ego gelişimi) Psişenin ID ve EGO'ya bölündüğü psikanalitik konum, libido gelişimi ile Ego'nun gelişimi arasında bir ayrım yapar; aynı zamanda, ilki, cinsel haz alma kaynaklarının ve yöntemlerinin değiştiği çeşitli libidinal aşamalar boyunca ilerlemedir (bkz. dahası, ebeveyn figürlerinden bağımsız hareket etmek ve ÇEVRE'yi kontrol etmek. Libido ve Ego'nun gelişim evrelerini ilişkilendirmeye ve şunları tanımlamaya çalışıldı: SÖZLÜ Ego, sadece zevk için çabalayan ve anneye bağımlı; ANAL Ego, dürtüleri vb. kontrol etmek ve yönetmekle meşguldü. Tüm girişimlerin en amaçlı olanı, doğumdan ölüme kadar tüm yaşamın sekiz ego gelişiminin aşamasına bölündüğü Erickson'un İNSAN YAŞAM AŞAMALARI'dır.
Egonun gelişimi, egonun id'den izole edildiği sürece de atıfta bulunulabilir. Glover'a (1939) göre bu, başlangıçta farklı olan bir dizi Ego parçacığının kaynaşmasıyla gerçekleşir. Öte yandan, Fairbairn'in (1952) en başta çocuğun "tek, hareketli bir Ego"ya sahip olduğu fikri vardır ve bu, DÜŞÜNME'ye üç parçaya bölünerek tepki verir: merkezi ben, libidinal ben ve anti-benlik. libidinal ego veya İÇ DEĞİŞİM. Bu üçünden ilki kabaca Freud'un Ego'suna, ikincisi İd'ye ve üçüncüsü SÜPER-EGO'ya karşılık gelir (bkz. FERBERN'İN REVİZE PSİKOPATOLOJİSİ). Klein'a göre, egonun gelişimi, nesneleri İÇERMEKTEDİR (bkz. KLEINIAN).
ego gelişimi
ego gelişimi) Farklı yazarlar "R. e." terimini kullanır. farklı. Çoğu psikanalist bunu üç alandan birinde kullanır: a) yaşamın ilk 2-3 yılında kişinin kendi ben veya ego duygusunun oluşum dönemini tanımlarken; b) H. Hartmann'ın dediği de dahil olmak üzere, egonun tüm işlevlerinin gelişimini tanımlarken. "egonun çatışmasız alanı", yani hareket, konuşma vb.; c) R. e. to-rye E. Erickson'ın bu tür yönlerini tarif ederken, psikososyal görevler olarak nitelendirilen, psikoseksüel gelişime (örneğin, dürtülerin gelişimi ve bunlardan türetilen yapılar) dokunan ve yaşa bağlı yaşam görevleriyle ilişkili. Klinik psikanalitik uygulamada, R.'nin rahatsızlıkları e. egonun oluşumu sırasında ortaya çıkan problemlerle ilişki kurar; görünüşe göre, çevreye uyum sağlama yeteneğinin ciddi ihlallerine veya "sınırda" kişilik tiplerinin oluşumuna yol açarlar. Psikologlar arasında, kökenleri G.S. Sullivan'ın Kişilerarası psikiyatri teorisinde bulunabilen farklı bir R. e. Has anlayışı gelişmiştir. Psikol. R. e. kavramı, yaş evrelerinin sırasını tanımlamanın yanı sıra, daha yüksek evrelerinin erken çocukluk döneminde bulunacağı ölçüde olmasa da, her yaşta gelişimi etkileyen bireysel farklılıkların yönünü dikkate alır ve alt olanlar - olgunlukta (ikincisi , meydana gelirse, nadirdir). Stadial R'nin çeşitli yönlerini karakterize etmek. e. ahlaki gelişim, kişilerarası güvenilirlik ve bilişsel karmaşıklık gibi terimlere ihtiyaç vardı. Ego gelişiminin aşamaları En erken aşama (veya aşamalar) - ego oluşumu dönemi - bebeklik döneminde ortaya çıkar. Bu, önce otistik ve daha sonra simbiyotik (bir anne veya anne figürüyle ilişkide) olan toplum öncesi aşamadır. Dil ediniminin bu dönemin sona ermesinde önemli bir etken olduğuna inanılmaktadır. Bunu dürtüsel aşama takip eder. İnatçılık gösteren çocuk, annesinden ayrı bir varoluş iddiasında bulunur, ancak dürtüleri kontrol etmede ona ve başkalarına bağımlı kalır. Gelişimin bu aşamasındaki insanlar, genellikle fiziksel olan kendi ihtiyaçlarına odaklanır ve başkalarına bir tedarik kaynağı olarak bakarlar. Kavramsal olarak basitleştirilmiş bir şekilde yaşıyorlar - en azından insan kısmında. ilişkiler, - dünya. Normlar ve davranış kuralları, onlar tarafından sosyal bir sistem olarak değil, arzuların önündeki bireysel yasaklar veya bireysel engeller olarak algılanır. düzenleme. Daha fazla gelişme, öncelikle, gecikmelere ve geçici çözümlere tahammül etme yeteneğinden dolayı ihtiyaçların ve arzuların daha garantili bir şekilde tatmin edilmesi şeklinde gerçekleşir, bu da kişinin kendi çıkarlarını koruma aşamasına geçişe yol açar. Bu aşamada çocuklar, kendilerini aşırı bağımlılıktan kurtarmak için genellikle belirli bir düzeyde özerklik iddiasında bulunmaya çalışırlar; ancak, başkalarıyla ilişkileri sömürücü olmaya devam ediyor. Güç ve kontrol, tahakküm ve tabi olma konularıyla ilgilenirler. Erken çocukluk döneminde, bu dönem genellikle ritüellerin yardımıyla başarılı bir şekilde aşılır; insanların olduğu durumlarda. bu aşamada kalır ve daha sonra - ergenlik, gençlik ve hatta yetişkinlik döneminde - oportünizm onun yaşam inancı haline gelebilir. Böyle bir kişi. normları ve davranış kurallarını doğru yorumlar, ancak onları bencil çıkarları doğrultusunda manipüle eder. Genellikle geç çocuklukta, temel bir geçiş, bir tür "kendi çıkarları için geri ödeme" vardır. Birey bir akran grubuyla özdeşleşir ve kendi iyiliğini o grubunkiyle özdeşleştirir. Normlar ve davranış kuralları, grup tarafından kabul edilip desteklendikçe kısmen içselleştirilir ve bağlayıcı hale gelir. Bu, konformist aşamadır, kenarlar evrensel olarak tanınmış ve bir kişilik tipi olarak tanımlanmıştır. Uygunluk kendi iyiliği için değerlidir ve insanlar kendilerini ve başkalarını yerleşik norm ve kurallara uyarak algılama eğilimindedir. Görünüşe göre, pl. bununla birlikte, kendilerinin her zaman toplum tarafından desteklenen yüksek davranış standartlarına göre hareket etmediklerini ve tipik durumlarda onayladıkları duyguları her zaman yaşamadıklarını fark ederek konformist aşamanın ötesine geçerler. Gelişimdeki bu aşamaya denir. bilinçli konformist seviyesi veya iç gözlem seviyesi. Bu aşamanın konformist aşama ile bilinç aşaması arasında bir geçiş olup olmadığı sorusu henüz açık bir şekilde yanıtlanamaz. Bu seviyede insanlar. çeşitli seçenekleri kabul edilebilir olarak değerlendirir. Bilinç aşamasında, normların ve davranış kurallarının gerçek bir içselleştirilmesi vardır. İnsanlar onlara sadece belirli bir grup tarafından onaylanmaları nedeniyle değil, kendisi de bu normları ve kuralları doğru ve adil olarak kabul ettiği ve takdir ettiği için itaat eder. İnsanlar arasındaki ilişkiler, sadece gerçek eylemlere değil, duygulara ve güdülere göre yorumlanır. Bu aşamadaki insanlar oldukça karmaşık bir iç dünyaya ve önceki sınırlı stereotipik imajlar yerine başkalarını karakterize etmek için kullanılan çok sayıda ayırt edici özelliğe sahiptir. Bu nedenle, örneğin, açıklamalarındaki ebeveynler artık idealleştirilmiş portreler veya tamamen olumsuz karakterler gibi değil, kendi avantajları ve dezavantajları olan gerçek insanlar gibi görünüyor. Benlik özellikleri de yarım tonlar kazanır ve daha dengeli hale gelir; insanlar artık kendisini ideal ya da tam tersine değersiz olarak tanımlamıyor, ancak düzeltmeye çalıştığı bazı eksiklikleri fark ediyor. Başarılar artık sadece rekabet veya sosyal açıdan değerlendirilmiyor. tanıma değil, aynı zamanda insanlar için gereksinimlerle ilgili. kendime. Gelişimin bu aşamasındaki insanlar, başkalarının yaşamına katılım konusunda kendilerini aşırı derecede sorumlu hissedebilirler.Gelişimlerinde bilinç aşamasının ötesine geçen insanlar, bireyselliğe kendi iyiliği için değer vermeye başlar ve bu nedenle bu geçiş aşamasına denir. bireyci. Artan kavramsal karmaşıklık ile karakterize edilir: hayatı birbirini dışlayan seçenekler şeklinde algılamak yerine, insanlar. içinde çeşitli olasılıklar görmeye başlar. İnsanlarda kendiliğinden bir ilgi var. psikolojinin gelişimi ve anlaşılması. nedensellik. Özerk aşamada, bireyci düzeyin ayırt edici özellikleri daha da geliştirilir. İsim Bir dereceye kadar "özerk", adı gibi koşulludur. diğer tüm aşamalar. Davranışın tek bir yönü, gelişimin bir aşamasında aniden ortaya çıkmaz ve bir sonrakine geçişte iz bırakmadan kaybolmaz. Bu aşamanın özelliği, başkalarının özerkliğine saygı olarak tanımlanabilir.Belirleyici sınav, çocuklarının bağımsızlığının, özellikle de kendi hatalarını yapma haklarının tanınmasıyla ilişkilidir. Bu aşamada, insanlar genellikle farklı rollerdeki işlev farklılıklarının farkındadır. Kendi