak? İsa ilk soruyu yanıtlar ve ardından ikincisini yanıtlamaya geçer. 34. ayet, birinci sorudan ikinciye geçiştir. İsa şöyle diyor: "Doğrusu derim ki: Bütün bunlar bu neslin yaşamı boyunca olacak." “Nesil” otuz ila kırk yıllık bir zaman dilimidir. Bu kelime Mukaddes Kitap boyunca sürekli olarak bu şekilde kullanılır. Bu ayetten önce gelen tüm işaretler - savaşlar ve savaş söylentileri, kıtlıklar ve depremler - MS 70'de Kudüs'teki tapınağın yıkımına atıfta bulunur.

3. Mesih'in bin yıllık saltanatının savunucuları, yukarıda belirtilen işaretleri, bitiş zamanlarıyla ilgili ikinci soruya bağlarlar. İsa'nın ne zaman ortaya çıkacağını tahmin etmeye ve yeryüzünde O'nun "bin yıllık krallığı" olarak adlandırdıkları şeyi kurmaya çalışarak dünyadaki siyasi olayları sürekli olarak izlerler. Ancak 34. ayet onlar için sorun yaratır. 34. ayetten önceki alametler ilk öğrencilerin neslinden ise, zamanın sonunda uygulanamazlar. Bu nedenle “nesil” kelimesine farklı bir tanım getirmişlerdir. Onlar için “nesil” tarihsel dönemlerin dağılımı haline gelir 4. Terimin olağan, normal tanımını (Kutsal Yazı bağlamında anlamlı olan bir tanım) reddederler ve kendi doktrinlerine uyacak şekilde revize ederler. Bu, kelime oyunlarının yanlış doktrine nasıl yol açabileceğinin bir örneğidir. Fakat kelimeleri tanımlamanın temel ilkeleri nelerdir?

Bağlam, bağlam, bağlam

Genellikle bağlam (söz konusu kelimenin hemen öncesindeki veya sonrasındaki kelimeler) kelimeyi tanımlar. Örneğin, 2 Timothy 3: 16-17, sinodal çeviride şöyle okunur:

Bu ayeti ne zaman birisiyle çalışsam, insanlar İsa'nın sözleriyle karakteri arasında bariz bir çelişki gördüler. Kelimenin tam anlamıyla İsa, öğrencilerinin ailelerinden ve kendilerinden nefret etmeleri gerektiğini söylüyor. Ancak bu pasajın gerçek yorumu, İsa hakkında bildiğimiz her şeyle çelişiyor. Burada "nefret" kelimesinin kullanımını nasıl açıklıyorsunuz? İsa, öğrenciliğe karşı en büyük caydırıcılığın en yakın ilişkilerimiz ve bencil eğilimlerimiz olacağını biliyordu. Biri bize dokunmazsa, diğeri. İsa bizi uyandırmak ve söylediklerine dikkat etmek için sert, sert bir söz kullanır. Abartma adı verilen bir konuşma şekli kullanıyor: göz kamaştırıcı bir abartı. Bu, ailelerimizden veya kendimizden kelimenin tam anlamıyla nefret etmemiz (yani, acı, küskün veya kinci olmamız) gerektiği anlamına gelmez. İsa bize her yerde sevmeyi öğretir - düşmanlarımızı bile. Ancak ilişkilerin ve bencilliğin güçlü etkisinin farkında olmamızı istiyor. 12

dilbilgisi 13

İncil'i okuduğunuzda, onu belirli bir dilde okuyorsunuz. Her dilin kendine özgü gramer kuralları vardır. Bu kuralları bilmek, yazılanları anlamanıza ve yorumlamayı kolaylaştırmanıza yardımcı olabilir. Örneğin, KJV 1 Korintliler 11:27'yi şöyle tercüme eder: Bu ekmeği kim yerse ve Rab'bin bu kasesini değersizce içerse, Rab'bin bedeninden ve kanından suçlu olacaktır.

Bu bağlamda, Pavlus kiliselerde Rab'bin Sofrası hakkında yazıyor. Bazıları bu pasajı, bizimkinin kelimenin tam anlamıyla “kapalı” olması gerektiğinin, yalnızca Mesih'in müritlerinin komünyona katılabileceğinin kanıtı olarak kullanır. Bu pasaj bu fikri desteklemek için kullanılabilir mi? "Değersiz" kelimesi cemaate katılan bir kişiyi tanımlar mı? Hayır, değil. "Değersiz" bir sıfat değil, bir zarftır. Bir kişiyi, yeri, nesneyi veya fikri tanımlamaz - bir sıfat yapar. Zarf fiili değiştirir. "Değersiz", nasıl katıldığımızı açıklar. Yüreğimizi test etmeli ve uygun şekilde katılmalıyız - çarmıha ve İsa'nın dirilişine odaklanmalıyız. Diğer çeviriler bu durumda "değersizce"yi "değersiz bir şekilde" olarak çevirerek yardımcı olur. Bu, burada bir sıfat değil, bir zarf kullanıldığını açıkça ortaya koymaktadır.

Kutsal Kitap yorumunun üçüncü ilkesi:
Kutsal Yazıları Tarihsel, Coğrafi ve Kültürel Bağlam Işığında Yorumlayın

Tüm ilkeler arasında, Kutsal Yazıları, Mukaddes Kitap zamanlarının tarihi, coğrafi ve kültürel bağlamı ışığında yorumlamak, uygulaması en zor olanıdır. Bu, Mukaddes Kitabın sınırlarının ötesine geçmek ve Mukaddes Kitap zamanlarının tarihi, coğrafyası ve kültürüyle ilgili metinleri araştırmak anlamına gelir. Zaman ve emek ister, ancak tüm Mukaddes Kitap çalışma ilkeleri arasında en çok parayı bu ödeyebilir. Mukaddes Kitap bizim için daha önce hiç olmadığı kadar canlanabilir. Örneğin, İbrahim'in nasıl yaşadığını ya da birinci yüzyılda Filistin'in siyasi ikliminin ne olduğunu ya da birinci yüzyılda çarmıha gerilmenin nasıl gerçekleştiğini anladığımızda, tüm bunlar Kutsal Yazılar hakkındaki anlayışımızı büyük ölçüde geliştirir.

Bozulan gözlükler

Bugün ortalama bir Mukaddes Kitap okuyucusu için belki de en büyük sorun, Mukaddes Kitabı yirmi birinci yüzyıldaki Batı düşüncesinin gözlükleriyle okuyor olmamızdır. İncil, MÖ 1500 yılları arasında yazılmış bir oryantal kitaptır. e. ve 100 AD. Mukaddes Kitabı doğru bir şekilde anlamak için 21. yüzyıl eleştirel, tarihsel, Batılı düşüncemizi kapatmalı ve kendimizi eski Ortadoğu dünyasına kaptırmalıyız. Protestan bir yazar olan John Stott, Mukaddes Kitabı anlamak için zamanda geriye gitmemiz gerektiğini savunuyor. Birinci yüzyılda hayat farklıydı. Dünyaya, bilime, tarihe ve topluma bakış açıları farklıydı. Elbette kültürleri ve günlük yaşamları bizimkiyle taban tabana zıt. Bu farklılıkların farkındaysak, Mukaddes Kitabın kendi bağlamında bize ne söylediğini anlamaya yaklaşabiliriz.

Mukaddes Kitabı kendi bağlamımız üzerinden yorumlama eğilimimizin iyi bir örneği, Leonardo da Vinci'nin harika tablosu Son Akşam Yemeği'dir. Da Vinci, İsa'nın etrafında oturan havarileri sandalyelerde bir masada birlikte yemek yerken tasvir etti. Birinci yüzyılda insanlar yemek yerken yastığa yaslanırlardı. Masalar yerden 45-60 santimetreden fazla değildi. Da Vinci, İncil'deki hikayeyi aldı ve kendi bağlamına yerleştirdi. Tam tersini yapmalıyız. Durumumuzu terk etmeli ve İncil hikayesinin bağlamına girmeliyiz.

Değerli detaylar

Mukaddes Kitap hikayesinin bağlamını daha derinden araştırdıkça, Mukaddes Kitap canlanır. Zengin adam ve Lazar'ın hikayesini (Luka 16: 19-31) bazı tarihsel ayrıntıların ışığında düşünün. Meselde, zengin adamın kapısında Lazar adında bir dilenci vardır. Masadan düşen kırıntılara aç. Tarihsel olarak, bu düşen parçalardan bazılarının, peçete olarak kullanılan dünün ekmeği olduğunu biliyoruz: insanlar onları yüzlerini onlarla silmek için kullandılar. Bu parçaları alıp köpeklere atabilirlerdi. Lazarus'un yemek istediği buydu. Ayrıca masalar yerden yaklaşık 45-60 cm yüksekteydi. Lazarus bu masalardan birinin altına girip zengin adamın kırıntılarını ve kullanılmış peçeteleri -köpekler için yiyecek- yemek istedi. Ancak köpekler bu tür yiyeceklerle ilgilenmiyorlardı. Lazarus'un yaralarını yalamakla daha çok ilgileniyorlardı. Yemek yemek için Lazarus, yiyeceğe ulaşmak için köpeklerle savaşmak zorunda kaldı. Acınası, umutsuz bir tablo. Ancak zengin adam Lazarus'u esirgemedi. İhtiyacına sırtını döndü. Diğer şeylerin yanı sıra, hikayenin sonu, bu tür insanların kınanmasını gösterir.

Mukaddes Kitabın sosyo-tarihsel arka planını incelemek için neden zaman harcamamız gerekiyor? İncil kültürel bir bağlamda yazılmıştır. Tanrı, evrensel gerçekleri belirli kültürel çerçevelere yerleştirerek vermeyi seçmiştir. Kültürel fenomenleri evrensel hakikatten ayırabilmeliyiz, ancak İncil'in görüntülerini kültürel çerçevelerinden ayırdığımızda, bu bir oyunu tarihsel bağlamından çıkarmak gibidir - oyun anlamını kaybeder.

