Zekat za prekidanje posta je obilježje zajednice Poslanika Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem. Ova vrsta zekata postala je obavezna druge godine po hidžri, dva dana prije blagdana prekida posta, iste godine u kojoj je Uzvišeni Allah naredio da se post mjeseca ramazana. Dan ili dva prije početka posta Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je održao hutbu u kojoj je rekao: „Plati saa(mjera rasutih tvari jednaka 2 kg 400 g) pšenične ili saat hurme, ili ječam za svakog slobodnog ili roba, i male i odrasle."
Jedna od mudrosti koja se krije u plaćanju zekatul-fitra je da zahvaljujući tome Uzvišeni Allah oprašta nedostatke u postu. Hadis kaže:
شهر رمضان معلق بين السماء والأرض ولا يرفع إلى الله إلا بزكاة الفطر
"Ramazanski post će biti između zemlje i neba, a tek nakon plaćanja zekatul-fitra post će biti uzdignut na nebo" (Džamiuljahadis br. 13439), odnosno zekat-ul-fitr doprinosi prihvatanju našeg brzo.
Od Ibn Omera, radijallahu anhu, se prenosi:
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: "فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعاً من تمر أو صاعاً من شعير على العبد والحر والذكر والأنثى والصغير والكبير من المسلمين وأمر بها أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة".
„Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je naredio da se plaća sadaka za prekid posta nakon ramazanskog posta u obliku saa datula ili saa ječma za roba i slobodnog čovjeka, za muškarca i ženu, za odraslu osobu i muslimansko dijete" (Sahih al-Buhari br. 1503 Sahihal -Muslim "br. 984).
Nevjernik je također dužan platiti zekatul-fitr, ali ne za sebe, već za svoju muslimansku rodbinu koja od njega ovisi.
Siromahom se smatra onaj ko nema sredstava da prehrani sebe i svoje uzdržavane osobe duže od svečane noći i praznika i nije dužan platiti zekatul-fitr, za razliku od onoga ko ima višak nakon svečane noći i praznika. Viškom se smatra svaka imovina koja se može prodati kao višak, osim kuće – ne obvezuje se prodati je. Prisustvo duga nije prepreka za plaćanje zekatul-fitra. Onaj ko je dužan dati zekatul-fitr za sebe mora ga dati i za one koji o njemu ovise. Međutim, musliman ne treba davati zekat za svog roba, bliskog rođaka, suprugu, ako nisu muslimani, iako su ovisni o njemu. Sin nije dužan platiti zekatul-fitr za svoju maćehu.
Ako glava obitelji nema dovoljno sredstava da plati zekatul-fitr za sve članove obitelji, tada će prije svega dati za sebe, zatim za svoju ženu, zatim za svoje maloljetno dijete, zatim za oca, zatim za svoju majku, pa za njegovo odraslo dijete....
Zekatul-fitr se plaća od onih usjeva od kojih se uzima zekat: pšenice, riže, kukuruza, hurmi, grožđa itd. Također, kao zekatul fitr može se davati sir i mlijeko, ali samo onaj kome je to glavni prehrambeni proizvod daje zekat. Musliman je dužan davati zekatul-fitr od hrane koju jede većina stanovnika njegovog naselja. Ako u naselju postoji nekoliko osnovnih prehrambenih proizvoda, možete ga pokloniti bilo kojem od njih.
Prema mezhebu imama Šafije (neka je Allah zadovoljan njime) Zekatul-fitr se mora platiti u žitu. Zrno mora biti cjelovito i kvalitetno.
Ocu je dozvoljeno davati zekatul-fitr za svoje nesavršeno dijete, čak i bez njegovog pristanka.
Prilikom plaćanja zekata potrebno je napraviti odgovarajuću namjeru, na primjer: "Namjeravam za sebe platiti obavezni zekat-ul-fitr." Staratelj također treba napraviti namjeru prilikom plaćanja zekata na imovinu maloljetnog djeteta i psihički bolesne osobe. Vakil, odnosno ovlaštena osoba, ne mora činiti namjeru prilikom podjele zekata, ako je ovlaštenik, odnosno vlasnik, napravio namjeru kada mu je dao svoj zekat.
Imperativ je da se namjera napravi srcem, a poželjan je i glasni izgovor namjere.
Kome se preuzima isplata zekatul-fitra
Isplata zekatul-fitra se preuzima na slobodnog muslimana koji ima hranu za dan i noć Dana posta za sebe i one koje je dužan izdržavati. Također, zekatul-fitra je obavezna za nevjernike, ako su oni koje je dužan izdržavati muslimani.
Ako je muž siromašan, a žena imućna, onda ona nije dužna davati zekat ni za njega ni za sebe, ali je, ipak, poželjno da ga ona plaća, i to će se smatrati njenom poželjnom dobročinstvom. Ako je muž daleko, a žena ostane bez hrane, onda može posuditi nešto na ime svog muža za svoju hranu, ali prvo se treba obratiti imamu da obavijesti muža o njenoj situaciji i potrebi. uzdržavati svoju obitelj... Ako je razvedena (trostruko razvedena) žena trudna, bivši muž je dužan za nju platiti zekat.
Zekatul-fitr prima istih osam kategorija ljudi koji primaju zekat od imovine.
Učenjaci mezheba imama Šafija ra Ibnu Munzira, Ravyanija, šejha Ebu Ishaka Širazija kažu da je moguće podijeliti trojici siromaha, a ne nužno svim kategorijama.
Rafii je rekao da se može dati i jednoj osobi.
Veličina milostinje prekida posta
Zekatul-fitr se plaća onom vrstom žitarica koja se više konzumira na određenom području, u iznosu od jednog saha po osobi. To može biti pšenica, ječam, kukuruz, riža, grašak, proso, leća, datule, grožđice itd. Ako se negdje konzumira ječam, bilo bi bolje da se plaća u pšenici.
Zekatul-fitr za umrlog
Od onoga koji je umro poslije zalaska sunca posljednjeg dana ramazana plaća se zekatul-fitr, a ako je umro prije zalaska sunca, ne plaća se. Dijete rođeno posljednjeg dana Ramazana također se plaća ako ostane živo do zalaska sunca.
Sug je 2 kg. 400 grama, a za točnost je bolje platiti 2,5 kilograma. Prema mezhebu imama Šafije ra ne možete platiti gotovinom. Kada dođe do poteškoća u plaćanju žitom, slijedeći imama Ebu Hanife, radijallahu anhu, šafiji je dozvoljeno platiti u novcu u iznosu od 1saha, ali treba imati na umu da prema mezhebu Ebu Hanife ra je dovoljno dati polovinu sahe ako se plaća u pšenici ili grožđicama t.j. cca 1700-2000 grama.
Vrijeme uplate zekatul-fitra
Muslimanski pravnici su se složili da je vrijeme za isplatu zekatul-fitra kraj mjeseca ramazana, a razlikuju se samo oko toga da li treba da bude zalazak sunca uveče prekida posta ili izlazak sunca na dan praznika. Ali u to nema sumnje najbolje vrijeme ovo je prije odlaska na namaz.
Ibn Omer radijallahu anhu je rekao:
عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بإخراج زكاة الفطر قبل خروج الناس إلى الصلاة
“Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, naredio nam je da plaćamo zekat za kršenje posta prije nego što ljudi odu na namaz” (“Sahih al-Bukhari” br. 1407).
Zekatul-fitr je dozvoljeno platiti na početku ramazana, ne čekajući kraj mjeseca. Ali ne možete ga platiti prije početka Ramazana.
Nepoželjno je (makruh) odgađati isplatu zekata nakon blagdanskog namaza.