ihtiyaçları ve sorumlulukları arasındaki çatışma gibi içsel çatışmalarla baş etmek zorundadırlar. Çatışma artık insanlığın ayrılmaz bir parçası olarak algılanıyor. egonun zayıflığının bir sonucu olarak değil, diğer aile üyelerinin veya bir bütün olarak topluluğun eksikliklerinin bir sonucu olarak. Daha geniş bir sosyal alanda kendini algılama ve anlama. bilinç aşamasında başlayan bağlam, özellikle ego gelişiminin daha yüksek aşamalarının karakteristiği haline gelir. Bu, bütünleşme aşamasına ulaşmış ve toplumun çıkarlarını ve kendi çıkarlarını hayata tek bir bütünleşik yaklaşımda birleştirme yeteneğini kazanmış olanlar için daha da doğrudur. Bitişik alanlar Mn. yazarlar, yukarıda belirtilen R. e. K. Sullivan, Margarita K. Grant ve J. D. Grant adlı. senin cx. "kişiler arası entegrasyon" aşamaları. Araştırmada onların konsepti kullanıldı. Suçluların çeşitli alt türleri ile çalışırken bireysel yaklaşım. Kohlberg'i geliştirdi. ahlaki yargıların gelişim aşamalarını tanımlayan bir sistem. Fikirleri geniş uygulama buldu. Okullarda, "adil topluluklar" modeline dayalı alternatif okulların oluşturulması da dahil olmak üzere öğrencilerin ahlaki gelişimini teşvik edecek programların oluşturulması için bir temel olarak kullanılmıştır. Selman, cx'si için bir işaret olarak kullanır. "kişilerarası bakış açısının benimsenmesi" ifadesinin aşamaları. Okul çağındaki çocukları inceledi ve bu nedenle iş kaygıları, ch. arr., erken aşamalar. Ek olarak, Selman küçük bir klinik örnek üzerinde çalıştı. Perry tarafından önerilen aşamaların sırası, R. e.'nin burada açıklanan bazı yüksek aşamalarıyla tutarlıdır. Müşteri JM Broughton geniş bir yaş aralığını kapsar. Broughton, "doğal epistemolojilerin" - ruh, benlik, gerçeklik ve bilgi kavramlarının kendiliğinden oluşumu - gelişimini inceledi. Çalışma Yöntemleri Karakter geliştirme fikri en azından Sokrates'e kadar gitse de, sovr. bu konunun incelenmesi J. Piaget'nin çalışmaları ile başlar. Kohlberg, Selman ve diğerleri geliştiriciyi ödünç aldı. Ben bir klinik konuşma yöntemiyim. Kohlberg, ahlaki bir ikilem çözümü ile konularına bitmemiş hikayeler sundu. Denek, sonuç için seçeneklerden birini seçtikten sonra, onunla bir inceleme görüşmesi yapılır, bir kesim sırasında tercihinin nedenleri açıklığa kavuşturulur; ona atfedilen ahlaki gelişim aşaması, kesinlikle onun kullandığı argümanların doğasına bağlı olacaktır. Rest, Kohlberg'in tekniğini nesnel bir test düzeyine geliştirdi. Broughton ve Perry geliştiricisi. geniş, belirsiz sorularla başlayan görüşme teknikleri. Lovinger, Wessler ve Redmore geliştiricisi. bitmemiş cümle testi için bir rehber, teste en azından kısmi tarafsızlık verecek kadar ayrıntılı ve kendi kendine çalışma alıştırmaları içeriyor. C. Sullivan ve meslektaşlarının kişilerarası entegrasyon sistemiyle çalışan Margarita Warren (eski adıyla Grant) ve diğerleri, görüşme teknikleri, tamamlanmamış cümle testleri ve nesnel testler dahil olmak üzere çeşitli araçlar kullandı. Teoriler İki ana teori formüle edilebilir. soru: 1) ego (veya ben) neden bu kadar kararlı; 2) Değişiyorsa, nasıl ve neden oluyor? Tüm ego istikrarı teorileri, GS Sullivan tarafından önerilen "kaygı seçimi" teorisinin çeşitleridir. Sullivan'ın aradığı şey. "Ben-sistemi", insan dünyasını algılamamız ve anlamamız için bir tür filtre, şablon veya ölçüt görevi görür. ilişkiler. Böyle bir kriterin mevcut değeriyle tutarsız olan herhangi bir gözlem endişe vericidir. Ancak DOS'ta. öz-sistemin amacı kaygıyı önlemek ya da zayıflatmaktır. Bu nedenle, kaygıya neden olabilecek algılar ya önceden kurulmuş bir sisteme uyacak şekilde çarpıtılır ya da Sullivan'ın sözleriyle "seçici bir şekilde göz ardı edilir". Dolayısıyla bu teori, benlik sisteminin (veya egonun) bir yapı olduğu için kendini koruma eğiliminde olduğunu belirtir. Kohlberg'in yapısal bir değişim teorisi vardır. Belli bir aşamada (ahlaki yargıların gelişiminde) bulunan bir kişi, kendisininkinden tam olarak bir aşama daha yüksek olan akıl yürütme ve argümanlarla tekrar tekrar karşılaştığında ve aynı zamanda bunların gidişatını ve anlamını kavramaya çalıştığında, özümsemeleri için en uygun koşullar yaratılır ve , bu nedenle, bir sonraki aşamaya geçmek için. Özdeşleşme, modern için anahtar bir kavramdır. psikanalitik teori R. e. İnsanlar Belli bir modelle özdeşleştiği için kısmen ileri doğru hareket eder, kenarları onda hayranlık uyandırır ve birkaç üzerinde (veya varmış gibi algılanır) bulunur. kendisinden daha yüksek bir seviyede. Kohlberg'in kuramının özünde bilişsel ve psikanalitik kuramın duygulanımsal olmasına rağmen, her ikisi de Piaget'nin dengeleme, dengeyi kaybetme ve onu yeni bir düzeye getirme modelini içerir. Aslında her ikisi de "sosyal öğrenme" teorileridir, ancak genellikle denilenlerden kökten farklıdırlar. sosyal teori. öğrenme. Psikanalitik teoride, kökeni sosyal olana atfedilebilecek başka bir unsur daha vardır. öğrenme, ancak to-ry o zaman birey için tamamen içsel hale gelir. İdeal, to-rom insanlar. İstediği, ya da olmak istediği model kesinlikle dış ortamda olmamalıdır. Kendi modelinizi yaratma yeteneği, denilen şeyin özüdür. "ideal-ben". Osubel, R. e. Bebekler her şeye kadir görünürler çünkü arzuları sanki sihirle gerçekleşir. (Bu konuda Ferenczi'nin görüşlerini paylaşıyor.) Çocuklar ebeveynlerine tamamen bağımlı olduklarını öğrendiklerinde, benlik saygısında feci bir düşüşle karşı karşıya kalıyorlar. Bu felaketten kaçınmak için, eski her şeye kadirliklerini ebeveynlerine vb. ebeveyn büyüklüğünün yansıyan ışığıyla parlayan uydularına dönüşürler. Geç çocukluk ve ergenlik döneminde, "uydu yörüngesinden çıkmak", kendi başarılarından özsaygı elde etmeyi öğrenmek zorunda kalacaklar. "Uydu yörüngesine girme" ve "ebeveyn çekiciliğinden kurtulma" birkaç durumda ihlal edilebilir. noktalar, farklı psikopatoloji resimlerine yol açar. Perry ayrıntıları pl. Üniversite yıllarında hem sürdürülebilirliğe hem de değişime katkıda bulunan faktörler. Onun değişim modelinin dinamik açıklama için bir takım çıkarımları var. Dünyanın ilk başta dualist (doğru - yanlış; biz onlarız) gibi görünen bir öğrenci, kendisi için özellikle önemli olan bazı alanları daha karmaşık ve çok değerli olarak algılamayı öğrenir (birçok olasılık; herkesin kendi hakkı vardır). fikir). Belirsiz vizyonun uygulama alanı genişledikçe, dualistik yaklaşımın uygulama alanı da buna bağlı olarak daralır, ta ki en sonunda, dualistik t'den hala algılanan ender yaşam odakları dışında, dünyanın belirsiz resmi baskın hale gelene kadar. . Aynı paradigma, muğlak düşünceden göreceli düşünceye geçiş için de geçerlidir (bazı pozisyonlar diğerlerinden daha iyidir, çünkü daha iyi temellendirilmişlerdir - olgusal veya mantıksal olarak). Genel kabul görmüş hedeflerden biri de insan olmaktır. eğitim - tüm bilgilerin göreceli doğasının tanınmasını teşvik etmek. t. Sp.'den Perry, göreciliği kendi sağlam konumunun oluşumu izlemelidir. Ayrıca bkz. Ericksonian Gelişim Aşamaları, Kimlik Oluşumu, Benlik, J. Lovinger
Farkındalık şifası yolunda, ego hem bir engel hem de bir öğretmendir. Dikkatli şifa için çabalayan herkes, bunun ne olduğunu, ruhsal yol boyunca ilerlerken hedeflerinin ne olduğunu, gelişim aşamalarının neler olduğunu ve ayrıca onu iyileştirmenin ve üstesinden gelmenin yollarını bilmelidir. Önceki bölümde, egonun ne olduğunu öğrendiniz. Şimdi hedeflerine ve gelişiminin yedi aşamasına dönüyoruz. Ayrıca yedinci bölümde, egoyu iyileştirmek ve üstesinden gelmek için pratik yönergeler bulacaksınız.
Zaman zaman okurken kitabı bir kenara bırakın ve ruhsal gelişim yolunda ne kadar ilerlediğinizi ve benliğinizin saf farkındalığa dönüşmesini ve gelişimini nasıl hızlandırabileceğinizi düşünün.
Bu dünyadaki her şey gibi, "Ben"imizin de bir amacı vardır. Enerjileri bilinçsiz durumdan bilinçli duruma dönüşene kadar bedeni özenle besleyen ve koruyan rahme benzetilebilir. Ego, farkındalık çiçeğinin üzerinde büyüdüğü, geliştiği ve açtığı topraktır.