John Stott şu gözlemde bulundu: “Tanrı'nın vahyi her zaman ve tüm ülkelerde tüm insanlara hitap etmesine rağmen, onun her bir bölümü öncelikle belirli zamanlarda ve belirli bir ülkede belirli kişilere hitap etmiştir. Bu nedenle, Kutsal Yazıların değişmeyen ve evrensel mesajı, ancak orijinal olarak verildiği koşulların ışığında anlaşılabilir. 14

Tarih ve siyaset

Mukaddes Kitaba tarihsel ve sosyo-politik bir bakış açısıyla yaklaşırken nelere dikkat etmeliyiz? Bu pasajın orijinal olarak hitap ettiği grubun tarihini hesaba katmalıyız. Tarihsel durumlarını anladığımızda İsrailoğullarının törenlerini daha iyi anlayabiliriz. Çevrenin fiziksel ve maddi kısımlarını incelemek gerekir. Kutsal Toprakların coğrafyası bilgisi çok faydalıdır ve Kutsal Yazıları incelememize katkıda bulunabilir. Dil ve maddi kültür (evler, ev eşyaları, iş aletleri ve yiyecek, giyecek, silah, taşıtlar ve insanlar tarafından günlük hayatta kullanılan diğer eşyalar elde etmek için kullanılan araçlar) da incelemeye tabidir.

O günlerin siyasi iklimini dikkate almalıyız. Küçük Peygamberlerin Kitaplarını okuduğumuz zaman İsrail'in özgür mü yoksa köle mi olduğunu bilmemiz gerekiyor. Ekonomiyi araştırmalıyız - birinci yüzyılda Kudüs Kilisesi'nin ekonomik durumu neydi? Dini, ahlaki ve felsefi ortamı incelemeliyiz. Mukaddes Kitap öykülerinin tarihsel tutumlarını incelerken tüm bu yönlerin dikkate alınması gerekir.
Tarihsel arka plan koşullarını incelerken hangi ilkelere uyulmalıdır? Bunlardan bazıları.

İncil'deki kültürel farklılıklar. Bir kitaptan diğerine geçerken, bir kültürel ortamı bir başkası için değiştirmeliyiz. Örneğin, Babil esareti sırasında Yahudilikte meydana gelen değişikliklere aşina olmalıyız. MS birinci yüzyılın Yahudiliği, tapınağın yıkıldığı MÖ 586'ya kadar Yahudilikten önemli ölçüde farklıydı.
Modern kültüre karşı İncil kültürü. Çalışılan metnin kültürünü modern olanla karşılaştırmalıyız. Bu iki farklı kültürü karşılaştırarak, kültürel tezahürleri evrensel hakikatten ayırabiliriz. Şüphesiz bazı belirsizlikler ve gri alanlar olacaktır, ancak ciddi bir Mukaddes Kitap tetkikçisi kültürel fenomenler arasında evrensel ilkeleri aramalıdır.
Belirsiz ve kafa karıştırıcı yerler. Bilinmeyen terimin anlamını öğrenmek için dış kaynaklara danışın. Belirli kültürel terimleri tanımlamak veya tarihi yerleri veya olayları belirlemek için Kutsal Yazılarda doğrudan, dahili kanıtlar arayın.
İlk, tarihsel koşullar. Pasajın o zamanlar insanlar için ne anlama geldiğini belirlemek için kendinizi metnin tarihine yerleştirin. Ancak o zaman pasajı modern yaşamınıza uygulamaya geçebilirsiniz. Bu çok önemli bir adım. Eğer kaçırırsak, Kutsal Yazıları yanlış yorumlayacağız.
Bu anlamın modern kültür için nasıl geçerli olduğunu anlamaya çalışın ve bunu yapın. Tanrı'nın Sözü ile hayatımızı değiştirecek ve toplumumuzu etkileyeceksek, İncil'deki gerçeği keşfetmeli ve uygulamalıyız.

Yardımcı ipuçları. T. Norton Sterrett, How to An Your Bible adlı mükemmel kitabında, Mukaddes Kitap malzemesinin kültürel ve tarihsel bağlamını belirlemek için aşağıdaki yararlı görüşleri sağlar.

İncil'i inceleyin. Okuyun, okuyun, okuyun. Mukaddes Kitabın tamamına ne kadar aşina olursanız, onu anlamanıza yardımcı olacak o kadar fazla bilgiye sahip olursunuz.
Okurken not alın. İncil'deki rakamların, geleneklerin ve ülkelerin ayrıntılarını yazın.
Paralel bağlantıları veya dizinleri olan bir İncil'iniz varsa - bunları kullanın.
Coğrafi noktaları bulmak için İncil'inizdeki haritaları kullanın.
Başka kitaplar varsa onları kullanın. Birincisi İncil sözlükleri. Birçok kültürel terimi açıklarlar. 15

Kültürel veya evrensel gerçek

Mukaddes Kitap tetkikçisinin karşılaştığı en önemli zorluklardan biri, zamansal, kültürel fenomenler ve değişmeyen evrensel hakikat arasındaki farkları tanıma ihtiyacıdır. Tanrı, emirlerini belirli bir kültürel ortamda insanlar aracılığıyla açıklamaya karar verdi. Öğrenci, pasajın kültürel yükümlülüklerini evrensel olanlardan ayırt etmelidir. Kültürel tezahürleri, pasajın kültürel ortamını araştırmak için gerekli olan evrensel hakikatten ayırmalıdır.

İsrail tarihinden bu tür öğretileri modern insanların sorumluluğu olarak taşımamak için İncil'deki kültürel fenomenleri anlamalıyız. Bir öğrenci kültürel bir öğretiyi evrensel olandan nasıl ayırt edebilir? Bunu kullanmak için gereken kaynaklardan biri de sağduyudur. Başka bir temel kural, bir reçetenin kültürel olarak ilişkili olması durumunda, doğası gereği geçici olduğunu hatırlamaktır. Bir reçete kültürlerarası dilde verildiğinde kalıcıdır.

Örneğin, 1. Korintliler 11'de Pavlus, genel bir ilkeyi iletmek için kültürel terimler kullanır. Toplumda kadın ve erkeğin üstlenmesi gereken farklı roller olduğunu göstermek için “peçe”, “kafayı kazımak”, “saç namustur”16 gibi ifadeler ve terimler ve diğer kültürel olguları kullanır. Erkekler koca ve baba, kadınlar da eş ve anne olmalıdır. Bu roller karıştırıldığında, her şey dağılır.

Birinci yüzyılda Korint'teki peçe, bazen yere ulaşan uzun bir bez parçasıydı. Bugün birçok İslam toplumunda kadınların giydiği peçelere benziyordu. İffet ve otoriteye saygı göstermek için kullanıldılar. Bugün kadınların giymesi gerektiğini söyleseydik, tutarlı olmak ve birinci yüzyıldaki peçenin aynısını giymek zorunda kalırdık. Bazı mezheplerden kadınların başlarına küçük bir peçete boyutunda bez taktığı modern örnek, o zamanki giyilenin yanına bile yaklaşamaz.

Peki ya saçımızın uzunluğu? Korint fahişeleri peçe takmazlardı. Sık sık kafalarını traş ettiler veya onları traş etmeye zorlandılar. Bu onların faaliyetlerinin bir işareti oldu. Kilisedeki kadınların bu tür ritüel fahişeler gibi görünmek istememeleri gerekiyordu. Bu nedenle, birinci yüzyılda Korint'te uzun saç bir kadının görkemiydi. Aynı şey bugün dünyadaki bazı toplumlar için de geçerlidir.

Pavlus, evrensel bir ilkeyi (kadınlar terbiyeli olmalıdır) öğretmek için kültürel unsurları ve gelenekleri (saçın örtüsü ve uzunluğu) kullanır. Doğanın veya geleneğin saçın ihtişam olduğunu ve toplumun da peçenin ihtişam olduğunu öğrettiğini belirttiğine dikkat edin. Her ikisi de yalnızca birinci yüzyılın Korint'inde zorunludur. Bugün, Hıristiyanların yaşadığı ülkelerin çoğunda, peçe veya saç uzunluğuna eşdeğer geleneklere sahip değiliz, ancak evrensel gerçek kesinlikle Tanrı'nın halkı için geçerlidir. Bu tür kültürel konular Mukaddes Kitabı okurken anlamamız açısından önemlidir.

Mukaddes Kitap yorumunun dördüncü ilkesi:
Pasajın Pratik Uygulamasına Bakın: "Pasaj Bugün Bana Ne Anlatıyor?"

"İncil'in ilham aldığı için otoriteye sahip olduğunu söylemek bir şey ve kalbin dışarı fırlayıp gerçeğini kavradığını hissetmek başka bir şey." Leslie Weatherhead, İngiliz bakan ve yazar.

Şiddetli ağrıya neden olan bir hastalık nedeniyle doktora giden bir insanı hayal edin. Doktor ağrının nedenini bulmaz ve hem ağrının kaynağını hem de çaresini bulmaya çalışan bir dizi test reçete eder. Çok sayıda testten sonra, doktor sonunda ağrının kaynağını belirler ve sorunu çözecek ve hastaya yardımcı olacak bir hap reçete eder. Şimdi tüm denemelere katlanan, tıbbi faturaları ödeyen ve doktorla vakit geçiren bir hastanın, hapı almayı unuttuğunu ve acı çekmeye devam ettiğini hayal edin. Soru ortaya çıkacaktı - acı için çabalayan bir mazoşist mi? Tedaviyi görmezden gelmek için tüm testlerden geçmek garip.

Aynı şekilde, Mukaddes Kitabı incelemek için zaman ve emek harcamak ve sonra Mukaddes Kitabı hayatınıza uygulamamak gülünçtür. Mukaddes Kitap hakkında öğrenmeyi umduğumdan çok daha fazlasını bilen profesörler tarafından verilen seminer ve doktora düzeyindeki Kutsal Kitap derslerinden geçtim. İbranice ve Eski Yunanca İncil hakkında bilgi sahibiydiler. İncil hakkında kitaplar yazdılar. Ancak birçoğunun hayatından Mukaddes Kitaba dokunduklarını asla bilemezsiniz. Onlar için Mukaddes Kitap tetkiki sadece akademik bir disiplindi. Mukaddes Kitabı kendi hayatlarına uygulayamadılar.