Grijeh je (haram) odgađati isplatu zekatul-fitra dok sunce ne zađe na dan prekida posta. Musliman ima pravo odgoditi isplatu zekatul-fitra ako mu je imetak daleko, ili ako su ljudi koji primaju zekat udaljeni.
Zekat treba podijeliti onim ljudima koji su u zajednici koja plaća. Ako nema ljudi tih kategorija koji mogu primiti zekat, tek onda se on prenosi na drugo mjesto.
Ako početkom mjeseca ramazana zekat nije uplaćen, onda se isti mora uplatiti i podijeliti u naselju u kojem se nalazi u vrijeme zalaska sunca posljednjeg dana u mjesecu.
Razgovarajmo o zekatu
Od pet stubova islama, zekat je najvažniji i temeljni, budući da regulira društveno-ekonomske odnose u islamu. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, naredio je da plaćate zekat od imovine koja prelazi nisab, odnosno ako imate viška novca u iznosu od 224 tisuće rubalja, a ne potroše se tijekom godine, onda 2,5% od njih – to je pravo siromašnih na bogatstvo bogatih.
Važno je znati da ako osoba ima sve uvjete za plaćanje zekata, onda postaje obavezna (farz) radnja. Osoba koja odbije platiti zekat čini veliki grijeh.
Zekat se plaća od zlata, srebra, trgovine, voća i povrća, životinja – to su krupna i sitna stoka, minerala, pronađenog blaga, od novca – 2,5%.
"Nisab" je minimalna veličina iznos od kojeg se plaća zekat ovisi o svjetskim cijenama zlata. Saznajemo cijenu 84 grama zlata i, sukladno tome, definiramo "nisab". Zato je ove godine iznosio 224 tisuće rubalja.
Je li zekat vezan za ramazan?
Natpis na slici: Ramazan Karim. Izvor fotografija: theodysseyonline.com
Pa zašto cijeli arapski i muslimanski svijet pokušava dati zekat u mjesecu ramazanu? Da li je to prihvaćeno ili je to jedan od uvjeta za primanje zekata od strane Uzvišenog? Odgovorimo odmah: ni jedno ni drugo. Zekat kao stub islama je sam po sebi, a sam po sebi je i mjesec ramazan. One su neovisne jedna o drugoj. Zekat se može dati u bilo kojem drugom mjesecu ako je došao rok za njegovu isplatu.
Tajna plaćanja zekata tačno u mjesecu ramazanu je sljedeća. Musliman, kada se nešto tiče njegove vjere, pokušava istisnuti sawab - nagradu za svako dobro djelo do maksimuma. A u mjesecu ramazanu svako dobro djelo se višestruko nagrađuje!
Hadis kaže: “Uzvišeni Allah kaže: “Svako djelo sinova Ademovih je za sebe, udeseterostručit će se, osim posta – to je za Mene, i Ja ću za to nagraditi” – prenosi imam Muslim. .
Za svako dobro djelo ljudi poput njega bivaju nagrađeni od 10 do 700 puta. Ali to se ne odnosi na post. Nagradu za to dat će Uzvišeni Allah i, bilo na ovom ili budućem svijetu, oduševivši Svoje robove koji poste, pružit će im poseban doček u Džennetu. To je ono što mjesec ramazan čini privlačnim za osobu koja plaća zekat.
Prenosi se da je Ebu Said al-Khudri rekao da je čuo Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kako kaže:
“Ako rob prijeđe na islam i počne ga ispravno ispovijedati, Allah će mu oprostiti svaki grijeh koji je ranije počinio. Nakon toga, nagrada za njega će biti sljedeća: za svako dobro djelo dobit će deseterostruku nagradu, koja može narasti i do sedam stotina puta, a za svako loše djelo bit će nagrađen samo kao jednak, osim ako mu Allah ne oprosti." - prenosi imam el-Buhari i u zbirci Imam Ahmed.
I to nije sve. Musliman daje zekat – milostinju za čišćenje – upravo u ramazanu, i zbog toga što je Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, bio najizdašniji u mjesecu ramazanu.
Ibn Abbasov suradnik, radijallahu anhu, kaže:
“Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, bio je najvelikodušniji od ljudi. A najvelikodušniji je bio u mjesecu ramazanu, kada se susreo sa Džibrilom, a.s. Džibril je vidio Poslanika svake noći u mjesecu ramazanu i zajedno su učili Kur'an. Poslije ovih susreta, Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, bio je velikodušniji od blagoslovljenih vjetrova, koji ne poznaju prepreke na svom putu” – prenosi imam el-Buhari.
Također se prenosi da je naš Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, upitan: “Kakva je sadaka bolja?”, on je odgovorio: "Sadaka (sadaka) dana u mjesecu ramazanu"- prenosi se at-Tirmizi.
Zekatul fitr i njegovi ahkami.
Članak koji se odnosi na zekatul fitr i srodna pitanja
Što je Zakatul Fitr?
To je donacija hrane siromašnim muslimanima na kraju mjeseca Ramazana.
Khukm zekatul fitr
Zekatul fitr je obavezan šerijatski propis, za čije ispunjenje s iskrenom namjerom dolazi nagrada, a za čije napuštanje slijedi kazna.
Prenio je niz muhadisa od Ibn Omera: " Obvezao nas Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, plaća zekat ul-fitr u količini saa datula ili ječma.." (Buhari, 1407; Muslim, 1639; Darakutni, 6, i drugi)
Imam Ibn Munzir je rekao: "Sva saznanja poznata od ljudi prikupljena su o tome da je zekatul fitr obavezan"(El-Mughni, 5/467)
Kome je obavezan zekatul fitr?
Zekatul fitr je obavezan za sve muslimane, muškarce i žene, robove i slobodne, stare i mlade, prema tekstu hadisa: i na roba, na muškarca i na ženu, na najmlađeg i na najstarijeg muslimana. .. "(Buhari, 1407; Muslim, 1639; Darakutni, 6, i drugi)
Muškarac je dužan platiti zekatul fitr za članove svoje porodice od onih koje treba izdržavati kao žena. Allahov Poslanik je rekao: "Plati zekatul fitr za onoga koga trebaš uzdržavati"(Beykhaki, 7932, Darakutni, 11, Shafii, 413, Sheikh Albani ga je nazvao hasan (dobar))
U "Manar al-sabil" se kaže: "To je kao robovi, žene, djeca"
Također, ako ima siromašne roditelje, onda mora platiti za njih (vidi "Al-mausuatu al-fiqhiyya al-Kuwaitiya", 23/339)
Obavezno je platiti i zekatul fitr za fetus u utrobi supruge koja je navršila 4 mjeseca, jer upravo u tom trenutku duša ulazi u fetus, prema hadisima Allahovog Poslanika, a.s. budi na njemu.
Abu Muhammed Ibn Hazm je rekao: "Ako je voće navršilo 120 dana, do sabaha posljednje noći ramazana, tada je za njega obavezno plaćanje zekatul fitra."(vidi Al Muhalla, 6-192)
Abu Kilaba, tabiin koji je pronašao mnoge svoje drugove, rekao je: "Volili su davati zekatul fitr za male i velike, pa čak i za fetus u utrobi."(vidi "Al Muhalla", 6-192, Abdur-Razzak, 5788, isnad vjerodostojan)
A Osman je platio zekatul fitr i za stare, i za mlade, i za voće. (El-Muhallah, 6-132, Masail, 1-170, Ibn Ebi Shayba, 3/419, isnad vjerodostojno vidi Tanbihul Qori ala Takwiyati ma Daafahu al-Albani, 1/163)
A nije poznato da mu je itko od sehaba u tome proturječio!