Tüm yaşam formları, bir türün hayatta kalmasını sağlayan içgüdüsel bir zekaya sahiptir, ancak yalnızca bir kişinin kendisini istenmeyen dış etkilerden korumak için bir egoya ihtiyacı vardır. Birkaç gün ve ay içinde tamamen bağımsız hale gelen çoğu hayvanın aksine, küçük bir insanın büyümesi ve kendine bakabilmesi yıllar alır.
Ego zihni, kişi fiziksel, zihinsel ve ruhsal ihtiyaçlarını karşılayabileceği bir bilinç düzeyine ulaşana kadar bedeni bu dünyanın tehlikelerinden korumaya yardımcı olur. Derin öz arayışı, beden, varoluşunun sorumluluğunu üstlenebileceği farkındalık düzeyine yükseldiğinde başlar. Kişi kendi özünün ve evrenle birliğinin tam olarak farkında olduğunda egonun görevi tamamlanmış kabul edilir. Bu anda, kendini gerçekleştiren bilincimiz, sonsuzluğa giden yoluna devam etmek için Evrenin uçsuz bucaksızlığına uçarak özgürlük kazanır.
Amacını anlamadığımız için egomuzla savaşıyoruz. Işığı ayırt etmek için karanlık gerekir; sesi duymak için sessizliğe ihtiyacınız var; boşluğu hissetmek için bütünlüğün ne olduğunu bilmeniz gerekir; güzelliği anlamak için çirkinlik gerekir. Böylece ego, özümüzü anlamamıza yardımcı olur. Kara tahtada beyaz harfler açıkça görülebildiği gibi, ego da farkındalık ışığının görünür hale geldiği bir arka plan oluşturur.
Geçici olanı (ego-zihin) bilmeden, ebediyi (bilinç) kavrayamayız. Zihnin ürettiği acı ve ıstırap olmadan, zihni bırakmak ve zihinsizliğin mutluluğunu gerçekleştirmek imkansızdır. Ego-zihnin geçici, yanıltıcı doğasının ne kadar derinden farkına varırsak, gerçek özümüzün ebedi mevcudiyetine dair farkındalığımız o kadar tam olur.
Egonun amaçlarını ve hedeflerini anladığınızda, onu kabul etmeniz daha kolay olacak ve artık onu bastırmak ve onunla savaşmak için enerji harcamanıza gerek kalmayacak. Egonun kınanması, yalnızca bilincin gelişimini engeller ve bizi yeniden doğuş çarkında tutar. Kendi ego-zihnini kabul etmiş ve idrak etmiş bir kişi, kurtuluş anını daha da yakınlaştırır.
Ego gelişiminin yedi aşaması:
Ego-zihin ve farkındalık el ele gider; yakın etkileşim içinde büyür ve gelişirler. Başka bir deyişle, farkındalığın büyümesi doğrudan egonun gelişimine bağlıdır. Böylece bir kişi kendini gerçekleştirme veya aydınlanma deneyimleyebilir, ya da - bu durumu adlandırdığım gibi - farkındalık şifa, ego ve farkındalık doruk noktasına ulaşmalıdır. Egonuzun (duygular, inançlar ve tutumlar) ne kadar çok farkına varırsanız, onunla o kadar az özdeşleşirseniz, egonun gerçek benliğiniz olmadığını o kadar çok anlarsınız.
Ruhsal gelişimin ironisi, ego-zihninizin ne kadar çok farkına varırsanız, başkalarına o kadar önemli görünmesidir. En bilinçli insanlar bazen en bencil görünürler çünkü onlar korku ve korkudan özgürdürler. Ego-akıldan daha fazlası oldukları onlar için apaçık hale gelir. Bu tür insanlar artık başkalarının onayına ve değerlendirmesine ihtiyaç duymazlar. Ego-zihni gelişmiş ve farkındalığı yüksek bir insan, başkalarının beklentilerini karşılamaya çalışmaz, başkalarının iyi ve kötü hakkındaki fikirlerine aldırmaz, başkalarının fikir ve normlarına ihtiyaç duymaz. Onu kendisinden daha iyi kimsenin tanımadığını bildiği için içsel bilgisini dinlemeyi tercih eder. Başkalarını yargılamaz ve görüşlerini başkalarına dayatmaz, ancak buna kendisiyle ilgili olarak izin vermez. Kendi merkezini hisseder ve kendi kendine yeterliliğini fark eder.
Gelişmiş bir ego zihni, genellikle düşündüğümüz gibi bencil değildir. Kendini sevme, egoizm, gelişmemiş "Ben" in doğasında var olan bir niteliktir. Gelişmiş ego-zihin kendisinin farkındadır, gelişmemiş ise kendisinin farkında değildir. Gelişmiş ego-zihin korkuyu bilmez, kendi kendine yeterlidir ve aydınlanmaya yakındır. Bencil ego zihni henüz olgunlaşmamıştır: onay, koruma, güç ve tanınma arayan, sürekli dışa döner. Gelişmemiş bir ego-zihin desteğe ihtiyaç duyar, kendine güven duymaz, eleştiriye ve kınamaya eğilimlidir, başka insanlarda destek arar. Böyle bir ego zihni hala kendini gerçekleştirmeden çok uzaktır. Gelişmiş bir ego-zihin korkusuz ve koşulsuz ihsan edebilir, Varlığa kolayca teslim olur ve kendini tezahür etmeyenin iradesine teslim eder. Tersine, gelişmemiş ego-zihin sürekli korkar, koşulsuz ihsan etmekten acizdir; her zaman almak, kendini hayattan ve Evrenden korumak ister.
Çinli mistik Lao Tzu'nun dediği gibi, "Bir şeyden kurtulmak istiyorsanız, önce olgunlaşmasına izin verin." Ego zihnini güçlendirmeden ve tüm gücüyle gelişmesine izin vermeden üstesinden gelemezsiniz. Bu paradoksu anlamak için egoyu farkındalık havasıyla dolu bir balon olarak düşünün. Topun boyutu (ego) ve içindeki hava miktarı (farkındalık), öz farkındalık düzeyini yansıtır. İlk başta, topun içinde hiç hava yoktur - başka bir deyişle, ne farkındalık ne de öz farkındalık vardır. Hava içeri akarken, topun boyutu büyümeye başlar. Balona ne kadar fazla hava girerse, o kadar büyük olur. Ego bu şekilde gelişir ve farkındalık büyür. Top maksimum boyutuna ulaştığı ve tamamen şeffaf hale geldiği an, duvarlarının ötesini görmeye başlarız. Balonu şişirmeye devam ederseniz, sonunda patlayacak ve tüm hava geldiği atmosfere geri dönecektir.
Aynı şey ego zihnini ve farkındalığını geliştirme sürecinde de olur. Farkındalık (hava) topu doldurduğunda, ego (topun kabuğu) içerideki havayı dışarıdaki aynı havadan ayıran ince bir bölme haline gelir. Artık ego-zihin hem topun içindeki bilinci hem de devasa evrensel bilinci görebilir.
Küçük bir delik oluşur oluşmaz topun havası (bilinç) dış hava ile karışır ve ego-zihin “Ben Evrenim” farkına varır. Gerçekten de durum bu; bununla birlikte, “Ben-im” formülasyonu yine de Bütün'den ayrılmayı varsayar. Bu düşünce, bireysel bilinci evrenselden ayıran ego-zihnin son kalesidir. Ego onu bıraktığı anda, sınırsız bilinmeyen boşluğa tamamen çözülme korkusuyla birlikte, ego-zihin bir balon gibi patlar. Görevi şimdi tamamlandı. Kendini gerçekleştiren bireysel bilinç, evrensel bilinçle bağlantı kurar.
Ancak bunun olabilmesi için ego zihninin yedi gelişim aşamasından geçmesi gerekir: oluşum, güçlendirme, ıstırap, tefekkür, iç gözlem, şifa ve aşıyor.
Ego-zihin bunun için birçok hayat harcar. Herhangi bir kişi, ruhunun yaşına ve geçmişine bağlı olarak, yedi aşamadan aynı anda geçer. Bu aşamalar birbiriyle bağlantılıdır ve aynı anda gerçekleşir. Ego zihninin bir aşamada büyümesi, daha sonraki gelişimine yansır. Bir aşama diğerlerinden daha önemli olabilir. Bu, ruhun olgunluğuna ve farkındalık düzeyine olduğu kadar, içinden geçtiği derslere de bağlıdır. Tüm bu aşamalardan geçmeden farkındalıkla şifalanamazsınız.
İlk bakışta, bu aşamaların insan yaşamının dönemleriyle ortak bir yanı vardır - bir çocuk, genç, yetişkin, yaşlı adam. Bununla birlikte, fiziksel yaşın ego gelişimi dönemleriyle hiçbir ilgisi yoktur. Birçok yetişkinin çocuksu bir egosu vardır ve bazı çocukların tam gelişmiş, olgun bir egosu vardır.
Gerçek "Ben"inizi tanımak için her fırsatı kullanın, kendi bilinçdışımızın bize öğrettiği dersleri öğrenmeye çalışın. Bu şekilde çok fazla acı çekmekten kaçınacak ve ego gelişim aşamalarını daha hızlı atlatacaksınız.
İlk başta bilinç, tüm içeriğiyle birlikte denizden bir ada gibi yükselir, ancak kısa süre sonra bilinçaltına geri döner. Aslında, bilincin sürekliliği yoktur. Genellikle böyle bir durumun, bir şeye aktif olarak katılmazlarsa, uyuşukluğa düşen ve bilinçli çabalardan kolayca yorulan ilkel insanların özelliği olduğuna inanılıyordu. Sadece bilincin ilerleyici bir sistemleştirilmesi, sürekliliğinde bir artışa, iradede bir artışa ve modern insanda ego bilincinin işaretleri olan gönüllü eylem yeteneğinde bir artışa yol açar. Bir kişinin bilinci ne kadar güçlüyse, o kadar çok şey yapabilir ve ne kadar zayıfsa, o kadar çok şey "sadece olur". Üroborik durum şüphesiz "sınırda"dır.
En kolay rüyalarda psişenin üroborik durumuna geri döneriz. Diğer tüm önceki haller gibi, bizde de var olmaya devam eder ve her an kendini gösterebilir, örneğin, uyku sırasında olduğu gibi, bilinç düzeyi düştüğünde veya bazı zayıflık, hastalık veya herhangi bir nedenle bilinç azalması sonucu ortaya çıkabilir. başka bir şey.