Mukaddes Kitap tetkiki Mukaddes Yazıların uygulanmasıyla sona ermelidir. Kendinize şunu sorun: "Bu Mukaddes Kitap tetkiki sayesinde bugün hayatımda neyi değiştireceğim?" Gün boyunca Mukaddes Kitabınız üzerinde derin düşünmek, çalışmak ve hayatınızı değiştirmesine izin vermek için zaman ayırın. Ne de olsa, Mukaddes Kitap tetkikinin amacı değişen bir hayat olmalıdır.

Neden rahatsız?

Dini farklılıklar ve bölünmelerle parçalanmış bir dünyada yaşıyoruz. Mukaddes Kitap hakkında birbirine benzemeyen fikirleri öğreten yüzlerce mezhep vardır. Bazen önemsiz sorular gibi görünürler, ancak daha yakından incelendiğinde o kadar da önemsiz değildirler. Kiliseler, kurtuluş, vaftiz, Tanrı'nın özü, ilahiyat, İncil'den ilham, Kutsal Ruh'un işi ve kilisenin önemi hakkındaki öğretilere bölünmüştür.

Bu kadar dalgalı sularda nasıl ilerleyebilirsin? İncil'e dayanmaktadır. Mukaddes Kitabın ne dediğini bilirsek, doktrin meselelerinde neye inandığımızı güvenle ifade edebiliriz. Pavlus Timoteos'a şöyle dedi:

Utanılacak hiçbir şeyi olmayan ve gerçeğin sözünü tüm samimiyetiyle getiren bir işçi olarak Tanrı'nın hoşnutluğunu kazanmak için elinizden gelen her şeyi yapın. (2 Timoteos 2:15)

İsa dedi:

“Gerçeği anlayacaksın ve gerçek sana kurtuluş getirecek” (Yuhanna 8:32).

Ayrıca şunları söyledi:

“Beni reddeden ve sözümü kabul etmeyen, başka bir şey tarafından yargılanacak: Sözüm onu son gün yargılayacak” (Yuhanna 12:48).

Bu ayetlerden üç sonuç çıkarabiliriz. Birincisi, hakikat sözünü yorumlamanın doğru ve yanlış bir yolu vardır. Doğru şekilde işlemek için dikkatli olmalıyız. İkincisi, gerçeği bilebiliriz. Üçüncüsü, Kutsal Yazılar bizim için geçerlidir çünkü onlar tarafından yargılanacağız (ayrıca Elçilerin İşleri 17:30-31). İsa'nın Sözü son gün bizi yargılayacağına göre, O'nun Sözüne göre her gün yaşamak mantıklı değil mi?

1. "Bağlamdan çıkarılmış bir ayet bahanedir" - yakl. başına.
2. Bundan sonra - aksi belirtilmedikçe - Modern çeviri WBTC - yakl. başına.
3. Premillenyalizmi öğretmek - yakl. başına.
4 Muafiyet Öğretisi - yakl. başına.
5 Ie - "mükemmel" - yakl. başına.
6. Dünya İncil Çeviri Merkezi (WBTC) tarafından yayınlanan çeviri.
7. RBO 2011'in çevirisi - yakl. başına.
8. Modern bir çeviride kulağa şöyle geliyor: "Rachel bir güzellikti, Leah nazik bir bakışa sahipti." - yakl. başına.
9. Sinodal çeviri - yakl. başına.
10. Temel kural, kararların mevcut en iyilere dayalı olarak alındığı bir karar verme kuralıdır. şu an seçenek. - yakl. başına.
11. Sinodal çeviri - yakl. başına.
12. Bu pasaj için popüler bir açıklama, "nefret etmek" kelimesinin Yunanca'da "daha az sevmek" anlamında kullanılmasıdır. Bu doğru değil. Bu metni Matta 10:37 ile karşılaştırmak bu sonuca götürebilir, ancak Luka 14'te İsa yaygın olarak kullanılan “nefret” kelimesini abartılı bir şekilde kullanır. - yakl. başına.
13. Bu bölümde, çevirmen, Rusça'da analoji olmadan İngilizce örnekler bırakır - yaklaşık. başına.
14. John R. W. Stott, İncil'i Anlamak (Minneapolis: World Wide Publication, 1972), 224.
15. T. Norton Sterrett, How to An Your Bible (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1973), 81.
16. Bu özel terimler kendi çevirimden alınmıştır. (Yazarın notu)

Steve Kinnard

"İncil'den En İyi Şekilde Yararlanmak" kitabından bölüm

Tercüme: Alexey Chernikin

Makalede bir hata mı buldunuz? Yanlış yazılan metni seçin, ardından ctrl + enter tuşlarına basın.

haberlere abone ol

Mail ile haber almak istiyorsanız abone olun. İstenmeyen posta göndermiyoruz veya postanızı üçüncü taraflara aktarmıyoruz. Bültenimizden her zaman aboneliğinizi iptal edebilirsiniz.

İncil üzerine yorumlar. Sorduk - cevaplıyoruz, s. 2

TATIANA İSTİYOR
Tanrı, Sina Dağı'ndaki Yahudilere emir vermeden önce halk Tanrı'nın yasasını biliyor muydu?

STANISLAV SORMAK
Lütfen çözmeme yardım et. Yehova'nın Şahitleri, İsa Mesih'in Tanrı'dan doğmadığını, O'nun tarafından yaratıldığını Mukaddes Kitapla oldukça mantıklı bir şekilde kanıtlar.

NATALIA SORMAK
Yehova'nın Şahitleri, yalnızca Baba Tanrı'nın hakiki insan tapınmasına layık olduğunu söylerken haklılar mı?

OLGA SORMAK
Yehova'nın Şahitleri Tanrı'nın adı hakkında çok konuşur ve Kutsal Yazılar onun önemini doğrular. haklılar mı? anlamama yardım et

ARTIRMAK İSTİYOR
İsa Mesih'in Mutluluğu - Matta İncili 5 bölümünün yorumunu 3 ila 12 ayet arasında duyabilirsiniz.

DENIS'E SORMAK
Sizden diğer dillerin armağanını öğrenmek istiyorum, kilisemizde bunu her zaman uygularlar. Diğer dillerdeki dualarla nasıl bir ilişkisi vardır?

SERGEI'DEN KUTSAL KİTAP SORUSU
Merhaba. İlgi Çekici Noktalar: Jude 20. ayet, bu ayet ne öğretiyor? Burada başka dillerden mi bahsediyoruz?

SERGEY SORDU
Kutsal Ruh ve dua ile ilgili diğer dillerdeki yazılarınızı okudum ve bir sorum var: Rom. 8:26 "Aynı şekilde Ruh da zayıflığımızda bizi güçlendirir; çünkü ne için dua etmemiz gerektiğini bilmiyoruz, ama Ruh'un Kendisi bizim için ağza alınmayacak iniltilerle aracılık ediyor." Tarif edilemez iç çekişler nasıl değerlendirilir?

JULIA TARAFINDAN SORDU
Dördüncü emirdeki şu ifade ne anlama geliyor: "Sebt gününde evinizdeki bir yabancı istirahat etsin"? Uzaylı ile özellikle kimin kastedildiğiyle ilgileniyorum? teşekkürler!

ALEXANDER SORDU
İncil'i incelemek için herhangi bir ipucu var mı?

SERGEY SORDU
Sizce, Hıristiyan kilisesi orijinal temellerinden ne zaman sapmaya başladı?

İGOR'A SORMAK
Mukaddes Kitap sigara içmenin günah olarak tehlikeleri hakkında ne der? bu konuda daha fazlası

ALEKEY SORMAK
İncil'in etle ilişkisi hakkında bir soru sormak istiyorum. Hayvanları öldürmeye ve etlerini yemeye karşı olumsuz bir tutum sergileyen Kutsal Yazılar vardır. Yani vejetaryenler et yememekte haklılar mı?

ALEXANDER SORDU
Ölülerin dirilişi, Mesih'in ikinci gelişinde gerçekleşecek olan gündür, yoksa mü'minin hayatını fiziksel bedeninde yaşarken başına gelen bir süreç midir? ölü, Mesih sizi kutsasın” ve bu süreç bir kişinin ölümü ile durur mu?

OLGA SORMAK
Nuh neden Ham'a değil, Kenan'a lanet etti?

YURI SORMAK
İsa, “Bana 'Rab, Rab!' diyen herkes göklerin krallığına girmeyecek, fakat göklerdeki Babamın iradesini yapan” derken ne demek istedi?

LOLİTA İSTİYOR
Mesih, diriltilmesinden sonra öğrencilerine kendisini tanımadıkları için neden ve başka hangi biçimde göründü? Ve fiziksel beden söz konusu olduğunda neden görünüşünüzü değiştirmek zorunda kaldınız?

VASILY SORMAK
Mukaddes Kitabı araştırmak soruları gündeme getirir. İşte bunlardan bazıları: Kutsal Ruh'un vaftizi ve ateş şimdi gerçekleşiyor mu ve nedir?

ARTHUR'A SORMAK
Tanrı'yı tanımak için manevi literatürü okumaya yeni başlıyorum. Tanrı hakkında, O'na karşı tutum hakkında böyle bir kanaat oluşturdum. Fikrinizi bilmek isterim. Hayatımız sürekli çalışmaya, sürekli bilgiye ve Tanrı'yı aramaya mı indirgeniyor? Sürekli çalışıp ilim kazanırsak, “ilâhî” hâle ve O’nun takdirine ulaşabilecek miyiz? Aksi halde neden Evreni ve bizi kendi suretinde yarattı, neden bize düşünce ve şuur verdi?

EVGENİYA İSTİYOR
Lütfen Yuhanna İncili'nin 9. bölümünde cevap verin, kör bir adamı iyileştirirken, İsa sadece iyileştirmekle kalmadı, onu yıkamak için havuza gönderdi, neden? Havuza Gönderilen deniyor, İsa'nın Tanrı'nın elçisi olduğu noktaya kadar mı?