A prenosi se i u jednom od rivajata od imama Ahmeda (vidi "Eš-Šerh al Kabir", 7-96)
Ako čovjek zbog siromaštva nema mogućnost da plati zekatul fitr, onda mu ta obaveza pada i na njemu nema grijeha, budući da Allah ne nameće duši više nego što ona može podnijeti.
Kako se plaća zekatul fitr?
Među učenjacima postoji neslaganje oko toga kako se može platiti zekatul fitr.
Jedan Abu Said al-Khudrijev suradnik je rekao: "Davali smo zekat ul-fitr za vrijeme Allahovog Poslanika kao saa od hrane, ili saa od hurmi, ili saa od ječma, ili saa od grožđica, ili saa od skute." (Buhari, 1410; Muslim, 1640; Ibn Khuzeima, 2418; Tirmizi, 609)
Neki znanstvenici su rekli da se plaća samo onih pet vrsta hrane za koje su tekstovi došli - a to su datule, svježi sir, grožđice, ječam i pšenica, što se u ovom tekstu podrazumijeva pod riječju "Taam" - "hrana". hadisa.
Međutim, drugi učenjaci su im prigovorili, i objasnili da je riječ "Taam" u ovom hadisu došla u općem značenju, te rekli da se zekatul fitr daje hranom koja je glavna hrana koja se jede na određenom području, a pojačan je ovo razumijevanje s jednim iz verzija hadisa Ebu Saida el-Hudrija, gdje je rekao: "Mi smo davali zekatul fitr u vrijeme Allahovog Poslanika kao sa'a od hrane, a zatim je tu bila naša hrana - ječam, grožđice, svježi sir i hurme" (Buhari, 1414.)
Ovi učenjaci su iz ovog hadisa izveli da se zekatul fitr plaća hranom koja je glavna hrana koja se koristi u datom narodu.
Sheikh ul Islam Ibn Taymiyyah je rekao: “U tome postoji izvjesno neslaganje, a ispravnije je mišljenje da oni treba da daju zekatul fitr uz hranu koju jedu ovaj narod, čak i ako nije od ovih vrsta, a to je riječ većine učenjaka, među oni imam eš-šafija drugi" vidjeti "Majmua al fatahua", 25-68
I prema tome je moguće izdati zekatul fitr sa bilo kojim osnovnim proizvodima na određenom području - bilo da su to rezanci, riža, heljda, žitarice, meso itd.
Međutim, zekatul fitr ne treba davati pokvarenu i kvarljivu hranu i onu koja nije hrana, kao što su začini, pića i sl. Allahu Ah lam.
Zakatul fitr veličina
Zekatul fitr se plaća u iznosu od jedne saa "hrane prema rivajat hadisu od Ebu Saida al Khudrija: "U vrijeme Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, davali smo zekatul fitr kao "hranu"(Buhari, 1412.)
Jedan saa" je 4 mudda, a mudd je labava mjera približno jednaka onome što stane u dva spojena dlana.
Dajmo da damo korisna tablica izračunavanje težine zekata, koje su napravili oni koji zahtijevaju znanje, koje je vodio šejh Yusuf Ahmad u svom radu
Riža - ovisno o sorti, iznosi 2,40-2,80 kg
Pšenica - 2,80 kg
Pšenično brašno - 1.760 kg
Ječam - 2.340 kg
Datumi - ovisno o sorti - 1,50-2,80 kg
Uvijek je moguće platiti malo više ako to nije moguće precizno izmjeriti, budući da plaćanje iznad saa "ne kvari zekatul fitr, za razliku od plaćanja manjeg saa.
Kome se daje zekatul fitr?
Zekatul fitr je namijenjen samo siromašnim muslimanima, a može ga dati nekome iz kategorija kojima je namijenjen obični zekat, na primjer, od strane mudžahida, samo zato što spadaju u kategoriju siromašnih, ali ne zato što su uključeni u kategorije za izdavanje običnog zekata. Dokaz za to je hadis od Ibn Abbasa, gdje je došao: „Poslanik ga je, sallallahu alejhi ve sellem, obavezao, kao čišćenje za postača – od rđavog jezika i prazne zabave, i hrana za siromašne(Ebu Daud, 1609, Ibn Madže, 1827, i njegov isned hasen)
Imam ash-Shaukani je rekao: "Ovo je dokaz da se zekatul fitr troši samo na siromahe, a ne na druge ljude za koje se može potrošiti obični zekat."(vidi "Neylul Autor", 3/103)
Isto mišljenje su odabrali imam Ibn al-Kajjim, šejh Ibn Uzaimin, šejh Ibn Baz i mnogi drugi od starih i modernih učenjaka.
Zekatul fitr se ne daje kafirima, a ne daje se ni bogatim i jakim radno sposobnim ljudima koji se opskrbljuju.
Kada se daje zekatul fitr?
Ibn Omer je rekao: "Poslanik je naredio da se to učini prije nego što ljudi izađu na bajram-namaz."(Buhari, 1407; Muslim, 1639; Darakutni, 6, i drugi)
I nije dozvoljeno odgađati je kasnije od namaza, rekao je Ibn Abbas: "Poslanik ga je obavezao kao čišćenje za postača - od ružnog jezika i prazne zabave, i hrane za siromah, a onaj ko je dao prije namaza, onda je to sadaka prihvaćena, a onaj koji je dao nakon namaza je samo obična sadaka od priloga" (Ebu Davud, 1609, Ibn Madže, 1827, i njegov isned hasen)
Dozvoljeno je platiti zekatul fitr jedan ili dva dana prije bajram-namaza, a oni koji su to govorili od učenjaka argumentirali su se pouzdanim izvještajima prenošenim od ashaba. Međutim, osnova je ono što treba dati prije bajram-namaza.
A onaj ko je odgodio isplatu do vremena koje počinje nakon bajram-namaza, tada nije klanjao ovaj vadžib.
Sheikh Usaymin je rekao: “Ispravno mišljenje je da je plaćanje nakon ovog vremena haram, i da je nevažeće, a dokaz tome je hadis Ibn Omera, radijallahu anhu, da je Allahov Poslanik naredio da se plati prije ljudi idu na bajram-namaz, a kada je platio nakon namaza, tada je počinio djelo za koje nema naredbe od Allaha i Njegovog Poslanika, a on je odbijen, prema riječima Allahovog Poslanika: "Tko je učinio djelo za koje nema naše naredbe, to se odbija", a hadis Ibn Abbasa jasan je da to ukazuje, a u njemu je došao: "... a onaj ko je dao prije namaza, onda je ovo prihvaćena sadaka, a onaj koji je dao nakon namaza je samo uobičajena sadaka među donacijama"... A ovo je jasan tekst da je nevažeći"(vidi Sharh al Mumty, 6/171-172)
Što se tiče činjenice da ako je zaboravio platiti zekatul fitr, ili nije znao za vrijeme, ili nije mogao naći onaj koji treba platiti na vrijeme, ili iz nekog drugog dobrog razloga, onda će mu to biti prihvaćeno, a on treba da to plati.
Šejh Ibn Usaymin je rekao: "Ako nije platio iz valjanog razloga, na primjer zbog zaborava, ili zato što nije našao sirotinju u noći praznika, onda će mu to biti prihvaćeno."(vidi "Medžmu fatahua wa rasail Ibn Uzaimin", 18/176)
Može li se zekatul fitr platiti u gotovini?