Düşler dünyasına geri döndüğümüzde, insan gelişiminin geç ürünleri olan ego ve bilinç yeniden çözülür. Rüyalarda farkında olmadan iç dünyada yaşarız, çünkü tüm rüya figürleri içsel süreçlerin görüntüleri, sembolleri ve izdüşümleridir. Aynı şekilde, ilkel kültür insanının dünyası da öncelikle dış olarak algılanan bir iç dünyadır. Bu, iç ve dış birbirinden farklı olmadığı bir durumdur. Evren ile birlik hissi, içeriğin benzerlik ve sembolik yakınlık yasalarına göre şekil ve yer değiştirme yeteneği, dünyanın sembolik doğası ve tüm mekansal boyutların sembolik anlamı - yukarı ve aşağı, sol ve doğru, renklerin anlamı ve benzerleri - tüm bunları hayaller dünyası insanlığın şafağıyla paylaşır. Burada, orada olduğu gibi, manevi nesneler "maddi" bir biçim alır, semboller ve nesneler haline gelir. Işık aydınlanmayı sembolize eder, giyim kişiliği sembolize eder vb. Rüyalar, yalnızca, tanıklık ettikleri gibi, hala içimizde aktif olarak tezahür eden ilk dönemin psikolojisi açısından anlaşılabilir.
Ego embriyosunun rahimdeki bir embriyo gibi bilinçsiz olduğu, Ego'nun henüz bilinçli bir kompleks olarak ortaya çıkmadığı ve Ego sistemi ile bilinçdışı arasında bir gerilimin olmadığı evreye üroborik ve pleromatik diyoruz. . Üroborik, çünkü içinde dairesel yılan sembolü hakimdir, her şeyin kökeninin her şeyden tamamen farklılaşmasını ifade etmeye hizmet eder ve her şeye bağlı olarak ve her şeyle olan bağlantıya bağlı olarak her şeye yeniden girer; pleromatik, çünkü Ego'nun embriyosu hala pleromada, şekilsiz Tanrı'nın "doluluğunda" ve doğmamış bir bilinç olarak birincil yumurtada, cennetin mutluluğunda uyur. Daha sonraki ego, bu pleromatik durumu insanın ilk mutluluğu olarak görür, çünkü bu aşamada acı yoktur; ıstırap dünyaya ancak Ego'nun ve onun duyumlarının ortaya çıkmasıyla gelir.
Libidonun zayıflığı nedeniyle, erken çocukluk döneminde uyanan Ego kolayca yorulur ve bu nedenle Ego'nun embriyosu hala pasif kalır, kendine ait herhangi bir gerçek aktivite göstermez, çünkü bu, Ego'nun belirli bir güce sahip olduğunu varsayar. emrindeki libido miktarı, örneğin irade gücü ... Bu nedenle, başlangıçta bilinç esas olarak alıcıdır, ancak bu alıcılık bile yorucudur ve yorgunluk sonucu bilinç kaybına yol açar.
Egonun tekrar bilinçdışında çözülme eğilimine bizler tarafından "üroborik ensest" denir. Bu gerileme -egonun kendisinin zayıf ve kendinden habersiz olduğu aşamada- tipik örnekleri bebeklik ve uyku dönemleri olan üroborik evre sembollerinin pozitif karakterinin gösterdiği gibi hoştur. Bu bağlamda "Hoş", Ego'nun, bilincin ve tüm gergin / geylerin doğmakta olan dünyasının neslinin tükenmesi anlamına gelir. Bununla birlikte, ego ve bilinç, bilinç ile bilinçdışı arasında bir gerilimi varsayar; ve ortaya çıkan enerji potansiyeli olmadan bilinç var olamaz.
Bu erken evrede, egonun bilinçdışıyla ilgili tüm duyumları hem hoş hem de acı vericidir. Bunun tipik bir örneği üroborik ensesttir. Kendi kendine çözülme bile hoş bir his olarak ortaya çıkıyor, çünkü çözülme - Ego - zayıfken, çözülmenin hoş olduğu çözücü - güçlü. Daha güçlü çözücü olan üroborik anne ile bilinçsiz özdeşleşme, daha sonraki sapkın biçiminde mazoşist olarak adlandırılması gereken bir zevk verir. Üroboroların çözülen sadizmi ile egonun çözülen tohumunun mazoşizmi, ikircikli bir haz-acı duyumunda birleşir. Bu duyumun öznesi biçimsizdir, çünkü o, üroboroların bilinçsiz ruhsal birliği ile egonun embriyosudur. Bu "ecstasy'deki ölüm", "dolgunluk", bu doluluğun nasıl yorumlandığı önemli olmayan Ego için sınırda bir duyum olan pleroma, yani kollektif bilinçdışı ile sembolize edilir. - cennetin mutluluğu, Platon'un Fikirlerinin dünyası veya her yeri kaplayan bir boşluk olarak.
Üroborik ensest aşaması, ego gelişimi tarihindeki en düşük ve en erken aşamayı temsil eder. Bu düzeye gerileme ve buna takılıp kalma, ortalama bir bireyin yaşamında önemli bir yer tutar, nevrotik bir kişinin yaşamında kesinlikle olumsuz bir rol oynar ve yaratıcı bir kişinin yaşamında kuşkusuz olumlu bir rol oynar. Üroborik ensestin gerileyici ve yıkıcı mı yoksa ilerleyici ve yapıcı mı olduğu bilincin gücüne ve egonun ulaştığı gelişim aşamasına bağlıdır. Uroboros'un dünyası, geceden gündüz gibi, hayatın ve egonun ebediyen yeniden doğduğu başlangıç ve yenilenme dünyasıdır ve bu nedenle uroboros'un yaratıcı bir anlamı vardır. Bu nedenle, uroboros sembolü birçok yaratılış mitinin anahtarıdır: çünkü üroborik ensest ölümün bir sembolü iken, anne üroborosu yeniden doğuşun, egonun doğum yeri ve bilincin şafağının, ışığın gelişinin sembolüdür.
Reyvald kitabında Leonardo da Vinci'den önemli bir pasaja dikkat çekiyor:
"Şimdi görüyorsun ki, başlangıçtaki kaos durumuna geri dönme ümidi ve arzusu, bir güvenin ışık için çabalaması gibidir ve her yeni baharı, her yeni yazı, her yeni ayı sabırsızlık ve sevinçle bekleyen her insan. ve yeni bir yıl, özlediği bir şeye inanarak, sürekli geç kalmak, kendi yıkımı için çabaladığını hayal etmez. Ancak bu arzu, gerçek özüdür, kendilerini ruha hapsolmuş bulan unsurların ruhudur. insan bedenini terk etmek ve Yaradan'a dönmek için ebediyen çaba sarf et. bilmelisin ki bu çaba Ve - özü, doğadan ayrılamaz ve insan dünyanın bir suretidir. »
"Üroborik ensest" teriminin ima ettiği gibi, bu ölüm dürtüsü, egonun ve bilincin kendini yok etme eğiliminin sembolik bir ifadesidir, derin erotik karakterli bir eğilimdir. Bölüm 1'de, bu ensestin, figürü transpersonal olan ve kişisel bir anneye indirgenemeyen, yaşamın ve ölümün annesi olan Büyük Anne'nin arketipi olan annelik uroborosunun etkinliğini nasıl yansıttığını gördük. Üroborik ensestin arketipsel görüntüsü ebedidir ve etkileri Leonardo ve Goethe'den günümüze kadar uzanır ve modern ifadeyi D.H. Lawrence'ın bir şiirinde bulurlar:
... yüz, küçük ruh, yüz, en büyük hedefe giden uzun bir yolculukta.
Düz değil, kavisli değil, ileri veya geri değil,
mutlak unutkanlığın merkezine,
gölgelerin derinleştiği, gölgelerin kalınlaştığı yerde
gizemli eğriler gibi
rahmin açık uçurumu.
Git akışla git ruhum
mükemmel saflığa ve unutulmuşluğun karanlığına.
Son eşikten önce
bu bedenin hafızasının mor örtüsü
aşağı kayar ve tuhaf bir gölgenin karanlığında rahmin içinde kaybolur.
Ve son keskin dönüşle, kırılmaz karanlık çizgi,
ruhun deneyimlerini tutan şey eriyecek.
Kürekler eriyecek, eriyecek
ve bir inci gibi kayık kaybolacak
ve son hatalarda güçlenen ruh,
kendini bir hedefe dönüştürür - merkez
unutuşun doluluğu, huzurun mükemmelliği,
uyanık gecenin sessiz kasvetli.
Ah barış, ah, güzel bir barış mucizesi, ruhumun mucizevi bir barış plazmasına dönüşümü.
Ah, ölümün son, son geçişinin mucizesi,
Unutuşun saflığı, en büyük yolun sonu, barış, mutlak barış! Ama belki bu yeniden başlangıçtır?
Oh, ölüm gemini bombala, oh kabuk. Ah hiçbir şey yok
sadece yol var, hepsinden büyüğü.
Ölümün üroborik ensestin içerdiği yönüne rağmen, haklı olarak "ölüm içgüdüsü" olarak adlandırılabilecek içgüdüsel eğilimin temeli olarak kabul edilmemelidir.
Bilinçsiz durum birincil ve doğaldır ve bilinçli durum, libidoyu kullanma çabasının sonucudur. Psişede, orijinal bilinçsiz duruma geri çeken psişik bir yerçekimi kuvveti gibi bir eylemsizlik kuvveti vardır. Ancak şuursuz olmasına rağmen bu durum ölüm değil, bir yaşam durumudur. Egonun bilinçdışına dalan ölüm içgüdüsünden bahsetmek, yere düşen bir elmanın ölüm içgüdüsünden bahsetmek kadar saçmadır. Egonun bu durumu sembolik bir ölüm olarak algılaması gerçeği, ölüm içgüdüsünün kökeninin böyle bir ölüm içgüdüsünden izlenebileceğine inanan herhangi bir spekülatif bilimsel teoriden değil, bilincin gelişimindeki bu arketipsel aşamanın özelliklerinden kaynaklanmaktadır. belirtmek, bildirmek.