ELİZABETH SORMAK
Kilisede bize sadece bizim Tanrı'nın tek kilisesi olduğumuz söylendi. Bu nedenle, anlamıyorum, bu, cemaatçilerimizin yanı sıra, diğer kiliselerden inananların da kurtarılmayacağı anlamına mı geliyor?

İNANÇ SORMAK
Tanrı'nın Krallığına kimin gireceğiyle ilgili soruları yanıtlarken, sık sık Rab'bin Dağdaki Vaazına atıfta bulunuyorsunuz. Soru ortaya çıkıyor: Kim kurtarılabilir?

UMUT İSTİYOR
Rabba halkının ve Ammonluların kentlerinin başına gerçekten ne geldi? 2 Kral'da. 12:31 ve 1 Kron. 20:3 Sinodal tercümesinde testerelerin, demir baltaların ve fırınların altına yerleştirildikleri yazılıdır. Ve Rus İncil Derneği'nin modern çevirisinde, David'in onları esir aldığı ve şehri testereler, demir kürekler ve baltalarla yok ettiği yazılmıştır.

OKSANA İSTİYOR
Merhaba, çok uzun zamandır sorularınıza cevap bulabileceğiniz bir yer arıyordum ve buldum gibi görünüyor))) İncil'e dayanan yeterince mantıklı cevaplar verdiniz, bu benim için önemli. Lütfen bana İncil'in Gen. 6: 1-4 "Tanrı'nın oğulları" ve "insanların kızları" isimleri altında - kimden bahsediyoruz?

ALEXEİ'YE SORMAK
Merhaba, lütfen cevap verin, İncil'de neden bu kadar çok kötülük var? Tanrı kötülüğe, cinayete izin verir ve hatta felaketleri Kendisi getirir. Bunun anlamı ne?

GENNADY İSTİYOR
1 Kor. 10:2 Musa'da vaftiz hakkında yazılmıştır. Bir insan olarak nasıl vaftiz edilebilirsin? Bu pasaj modern Mukaddes Kitapta veya başka tercümelerde nasıl tercüme edilir? Teşekkürler.

GALINA SORMAK
İyi günler! Cumartesi günleri neyin yapılıp neyin yapılamayacağını anlayamıyorum. Teşekkürler!

Gregory'ye SORMAK
Selamlar! Ben kader konusuyla ilgileniyorum. Bunun için bir şeyiniz var mı?

TATIANA İSTİYOR
İncil'de doğru olanı nasıl yapacağınızı bulamıyor musunuz? Birçok kişi kilisede kadınların başlarını örtmesi gerektiğini söylüyor ve bazı kiliselerde bu uygulama yok. Ve genel olarak, erkekler ve kadınlar için neden bir fark olduğu açık değil mi?

ANATOLİ SORDU
Jer'in ilk bölümü. 48:10 "Rab'bin işini dikkatsizce yapan lanetlidir ve kılıcını kandan koruyan lanetlidir!" genellikle bir Hıristiyan "korku hikayesi" gibi davranır. Peki bu söz neden ve kime söylendi?

OKSANA İSTİYOR
Kocam bilgisayar bağımlısı oldu, bilgisayar oyunları oynuyor. Aynı zamanda kendini bir mümin olarak görüyor ve düzenli olarak kiliseye gidiyor. Uyuşturucu bağımlılığı tedavisine benzer bir tedavi var mı?

NATALIA SORMAK
Matta 4:1'e göre, İsa, iblis tarafından ayartılmak üzere Ruh tarafından çöle götürüldü. Nasıl bir Ruh anlayamıyorum? Kutsal Ruh mu? Ne için?? Hayır, nedenini anlıyorum, ayartmak için, ama neden?

DAVİD İSTİYOR
Soru rüyalarla ilgili. Hayatımda ilk defa rüyalar öyle bir şekilde kendini gösteriyor ki bir şekilde gerçek oluyor mu yoksa daha önce dikkat etmemiş olabilir miyim? Bütün bunların ne anlama geldiğini ve nasıl devam edeceğimi anlayamıyorum? Mümkünse detaylı.

DANIK İSTİYOR
Musa, İsrail'i Mısır'dan çıkardığında, Firavun'a 3 günlük bir yolculuk için kurban için çöle gideceklerini söyledi. Ama Musa sonsuza dek Kenan'a gideceklerini biliyordu, bunu nasıl söyledi? Görünüşe göre Tanrı kurtuluş için yalanlara izin veriyor?

ELENA SORULAR
Bir insan ilk günahını ve yaşamı boyunca işlediği günahları ölümle öder ama hayvanlar, kuşlar, böcekler neden ölür? - günahsızdırlar. Soru şüphe için değil, imanın güçlendirilmesi içindir.

MAKSİM SORMAK
Yeni Ahit, inananların şimdi kutsal alana cesaretle girdiğini söylüyor. Ne anlama geliyor?

YURI SORMAK
Matt'de. 11:17 diyor ki: “Size flüt çaldık ve siz dans etmediniz; Senin için hüzünlü şarkılar söyledik ve sen ağlamadın. ”Ne hakkında?

TATIANA İSTİYOR
1. Korintliler 6:12'de şöyle yazıyor: “Bana her şey helaldir...” O halde neden web sitenizde kirli yiyecekler hakkında yazıyorsunuz? Şimdiden teşekkürler!

NATALIA SORMAK
İncil'de bir şehir veya daha doğrusu içinde yaşayan insanlar günah işlediğinde, onları terk ettiğine dair birçok örnek var ... Ukrayna muhtemelen bunu hak ediyor ... İnsanların yarısı basitçe anlamıyor veya anlamak istemiyor neler oluyor... insanlar bölünüyor ve herkes onun haklı olduğunu düşünüyor. En büyük kötülük nerede?

ASKENYA
Merhaba! Lütfen bir müminin ezbere bilmesinin arzu edilen duaları yazınız? Şimdiden teşekkür ederim.

EVGENİYA İSTİYOR
Kilisemizde, Hristiyanlar için artık yasaya ihtiyaç olmadığını öğretiyorlar. Fakat birçok Hristiyan'ın Tanrı'nın yasasını onurlandırmaya devam ettiğini biliyorum. Kim haklı? Anlamama yardım et. Teşekkürler

RUSTAM SORMAK
Merhaba Valery kardeş. İnternet üzerinden tabletime indirdiğim kitap için teşekkür ederim. Size Kabala hakkında bir sorum var. Kabala öğretileri hakkında ne düşünüyorsunuz? Bu öğretinin fal ile eş tutulduğunu düşünüyorum. Şimdiden teşekkürler

ELİZABETH SORMAK
Merhaba. Söyle bana kimin dua etmesi gerekiyor? Bana fikrini söyle, herkes bu konuda farklı şeyler söylüyor. Sayesinde

ANDRIAN'A SORU SOR
Musa'nın yasasının geçerli olduğunu neden yazıyorsunuz? Ancak Dağdaki Vaaz'da İsa, Musa'nın yasasını tanınmayacak şekilde değiştirdi. "Yasada yazıyor .. ve ben diyorum ki .." "Yazılı - Allah'ın huzurunda yeminlerinizi yerine getirin, ama ben derim - hiç yemin etmeyin." Şunlar. Bu sözlerle, kanundan yemin etme emri fiilen KALDIRILMIŞTIR!

İRİNA SORUR
Tanrı sessizse veya ben onu duyamıyorsam, Tanrı'nın iradesini nasıl bilebilirim? O'nun cevabını beklemeden kendi seçimlerimi yapabilir miyim? Seçim mesleğe ilişkindir. Ama benim için meslek bir meslek gibidir. Nasıl anlaşılır?

STANISLAV SORMAK
Komadaki insanların vücutlarından uçup harika, parlak bir dünyada bir yerde olduklarını ve yattıkları odayı ve hatta kendilerini yandan gördüklerini söylemeleri nasıl açıklanır?

BENİMİN SORMAK
Annem inançlı değil, ama çok terbiyeli. Diğer dinlerin müminleri arasında da pek çok mükemmel insan vardır. Sizce kim kurtulacak?

TATIANA İSTİYOR
Levililer kitabının 16. bölümünde insanların günahı için kurban olarak ne tür bir keçinin tanımlandığı ve günah keçisinin ne olduğu açık değil? İnsanlar tapınakta günahları için sürekli olarak kurbanlar sunduysa, neden başka kurbanlara ihtiyaç duyuldu?

İGOR'A SORMAK
Pek çok kilise var ve herkes onların hakikate sahip olduklarını, onların Tanrı'nın halkı olduklarını söylüyor. İncil'in Tanrı'nın bakiyesinden bahsettiğini duydum. Merak ediyorum ona ait olan kim?

DMITRY SORDU
Geçenlerde öyle bir versiyon duydum ki, biyometrik verilerin alındığı yeni bir pasaport alırken, gönüllü olarak bize şeytanın işareti olan üç altıyı çizmeye rıza gösteriyoruz. Bunu çok tehlikeli bir şey olarak mı kabul etmeliyiz?

ROMALI SORMAK
Soruma cevap ver: İsa, cinleri ele geçirilmiş olanlardan kovduğunda, onları domuzlara koyduğunda ve kendilerini denize attılar, bu soru neden çok endişe verici.

VLADİMİR'E SORMAK
İncil'deki "Vaftizci Yahya'nın günlerinden günümüze" sözleri, müjde için bir zaman dilimi anlamına gelir. Ve Krallığın kendisi, muhtemelen, Kutsal Ruh'un Beş Hanım'ın gününde havariler üzerine indiği sırada geldi. Bu parçalar benim tarafımdan doğru bir şekilde yorumlandı mı?

LYUDMILA'YA SORMAK
Bir akrabam popüler bir kiliseye gidiyor ve benim katıldığım kilisenin birkaç yüzyıl önce kurulduğu için doğru olmadığını söylüyor. Kilisenin ne kadar doğru olduğunu nasıl belirleyebilirsiniz?