Hvala Allahu, Gospodaru svjetova, neka je salavat i selam na Allahovog Poslanika, njegovu porodicu i njegove ispravne drugove, a zatim:
Zaista, imperativ je u zekatu ul-fitru platiti ga na način koji je propisao Šerijat i koji je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, naredio da plati, a na isti način kao što su to učinili njegovi drugovi nakon njega, a ovo je hrana. A ni od jednog ashaba se ne zna da je zekat ul-fitr platio u novcu. A imam Buhari i imam Muslim u svom Sahih hadisu Abdullah ibn Omer su prenijeli da je rekao: "Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nas je obavezao da platimo zekat ul-fitr u iznosu saa datula ili ječma za slobodan i za robinju, za muškarca i ženu, najmlađeg i najstarijeg muslimana, i naredio da se to učini prije nego što ljudi izađu na bajram-namaz." (Buhari, 1407; Muslim, 1639; Darakutni, 6, i drugi)
Također je u oba sahiha od Ebu Saida el-Hudrija dao da je rekao: "Dali smo zekat ul-fitr u vrijeme Allahovog Poslanika kao saa od hrane, ili saa od hurmi, ili saa od ječma, ili saa od grožđica ili saa od skute" (Buhari, 1410; Muslim, 1640; Ibn Khuzeimah, 2418; Tirmizi, 609)
A ovo je sunnet Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, u zekatu ul-fitr. I uistinu leži u činjenici da ga izdaje samo hrana iz hrane naroda određene zemlje, koju većina njih koristi.
A poznato je da je novac postojao i bio u opticaju među muslimanima u vrijeme kada je Poslanik naredio da se plati zekat ul-fitr, a također su siromašni bili prisutni u ovo vrijeme u izobilju. Međutim, Allahov Poslanik u isto vrijeme nije spomenuo ovaj način plaćanja zekata ul-fitr i nije naredio da se zekat ul-fitr isplati u novcu. A to nam dokazuje da je Allahov Poslanik imao priliku i razlog da to učini, ali u isto vrijeme nije to učinio i nije naredio da to plati u novcu. Stoga je riječ da je dozvoljeno plaćati zekat ul-fitr u novcu riječ koja je proizašla iz šerijatskih dokaza i temelja znanja.
Imam Ahmed je upitan o isplati zekata ul-fitra u novcu, a on je odgovorio: "Bojim se da to ne vrijedi. Ovo je kontradikcija sa sunnetom Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem.." (El-Mughni, 2/671)
A znalci, pored hanefija, rekli su da nije dozvoljeno davati zekatul fitr u novcu.
Imam Ibn Qudama je rekao: „Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je naredio da se zekat ul-fitr plati na ovaj način i naredio da se da na ovaj način... A onaj ko plati trošak odstupio je od onoga što je naznačeno u tekst, a ovo nevažeće."(Mughni, 2/674)
Imam al-Nawawi je rekao: "Plaćanje zekat ul-fitra među šafijama nije valjano. A ovo su rekli i Malik, Šafija i Ibn Munzir."(El-Medžmu "u, 6/71)
Šejh Albani je, odgovarajući na pitanje o izdavanju zekata ul-fitra u novcu, rekao: “Nema sumnje da griješe oni koji govore da je dozvoljeno izdavati zekat ul-fitr u novcu, jer su u suprotnosti s jasnim tekstom hadisa Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, koji Buharija i Muslim u svojim Sahihima prenose od Abdullaha ibn Omera da je rekao: “Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, dao nam je zekat ul-fitr u količini saa datula ili ječma ili svježeg sira. ..." , pokoravajući se naredbi svoga Gospodara, ne novcem, već samo hranom od one koju stanovnici zemlje jedu u ovo vrijeme."(Silsilyat al-Huda wa al-Nur, 274)
Šejh Muhammed ibn Solih al-Useymin govori, rahimehullah : "Nije dozvoljeno nikome plaćati zekat ul-fitr u dirhamima (novcu) ili odjeći, ili kućnim potrepštinama, ali je imperativ platiti onim što je Allah naredio na jeziku svog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem na njega). I ne treba računati s onim ljudi koji su, na temelju osobnog stajališta, to smatrali dobrim, budući da Šerijat ne ovisi o stavovima ljudi."(vidi "Fatahua", 18/280)
Međutim, dopušteno je dati novac osobi od povjerenja koja će njime kupiti potrebnu hranu i dati ga siromahu.
Na primjer, Ibn Omer je to učinio, kao što je prenio Imam Malik: "Ibn Omer je poslao zekatul-fitr dva-tri dana prije praznika onome ko ga je sakupio."(vidi Malik 1/285.)
Šejh Ibn Jibrin je rekao: "Nema problema da se nekome naredi da plati zekatul fitr."(vidi fetvu 10597)
I ovim je ovaj kratki rad završen. Molimo Allaha da primi naš post i naše priloge.
Nema povezanih postova.
Obim i mjeru sadekat fitra, zekata i fidije svojedobno je odredio sam poslanik Muhammed.(neka je mir i blagoslov Uzvišenog na njega)
Odbrojano vrijeme ostaje do kraja Časnog Ramazana, kraja Uraza - jednog od glavnih stubova islama. Praznik Ramazanski bajram (praznik Uraza) nastupa neposredno nakon završetka mjeseca ramazana i pada 4. juna. Na današnji dan, prema običaju, imućni ljudi dijele sadaku siromasima, potrebitima i siročadi, tzv.sadaqa fitr. Usput, možete ga podijeliti bez čekanja praznika, na bilo koji dan Ramazana.
Njegovo značenje, kako je opisano u hadisima Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, je da sadaka fitr otklanja one nedostatke i neravnine koje se mogu pojaviti za vrijeme postača uraza, te povećava nadu osobe da će biti prihvaćen od Uzvišenog.u cijelosti. Glava obitelji obično dijeli sadaku fitr za svog supružnika i djecu. Ako se beba pojavi u obitelji prije početka mjeseca ramazana, u njegovo ime se dodjeljuje i sadaka. Ako su djeca već punoljetna i imaju mogućnost samostalno zarađivati ili živjeti sa svojim porodicama odvojeno od roditelja, onda sama plaćaju sadekat fitr.
Ove godine minimalna veličina fitr-sadaka (milostinja za prekid posta) jednaka je 100 rubalja. Za one koji plaćaju zekat, ovaj iznos je 600 rubalja. Ti se iznosi određuju na temelju cijene bisernog ječma i pšenične krupice, datulja i grožđica. Nisab za plaćanje zekata na zlato - 230 tisuća.
Hadis od Enesa bin Malika kaže: "Uraza koju vjernici promatraju u Ramazanu visi kao između neba i zemlje, a tek nakon podjele sadekat fitra uzdiže se na nebo." (Imam Dailami)
Kako teolozi izjavljuju: "Muslimani dio svog stanja pripisuju patnicima, a ovaj čin u njima potiče milost." Smatra se da je poželjno podijeliti sadaku fitrzu dva do tri dana prije Kurban-bajrama. Tako se u određenoj mjeri postiže društvena jednakost među ljudima. Kako vjernici vjeruju, neka se raduju na isti način kao i mi. Količina i količina sadeka fitra ne ovisi o hirovima vjerskih poglavara ili uleme, već su vezani za prosječne cijene hurmi i ječma za to razdoblje na određenom području. Sadaqa fitr se dijeli siromašnim i potrebitim ljudima, kao i onima koji nemaju smještaj ili gladuju. Oni koji su neizlječivo bolesni ili ne mogu paziti na uraz, dužni su hraniti prosjaka svaki dan tijekom Ramazana. Sadaqa-fidiya se odnosi upravo na ove kategorije osoba i njezin je iznos ove godine postavljen na 200 rubalja.
Vijeće Uleme odredilo je iznos zekata u iznosu nisaba (minimalni iznos) od 230 tisuća rubalja, što ovisi o vrijednosti unce zlata na svjetskom tržištu. Polazna točka je volumen zlata težine 84 grama. Drugim riječima, prikazuje se zbroj vrijednosti 84 grama zlata u novčanom izrazu i postavlja se količina nisaba.