Bilinçdışının büyük bir "kitlesinin", yani güçlü enerji yüküne sahip kolektif bilinçdışının neden olduğu çekim, bilinç sisteminin özel bir eyleminin sonucu olarak yalnızca geçici olarak üstesinden gelinebilir, ancak değiştirilebilir. ve belirli mekanizmalar yaratılarak dönüştürülür. Bu nedenle, araştırmacıların gösterdiği gibi, bir çocuğun, özellikle küçük bir çocuğun ataleti, belirli bir pozisyonda kalma ve herhangi bir değişikliği algılama eğilimini belirler - örneğin, bir dış uyaran veya daha sonra yeni bir durum, düzen. , vb. - bir darbe olarak, beraberinde korku, acı ya da en azından bir endişe duygusu getiriyor.
Uyanık durumda bile, her halükarda tüm psişenin yalnızca bir parçası olan ego bilinci, hayal kurma, kısmi dikkat ve dikkatin dağılmış uyanıklığından bir şey üzerinde kısmi konsantrasyona, yoğun konsantrasyona ve nihayetinde yoğun konsantrasyona kadar çeşitli etkinlik dereceleri sergiler. , genel ve aşırı uyanıklık anlarına. Sağlıklı bir insanın bilinç sistemi bile yaşamının yalnızca belirli dönemlerinde libido ile yüklenir; uykuda tamamen veya neredeyse tamamen libidodan yoksundur ve aktivite derecesi yaşa göre değişir. Modern insanda bilinçli uyanıklık alanı nispeten dardır, aktif işleyişinin yoğunluğu sınırlıdır ve hastalık, aşırı çalışma, yaş ve zihinsel bozukluklar bu uyanıklığı olumsuz yönde etkiler. Görünüşe göre bilinç organı henüz gelişiminin erken bir aşamasında ve nispeten kararsız.
Her durumda, egonun belirgin istikrarsızlığı, Ouroboros'un sembolü olduğu psikolojik ve tarihsel şafak durumunu karakterize eder. Bizim için az çok açıkça tanımlanmış bilinç alanlarının kaynaşması, tabiri caizse, kendimizle sonsuz bir saklambaç oyununa ve egonun konumlarının karışıklığına yol açar. Duygusal dengesizlik, zevk-acının kararsız tepkileri, iç ve dış, birey ve grubun değiştirilebilirliği - tüm bunlar, bilinçaltının güçlü duygusal ve duygusal "vektörleri" ile güçlendirilen Ego'nun kararsızlığına yol açar.
Sembolik dilin paradoksal doğasına uygun olarak, "anlamın anlaşılması zor özünü" betimlemek yerine, olsa olsa "ana hatlarını çizmemize" izin veren, uroboros çemberidir. arketip, sadece "mükemmel bir figür" değil, aynı zamanda kaosun ve şekilsizliğin bir simgesidir. O, Ego'dan önceki dönemin ve dolayısıyla tarih öncesi dünyanın bir sembolüdür. Tarihin başlangıcından önce insanlık, hakkında çok az şey bildiğimiz isimsiz bir amorfluk halindeydi, çünkü bu dönemde, dediğimiz gibi - bu belirsiz alegorinin ardında, gerçekler konusundaki açık cehaletimizi gizlemeyi umarak - "bilinçdışı" kuralı vardı. . Egonun algısal bilinci olmadığı sürece tarih olamaz; çünkü tarih, onu yansıtan, onu oluşturan bir "düşünen" bilince ihtiyaç duyar. Dolayısıyla tarihin başlangıcından önceki zaman, belirsiz bir kaos ve ayrımsızlık olmalıdır.
Dini düzeyde, bu şekilsiz psişenin eşdeğeri, tanımlanmamış bir ilah, birincil bir güç veya alt tabakadır, bu matristen tanrılar ve "İlahi" daha sonra kristalleşir. Mana, orenda ve hatta "dinamizm" dediğimiz gibi belirsiz güçler, psişenin henüz belirli bir biçim kazanmadığı, evrensel psişikleşmenin canlandırma öncesi döneminin tipik özelliğidir, çünkü bu durumda henüz ruhla ilişkilendirilmemiştir. bireyselleştirilmiş bir ruh fikri ve böyle bir fikirden çıkarılamaz. Bu belirsiz, her şeyi kapsayan güç, sihrin çalıştığı, her şeye uygunluk ve benzerlik ilkesiyle etki ettiği seviyedir. Mantıksal zıtlıklar bir arada katılım gizemi - her şeyin kutsal ayinlerle dolu olduğu bu büyülü dünyanın yasası böyledir. Kutsal ve kutsal olmayan, ilahi ve insan, insan ve hayvan arasında katı ve net bir ayrım yoktur. Dünya hala her şeyin her şeye dönüştüğü ve her şeyi etkilediği bir ortamla yıkanıyor. Dolayısıyla Ego'nun embriyonik özü, bütünlük arketipini bir grup benliği olarak gruba yansıtır ve şaşırtıcı bir şekilde, en ilkel insan düzeyinin dini sonucu ilkel monoteizmdir, çünkü burada uroboros'u burada buluyoruz. bütünsel figürün, yani orijinal tanrının izdüşümü.
Bu nedenle, kültü ya "yok ya da son derece önemsiz" olan ve herhangi bir kişisel ilişki kurmanın imkansız olduğu "yüce ilah" hakkında Preuss şöyle yazar:
"Çoğu durumda, bir insan olarak anlayışı, muhtemelen gece veya gündüz gökyüzünden veya her ikisinin yaşamı taklit eden birçok fenomenle birleşiminden kaynaklanıyordu."şöyle devam ediyor:
"Birçok farklı fenomenin algılandığı bu Tanrı fikirleri, daha sonra cennetin özelliklerine sahip olan yıldızlar gibi ayrıntıların gözlemlenmesinden önce ortaya çıkmış olmalıdır."
Bu formülasyon yanlış anlaşılabilir çünkü "anlaşılmış" terimi Ego'nun akıllı etkinliği anlamına gelebilir. Ancak "duyusal idrak", ilkel bir kişinin "yapısal görüşü" olarak anlaşılırsa, ancak o zaman bu sürecin tanımı doğru olacaktır. Üroborik durumda, her şeyi bir arada tutan ve her şeyi ortak olarak birleştiren belirsiz bir güçler bütünlüğü vardır. Bireysel form ancak bilincin konfigürasyon yeteneklerinin gelişmesi ve Ego'nun daha kesin bir formun edinilmesiyle kavranabilir:
"Buğday tarlası bir başak buğdaydan çok daha önemlidir, gökyüzü yıldızlardan daha önemlidir, insan topluluğu bireyden daha önemlidir."
Aynı şekilde Preuss şu sonuca varmıştır:
"Gece ve gündüz göğünün bütünlüğü yıldızlardan daha önce kavranmıştı, çünkü bütünlük homojen bir öz olarak kavranabilirdi ve yıldızlarla ilgili dinsel kavramlar çoğu zaman yıldızları bir bütün olarak gökyüzüyle karıştırıyordu, bu yüzden insan düşüncesi bunu başaramadı. resmin tamamından uzaklaşmak
"Güneşin saltanatı, bir bütün olarak gece göğünün saltanatını izleyen ayın saltanatı'ndan daha sonra ortaya çıkar."
Aynı şekilde, "yeryüzünde görünen her şeyi içeren" dünyanın karanlık iç kısmı ve tüm bitki örtüsü ile dünyanın kendisi, yıldızlı gece göğü ile özdeşleştirildi ve ancak daha sonra bir kartal olarak tanındı. güneşe eşittir.
Buradaki gelişme, Ego'nun bilincinin gelişimine benzer: üroborik bütünlük kavramıyla başlar ve sonra fenomenlerin giderek daha güçlü bir plastik modifikasyonu ve farklılaşması vardır.
Bireysel egonun başlangıçtaki zayıflığı - ontogenetik olarak çocukluk evresine tekabül eder - onu kendi sağlayamadığı güvenlik ve koruma açısından çevresindeki bütüne daha da bağımlı hale getirir. Bu durum doğal olarak grupla ve kişinin çevresindeki dünyayla olan duygusal bağını güçlendirir. Ouroboros, sürekli olarak, Her Şeyi Destekleyen ve Arı İçeren, yani Büyük Anne olarak algılanır. Bu üroborik durumda, birincil korku değil, "iyi" Büyük Anne ve "anaerkilliğin faydaları" ön plandadır.
Her şeyin her şeye katılımı, zihinsel içeriğin ve güçlü bir şekilde yüklü duygusal bileşenlerin dışsallaştırılması, pleromatik aşamada dünyayı, grubu ve kişiyi neredeyse fiziksel bir şekilde birleştiren farklılaşmamış bir birlik duygusunu birleştirir ve yaratır. Bu "bilinçdışına daldırma", egonun ve bilincin bir miktar yön değiştirmesine neden olsa da, kişiliğin bir bütün olarak dengesini hiçbir şekilde bozmaz. İkincisinin yönelimi, bir insanı çevreleyen tüm doğa alanında tartışılmaz bir kural olan içgüdü ve bilinçsiz vektörlerin modeli tarafından güvenle yönlendirilir.
Organik maddenin içgüdüsel tepkileri, milyonlarca yıllık jenerik deneyim tarafından belirlenir ve vücudun işlevleri, kapsamı neredeyse evrensel olan canlı bilgiyi içerir, ancak tüm bunlara herhangi bir bilinç eşlik etmez. Son birkaç bin yıl boyunca, insan zihni, fizik, kimya, biyoloji, endokrinoloji ve psikolojide bilimsel bilgi biriktirerek, hücrelerin, fonksiyonel sistemlerin ve organizmaların "bilgiyle" ne olduğuna dair bazı yetersiz parçaları biriktirerek, çok çalışarak kendini bilinçli hale getirdi. " adaptasyonlarında ve tepkilerinde yaparlar. ... Bu somutlaşmış bilgi, ilkel bilgelik aşamasının yanı sıra üroborosun pleromatik aşamasının sezgisel bir anlayışını başlatır. Büyük Ana, Ego'nun bilgeliğinden sonsuz derecede üstün bir bilgeliğe sahiptir, çünkü kolektif bilinçdışı aracılığıyla konuşan içgüdüler ve arketipler, "türlerin bilgeliğini" ve onun iradesini temsil eder.