PETER'İN SORUSU
Eşi olanın eşi yokmuş gibi olması gerektiği nasıl anlaşılır? Bu bekarlığa çağrı mı? Vahiy'deki 144.000 bakireyle ilgili metin de kafa karıştırıcıdır. Bekarlık Tanrı'yı memnun eder mi?

ANADOLU'NUN SORUSU
Selamlar! Yukarıdan yeniden doğuşun hesabını bilmekle ilgileniyorum. Beni onlarla tanıştırır mısın?

EVGENİY'DEN SORU
Barış sana! Neden göksel tapınma çadırını ve oradaki hizmeti basitçe insan ruhsallığına sembolik bir referans olarak anlayamıyoruz?

DMITRY'DEN SORU
Rev'e bakın. 14:11 "Gece gündüz dinlenmeyecekler." Ateşin ve dumanın eziyet değil, ebedi olacağını kitabınızda yazıyorsunuz ve bu ayet azabın ebedi olacağını söylüyor.

Okurlarımız için: çeşitli kaynaklardan ayrıntılı açıklamalar içeren açıklayıcı bir İncil.

Yeni Ahit

Matta İncili
Mark İncili
Luka İncili
John İncili
Havarilerin İşleri
Yakup'un Mektubu
1 Peter
2 Peter

1 John
2 John
3 John
Jude'un Mektubu
Romalılar
1 Korintliler'e Mektup
2 Korintliler'e Mektup
Galatyalılar

Efesliler'e Mektup
Filipinlilere Mektup
Koloseliler
1 Selanikliler
2 Selanikliler
1 Timoteos'a Mektup
2 Timoteos
Titus'a Mektup

Philemon'a Mektup
İbranilere Mektup
John'un ifşası

Eski Ahit

Yaratılış
Çıkış Kitabı
Levililer Kitabı
Sayılar Kitabı
Tesniye Kitabı
Joshua'nın Kitabı
Hakimler
Ruth'un Kitabı
1. Krallar Kitabı
2. Krallar Kitabı

3. Krallar Kitabı
4. Krallar Kitabı
1 Günlükler
2 Günlükler
Ezra'nın Kitabı
Nehemya Kitabı
Ester Kitabı
Eyüp Kitabı
mezmur
Süleyman'ın Atasözleri Kitabı

Vaiz Kitabı
Şarkıların Şarkısı Kitabı
İşaya
Peygamber Yeremya'nın Kitabı
Yeremya'nın Ağıtları
Peygamber Hezekiel'in Kitabı
Daniel Peygamber'in Kitabı
Peygamber Hoşea'nın Kitabı
Peygamber Yoel'in Kitabı
Peygamber Amos'un Kitabı

Peygamber Obadiah'ın Kitabı
Yunus Peygamberin Kitabı
Peygamber Micah'ın Kitabı
Peygamber Nahum'un Kitabı
Peygamber Habakkuk'un Kitabı
Peygamber Tsefanya'nın Kitabı
Peygamber Haggay'ın Kitabı
Peygamber Zekeriya'nın Kitabı
Peygamber Malaki'nin Kitabı

İncil'in Bu Yorumu, Dallas Theological Seminary'deki bilimsel ilahiyatçılar tarafından yürütülen araştırmalardan derlenmiştir.

Sürüm hakkında:

Eski ve Yeni Ahitlerin Kutsal Yazıları kitapları, kanonik, Rusça çeviride, İncil'in her kitabına açıklayıcı bir giriş ve Ch.I. 1909 İngilizce baskısından Scofield.

İncil'in bu baskısının ayırt edici yazıları:

Gerekirse, okuyucu her sayfadaki destekleyici materyalleri Kutsal Yazıların metinleriyle kontrol edebilir.
Ortak bir tema ile birbiriyle ilişkili tüm konular, okuyucunun İncil'in bu konuda söylediği her şeyi bulabileceği analitik bir özete yerleştirilir.
Mukaddes Kitabın en önemli kavramları basit, erişilebilir bir dilde aktarılır.
Kutsal Yazıların incelenmesini ve özümsenmesini kolaylaştırmak için, Mukaddes Kitabın 66 kitabının her birine karşılık gelen bir alt başlıkla birlikte bir giriş ve analiz sağlanır.
İncil'in tamamı özel alt başlıklarla paragraflara ayrılmıştır. Aynı zamanda, bölümlere ve ayetlere geleneksel bölünme korunmuştur.
Açıklayıcı notlar, peygamberlerin kitaplarıyla ilgili modern bir çalışmanın sonuçlarını sağlar.
Tanrı'nın en önemli antlaşmaları, tüm İncil'in etrafında odaklandığı insan yaşamını ve ilahi kurtuluşu belirleyenler özel analize tabi tutulmuştur. bu antlaşmalar ile Mesih'in öğretileri arasındaki ilişkiyi ortaya çıkardı.
Okuyucu yukarıdaki dipnotlardan ve özetlerden Tanrı'nın ekonomik dönemlerinin neler olduğunu, Tanrı'nın insanlıkla ilişkisinin nasıl ilerlediğini anlayabilecektir.

İncil, Hıristiyanların ve Yahudilerin kutsal metinlerinin bir koleksiyonudur. Web sitemizde size harika bir fırsat sunuyoruz İncil'i çevrimiçi oku.

İncil neden okunmalı?

Her insan için İncil'in kendi anlamı, kendi anlamı vardır. İnananlar için bu bir norm ve kurallar kodu, bir inanç ve anlam kaynağıdır. Kültür insanları için, atalarımızın edebi mirası olan dünya kültürünün bir başyapıtıdır. Yaratıcı insanlar için İncil tükenmez, tükenmez bir ilham kaynağı olabilir... İncil'i ne sıklıkta ve hangi amaçla okumak herkesin işidir, ancak kendini entelektüel ve manevi olarak gören herkes İncil'i en az bir kez okumalıdır. Onun hayatı. Size Mukaddes Kitabı çevrimiçi olarak okumanız için iyi bir fırsat sunuyoruz. Çevrimiçi İncil'imiz, ünlü sanatçıların İncil motifleriyle ilgili tablolarıyla doludur. Mukaddes Kitabın her bölümünün anlamına kendinizi tamamen kaptırabilmeniz için resimleri özenle ve titizlikle seçtik.

İncil kitaplardan oluşan bir kitaptır.

İncil veya βιβλία kelimesinin kendisi Yunanca'dan "kitap" olarak çevrilir ve bu nedenle genellikle kitap kitabı olarak adlandırılır. İncil'in 66 kitabı tüm Hıristiyan mezhepleri için kanoniktir. Kesin olmak gerekirse, Protestanlar 66 kitap kanonik, Katolikler - 73 kitap ve Ortodoks - 77 kitap olarak kabul ediyor.

İncil kitapları

Hristiyan İncil'i Eski ve Yeni Ahit'ten oluşurken, Yeni Ahit'in kitapları tüm mezhepler için aynıdır. Eski Ahit, Tanah - İbranice İncil ve ek kitaplarından oluşur. Eski Ahit'teki kitapların sayısı mezhebe göre değişir.

Eski Ahit'in ek kitaplarına denir kanonik olmayan Rus Ortodoks Kilisesi'nde, Önerilen Kaynaklar Rum Ortodoks Kiliselerinde, Deuterokanonik Katoliklikte ve apokrif Protestanlıkta. Sadece İncil'deki kitapların sayısı değil, aynı zamanda sıraları da farklıdır.

İncil Kutsal Kitaptır.

İncil'e genellikle Kutsal Kitap veya Kutsal İncil denir. İncil'in tüm kanonik metni ve özellikle Levililer kitabı, kutsallık fikriyle doludur. Mukaddes Kitap metinleri ilahi olarak vahyedilir ve ilham edilir, yani Kutsal Ruh'un etkisi altında yazılmıştır. Dolayısıyla İncil'i okumak, imanın birincil kaynağı ve temel kuralı ile tanışmak demektir.

XIII.Yüzyılda İngiliz ilahiyatçı Stephen Langton, İncil kitaplarını bölümlere ayırdı. 16. yüzyılda, bir Fransız kitap yazıcısı ve sözlük yazarı olan Robert Etienne, İncil'i ayetlere ayırdı. Bugün Mukaddes Kitap kitap, bölüm ve ayetlerle alıntılanıyor. Sitede benzer bir yaklaşıma bağlıyız, bu nedenle İncil'i çevrimiçi olarak okuyabileceksiniz. uygun ve tanıdık.

Kutsal Yazıların dili.

Eski Ahit, Aramice'deki bazı bölümler dışında, orijinal olarak İbranice yazılmıştır. Yeni Ahit eski Yunanca yazılmıştır. Yahudiler uzun bir süre Kutsal Yazıların orijinal metnini içerik ve dilde bozulma olmadan korumayı başardılar. Ancak, Babil esaretinden sonra, Kutsal Yazıların orijinal metni, o zamana kadar topluca Aramice konuşmaya başlayan Yahudiler için anlaşılmaz hale geldi. Bu, Aramice'ye çevrilmeye / oluşturulmaya başlanan Kutsal Yazı metinlerine yansıdı.

Buna rağmen, artık günlük hayatta kullanılmayan eski İbranice dili din dili olarak kalmış ve esaretten sonra yaşayan peygamberler kutsal metinleri İbranice olarak yazmışlardır.

Oluşturma zamanı ve yazarlık.

İncil 15. yüzyıldan beri yazılmıştır. M.Ö e. 1. yüzyıla n. e. (Bazı bilginler Mukaddes Kitabı daha sonraki bir döneme tarihlendirirler.) İncil, yazarlığının en az kırk yazarın yazdığı ortak bir çalışmadır. Bilginlere göre Eski Ahit kitaplarının çoğu ve İncillerin tamamı anonim yazarlar tarafından yazılmıştır ve yazarlık ikinci yüzyılda onlara atfedilmiştir.

Bilginler, Eski Ahit kitaplarının yaklaşık olarak MÖ 450'de yaşayan ilhamlı yazıcı Ezra tarafından bir araya getirildiğine inanırlar. e. Yeni Ahit'in kitapları, Ekümenik Konseylerde Hıristiyan kilisesi tarafından kanonlaştırıldı.