U slučaju da osoba ima u opticaju plemenite metale, vrijednosne papire ili robu, a ukupni iznos cijelog ovog bogatstva prelazi 230 tisuća rubalja, tada je iznos zekata jednak jednoj četrdesetini ovog pokazatelja, odnosno 2,5 posto. Ako takvog iznosa nema, plaćanje se neće izvršiti. Ako iznos gotovine dostupan kod kuće i štednje na bankovnom računu ne dosegnu 230 tisuća rubalja, ne morate platiti zekat.
Zekat se plaća siromasima (onima koji imaju malu plaću za život, a nemaju nisab), onima koji nemaju gdje živjeti, hranu, onima koji ubiraju zekat, koji nisu u mogućnosti da otplate svoje dugove i putnicima. Prema šerijatskim kanonima, mostovi, džamije, medrese se ne grade sredstvima dobijenim u obliku zekata. Sav taj novac isplaćuje se samo određenim pojedincima.
U medijima građani ponekad iznose različita mišljenja i tumačenja o visini i iznosu sadeke koja se dodijeli tijekom mjeseca Ramazana. S tim u vezi, potrebno je naglasiti da je obim i mjeru sadekat fitra, zekata i fidije svojedobno odredio sam poslanik Muhammed sallallahu alejhi ve sellem. Također moramo zapamtiti da je sve to usmjereno prema potrebama siromašnih i patnika.
S imenom Allaha Milostivog, Milostivog
Hvala Allahu – Gospodaru svjetova, salavat i blagoslov Allaha našem poslaniku Muhammedu, članovima njegove porodice i svim njegovim ashabima!
Obaveza plaćanja zekatul-fitr
Ibn 'Umer je rekao: “Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, obavezao je podijeliti zekatul-fitr u obliku jednog obroka. To je pripisao robu i slobodnom, muškarcu i ženi, mladom i starom među muslimanima, naredivši mu da to učini prije izlaska na bajram-namaz.” al-Buhari 1503.
Imam al-Khattabi je rekao: "Ovaj hadis sadrži naznaku da je zekatul-fitr obavezan, a da je obavezan je mišljenje svih učenjaka." Vidjeti Ma'alimu-Sunan 3/214.
Imam al-Nawawi je rekao: "Svi se učenjaci slažu da je zekatul-fitr obavezan za svakog muslimana." Vidjeti al-Majmoo 6/106.
Imam Ibn al-Munzir je također istakao jednoglasno mišljenje (al-ijma ') da je zekat al-Fitr obavezan. Vidi al-Ijma '34.
Za koga je zekatul-fitr obavezan?
Zekatul-fitr je obavezan za svakog muslimana koji ima mogućnost da ga plati. Međutim, učenjaci su se razišli oko pitanja da li je osoba dužna dati Fitr za one koje je dužan uzdržavati ili je svatko dužan dati ga samo za sebe.
Imam al-Nawawi je rekao: "Ovaj zekat čovjek je dužan dati za sebe, kao i za one na koje je dužan utrošiti svoja sredstva, odnosno za svoju ženu, djecu i roditelje." Vidjeti al-Majmoo 6/128.
Pobornici ovog mišljenja da je čovjek dužan dati Fitr i za sebe i za one koje je dužan uzdržavati, oslanjaju se na sljedeći hadis od Ibn Omera, da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Dajte Fitr za one koje ste dužni uzdržavati" al-Darakutni 2/141, el-Bejheki 4/161.
Ali učenjaci se nisu slagali oko istinitosti ovog hadisa. Imami Ibn al-Arabi, al-Zehabi, al-Newawi i Ibn Hajar nazvali su ovaj hadis slabim, a ad-Darakutni je rekao: “Istina je da ove riječi pripadaju samom Ibn‘ Omeru, ali ne i Poslaniku sallallahu alejhi ve sellem.” Međutim, neki imami, uključujući šeika al-Albanija, oslonili su se na ovaj hadis i ojačali njegovu vjerodostojnost drugim sličnim izvještajima. Vidi “Iruaul-galil” 835.
Također, ovom mišljenju bili su skloni i učenjaci Stalnog odbora (al-Lajnatu-ddayim). Vidjeti Fatahua al-Lajna 9/367.
Što se tiče imama Ibn Hazme, on je vjerovao da se Fitr mora platiti za fetus u majčinoj utrobi. Međutim, ovo mišljenje je pogrešno, a niko od imama nije govorio o takvom nečemu. Imam Ibn al-Munzir je rekao: "Znanstvenici se slažu da nije potrebno platiti Fitr za embrij u majčinoj utrobi." Vidi al-Ijma'31.
Što se tiče poznate i raširene poruke, koju navodi Ibn Abu Sheiba, da je Osman ib. Affan dao Fitr za svoju porodicu, pa čak i za one koji su bili u utrobi, ona je slaba. Vidi Iruaul Galil 3/330.
Ali čak i da je ova poruka pouzdana, onda je maksimum koji ukazuje je da je dopušteno platiti Fitr za embrij, ali ne nužno. Abu Qilyaba je rekao: "Selef je volio davati Fitr čak i za djecu u utrobi." Ibn Ebu Šejbe 3/173, Abdur-Razzak 5788. Isnad vjerodostojan.
Također, razišli su se učenjaci oko pitanja da li je svaki musliman dužan platiti fitr, ili samo oni koji su postili. Većina učenjaka, uključujući i imame četiri mezheba, smatra da Fitr treba platiti čak i muslimanu koji nije postio, kao što je bolestan ili stari koji nije u stanju postiti. Neki učenjaci su vjerovali da su samo oni koji su postili dužni platiti Fitr, budući da hadis Ibn 'Abbasa kaže: "Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je propisao zekatul-Fitr kao čišćenje postača od praznog govora." Ebu Davud 1609, Ibn Madže 1827, ad-Darakutni 2/138. Autentičnost hadisa potvrdili su imam al-Hakim, hafiz al-Zahabi, imam Ibn Qudama, imam en-Newawi, hafiz Ibn al-Mulyakkin, šejh al-Albani i šejh 'Abdul Kadir al-Arnaut.
Međutim, odgovor na ovaj argument je jednostavan. Zar osoba koja nije ogovarala za vrijeme ramazanskog posta, po ovom osnovu, nije dužna platiti Fitr? Naravno da moram. Vidjeti Fathul Bari 3/364.
Nema sumnje da zekatul-fitr iskupljuje grijehe učinjene za vrijeme posta, ali prisustvo grijeha nije uvjet za njegovo plaćanje. Štoviše, hadis Ibn Omera kaže: "Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je pripisao Fitra robu i slobodnom, muškarcu i ženi, mladom i starom među muslimanima." al-Buhari 1503.
Riječ “malo” znači dijete, a poznato je da dijete nije obavezno postiti.
Ako osoba želi platiti Fitr za nekoga, onda je dužan da ga o tome obavijesti i to samo uz njegovu dozvolu, budući da je zekat ibadet u kojem se mora imati namjera.
Ako osoba nema priliku platiti Fitr, onda na njemu nema grijeha i ne bi trebao posuditi za to. Uzvišeni Allah je rekao: "Allah ne nameće duši ono što je iznad njene moći"(Al-Baqara 2: 286). A Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: "Od onoga što sam ti zapovjedio, čini što možeš!" el-Buhari 1/234.
Imam Ibn al-Munzir je rekao: "Znanstvenici su jednoglasni da oni koji nemaju priliku nisu dužni plaćati Fitr." Vidjeti al-Majmoo 6/113.