Gördüğümüz gibi, üroborik evre, üroborik düzeye dönen veya üzerinde üstünlük kazandığı tüm duyumlarda içkin olan ikircikli zevk-acı duygusu tarafından yönetilir. Yaratıcı üroborik ensest söz konusu olduğunda, bu duygu, ölüm yoluyla yeniden doğuşla ilgili ikircikli bir algıda ve ensest nevrotik veya psikotik olduğunda mazoşist veya sadist fantezilerde ifade edilir. Ancak kollektif bilinçaltının Büyük Anne arketipi hiçbir koşulda bir "zevk yeri" değildir. Bilinçdışının gerçeklik ilkesine karşıt olarak yalnızca haz ilkesiyle birleştirilmesi, indirgeme eğiliminin kanıtıdır ve bilinçli bir savunma mekanizmasına tekabül eder.
Dürtüler ve içgüdüler, arketipler ve semboller, erken aşamalarda bilinçten çok gerçeğe ve dış dünyaya uyarlanmıştır. Ama bir içgüdü -yalnızca civcivlerin yuvalanması ve üremesi içgüdüsünü anımsamak- yalnızca "arzu tatmin edici" haz ilkesine uyarlanamaz, çünkü içgüdülerin gerçeklikle ilgili bilgisi bugün bile sonsuz biçimde bilgiyi aşmaktadır.
Hayvanların psikolojisi bize, çevredeki dünyanın gerçekliğine, diğer hayvanlara, bitkilere, mevsimlere vb. ilişkin kesinlikle anlaşılmaz ve açıklanamaz yönelim örnekleri sunar. İçgüdünün çevreye bu uyarlanması bilinçsizdir, ancak bilgelik Bu içgüdülerin bir kısmı gerçektir ve hiçbir şekilde ilişki hiçbir şekilde herhangi bir "arzu" tarafından belirlenmez.
Birey ve bilinçdışı arasındaki çatışmanın gerçek kaynağı, haz ilkesinin sözde ilişkili olduğu zaman, bilinçaltının türün, kolektifin iradesini temsil etmesi ve haz ilkesine ve gerçeklik ilkesine aykırı olmaması gerçeğinde yatmaktadır. bilinçdışı ve bilinçle gerçeklik ilkesi
Yaratılış mitolojisinde Ouroboros ile ilişkilendirilen kozmik sembolizmde, henüz merkezi olarak konumlandırılmış bir kişiliğin olmadığı bu erken psişik fazın sembolik bir kendilik tanımını buluruz. Dünyanın çoğulluğu ve buna karşılık gelen bilinçdışının çoğulluğu, gelişen bilincin ışığında ortaya çıkar.
Üroborik Büyük Anne döneminde, var olduğu kadarıyla ego bilinci henüz kendi sistemini geliştirmemiştir ve bağımsız bir varoluşa öncülük etmez. Ego bilincinin öğelerinin en erken ortaya çıkışını, bugün olanlarla, özel duygusal coşku anlarında veya arketipler yüzeye çıktığında - yani, bazı istisnai durumlarda - benzeterek hayal edebiliriz. adanın ucu gibi bilinç seviyesindeki ani yükseliş, suyun yüzeyini keserek, bilinçsiz varoluşun monoton akışını kesintiye uğratan bir vahiy parlaması. İlkel insanlar ve biz her zaman bu tek veya özel fenomeni, bir tıp adamı, kahin ve peygamber ve daha sonra bir deha olarak normalden farklı bir bilinç biçimine sahip olan "Üstün Kişilik" olarak nitelendirdik. Bu tür insanlar "tanrısal" olarak kabul edilir ve takdir edilir ve ister vizyon, özdeyiş, rüya veya yukarıdan vahiy biçiminde olsun, içgörüleri kültürün ilk temellerini oluşturur.
Bununla birlikte, genel olarak, bu aşamada insan - ve insan dışı - varoluşun seyri bilinçdışı tarafından kontrol edilir. Analitik psikolojinin kendilik olarak tanımladığı psişenin birliği, doğrudan işlev görür ve kendi kendini yöneten ve kendi kendini dengeleyen psikofizik sistemin tamamına yansımaz. Başka bir deyişle, merkezcilik dediğimiz eğilimin biyolojik ve organik bir prototipi var.
Eylem sorununa bir kez daha dönüyoruz. Eylemde, ego hem somatik hem de zihinsel aygıtı kullanır. "Zihinsel aygıt", bilinç öncesi otomatizmlerin (sadece eylemle ilgili olanların değil) özellikle uygun bir tanımıdır; bununla birlikte, diğer aygıt kavramlarında olduğu gibi yapı ve formülasyonu içerdiğinden, zaman zaman id'nin otomatik karakteri olarak adlandırılan şeye pek uygulanamaz. Bleuler (1920), "bozulma" sürecini açıklamak için "düzensiz aygıt" terimini kullandığında aklında benzer bir şey vardı; ama burada kavramın bu özel kullanımı üzerinde duramayız. Schilder (1928) de aparat kavramını sık sık kullanır ve "organizmanın bir yapı olduğu gerçeğinin işlevi kolaylaştırdığını" savunur. Eylemler, bu nedenle, her zaman, bir yanda niyetleri, irade eylemlerini, güdüleri, vb. ve diğer yanda (zihinsel ve fiziksel) aygıtları ima eder. Şimdiye kadar, araştırmacılar bu aygıtların rolüne ve eylemin olasılıklarına, yönüne, başarısına ve gelişimine çok az ilgi gösterdiler. Bununla birlikte, egonun çatışmasız alanını hesaba katarsak ve genel bir eylem psikolojisi geliştirmek istiyorsak, bu aygıtların incelenmesi zorunlu hale gelir, çünkü aksi takdirde eylemle ilgili tüm ifadelerimiz bilinmeyeni içerir: eylemler, bu aygıtların önceden bilinmesini gerektirir. Burada yine tüm bu sorunların psikanalizin alanı dışında olduğu iddia edilebilir. Bununla birlikte, eğer Freud tarafından başlatılan ego psikolojisini ilerletmek istiyorsak ve aynı zamanda egonun içgüdüsel dürtülerden türetilemeyen fonksiyonlarını da araştırmak istiyorsak, bu doğru değildir. Bu işlevler yakın zamanda adlandırdığımız alana aittir - egonun özerk gelişimi.(Bu alandaki bozuklukların patolojide nasıl bağımsız faktörler haline gelebileceğini burada tartışmayacağım; Nanberg, Schilder ve E. Bibring bu yönde hareket etmeye başladılar). Açıktır ki, somatik ve psişik bu aygıtlar, onları kullanan egonun gelişimi ve işlevi üzerinde bir etkiye sahiptir; bu aygıtların egonun köklerinden birini oluşturduğunu savunduk. Schilder (1937), merkezi denge aygıtındaki bozuklukların nesne ilişkilerini etkileyebileceğini gösterdiğinde bunu çok net bir şekilde gösterdi. Daha genel alaka düzeyine bir örnek, dil gelişiminin düşünme üzerindeki etkisidir. Hem doğuştan hem de sonradan edinilmiş aygıtların işlev görebilmek için bir itici güce ihtiyaç duyduğunu söylememize gerek yok; ve eylem psikolojisi, içgüdüsel dürtülerin psikolojisi olmadan anlaşılamaz.
Birey, gelişim sürecinde egonun hizmetine sunulan tüm aygıtları edinmez: algı, hareketlilik, akıl vb., yapısal verilere dayanır. Bu bileşenler “ ego yapısı”Dikkatimizi içgüdüsel yapının bileşenleri kadar hak ediyor. Doğal olarak, (düzenleyici bir faktör olarak) egonun karşıtlığı ve egonun aygıtları, çevresel olarak koşullandırılmış ve anayasal olanın karşıtlığı ile eşitlenmemelidir. Bir düzenleyici olarak egonun da anayasal kökleri vardır. Psikanaliz sürecinde, egonun yapısı (ve çekimin yapısı) tabiri caizse olumsuz yönü içinde, yani davranışın çevresel etkilerle açıklanmasında bir sınırlama olarak görünür. Ancak psikanalizin dışında, son yirmi yılda psişik özelliklerin kalıtımının doğrudan kanıtlanmasına yönelik büyük adımlar atıldı: şimdi, esas olarak ikizler üzerine yapılan araştırmalar sayesinde, daha önceki keyfi doğumculuk kavramlarından veya ampirik kavramlardan bağımsız olarak kanıtlanmış bilgiye sahibiz.
Pek çok ego fonksiyonunun -kesinlikle hepsi olmasa da ve sadece kısmen- içgüdüsel dürtülere göre modellendiğini biliyoruz. Bu kesinlikle “vermek”, “kapmak” için geçerlidir. vb. ve kısmen içe atma ve hareketliliğin ego mekanizmaları için. Farklı bir konuda tartıştığım gibi (1927), algısal süreçler bizim anladığımız anlamda basitçe yansıtmalar (veya içe yansıtmalar) olarak görülmemelidir. Bazı durumlarda, hem içgüdüsel dürtü süreçlerinin hem de ego algılarının mekanizmalarının, ego ve id farklılaşmasından önceki ortak bir kökten geldiğini varsaymak mantıklıdır; ancak yapısallaştıktan sonra birbirleriyle çok çeşitli bağlantılara girebilirler.
Doğuştan gelen her mekanizmayı içgüdüsel bir dürtü olarak ele almak, psikanalizde yaygın olarak kullanıldığı şekliyle içgüdüsel dürtü kavramıyla çelişir ve içgüdüsel dürtünün her fizyolojik süreçle koordinasyon içinde olduğu daha geniş bir kavramı (eros-thanatos) varsayar. Ancak böyle bir konsept, bu araçların özel konumunu açıklamak yerine baypas etmeyi tercih eder. Açıkçası, ego ve id farklılaşmasından önce ego yoktur, ancak her ikisi de farklılaşmanın ürünleri olduğu için id de yoktur. Bu farklılaşmadan sonra kesinlikle egonun hizmetinde olan aygıtları egonun doğuştan gelen aygıtları olarak kabul edebiliriz. Yine, doğuştan gelen ego aygıtlarını varsaydığımız için, her zaman kararsız olan amaçlılık kavramımızın da değiştiğini vurgulamak istiyorum: uyum, her nesil tarafından yalnızca kısmen yeniden kazanılır ve kesinlikle her şey içgüdüsel dürtülerden kaynaklanmaz.