Yeni Ahit'in en eski el yazmaları 4. yüzyılın kodları olarak kabul edilir. n. Yunanca yazılmış M.Ö.

İskenderiye Kodeksi
Vatikan Kodeksi
Sina Kodeksi

İncil çevirileri

Üzerinde ingilizce diliİncil, 1380'de Oxford'da profesör olan John Wyclif tarafından tercüme edildi.

İncil ilk olarak 431'de Ermenice'ye çevrildi.

9. yüzyılda Cyril ve Methodius, İncil'i Doğu Slavlarının anlayabileceği bir dile çevirdi. Ne yazık ki, Cyril ve Methodius tarafından çevrilen tek bir metin hayatta kalmadı ve bu nedenle misyoner kardeşlerin İncil'i hangi Slav dillerine çevirdiği kesin olarak bilinmiyor. Muhtemelen Eski Bulgar varyantlarından biriydi. İncil'in Doğu Slav dillerinden birine çevrilmesi gerçeği, şüphesiz Rusya'nın vaftizine katkıda bulunmuştur.

İncil, 16. yüzyılın ilk yarısında Francis Skaryna tarafından Batı Rusça'ya çevrildi.

Modern Kültürde İncil.

Birkaç ilginç gerçeklerİncil hakkında.

Mukaddes Kitap tüm zamanların en çok satan kitabıdır (yılda yaklaşık 100 milyon kopya satılır);
Kitle edebiyatının ilk örneği Mukaddes Kitaptır;
İncil hikayeleri dünya literatüründe en çok alıntı yapılan hikayelerdir;
İncil adı İncil'in kendisinde değil, bu isim IV. Yüzyılda ortaya çıktı, John Chrysostom ve Kıbrıslı Epiphanius tarafından kullanıldı.
Mevcut bölümler ve ayetler sistemi ilk olarak 1560'ta İngilizce İncil'de ortaya çıktı.
Diğer dinler de İncil'den ilham alır. Örneğin. Üniteryen evrenselcilikte önemli bir kutsal kitap olarak kabul edilir.
İncil 2.377 dile çevrildi ve tam olarak 422 dilde yayınlandı
İncil karakterlerinin listesi 1000'den fazla isme sahiptir
İncil'in hem dini hem de laik Avrupa müziği üzerinde muazzam bir etkisi oldu. İncil temalarına adanmış diğer tüm temalardan daha fazla kitle, oratoryo, kantat, opera ve diğer müzik parçaları vardır.

İncil'i çevrimiçi olarak okumak, bu dünya kültürü olgusunu tanımanın, ataların tarihi ile temasa geçmenin, bazıları için inancın temeli haline gelen ve diğerleri için basit dersler olabilen bozulmaz İncil arsalarına dalmanın kolay bir yoludur. ahlak.

Açıklayıcı İncil Lopukhin(Rus pre-doc. A.P. Lopukhin tarafından düzenlenen Eski ve Yeni Ahit Kutsal Yazılarının tüm kitaplarına ilişkin açıklayıcı İncil veya yorumlar) 1904-1913'te yayınlanan popüler bir İncil yorumudur. ilk olarak AP Lopukhin'in (sadece Moiseevo'nun Pentateuch'u) editörlüğünde ve ölümünden sonra halefleri tarafından "Wanderer" dergisine ("Halk İlahiyat Kütüphanesi"nin bir parçası olarak) bir ek şeklinde.

Açıklama

1876'da İncil'in Rusça'ya tam bir çevirisinin hazırlanması ve yayınlanması, Rus İncil bilginleri için yeni bir görev ortaya koydu - bu metni popüler bilimsel ve teolojik yorumlarla sağlamak, “kilisenin papazlarına, tüm okuma severler gibi vermek”. genel olarak Tanrı Sözü, İncil'in doğru anlaşılması için bir rehber, gerçeğin yanlış öğretmenler tarafından çarpıtılmasından gerekçelendirilmesi ve korunması ve ayrıca içindeki birçok belirsiz yerin anlaşılması için bir rehber ... ". 1903'te, seçkin Rus İncil alimi, ilahiyat profesörü Alexander Pavlovich Lopukhin, yalnızca son derece profesyonel bir editör ekibi (profesörler AA Glagolev, F.G. Eleonsky, I.G. Troitsky, Archimandrite (daha sonra Piskopos) Joseph) kurmayı başaramayan bu görevi üstlendi. ), yapay zeka

Editör ve ardılları, yayını öncelikle eğitimsel bir rol olarak görüyorlar, bu nedenle hem yalnızca teolojik hem de yalnızca bilimsel yorumu kasıtlı olarak reddediyorlar ve St. İncil biliminin modern (yayınlandığı sırada) verilerine sahip babalar. Bu yenilikçi yöntem, "Açıklayıcı İncil" in uzun ömürlülüğünün sırrıdır: "Bilim adamlarının yeni keşifleri ışığında her yıl alaka düzeyini kaybeden İncil çalışmaları üzerine yapılan çoğu çalışmanın aksine, Lopukhin metninin patristik" omurgası "eski olamaz. tanım olarak." Çalışmanın geniş bir okuyucu kitlesine yönelik olmasına rağmen, genel olarak erişilebilirliği, yüksek bilimsel ve teolojik seviyeyi en azından azaltmaz.

1988'de, Lopukhin'in "Açıklayıcı İncil"inin ikinci, yeniden basılmış baskısı, Rus vaftizinin milenyumunun kutlanmasıyla aynı zamana denk gelecek şekilde Stockholm'de yayınlandı. İncil'in bu yorumu, Sovyetler Birliği'nin geniş okuyucusunu, devrim öncesi zamanın Rus İncil-tarih biliminin zirve başarısı ile yeniden tanıştırmayı amaçlıyordu. Yayıncılar, yorumların metninde herhangi bir değişiklik yapmak niyetinde değildiler, kendilerini baskının formatını değiştirmekle sınırlandırdılar - bu nedenle, orijinal baskının on iki cildinin tümü, eski sayfalandırmayı koruyarak ekstra ince kağıt kullanılarak üç cilde yerleştirildi.

İncil Çeviri Enstitüsü'nün kurucusu Dr. Borislav Arapovich şöyle hatırlıyor:

1987 yazında, Enstitü Rus Ortodoks Kilisesi'ne bir mektup gönderdi ve Rusya'da Hıristiyanlığın 1000. yıldönümünü kutlamak için Kuzey Avrupa halklarından hediye olarak 150 bin set Açıklayıcı İncil'i hediye etti ... yaklaşık 20 milyon SEK gerekliydi ve bu nedenle, ülkelerinde bir bağış kampanyası düzenleyen Danimarka, İzlanda, Norveç, İsveç, Faroe Adaları ve Finlandiya gibi İskandinav ülkelerinin İncil Derneklerine başvurduk. Buna ek olarak, Danimarka hükümeti 3,5 milyon DKK ekledi, Norveç parlamentosu 3 milyon NOK ve Faroe Adaları parlamentosu 150.000 DKK ayırdı. Enstitü, kitapların basımını ve Moskova'ya taşınmasını organize etti ve ayrıca hediyenin bir kısmını Sovyetler Birliği'ndeki diğer kiliselere ve çeşitli bilimsel kuruluşlara aktaran Rus Ortodoks Kilisesi ile resmi temaslara girdi. Böylece İncil, bu hediyedeki Kuzey Avrupa halklarını birleştirdi ve doğu komşularıyla dostluklarını güçlendirmeye yardımcı oldu.

SSCB'nin çöküşünden sonra, Lopukhin'in Açıklayıcı İncil'i Rusya ve Beyaz Rusya'da birkaç kez yeniden basıldı. Konuşma düzeyinde, Açıklayıcı İncil, "lopukhinskaya" adını sağlam bir şekilde yerleştirdi. Bununla birlikte, Alexander Pavlovich'in adı, ölümünden sonra yayınlanan kitapların başlık sayfalarında da korunmuştur - on bir cildin hepsinde bir yazıt vardır: "A.P. Lopukhin'in haleflerinin baskısı."

Notlar (düzenle)

Erkekler A. prot. Açıklayıcı İnciller // Bibliyolojik Sözlük. - 2002 .-- T. 3. - S. 249.
"Avare". - 1903 .-- Ekim. - S.345.
Koskello A. Halkın İncili için Savaşçı // Yaşayan su. - 2014. - No. 9.
Erkekler A. prot. Rus Ortodoks İncil çalışmalarının tarihi hakkında // Teolojik eserler. - 1987. - No. 28. - S. 282.
Zverev N. SPbDA profesörü Alexander Pavlovich Lopukhin'in hayatı ve eserleri // Hıristiyan okuma. - 2006. - No. 26. - S. 158.

Baskı

A.P. Lopukhin ve haleflerinin baskısı - ek olarak 11 ciltte. (1904-1913):

1. cilt (1904) - Musa'nın Pentateuch'u.
2. cilt (1905) - Yeşu, Hakimler, Ruth ve Kralların Kitapları.
3. cilt (1906) - Chronicles, Ezra, Nehemiah, Tobit, Judith ve Esther.
4. cilt (1907) - Eyüp Kitapları, Zebur ve Süleyman'ın Atasözleri Kitabı.
5. cilt (1908) - Vaiz Kitapları, Şarkılar Şarkısı, Süleyman'ın Bilgeliği, Sirach'ın oğlu İsa ve Yeşaya Peygamber.
6. cilt (1909) - Peygamberin Kitapları. Yeremya, Yeremya'nın Ağıtları, Yeremya'nın Mektubu, Prop. Hezekiel ve Peygamber. Baruh.
7. cilt (1910) - Peygamberin Kitapları. Daniel, Hoşea, Yoel, Amos, Obadiah, Jonah, Micah, Nahum, Habakkuk, Tsefanya, Haggai, Zekeriya ve Malaki.
7. cilt A (1913) - Makkabiler Kitabı ve Ezra'nın Üçüncü Kitabı.
8. cilt (1911) - Matta İncili.
9. cilt (1912) - Markos, Luka ve Yuhanna İncilleri.
10. cilt (1913) - Kutsal Havarilerin İşleri, Yakup, Petrus, Yuhanna, Yahuda Sinodunun Mektupları ve Ap Mektubu. Paul Romalılara.
11. cilt (1913) - Ap Mektupları. Pavlus: Korintliler, Galatyalılar, Efesliler, Filipililer, Koloseliler, Selanikliler, Timoteos, Titus, Filimon ve İbraniler'e ve St. John Evangelist.