Mudrost Zekat al-Fitr
Uzvišeni Allah je pripisao zekat al-Fitr zajednici Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem, kako bi olakšao onima kojima je potrebna potreba na dan praznika i kako bi poslužio kao iskupljenje za propuste učinjene tijekom post. Ibn 'Abbas je ispričao: “Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je obavezao da plati zekatul-fitr kao čišćenje postača od praznog govora i kao hranu za siromahe. Ko ga je platio prije bajram-namaza prihvatljiv je zekat, a ko ga je platio poslije namaza, u ovom slučaju se smatra samo sadakom.” Ebu Davud 1609, Ibn Madže 1827, ad-Darakutni 2/138. Pouzdanost hadisa potvrdili su imam al-Hakim, al-Zahabi, imam Ibn Qudama, imam al-Newawi, hafiz Ibn al-Mulyakkin i šejh al-Albani.
Waqi 'ibn al-Jarrah je rekao: “Zekatul-fitr u mjesecu ramazanu je kao sedžda sahua u namazu. Zekatul-Fitr se iskupljuje za izostavljanje posta na isti način na koji sedžda sahua iskupljuje nedostatke u namazu.” Vidjeti al-Majmoo 6/321.
Što se tiče hadisa: "Mjesec ramazan je između neba i zemlje i ništa ga neće uzdići Allahu, osim zekatul-fitra." ad-Dailami i Ibn Shahin, nepouzdan je kako su ga izvijestili imam Ibn al-Jawzi, Hafiz al-Suyuta i Sheikh al-Albani.
Sheikh al-Albani je rekao: "Ne znamo da je barem netko od učenjaka rekao da se post bez zekatul-fitra ne prihvata." Vidjeti al-Silsilah ad-da'ifa 1/118.
Kome se daje Zekatul-Fitr?
Većina učenjaka smatra da se zekatul-Fitr dijeli na isti način kao i obični zekat, među osam kategorija navedenih u Kur'anu: “Donacije su za siromašne i siromašne; za one koji skupljaju i dijele zekat; i za one čija srca žele (islamu) skloniti; za otkup robova; za dužnike; za troškove na Allahovom putu i za putnike. Ovo je Allahova zapovijed. Allah je, uistinu, sveznajući i mudar” (at-Tawbah 9:60).
Međutim, ovo mišljenje je pogrešno, budući da je ova analogija u suprotnosti s gornjim hadisom Ibn 'Abbasa, koji je rekao: "Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je propisao zekatul-Fitr kao čišćenje postača od praznog govora i kao hranu za siromahe."
"Nije dozvoljeno davati zekatul-fitr osim onima kojima je to potrebno." Vidjeti “Medžmuul-fetaua”, “Ikhtiyaratul-fiqhiyya” 102.
Šejh Ibn al-Qayyim, Imam al-Shawkani i drugi istraživači su rekli istu stvar. Vidjeti “Zadul-ma'ad” i “Sejljul-džerar” 2/86.
Dozvoljeno je dati nekoliko fitra jednom siromahu, ili podijeliti jedan fitr među nekoliko siromaha. Tako su govorili Malik, Ahmad, a također i šejhul-islam. Međutim, treba upozoriti siromaha kojem je dat dio Fitra da je primio manje od jednog sa'a, budući da može dati al-Fitr primljen kao zekat od sebe. Vidi Sharhul Mumti '6/179.
Dozvoljeno je da jedna osoba daje Fitr u iznosu od više od jednog sa', ali ne može platiti manje od jednog sa', što nije polemika. Vidjeti “Medžmuul-fetaua” 25/70.
Učenjaci Stalnog komiteta su upitani: "Da li je moguće isplatiti zekatul-fitr onima koji prose na pijacama, a mi ne znamo njihov pravi položaj?" Oni su odgovorili: “Fitr treba platiti siromašnim muslimanima, čak i ako su grešnici, ali nisu izašli iz islama. Treba pogledati vanjsko stanje siromaha, čak i ako se on zapravo ispostavi da je bogat. Međutim, ako je moguće, trebali biste potražiti pristojne siromahe. Ako osoba, nakon što plati zekat, sazna da je pala u ruke imućne osobe, to neće naštetiti njegovom zekatu." Vidi “Fatahua al-Lajna” br. 3055.
Može li se zekatul-fitr poslati u drugi grad?
Ne biste trebali slati Fitr u drugi grad, osim kada je to potrebno, što može biti odsutnost siromašnih ljudi u vašem gradu ili velika potreba za Fitrom u drugom gradu. Musliman mora platiti svoj Fitr na području gdje je zatečen krajem mjeseca ramazana. Na to su ukazivali mnogi znanstvenici. Imam Malik je upitan za čovjeka koji živi u jednoj od afričkih zemalja, ali koji je bio u Egiptu na dan prekida posta: "Gdje treba platiti zekat al-Fitr?" Malik je odgovorio: “Fitr treba platiti tamo gdje je. Ali ako njegova obitelj (koja živi u njegovoj domovini) plati Fitr za njega, onda će mu to biti pripisano." Vidjeti al-Mudawin 1/337.
Imam Ibn Qudama je rekao: "Što se tiče zekatul-fitra, treba ga uplatiti u gradu u kojem živi onaj kome je postao obavezan, bez obzira da li živi u ovom gradu ili ne." Vidjeti al-Mughni 2/590.
Šejh Ibn Baz je rekao: "Sunnet je dati Fitr siromasima u svom kraju, a ne poslati Fitr u drugi grad." Vidi “Majmu’u fataua wa makalat”.
Upitali su šejha Ibn 'Usejmina: "Da li je dozvoljeno slati zekatul-Fitr u drugi grad?" On je odgovorio: “Ako u gradu nema siromaha (muslimana) osobe koja želi poslati svoj Fitr, onda nema problema. Međutim, ako za tim nema potrebe i u njegovom gradu postoje oni kojima se Fitr može dati, onda se Fitr ne može poslati u drugi grad, kako navode neki učenjaci.” Vidjeti Fataua Ibn 'Usejmin 18/318.
Kome je zabranjeno dati zekat al-Fitr
Nije dozvoljeno plaćati zekat al-Fitru krivom, jer za njih nema ništa u obaveznim receptima za plaćanje zekata. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, poslavši Muaza u Jemen da poziva ljude u islam, rekao mu je: "A ako vam se u ovome (tj. u monoteizmu i u obavljanju namaza) budu pokoravali, onda neka znaju da je Allah obavezao njihove bogate da daruju svoje siromahe." al-Buhari 3/225, Muslim 19.
Imam al-Nawawi je rekao: "Smatramo da nije dopušteno dati Fitr nepravdi, ali je Ebu Hanife to dopustio." Vidjeti al-Majmoo 6/142.
Hasan al-Basri je rekao: "Za nevjernike koji žive na muslimanskim zemljama nema ništa od obavezne sadake (zekat i zekat al-Fitr), ali ako želi može im dati dobrovoljnu sadaku." Ebu Ubejd 1/236.
Što se tiče poruke da je Abu Maysara prikupio zekat al-Fitr i podijelio ga među redovnicima, ona je nepouzdana. Vidi “Tamamul-minna” 389.
Također, zekatul-fitr se ne plaća onima koje je osoba dužna izdržavati, već su to roditelji, djeca i supruge. Imam Malik je rekao: "Ne dajte zekat nikome od svojih bliskih rođaka koje ste dužni uzdržavati!" Vidjeti al-Mudawina 1/344.
Imam eš-Šafi'i je rekao: "Zekat se ne daje ocu, majci, djedu ili baki!" Vidjeti al-Umm 2/87.
Imam Ibn al-Munzir je rekao da među učenjacima nije bilo nesuglasica da se zekat ne plaća onima koje je čovjek dužan izdržavati. Vidi al-Ijma'32.
Međutim, žena može mužu platiti zekat, jer nije dužna da ga izdržava.