Yeni doğan bebeğin sadece birkaç işlevi olduğunu daha önce vurguladığım olgu, bu düşüncelere karşı bir argüman olarak ileri sürülecektir. Cevap olarak şunu belirtmeliyim ki olgunlaşma süreçleri doğum anında tamamlanmaz ve olgunlaşma anlamındaki büyüme de anne bedeninin dışında gerçekleşir. Bu olgunlaşma, birçok alanda hakkında çok az şey bilmemize rağmen, deneyim, hafıza, egzersiz, otomasyon, tanımlama ve diğer mekanizmalar yoluyla öğrenmeye ek olarak bağımsız bir faktör olarak kabul edilmelidir. Olgunlaşma ve öğrenme süreçleri, Gesell ve Thompson (1929) tarafından tanıtılan “ikizlerin ortak kontrolü yöntemi” aracılığıyla deneysel olarak ayırt edilebilir: iki tek yumurta ikizinden biri bir görevi yerine getirmek için eğitilirken, diğeri kontrol olanıdır. değil; daha sonra, kontrol ikizi aynı öğrenme sürecine tabi tutulur ve olgunlaşma sonucu, öğrenmedeki zaman kazancından elde edilir. Üç tür evrimsel süreç arasında ayrım yapmak faydalı olabilir: dış dünyanın herhangi bir önemli ve spesifik etkisi olmaksızın ilerleyenler; tipik deneyimler tarafından koordine edilenler (yani, daha önce tartıştığımız gibi, ortalama olarak beklenen çevresel durumlar tarafından tetiklenenler); ve son olarak atipik deneyimlere dayananlar. Olgunlaşma sürecinin kendisi kısmen anayasal bir özelliktir. Bu, organik olgunlaşma için iyi bilinen bir gerçektir. Örneğin, beynin eski ve yeni bölümleri arasındaki yollar doğum anında henüz işlev görmemiştir (henüz miyelinleşmemiştir) ve motor yolların olgunlaşması henüz tamamlanmamıştır; bağırsak hareketinin kontrolü bir ön koşul olarak olgunlaşmayı vb. önerir. Olgunlaşma süreçlerinin libido evrelerinin sırası üzerindeki etkisini de zaten fark etmiştik. Deneyimlerin etkisindeki farklılık bile bir dereceye kadar, karşılaştıkları organizasyon düzeyine, yani olgunlaşma süreçlerine bağlıdır. Olgunlaşma süreçlerinden daha önce bahsetmiştik, ancak bu terimi yapısal verilerin ortaya çıkmasıyla ilgili olarak psikanalizin buluşsal olasılıklarını ve değerini tartışırken kullanmadık. Fizyolojik ve zihinsel arasındaki yakın ilişki göz önüne alındığında, anladığımız şekliyle, zihinsel olgunlaşma süreçlerini de varsaymak haklıdır, ancak burada bu varsayımın sonuçlarını tam olarak düşünmek fizyolojik alana göre daha zordur. Çoğu durumda, ego işlevleri şüphesiz doğrudan fizyolojik olgunlaşma süreçlerine bağlıdır. Ancak bu akıl yürütme çizgisinin devamı bizi burada değinmek istemediğim psikolojik bir soruna sürükleyecektir.
Olgunlaşma süreçlerinin çevresel etkilerden tamamen etkilenmediğini biliyoruz. Bununla birlikte, hem doğumdan önce hem de doğumdan sonra, yenidoğanın aparatını sürekli olarak harekete geçiren ve en azından kabaca evrimsel süreçlerin ritmini belirleyen bağımsız faktörlerdir. Bu nedenle, tüm adaptasyon iyileştirmeleri deneyimden gelmez. Ancak, bir kişinin yavaş olgunlaşmasının ebeveyn bakımının bir uzantısı ile ilişkili olduğunu belirtmeliyiz; Bu bağlamda Bolk'un geciktirme ilkesini hatırlıyorum. Çeşitli işlevlerin olgunlaşma oranındaki tipik farklılıklar, insanlarda tipik çatışmalara yol açar; örneğin, olgunlaşmamış egonun dürtü tatmini sağlamadaki tipik yetersizliği, içgüdüsel dürtülerin tehlike olarak deneyimlenmesinin bir nedenidir (diğer sebepler için aşağıya bakınız). Burada, olgunlaşmanın antitezi eğitimdir (krş. Koffka, 1924), insanlar için çok önemli olduğunu defalarca vurguladık. Aparatların uyarlanabilir işlev potansiyeline sahip olması yeterli değildir; özel eylemleri öğrenilmelidir, yani uyarlanmalıdır. Bu süreçte koşullu reflekslerin rolünden hala emin değiliz, ancak zihnin tüm işlevlerinin onlardan türetilmesi olası değildir. (Psikanaliz ve koşullu refleks teorisi arasındaki ilişki için Schilder (1935) ve Kubi'ye (1934) bakınız.) Yetenek Ayrıca, öğrenme yoluyla değişime tabi olmayanların aksine esnek olarak tanımlanan anayasal eğilimler tarafından kısmen belirleniyor gibi görünmektedir.
Şimdi özellikle kalıtsal ego aygıtlarına ve genel olarak egonun kalıtsal özelliklerine dönelim. Freud (1905), cinsel gecikmelere yalnızca yetiştirilme tarzının değil, aynı zamanda belirli doğuştan gelen aygıtların eyleminin de neden olduğunu yeterince erken öne sürdü: yetiştirmeden herhangi bir yardım almadan gerçekleşir ”(S. 177-178). Freud, bireyin çeşitli olası savunma mekanizmalarını seçmesinin yapısal bir faktör tarafından belirlendiğini öne sürerek, egonun doğuştan gelen özelliklerini biraz daha ayrıntılı olarak ancak son zamanlarda tartıştı: egonun varlığından önce, sonraki gelişim çizgileri zaten belirlendi. , eğilimler ve tepkiler ”(1937, s. 343-344).
Son araştırmalar, hiç şüphesiz, (motor deşarjın gecikmesindeki ve genel engelleme işlevinin performansındaki rolü bizim bildiğimiz) zekanın büyüklüğü ve yönünün, en azından kısmen, kalıtsal yatkınlıklar tarafından belirlendiğini göstermektedir. Burada bahsedilen tüm aygıtlar, bireysel gelişim sürecinde egonun hizmetine girer. Bu noktadan hareketle, Anna Freud'un (1936) ifade ettiği, egonun içgüdüsel dürtüye karşı birincil düşmanlığı sorununa yeni bir bakış açısına ulaşabiliriz. Pek çok ego aygıtı engelleyici olduğundan ve ego kazanımları yalnızca egonun hareketli eğilimleri tarafından değil, aynı zamanda ego aygıtları tarafından da belirlendiğinden, “egonun içgüdüsel dürtülerin taleplerine karşı güvensizliği”nin birincil dürtülerin bir ifadesi olduğu sonucu çıkar. faktör (Başka bir faktör, bireysel hayatta kalma ile cins hayatta kalma [hayvanların çiftleşme sırasında çaresizliği] arasında daha önce bahsedilen kısmi antagonizma olabilir. Yukarıda tartışılan ego-psikolojik faktörün filogenetik olarak düşünüldüğünden daha fazla ağırlık taşıdığı açıktır).
Az önce öğrendiğimiz gibi, Freud, bireyin savunma mekanizması seçimini kısmen anayasal olarak değerlendirdi. Ayrıca savunma süreçlerinin, egonun çatışmasız alanının aygıtının olgunlaşmasının ve gelişmesinin savunma süreçleri üzerinde bir etkisi olup olmadığını merak edebiliriz. Bu sorunla daha önce, Anna Freud'u izleyerek, normal gelişimde savunma ve uyum arasındaki bağlantının izini sürdüğümüzde karşılaşmıştık. Belki de bu aygıtların ritmindeki bu gelişme, koruyucu yöntemlerin ortaya çıktığı sıranın belirleyicilerinden biridir. (Bu ego işlevlerinin kökeni, girdikleri savunma süreçleriyle ilgili belirli bağlantılardan farklı bir konudur.) Reddetme, kaçınma, reaktif oluşum, tecrit ve eylemin terk edilmesi mekanizmaları muhtemelen bu tür belirleyicileri içerir, ancak bu, kendine karşı dönme, tamamen tersine dönüş vb. gibi diğer savunma grupları için daha az olasıdır. Bu bakış açısı, Freud'un, bastırmanın psişik aygıtın ego ve id olarak farklılaşmasını öngören bir savunma olduğu kavramıyla uyumludur.
Egonun psikanalitik psikolojisinin bu sorunları neden ciddiye alması gerektiği şimdi netleşiyor. İlk değerlendirmelerimiz, egonun özerk gelişiminin, gerçek varoluşun tüm ilişkileri için ön koşullardan biri olduğunu gösterdi ve daha sonraki tartışmamız, bunun aynı zamanda birçok başka işlev için de bir ön koşul olduğu muhtemeldir. Argümanımız, ego aygıtlarının ayrıntılı bir tartışmasını gerektirir. Bu bağlamda, zeka, irade ve eylemin altında yatan ego aygıtının olgunlaşmasının doğasını ve aşamasını hesaba katmadan, ego gücü ve ego zayıflığı kavramlarının tatmin edici bir tanımının mümkün olmadığını tekrar vurguluyorum.
Buradaki ego ve onun aygıtlarıyla içgüdüsel dürtülere karşıtlığımız, psikanalizde dolaşan ego ve içgüdüsel dürtülerin karşıtlığına uygundur (ve belirli açılardan bunu sürdürür). Burada içgüdüsel dürtüler ve aygıtlar arasındaki çeşitli ve ilginç ilişkileri ya da genel olarak egonun kateksal durumları ile egonun bu aygıtları arasındaki ilişkiyi tartışamam. (Kadiner'in (1032) yaptığı ilginç bir çalışma, bu sorunlara bazı ipuçları vermektedir.) Ego aygıtına yapılan vurgu, şimdiye kadar üvey evlat muamelesi yaptığımız “kendini koruma dürtüleri” kavramımızı daha doğru bir şekilde tanımlayabilir.