İncil: Tanrı Sözü ve İnsan Sözü

Artyom Grigoryan

“Kutsal Yazıların tümü, öğretmek, azarlamak, ıslah etmek, doğruluk konusunda talimat vermek için Tanrı tarafından ilham edilmiştir ve yararlıdır; ta ki, Tanrı adamı her iyi iş için hazırlansın” (2 Tim. 3, 16.17). Bu ünlü sözler hemen hemen her Hıristiyan tarafından bilinir. Ancak Kutsal Yazıların kendisinde ilhamın ne olduğuna dair bir açıklama bulamıyoruz. Yanılmazlıkla aynı şey mi? Yoksa bir İncil metni bile kusurlu olabilir mi? Eğer öyleyse, bu nasıl açıklanabilir?

Nadir Yunanca θεόπνευστος kelimesi "Tanrı tarafından esinlendirilmiş, üflenmiş" (Plutarkhos'ta "tanrılar tarafından ilham edilmiş") olarak tercüme edilir ve bu nedenle Kutsal Yazıların gerçek yazarının Tanrı'nın kendisi olduğu anlamına gelir; belirli kişilerin isimleriyle imzalanmıştır: peygamberler, müjdeciler ve havariler. Bununla birlikte, aynı zamanda, tarihsel ve kronolojik yanlışlıklar, anakronizmler ve anlatıdaki tutarsızlıklarla ifade edilen Kutsal Kitap'taki insani yönü göz ardı etmek imkansızdır. Örneğin, dört İncil'i de "yatay bir yöntemle", paralelliklere dikkat ederek okursanız, İncil yazarları arasında önemli farklılıklar bulacaksınız. Böylece Matta ve Luka, İsa'nın doğum hikayesini tamamen farklı şekillerde anlatırlar. Markos, rahip adına yanılıyor ve Matta peygamberin adını karıştırıyor (Mk. 2:26; Matta 27, 9). John ve Mark, Mesih'in çarmıha gerilmesinin farklı zamanlarını çağırır (Markos 15:25; Yuhanna 19:14). Dört evangelist de Mesih'in Dirilişini farklı şekillerde tanımlar (tanıkların ve meleklerin sayısı, Mesih'in göründüğü yerler vb.). Ve İbranilere Mektup'un yazarı, Kutsalların Kutsalı'nda, aslında tapınakta duran altın bir tütsü sunağı olduğunu iddia eder (İbr. 9: 4). Bazı Hıristiyanlar için bu, ciddi anlamda kafa karıştırıcı olabilir.

On Olağanüstü İncil Tercümanı

1. Şirin Efraim (306-373). Yorumları çağdaşları arasında olağanüstü bir saygı gördü.

2. Stridonsky'li Jerome (342-420). Eski ve Yeni Ahit kitapları üzerindeki yorumları ve yorumları, tarihsel bağlamları ve orijinal dile ilişkin bilgileri nedeniyle değerlidir.

3. John Chrysostom (347–407) - Gelenek tarafından “Pavlov'un ağzı” olarak adlandırılan, Kutsal Yazıların en yetkili Ortodoks tercümanı.

4. Ipponsky'li Augustine (354-430), İnciller arasındaki çelişkileri çözmeye çalıştığı, evanjeliklerin fikir birliği üzerine dört kitap yazdı.

5. Caesarea'lı Andrew (VI-VII yüzyıllar) Doğu'daki Kıyamet'in tek Ortodoks tercümanı olarak tarihe geçti.

6. Isidore Pelusiot (ö. 449) - kutsal metinlerin tarihsel ve gerçek yorumu için zengin bir yardım kaynağı içeren 2013 mektupları yazan John Chrysostom'un bir öğrencisi.

7. Kirsky Teodoriti (393-457). Kutsal Yazıların farklı bölümlerine yaptığı yorumlar, düşüncenin kısalığı ve doğruluğu ile ayırt edilir ve gelenek, John Chrysostom'dan sonra ilk sıraya Havari'yi yorumlar.

8. İtirafçı Maxim (580-662) yazılarında çeşitli yorumlama yöntemlerine başvurarak Tanrı, kozmos, insan ve onların nihai yeniden birleşmesi (tanrılaştırma) hakkında ayrıntılı bir öğreti verdi.

9. Bulgaristan'ın Theophylactus'u (XI yüzyıl), Kıyamet hariç, Yeni Ahit'in tüm kitaplarına tam bir yorum yazdı. Daha önceki Kilise Babalarının, özellikle Chrysostom'un açıklamalarına dayanır ve kendi değerli açıklamalarını getirir.

10. Keşiş Theophan (1815-1894), resul Pavlus'un tüm mektupları hakkında ayrıntılı yorumlar yazdı. En iyi patristik yorumları ve kendi açıklamalarını getirmedeki yorumlarının değeri, düşünce derinliğinde dikkat çekicidir.

patristik görünüm

Her İncil kitabı, belirli bir tarzda ifade edilen ayrı bir yazarlık baskısına sahiptir. Kilisenin Babaları bunun çok iyi farkındaydı. Aziz John Chrysostom, Havari Pavlus'un Efeslilere Mektubu hakkında yorum yaparken şunları yazdı: "Düşüncelerini ifade etmesi oldukça belirsizdi çünkü her şeyi aniden ifade etmek istedi." "Yeremya," diye yazdı Kutsanmış Jerome, "Isaiah ve Hosea ile karşılaştırıldığında kaba görünüyor" ve Aziz Gregory Dvoeslov, "Isaiah, üslubunun güzelliği ile tüm peygamberleri geride bıraktı" dedi. Büyük Aziz Dionysius, Yeni Ahit kitaplarını tartışırken, Yuhanna İncili ve Mektuplarının "yalnızca Yunan diline karşı hatasız değil, aynı zamanda ifadelerde özel bir zarafetle yazıldığını" kaydetti. (Bu, Origen'in hakkında yazdığı İbranilere Mektup'un rafine üslubu için de geçerlidir: "Mektubun iyi Yunanca yazılmış olduğu, üslup farklılığını hissedebilen herkes tarafından tanınır.") Bu arada, Apocalypse, Aziz Dionysius'a göre, başka türlü yazılmıştır: "Konuşması ve dili tamamen Yunanca değil, yabancı ifadelerle karışık ve yer yer yanlış." Aziz, bu farklılığın kitapların yazarlarının farklı kişiler olduğunu gösterebileceğine inanıyordu. Ancak farklı zamanlarda yazan birini kabul etsek bile, Tanrı Sözü'nün bize yazarın dil özelliklerine uygun olarak aktarıldığı fikri önemlidir. Bireyselliğin damgası - bazen parlak ve sıradışı - İncil'in tüm kitaplarında bulunur. Yasama bölümlerinin kuru ve sade üslubu, Davut'un yaşamının dramatik tasvirine veya peygamberlerin ateşli konuşmalarına çok az benzerlik gösterir.

Kutsal kitap yazarlarının tam teşekküllü yazarları olarak gördükleri görüş, patristik yazılarda geniş ölçüde temsil edilmektedir. Ancak aynı kilise yazarları, hem kitabı yazan peygamberin esrime çılgınlığından hem de kendisine vahyedilen gerçeklerin açık bir farkındalığından söz etmektedirler. İlk Hıristiyan savunucuları arasında üzerinde bir melodinin çalındığı bir müzik aleti olarak yaygın olan kutsal yazar imgesi, insan katılımını ve ilahi dikteye ilham verme armağanını en aza indirir. Bu görüntü daha sonra, örneğin Kutsal Ruh'un diktesi altında doğrudan yazıdan bahseden kutsanmış Jerome'un eserlerinde de geniş çapta temsil edilmektedir. Ama aynı zamanda, Septuagint'in ilhamlı tercümanlarının, İsa'nın peygamberliğinin orijinal İbranice metninde Çocuğa verilen İlahi isimlerin görkeminden korktuklarını da yazar. 9, 6 ve çevirilerine dahil etmediler. Yukarıdan dikte hakkında yargılar, yazarların kişisel emeğinin payını inkar etmeyen kutsanmış Augustine'de de bulunabilir. Evanjelikler ve diğer kutsal yazarların ortaçağ ikonografisi neredeyse her zaman metni dikte eden Kutsal Ruh'un imajını içerir. Kilise yazarları, Kilise Babalarından birinin yaratılmasının ilhamından da bahseder. Örneğin, İlahiyatçı Gregory, Büyük Athanasius'un "daha sonra Kutsal Ruh'un Kutsallığı hakkında ilahi ilham verdiğini" yazdı. Bu şaşırtıcı değildir: Patristik metinlerin bazıları - özellikle Kapadokyalı babaların ya da Areopagite Dionysius'un yazıları - otorite bakımından Kutsal Yazılar ile bir dereceye kadar karşılaştırılabilirdi. Genel olarak, patristik dönem yazarlarının ilham konusundaki görüşlerinin, bu konuya özel olarak çalışılmış ve sistematik bir yaklaşımla karakterize edilmediği söylenebilir.

iki teori

Ortaçağ skolastikleri hala kutsal metinlerin ilhamı sorunuyla meşgul olsalar da, Reform'dan sonra buna özel bir ilgi ortaya çıktı. Tarihsel-eleştirel Mukaddes Kitap inceleme yönteminin gelişmesiyle bu konu daha da keskinleşti. İlhamın doğasını açıklayan birçok teori iki türe indirgenebilir: sözlü veya mekanik (İncil yazarları kelimenin tam anlamıyla "Kutsal Ruh'un diktesi altında" yazar) ve akılcı (İncil kitapları ilham derecesine göre ayırt edilmelidir) ve yazarların ilham durumu, doğrudan bir öneriden ziyade zihnin Ruh tarafından aydınlanması olarak anlaşılmalıdır). Her iki teori türünün de dezavantajları vardır. Birincisi, Kutsal Yazı metninde bulunan hatalarla veya metinsel verilerle (eski el yazmalarında birden çok tutarsızlık) uzlaştırılamaz. İkincisi, teoloji için aşılmaz sorunlar yaratır: Bir metnin ilhamını belirlemek için açık ve nesnel kriterler nasıl bulunur? Metinde tam olarak neyin Tanrı'ya, neyin insana ait olduğu nasıl belirlenir?