Da se isplati zekat i zekatul-fitr rodbini muslimana koje čovjek nije dužan bolje izdržavati, kako je rekao šejh Ibn Uzaimin.
Također, zekat se ne plaća bogatoj i jakoj, radno sposobnoj osobi. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: "Dobročinstvo (sadaqa) nije dozvoljeno za bogate, kao ni za jake, radno sposobne osobe!" Ebu Davud 2/234, Ibn al-Jaroud 363. Imam Ebu 'Isa et-Tirmizi, al-Hakim, hafiz Ibn Hadžer i šejh al-Albani potvrdili su vjerodostojnost hadisa.
Imam Ibn Qudama je rekao: „Bogatima se ne daje donacija namijenjena siromašnima i siromašnima, a po tom pitanju nema nesuglasica među znanstvenicima.“ Vidjeti al-Mughni 2/522.
Veličina Zekat al-Fitr
Prema Ibn 'Abbasu, prenosi se da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Daj zekatul-fitr u obliku jednog obroka" Ebu Nu'aim 3/262, El-Bayhaqi 4/167. Hadis je vjerodostojan. Vidi Saheeh al-Jami '282.
Zekatul-fitr treba dati u obliku jedne sa 'hrane. Jedan sa' je jednak četirima muddama, a jedan mudd je ono što stane u dva spojena dlana. Vidjeti "Mausu'atul-fiqhiyya" 3/163.
Volumen jednog sa'a otprilike odgovara zapremini pšenice u 3 kg, kao što je rekao šejh Ibn Baz. Njegova težina može varirati ovisno o vrsti hrane. Tako će, primjerice, ječam zapremine od jednog ca 'težati manje od 3 kg, dok riža ili svježi sir zapremine jedan ca' mogu težiti nešto više od 3 kg. Svatko tko želi platiti točan Fitr u jednom sa 'treba odrediti količinu proizvoda jednaku težini pšenice od 2.040 kg, kako je šejh Ibn' Usaymin govorio u Sharhul Mumti.
Kako treba platiti zekatul-fitr
Abu Sa'amiyid al-Khudri je rekao: “Zakat al-Fitr smo platili jednim sa’ hranom ili jednim sa’ ječmom, ili datulama, ili svježim sirom, ili grožđicama” al-Buhari 1506.
Učenjaci su iznosili različita mišljenja u vezi s tumačenjem riječi "ta'am" (hrana) spomenute u hadisu. Neki su rekli da riječ "hrana" znači pšenica. Drugi su rekli da je dozvoljeno plaćati samo hranom koja se spominje u hadisu. Zapravo, jače je i opravdanije mišljenje onih učenjaka koji smatraju da je riječ "tajkajam" u hadisu generalizirana i da se odnosi na svu hranu koja se može izmjeriti. Štoviše, zekat al-Fitr treba plaćati upravo onim proizvodima koji su osnovni u bilo kojoj regiji, kao što ukazuje hadis Ebu Sa'ida, koji je rekao: “Za života Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, platili smo Fitr jednom sa’ hranom, a tada smo jeli ječam, grožđice, sušeni svježi sir i hurme.” al-Buhari 1510.
Ashgab je rekao: “Čuo sam imama Malika kako kaže: “Ječam se ne plaća onima koji ga ne konzumiraju! Treba ga platiti onim što ljudi koriste ”” Vidjeti al-Istizkar 9/263.
Hafiz Ibn 'Abdul-Barr je rekao: “S obzirom na hranu, koja je glavna u svakom mjestu, obavezno je u svakom trenutku” Vidjeti at-Temhid 7/127.
Šejhul-islam Ibn Tejmijja je rekao: “Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je naredio da se zekat al-Fitr isplati jednom sa’ datulama ili ječmom, jer je to bila hrana za stanovnike Medine. A kada bi stanovnici Medine jeli ne ove, već druge proizvode, onda ih Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ne bi obavezao da plate za proizvode koje nisu koristili.” Vidjeti “Medžmuul-fetaua” 25/68.
Šejh Ibn al-Kajjim je napisao: “Namirnice koje se spominju u hadisu bile su osnovna hrana stanovnika Medine. Ako proizvodi stanovnika nekog područja nisu ti proizvodi, onda bi trebali platiti Fitr proizvodima koji su kod njih popularni, kao što su kukuruz, riža, smokve i drugi proizvodi. Ako njihova hrana nije rasuti proizvodi, već, na primjer, meso ili riba, onda im Fitr treba platiti onim što jedu, što god da je. Ovo je mišljenje većine znanstvenika i točno je.” Vidi “Y'lamul-muuakk'i'in” 3/12.
Šejh Ibn ‘'Usejmin je rekao: "Ako rinfuzni proizvodi nisu hrana stanovnika bilo kojeg lokaliteta, već naprotiv njihova hrana je npr. meso, a to im je glavna hrana, onda trebaju platiti Fitr mesom, što je točno." Vidjeti Sharhul-mumti '6/182.
Što se tiče hadisa od Ebu Seida da su platili Fitr jednim sa 'brašnom, on je slab, kako su rekli imam Ebu Daud i drugi. Vidjeti “Iruaul-galil” 848. Međutim, unatoč činjenici da je ovaj hadis slab, grupa učenjaka je ipak dozvolila isplatu zekatul-Fitra brašnom. Imam Ibn Qudama je rekao: "Dozvoljeno je platiti Fitr brašnom i o tome je govorio imam Ahmad" Vidjeti al-Mughni 2/357.
Ovo mišljenje dijelili su i imam Ebu Hanife, šejhul-islam Ibn Tejmijja, šejh Ibn al-Kajjim, a od modernih učenjaka preferirao ga je šejh Ibn 'Usejmin.
Šejh Ibn ‘'Usejmin je rekao: „Dopušteno je i plaćanje Fitra i makarona, ako su među glavnim prehrambenim proizvodima na određenom području.“ Vidi Sharhul-mumti '6/191.
Dakle, na temelju svega rečenog postaje jasno da se Fitr može platiti bilo kojim proizvodom, bilo heljdom, grahom, tjesteninom, rižom, prosom, mesom itd., ako su ti proizvodi glavni u određenom lokalitetu. A čovjek nije dužan platiti Fitr najskupljim proizvodom, može ga platiti prosjekom onoga što sam pojede.
Što treba, a što ne treba činiti da se plati zekatul-fitr
Fitr ne treba plaćati pokvarenom hranom, niti davati hranu koja se brzo kvari. Ibn al-Qayyim je rekao: “Kada je riječ o kruhu i kuhanoj hrani, čak i ako su dobri za siromašne i zahtijevaju vrijeme i energiju, još uvijek više vrijednosti imaju rasuti proizvodi, jer se mogu duže čuvati. Što se tiče kruha i kuhane hrane, čak i ako ih ima puno, oni se brzo pokvare i ne mogu se dugo čuvati.” Vidi “I’lamul-muakky’in” 3/18.
Također, Fitr se ne smije davati sa šećerom, solju itd. jer sve ovo nije hrana, već začin.
Uzvišeni Allah je rekao: “Nećete postići bogobojaznost dok ne potrošite ono što volite, a sve što potrošite – Allah o tome zna” (Ali ‘Imran, 3:, 92).
Može li se zekatul-fitr dati u novcu?
Nije dozvoljeno davati zekatul-fitr ni odjećom, ni novcem, ni bilo čim drugim osim hranom, jer je to u suprotnosti s naredbom Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, koji je naredio da se Fitr plati sa hrana. Međutim, unatoč tome, neki učenjaci su dopustili plaćanje Fitra u gotovini. Imam al-Nawawi je rekao: “Većina fakhiha nije dozvolila davanje Fitra novcem, a Ebu Hanife je to dozvolio. Također, Ibn al-Munzir je prenio dopuštenost ovoga od Hasana al-Basrija, Omara ibn Abdul-Aziza i Sufyana al-Saurija. Vidjeti Sharh Saheeh Muslim 7/60.
