Եկեք հարցնենք ինքներս մեզ այս դասում. Ո՞րն է այս կյանքում ամենալավ, ամենագեղեցիկ, ամենահաճելի բանը: Ես հավատում եմ, բայց Ալլահն ավելի լավ գիտի, որ այս կյանքում ավելի հաճելի և վեհ բան չկա, քան սերն Ալլահի հանդեպ: Սիրելի եղբայրներ, մահմեդականներ, Ալլահի ծառաներ, մի անգամ ես պատկերացրի, թե ինչ կլինի, եթե Շարիաթը մեզ թույլ չտա արտասանել «Ես սիրում եմ իմ Տիրոջը» բառերը: Ի վերջո, կան բաներ, որոնք արգելված են։ Օրինակ, մեզ արգելված է մեր Տիրոջը նմանեցնել որոշ արարածների, փնտրել Ալլահի որակների էության մասին գիտելիք: Այսինքն, եթե Ղուրանում լսեք. «Ալլահի ձեռքը նրանց ձեռքերի վրա է», ձեզ արգելված է ասել, որ Ալլահի ձեռքը այսինչ է, այսինչ գույնը և այլն: Դուք ստրուկ եք, կան բաներ, որոնք ձեզ արգելված են, և կան, որ թույլատրված են, ինչու՞: Դուք նույնպես իրավունք չունեք նման հարց տալ.
«Նրան չեն հարցնում, թե ինչ է անում, բայց նրանց կհարցնեն».(Սուրա Ալ-Անբիա 32):
Ալլահին չի կարելի համեմատել ոչ մի բանի հետ, Նա է, ով նկարագրել է իրեն Ղուրանում: Նրա մեծության պատճառով չկա Նրա նմանը:
«Նրա նման ոչինչ չկա»(Սուրա Աշ-Շուրա 11):
Ի՞նչ կլիներ, եթե մեր կրոնում արգելվեր «Ես սիրում եմ քեզ, Տեր» ասելը: Մարդը ցանկանում է ասել. «Ես սիրում եմ քեզ, ո՜վ Ալլահ»: / Պատկերացրեք, թե ինչ հաճույք է դա, ինչ օրհնություն, հաշվի առնելով, որ Ալլահն ունի ամենաբարձր կատարելությունը, վեհությունն ու գեղեցկությունը, Նա մաքուր է բոլոր թերություններից, և ինձ համար ստրուկ, արհամարհելի, խեղճ, մեղավոր հանցագործին թույլատրվում է ասել. «Ես սիրում եմ Ալլահին»:
Ես ուզում եմ օրինակ բերել. Եթե ինչ-որ հայտնի ու գեղեցիկ աղջիկ լսեր, որ իրեն կասեք. «Ես քեզ սիրում եմ», նա քեզնից երես կդարձներ՝ «Դու ո՞վ ես, որ ինձ այս խոսքերն ասես»։ Պատկերացրեք, դուք, թող Ամենակարող Ալլահը ների մեզ բոլորիս, համարձակվեք ասել. «Տե՛ր, ես սիրում եմ քեզ»: Դուք նույնիսկ գիտե՞ք, թե ինչ է սերը: Բոլորն ուզում են նրան:
Ինչպես պատմվում է քարայրում գտնվող երեք արդարների մասին, երբ քարը փակեց այնտեղից դուրս գալու ճանապարհը, նրանցից մեկն ասաց. «Ես զարմիկ ունեի, և ես նրան սիրում էի այնքան, որքան տղամարդիկ կարող են սիրել կանանց»: Այսպես է ասում, որ յուրաքանչյուր տղամարդ և յուրաքանչյուր կին ցանկանում է այս սերը, բայց սրանք պարզապես խոսքեր են: Այս աշխարհում իրական, ճշմարիտ և միակ սերը սերն է քո Տիրոջ հանդեպ: Նա, ով չի սիրում իր Տիրոջը, չի հասկանա սերը, չի ճանաչի այն և երբեք չի կարողանա խոսել սիրո մասին իր կյանքում: Միակ իրական սերը քո Տիրոջ սերն է:
Սակայն սատանան չպետք է մեզ շփոթի, հոգին էլ չխաբի քեզ, դու կմտածես, որ իսկապես սիրում ես քո Տիրոջը, բայց իրականում ամեն ինչ այլ կերպ է լինելու։ Այսօր ես ուզում եմ բոլորիդ՝ տղամարդկանց և կանանց, մեծահասակների և երիտասարդների կոչ անել, որ իսկապես սիրեք ձեր Տիրոջը, ո՞վ է պատրաստ: Ես ուզում եմ ձեզ ասել, որ միայն Նրան սիրելը արդեն իսկ երջանկություն է:
Եկեք նախ հասկանանք, թե ինչ է սերը։
Սերը թափառական սրտի մշտական հակումն է։
Ալլահի հանդեպ սերն այն է, երբ անընդհատ խոնարհվում ես նրա առաջ: Ալլահն ասաց.