1965'te Katolik Kilisesi'nin daha önce ilan edilen sözlü ilham teorisini terk etmesi ve bunun sonucunda Mukaddes Kitabın mutlak yanılmazlığından vazgeçmesi tesadüf değildir. Resmi konumu şöyledir: "Kutsal Kitaplar, Tanrı'nın kurtuluşumuz uğruna Kutsal Yazıları mühürlemek istediği gerçeğini kesin, sadık ve hatasız bir şekilde öğretir." Böylece, Kutsal Kitap kitaplarının mutlak yanılmazlığı burada yalnızca kurtuluş konusunda doğrulanır.

kutsal dinamikler

Mukaddes Kitap, Tanrı'nın Sözü'dür, insan sözleriyle örtülüdür. Ve bu durum şu soruyu gündeme getirmeden edemez: Kutsal Yazıların sözleri ne ölçüde - Tanrı'nın Sözleri?

Başrahip Georgy Florovsky, "İncil esasen tarihseldir ... [içinde] sadece Tanrı'nın Sesini değil, aynı zamanda insanın sesini de duyuyoruz ... İncil'in mucizesi ve gizemi burada yatmaktadır: önümüzde Tanrı'nın Sözü - insan deyimlerinde." Tanrı'nın sesi ve birçok insan sesi, Kutsal Yazıların tek bir metninde birleştirilmiştir. Tanrı'nın hiçbir Sözü, insan sözlerinden başka şekilde yazılmamıştır. İlâhi vahiy bir boşlukta meydana gelmemiştir, saf altın olarak verilmemiştir, insan nefesi ile dokunulmamıştır. Allah, iradesini insanlığın belirli bir kesimine iletmek, vahyin amacına işaret etmek için, dil ve bilgisinde var olan tüm sınırlamalarla sıradan insanlar aracılığıyla konuştu. Büyük düşünür Origen, İncil'i Tanrı'nın insanlığa "gevezeliği" olarak adlandırdı. Aziz John Chrysostom, Kutsal Yazıları ilahi "hoşgörü"nün bir ifadesi olarak algıladı.

Tanrı sadece İncil yazarına kelimeler ve ifadeler dikte etmekle kalmadı, aynı zamanda tüm varlığıyla kişisel temasa girerek, ona, dillerinin ve anlayışlarının ölçüsüne göre iradesini aktif olarak algılama, yorumlama ve başkalarına iletme fırsatı verdi. Tüm Kutsal Yazılar Tanrı tarafından ilham edilmiş olsa da, insan algısındaki farklılıklar nedeniyle eşit derecede ilahi olarak ilham almamıştır. Peygamber Yeşaya'nın kitabı bu kriterde Vaiz'den ve Yuhanna İncili - Yahuda Mektubu'ndan farklıdır. Kutsal Yazıları kelimesi kelimesine alanlar (öncelikle muhafazakar ve köktendinci neo-Protestanlar), yanılmazlık kavramına bağlı kalırlar. Mukaddes Kitabın hatasız olduğunu iddia ederler ve bu nedenle kendilerini yapay açıklamalara ve abartılara başvurmaya zorlarlar. Tarihsel ve anlatısal karmaşıklıklara göz yuman ve Kutsal Kitap'a yalnızca Tanrı'ya özgü mutlak bir karakter atfedilen birçokları, bir tür "İncil ibadeti"ne girerler.

Tanrı'nın Sözü olarak Kutsal Kitap kavramı, öncelikle Kutsal Yazıların kurtarıcı mesajına atıfta bulunur ve Kutsal Kitap'ın her versiyonunun her kelimesine harfi harfine uygulanamaz. Ayrıca, teolojik bir bakış açısından, Yaşayan Tanrı'nın gizemi Kutsal Yazıların mektubunda mutlak olarak ifade edilmez. Tanrı kendini bize ifşa ederken gizli kalmaya devam eder, çünkü O, insan dilini ve anlayışını aşar. Bu nedenle vahiy algısında ve İncil metinlerinin derlenmesinde insan faktörü çok önemlidir. İlahi-insan etkileşiminde aktif bir katılımcı olarak her yazar için kendi kişiliğini, kültürel bağlamını, fenomenleri anlama, edebi beceri ve manevi içgörü düzeyini tanımak gerekir. Bu konum, Kutsal Yazıların ilhamının dinamik bir görünümü olarak tanımlanabilir.

Böyle dinamik bir görüşün parlak bir örneği, Nyssa'lı Gregory'nin İncil'deki yaratılış dilinin işlevsel, insan yeteneklerine ve koşullarına uyarlanmış olduğu hakkındaki söylemidir. Ona göre, dünyayı yaratan Tanrı'nın aslında bazı sözler söylediğini düşünmek “saçma ve küfürdür” (insan merak ediyor, kime ve hangi dilde?!). Aziz Gregory, Tanrı'nın Musa ve peygamberler gibi insanlarla iletişim kurarken İbranice veya başka bir dil konuşmadığını, ancak iradesini “bu azizlerin saf zihnine, ortak oldukları lütfun ölçüsüne göre” ilettiğini iddia ediyor. . Onlar da Allah'ın iradesini insanlara kendi dillerinde ve hatta "Allah'ın ilmi kendilerine verilenlerin çocuksuluğuna" denk düşen şekillerde ilettiler.

İlhamın yalnızca belirli bir yazarın yaşamını ve bireysel kitapların derlenmesini değil, aynı zamanda bu kitapları depolayan dini topluluğu ve kitapların kademeli olarak kutsal bir koleksiyona (İncil kanunu) ayrılmasını da kapsadığını belirtmek önemlidir. Ne de olsa yazara ilham vermek yetmez, yine de eserini korumak ve doğru yorumlamak gerekir.

Tanrı'nın sözü ve insanın sözü

Ortodoks teoloji, ne mekanik ne de literal ilham teorisini kabul eder. Havari Pavlus'un sözlerine göre, “peygamber ruhları peygamberlere itaat eder” (1 Kor. 14:32), bu da ruh taşıyan bir peygamberin pasif bir kukla olamayacağı anlamına gelir. Büyük Aziz Basil, “Kutsal Ruh, ilham verdiği kişinin zihnini asla mahrum etmez, aksi takdirde böyle bir eylem şeytani olurdu” diyor. "Çünkü biz Tanrı ile iş arkadaşıyız" (1 Kor. 3: 9) - yazıyor Havari Pavlus. Kutsal Yazıların ilahi-insan doğasını yaratan, Tanrı ile insan arasındaki işbirliği veya sinerjidir. Atina'daki Birinci Ortodoks İlahiyatçılar Kongresi için sunulan tezlerde (Kasım 1936), Rus İncil bilgini Boris İvanoviç Sowe şunları ileri sürdü: erkeklik. İnsan unsurunun İncil'i yazmaya katılımı, sınırlamaları ile, Eski Ahit kitaplarının özelliklerini tarihsel kaynaklar, hataları, özellikle son yıllarda zenginleştiren İncil dışı verilerle düzeltilebilecek anakronizmler olarak açıklar. Eski Doğu'nun tarihi. Mukaddes Kitabın tarih ve doğa bilimlerinin bir ansiklopedisi olarak yanlış özür dileyen görüşü terk edilmelidir. Eski Ahit'ten ilham alan yazarlar öncelikle teologlar ve hukuk öğretmenleridir. Bu açıdan, dünyanın yaratılışı, dünya çapındaki tufan vb. öğretilerini dikkate almak gerekir. İncil'in teolojisindeki değeri. "

Kutsal Yazıların kısmen Tanrı Sözü, kısmen de insan sözü olduğunu söylemek tamamen doğru değildir. Mukaddes Kitabın tamamının Tanrı Sözü ve insan sözü olduğu tartışılmalıdır (Elçilerin İşleri 4:25). Gerçekten de, Kutsal Yazıların ikili doğasına en çarpıcı paralellik (tabii ki, tam yazışma hakkında değil de analoji hakkında konuşursak), Tanrı'nın enkarne Sözü olan İsa Mesih'in kendisidir (Yuhanna 1:14). O sonsuz Logos ve Oğul olmasına rağmen, Mesih'in enkarnasyonundan sonra görmek ve dokunmak mümkün oldu; Açlığı, kederi ve korkuyu yaşayabilmek de dahil olmak üzere, bir insan olarak mükemmel bir şekilde konuştu ve hareket etti - ama günahsızdı (İbr. 4:15; 5, 7). Ve, Mesih bir olduğu için, hem ilahi hem de insan doğasına sahip olduğundan, Mesih'in sözlü simgesi olan Kutsal Yazı, hem ilahi hem de insani yönleri birleştirir. Kutsal Yazıların Tanrı, insanlık, Müjde, Kilise, lütuf, emirler, Ayinler ve gelecek Krallığın umudu hakkındaki kurtarıcı mesajlarında ilahi yönü buluyoruz. Bu kurtarıcı mesaj, soyut fikirleri duyurmaz, ancak bize gerçeği, Ruh'un gücüyle vaaz edilen ve imanla alınan, yaşayan ve dönüştürücü Söz haline gelen Tanrı'nın Sözü olarak ifşa eder. İnsan yönü, Mukaddes Kitabın yazıldığı belirli insan dillerinde, yazarlarının ve editörlerinin çeşitli edebi biçimlerinde ve becerilerinde, herhangi bir insan faaliyetinin doğasında bulunan kültürel ve kavramsal özelliklerinde bulunabilir.