Ego aygıtının psikolojisi bana, çatışma ve uyumun (ve başarının) karşılıklı bağımlılığına iyi bir örnek gibi görünüyor ve bu bizi başlangıç noktamıza geri getiriyor.
Bu genişletilmiş - ama yine de eksik - düşüncelerin çoğu, kelimenin dar anlamıyla psikanalitik değildir ve bazıları bizi psikanalizin özünden uzaklaştırmış gibi görünmektedir. Tartışmamızın çoğu, dikkatli ampirik araştırmalar yoluyla yürütülmesi ve somutlaştırılması gereken bir program niteliğinde olmuştur. Tek taraflı olduğumu, belirli ilişkileri vurguladığımı ve diğerlerini de aynı derecede veya daha önemli olanları ihmal ettiğimi görürseniz, sizinle aynı fikirdeyim - özellikle bizi en çok ilgilendirenleri: niyetim buydu. Egonun özerk gelişimi sorunu, benlik işlevlerinin yapısı ve sıra düzeni, örgütlenme, merkezi düzenleme, işlevin kendi kendini askıya alması vb. ve bunların uyum kavramlarıyla ilişkisi konusunda benimle aynı fikirde olursanız sevinirim. ve ruh sağlığı, haklı olarak dikkatimizi gerektirir. ...
Einpassung, "adaptasyon" olarak tercüme edilir - Per.
Burada sunulan düşünceler “ikincil ego özerkliği” kavramına yol açar. Ego'nun Psikanalitik Teorisi Üzerine Yorumlara bakınız. 5: 74-96. New York: International Universities Press, 1950: “Ego ve İd Gelişiminde Etkileşimler.” Psikanaliz çocuk araştırması, 7: 9-30. New York: International Universities Press, 1952; ve "Süblimleşme teorisi üzerine notlar." Bir çocuğun psikanalitik araştırması, 10: 9-29. New York: International Universities Press, 1955.
Hedeflerin psikolojik işlevlerine ilişkin daha sonraki bir tartışma için bkz. "Rasyonel ve Irrasyonel Eylem Üzerine". Psikanaliz ve sosyal bilimler, 1: 359-392. New York: Uluslararası Üniversiteler Basını, 1947.
"İçgüdü" terimi burada değişkenin psikolojisi bağlamında kullanılmaktadır: içgüdü olduğu bilinmemektedir. Temel Trieb terimi burada "içgüdüsel ilgi" - zaman olarak yeniden tanımlanmıştır.
Yukarıdaki 4. dipnota bakınız. - Per.
Daha ayrıntılı bir tartışma için bkz. Psikanalitik Kavramları Sosyal Bilimlere Uygulamak. Psa, Quart ,. 19: 385-392, 1950; birlikte " Psikanaliz Yıllığı " 7: 81-87. New York: International Universities Press, 1951.
evlenmek "Psikanaliz ve sağlık kavramı." Int. J. Psa. 20: 308-321, 1939.
Karşılaştırın: "Instinetnal Drive Psikanalitik Teorisi Üzerine Yorum" Psa. Çeyrek 17: 368-388, 1948.
Karşılık gelen Almanca terimler - Anpassung ve Zusammenpassung... (yaklaşık tercüme).
evlenmek “Rasyonel ve Sosyal Bilimler Üzerine, 1: 359-392. New York: International Universities Press, 1947.
Bu konular Gerçeklik İlkesi Üzerine Notlar'da daha ayrıntılı olarak tartışılmaktadır. ., 11: 31-53. New York: International Universities Press, 1956.
Burada listelenen terimler, aşağıdaki sırayla Max Scheler'in (1927, özellikle s. 344 f.) terimlerini temsil eder: sinnliche Gefuhle, Empfindungsgefuhle, Leibgefuhle, Lebensgefuhle, Seelische Gefuhle (Ichgefuhle), geistige Gefuhle (Personlichkutsge-fuhle). - ïðèì. ïåðåâ.).
evlenmek "Kurumsal Drike'ların Psikanalitik Kuramı Üzerine Yorumlar". Psa. çeyrek., 17: 368-388, 1948; ve “Saldırganlık Teorisi Üzerine Notlar” (Erast Kris L Rudolf M. Loewensten ile birlikte). 3/4: 9-36. New York: International Universities Press, 1949.
29. sayfadaki 4. dipnota bakınız. - lütfen. ilk
Bu düşünceler “birincil ego özerkliği” kavramına yol açtı. evlenmek "Ego'nun Psikanalitik Kuramı Üzerine Yorumlar". Çocuğun Psikanalitik Çalışması,
evlenmek "Psikanalitik ve Sağlık Kavramı". Uluslararası J.Psa., 20:308-321, 1939.
Daha ayrıntılı bir tartışma için bkz. “Ego Psikolojisinin Teknik Etkileri”. Psa. çeyrek., 20:31-43, 1951.
“Semantik bağlantılar”, Bayinin zihnindeki ilk ayet ve Zusammenhänge tarafından, öğrencinin ekspres ve “verstehende Psikolojisi” tarafından yönetilir.
Ayrıntılı açıklama için “Rasyonel ve İrrasyonel Eylem Üzerine” bölümüne bakın. Psikanaliz ve Sosyal Bilimler
Ego çıkarlarının daha ayrıntılı bir araştırması için, Ego'nun Psikanalitik Teorisi Üzerine Yorumlar'a bakınız. Çocuğun Psikanalitik Çalışması, 5: 74-96. New York: International University Press, 1950; ve “Rasyonel ve Mantıksız Eylem Üzerine”. , 1: 359-392. New York: International Universities Press, 1947.
Daha detaylı açıklama için bkz. “Psikanaliz ve Sağlık Kavramı”. Uluslararası J. Psa. 20: 308-321, 1939.
Ayrıca bkz. “Rasyonel ve Mantıksız Eylem Üzerine”. Psikanaliz ve Sosyal Bilimler, 1: 359-392. New York: International Universities Press, 1947.
Cit. Freud 3'e göre, " Îñòðîóìèå è åãî îòíîøåíèå ê áåçñîçíàòåëüíîìó ", Kitapta. “Ben” ve “O”, 2. kitap, Tiflis, 1991 - s. 390. - Yaklaşık. başına.
Önyargılı ego kavramları için bkz. "Psikanaliz ve Gelişim Psikolojisi". Çocuğun Psikanalitik Çalışması, 5: 7-17. New York: International Universities Press, 1950; ve “Ego ve İd Gelişiminde Karşılıklı Etkiler”. Çocuğun Psikanalitik Çalışması
Bu düşüncelerle ilgili daha fazla araştırmam, Edward Bibring tarafından “The Conception of the Repetition Compulsion” adlı makalesinde sağlanmıştır. Psa. çeyrek., 12:486-519, 1943.
Ayrıca bkz. “Egonun Psikanalitik Teorisi Üzerine Yorumlar”. Çocuğun Psikanalitik Çalışması, 5: 74-96. New York: International Universities Press, 1950.
evlenmek Psikiyatrische Zwillingsproblem ”. Jahrbuch kürk Psikiyatri ve Nöroloji, 50,51, 1934.
Bu fikir, “Psişik Yapının Oluşumu Üzerine Yorumlar (Ernst Kris & Rudolph M. Loewenstein ile birlikte)” bölümünde daha tam olarak geliştirilmiştir. Çocuğun Psikanalitik Çalışması, 2: 11-38. New York: International Universities Press, 1946.
Bkz. “Ego ve İd Gelişiminde Karşılıklı Etkiler”. Çocuğun Psikanalitik Çalışması, 7: 9-30. New York: International Universities Press, 1952.
ego gelişimi(ego gelişimi) Psişenin id ve egoya bölündüğü psikanalitik konum, libido gelişimi ile egonun gelişimi arasında bir ayrım yapar; aynı zamanda, ilki, cinsel haz almanın kaynaklarının ve yöntemlerinin değiştiği çeşitli libidinal aşamalar boyunca ilerlemedir ve ikincisi, bireyin dürtülerini giderek daha fazla kontrol etmesine, bağımsız hareket etmesine izin veren işlevlerin büyümesi ve kazanılmasıdır. ebeveyn figürleri ve çevreyi kontrol etme. Libido ve Ego'nun gelişim evrelerini ilişkilendirmeye ve şunları tanımlamaya çalışıldı: sadece zevk için çabalayan ve anneye bağımlı olan sözlü Ego; dürtüleri kontrol etmek ve yönetmekle meşgul bir anal Ego, vb. Tüm girişimlerin en amaçlı olanı, doğumdan ölüme kadar tüm yaşamın sekiz ego gelişiminin aşamasına bölündüğü insan yaşamının Erickson aşamalarıdır.
Egonun gelişimi, egonun id'den izole edildiği sürece de atıfta bulunulabilir. Glover'a (1939) göre bu, başlangıçta farklı olan bir dizi Ego parçacığının kaynaşmasıyla gerçekleşir. Öte yandan, Fairbairn'in (1952) en başta çocuğun, hüsrana üç bölüme ayrılarak tepki veren “tek, hareketli bir Ego”ya sahip olduğu fikri vardır: merkezi Ben, libidinal Ego ve anti-benlik. libidinal Ego veya iç sabotajcı... Bu üçünden ilki yaklaşık olarak Freudyen Ego'ya, ikincisi İd'e ve üçüncüsü Süper-Ego'ya karşılık gelir. Klein'a göre egonun gelişimi bir süreçtir. içe yansıtma.
Rycroft Ch. Psikanalizin Eleştirel Sözlüğü. Başına. İngilizceden Cand editörlüğünde L. V. Toporova, S. V. Voronin ve I. N. Gvozdev. filozof Bilimler S.M. Cherkasov - St.Petersburg; Doğu Avrupa Psikanaliz Enstitüsü, 1995.
Eşanlamlılar: ego gelişimi