Imam al-Khattabi, citirajući hadis Ebu Se'ida: "Za života Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, platili smo fitr jednim sa' obrokom, a tada smo jeli ječam, grožđice, sušeni svježi sir i hurme.", rekao je: "U ovom hadisu se navodi da je nemoguće platiti Fitr u novcu, jer se spominju određeni proizvodi, a ne novac." Vidi Ma'alimu Ssunna 2/44.
Dinari i dirhemi su postojali i u vrijeme Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, ali je šerijat umjesto novca naložio da se Fitr plaća hranom, što se mora zaustaviti. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: "Tko počini djelo koje nije po našoj režiji, onda će biti odbijeno!" Muslim 1/236.
Pitali su imama Ahmeda o čovjeku koji je odlučio platiti zekat al-Fitr u dirhamima, a on je odgovorio: "Bojim se da mu se to neće pripisati zbog suprotnosti sa sunnetom Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem!!" Također se prenosi da kada je imam Ahmad rekao: “Fitr ne bi trebao plaćati novcem umjesto hranom!”, - upitan je: "Ovdje ljudi kažu da je Omer ibn 'Abdul' Aziz platio novac." Zatim je rekao: "Ostavljaju riječi Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i govore: "Rekao je to i to!" Vidjeti al-Mughni 2/671.
Kada treba platiti zekatul-fitr?
'Omer ibn' Abdul-'Aziz i Ebul-'Alija u vezi s riječima Uzvišenog Allaha: "Uspio je onaj koji se očistio, sjetio se imena Gospodara svoga i klanjao."(al-A'la 87: 14-15), rekao je: “To znači: platio zekatul-fitr, a zatim otišao na bajram-namaz” Vidjeti “Akhkamul-Kuran” 3/176.
Ibn 'Umer je rekao: "Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je naredio da se plati Fitr prije odlaska na bajram-namaz." al-Buhari 1503.
Imam Ibn at-Tin je rekao: "Vrijeme za isplatu Fitra nakon sabah-namaza i prije bajram-namaza" Vidjeti al-Mutawari 135, Fathul-Bari 3/478.
Neki učenjaci smatraju da vrijeme za isplatu Fitra počinje nakon zalaska sunca posljednjeg dana Ramazana i traje do Bajram-namaza. Međutim, prvo mišljenje da ga treba platiti prije odlaska na bajram-namaz je jače, budući da se temelji na direktnom hadisu.
Što se tiče mišljenja onih učenjaka koji su vjerovali da se Fitr može platiti i na početku ramazana, ono je pogrešno i ne oslanja se ni na što, a štoviše, protivreči se poruci od Ibn Abbasa koja kaže da je značenje Fitra nahraniti siromahe na dan praznika. Imam Ibn Qudama je rekao: "Značenje dužnosti zekatul-fitra je praznik razgovora." Vidjeti al-Mughni 2/676.
Imami al-Shaukani i Shamsul-Hakk 'Azim Abadi su rekli: “Većina učenjaka je smatrala da je isplata zekatul-fitra prije Bajram-namaza samo poželjna i vjerovala je da se može platiti prije kraja dana razgovora. Međutim, hadis Ibn 'Abbasa je njihovo opovrgavanje! Vidi 'Aunul-Ma'bud,' Nayul-Autar '4/255.
Šejh al-Albani je upitan: "Da li je dozvoljeno platiti zekatul-fitr nekoliko dana ili tjedana prije bajram-namaza?" On je odgovorio: “Ovo nije dopušteno, jer je značenje zekatul-fitra da se na dan praznika oslobodi onih kojima su potrebni zahtjevi. Ako platite Fitru puno prije njega, onda nema sumnje da potrebiti neće zadržati ovu hranu do praznika. Vidi “al-Hawi min fatahua šejh al-Albani” 283.
Ali ako se osoba boji da neće imati vremena platiti Fitr prije Bajram-namaza, onda se može platiti dan-dva prije Bajram-namaza, što je izuzetak. Nafi je rekao: "Ibn' Omer je plaćao Fitr dan ili dva prije praznika." al-Buhari 1511, Muslim 986.
Neki učenjaci su rekli da je Ibn Omer platio Fitr za dan za dva, ali ne samom siromahu, već osobi kojoj je dodijeljeno da prikupi Fitr, kao što pokazuju drugi izvještaji. Nafi je rekao: "Ibn‘ Omer je poslao Fitra dva ili tri dana prije praznika onome ko ga je sakupio." Malik 1/285.
U ovoj poruci je naznaka dopuštenosti prijenosa zekatul-fitra na osobu koja je odgovorna za njegovo prikupljanje, ako je ta osoba istinita i vrijedna povjerenja. To potvrđuje i poznati hadis, u kojem je šejtan došao da ukrade zekatul-fitr prikupljen u ramazanu, koji je čuvao Ebu Hurejr. el-Buhari 4/396.
Također se prenosi od Ejuba da je na pitanje: "Kada je Ibn' Omer platio Fitr?" Nafi je odgovorio: “Kad je sakupljač počeo skupljati Fitr”. Upitan je: "Kada je sakupljač počeo skupljati Fitr?" On je odgovorio: "Dan-dva prije praznika" Ibn Khuzaym 4/83.
Međutim, važno je napomenuti da se zekatul-fitr ne računa ako se daje nakon bajram-namaza, kao što je rekao Ibn ‘Abbas: “A tko god je platio nakon namaza, onda se to smatra samo običnom milostinjom.”
Znanstvenici Stalnog odbora su rekli: “Ko nije platio Fitr na vrijeme, počinio je grijeh! Dužan je pokajati se zbog kašnjenja u isplati Fitra i još ga dati siromasima." Vidjeti Fatawa al-Lajna 9/369. Iznimka je onaj koji za to nije znao.
Isplata zekatul-fitra se računa samo kada se daje siromasima. Mora stići do njega ili osobe od povjerenja koja na vrijeme prikupi Fitr. Siromašna osoba može vjerovati drugoj osobi da prikupi zekat koji mu je plaćen. Pravovremeno primanje zekata od povjerljive osobe znači da ga prima siromah.
Međutim, učenjaci su se složili da ako osoba nije imala vremena ili je zaboravila platiti zekatul-fitr prije bajram-namaza, postaje dug čije plaćanje i dalje ostaje obavezno. Vidjeti al-Mughni 2/458, Mausu'atul-fiqhiya 41/43.
Pitali su šejha Ibn 'Usejmina: “Platio sam zekatul-fitr kada sam bio u Egiptu na početku ramazana, ali sada sam u Meki. Je li ja dužan ponovno platiti Fitr?" Šejh je odgovorio: “Da, obvezni ste platiti Fitr jer ste ga platili prijevremeno! Stvar je vezana uz uzrok, a uzrok Fitra je dan razgovora i ovo vrijeme je vrijeme datog zekata. Poznato je da se dan razgovora događa samo na kraju ramazana i da se fitr ne plaća osim nakon zalaska sunca posljednjeg dana ramazana. Međutim, postoji olakšica ako se dozvoli isplata Fitra dan-dva prije Bajram-namaza, a to je samo olakšica, jer pravo vrijeme ovog zekata počinje navečer posljednjeg dana Ramazana i traje do Bajram-namaza. . A ako je moguće, najbolje je platiti Fitr ujutro prije Bajram-namaza.” Vidjeti Fataua Ibn 'Usejmin 18/180.
I na kraju, hvala Allahu - Gospodaru svjetova!