«Դեմքդ դարձրու դեպի կրոնը որպես հանիֆ». (Սուրա Յունուս 105):
Հանիֆը գալիս է «խոնարհվել» բառից։ Կան մարդիկ, ովքեր ցանկանում են հստակ կառուցել իրենց կյանքը, սեփականը տալ աշխարհիկին և սեփականը տալ հետագա կյանքին: Բայց Ալլահն ուզում է, որ դու խոնարհվես Իր ուղղությամբ, սա է հանիֆ բառի իմաստը: Սիրո վերաբերյալ Ալլահն ասաց.
«Մարդկանց մեջ կան այնպիսիք, ովքեր Ալլահին հավասար են տալիս, նրանք սիրում են նրանց այնպես, ինչպես սիրում են Ալլահին, և նրանք, ովքեր հավատում են, ավելի շատ են սիրում Ալլահին»: (Սուրա Ալ-Բաքարա 165):
Սա ճիշտ չէ, իհարկե, դրանում պետք է հակվել դեպի Ալլահը, և սա ֆարդ է: Ալլահը բազմաստվածներ անվանեց նրանց, ովքեր սիրում են այլ բաներ, ինչպես որ սիրում են Ալլահին: Մարգարեն ասաց.
Իրոք, Ալլահը չի նայում ձեր արտաքինին և մարմնին, Ալլահը նայում է ձեր սրտերին և գործերին:
Գիտե՞ք որն է նախապատվությունը։ Կա նախապատվություն հասկացությունը, և եսասիրություն հասկացությունը: Եսասիրությունը եսասիրություն է, երբ «ես»-ը և ուրիշ ոչ ոք: Նրա հականիշը նախապատվությունն է, երբ «ես» չկա։ Ալլահն ասաց.
(Սուրա Ալ-Հաշր 9):
Ազատվեք ձեր հոգու չարությունից, որը ստիպում է ձեզ մոռանալ այն կրոնի մասին, որը հոգնեցրել է ձեզ կյանքում: Ով Ալլահ, մենք դիմում ենք Քեզ մեր հոգու չարությունից և մեր վատ արարքների չարությունից: Փրկիր մեզ մեր հոգու չարությունից:
Նախապատվությունն այն է, երբ դու ինչ-որ բան ես ցանկանում, բայց գերադասում ես Ալլահին այն ամենից, ինչ քեզ պետք է:
Մեր արդար նախորդներից մեկը գիշերը վեր կացավ, շոյեց մահճակալը և ասաց. ինձ համար քեզանից սիրելի»։ Հետո նա աղոթեց մինչև լուսաբաց։
Դա նախապատվությունն է, դրա մասին է խոսքը: Մարդուն քուն է պետք, հոգին ուզում է քնել, իսկ գիտե՞ք ինչու է նա նախընտրում Ալլահին։ Լսեք մարգարեի մեկ զարմանալի հադիսը (խաղաղություն լինի նրա վրա).
Մարդկանց երեք կատեգորիա կա, ում Ալլահը սիրում է, ուրախանում և ծիծաղում է, և ում վրա Ալլահը ծիծաղում է, հաշիվ չի ունենա: Նրանցից մեկը՝ մի մարդ, ով ունի լավ անկողին, գեղեցիկ կին, և նա վեր է կենում և գիշերը աղոթում է։ Ալլահն ասում է. «Ով իմ հրեշտակներ, նայեք այս Իմ ծառային, նա ունի լավ մահճակալ, գեղեցիկ կին, և եթե ցանկանար, կարող է պառկել: Սակայն նա վեր կացավ՝ Ինձ համարելով իր Տերը, կարդալով Իմ այաները։ Ես ձեզ վկայություն եմ կանչում, ով իմ հրեշտակներ, որ ես ներել եմ նրան…»:
Հրաշալի՜ Նայելով այս հադիսի իմաստին՝ Ալլահն ասում է. «Եթե ցանկանար, կպառկի». , դա նրան արգելված չէ, Ալլահը մեզ չի պարտավորեցրել գիշերը աղոթել։ Այնուամենայնիվ, մարդը նախընտրում է այն, ինչ ունի Ալլահը, կիրքը քնից և կիրքը կնոջ համար, վեր է կենում և աղոթում: Նախապատվությունը հարամ չթողնելն է, ոչ։ Սա թույլատրելիից հեռանալն է, երբ Ալլահին նախընտրում ես քո իրավունքից՝ հանգստանալու, կնոջդ վայելելու իրավունքը, վեր կենում ես և աղոթում Նրան, և Ալլահը, հաշվի առնելով դա, քեզ այդպիսի մեծ վարձատրություն կտա: Սա է սրտի մշտական հակվածության իմաստը դեպի Ալլահը և Սիրելիի նախապատվությունը մյուսներին:
Սերը ձեր գործողությունների համապատասխանությունն է ակնհայտի և թաքնվածի մեջ:
Նրանք. երբ դու չես թաքնվում քո Տիրոջից: Ալլահն ասաց.
«Երբ հավատացյալները կանչվում են Ալլահի և Նրա Մարգարեի մոտ՝ դատելու նրանց, նրանք ասում են. «Մենք լսում ենք և հնազանդվում»: Հենց նրանք են հաջողակ: Նրանք, ովքեր հնազանդվում են Ալլահին և Նրա Մարգարեին, վախենում են Ալլահից և խոստովանում են, որ վախենում են Աստծուց, հաջողության են հասել»: (Սուրա Ան-Նուր 47-52):
Նրանք վախենում են Ալլահից, դավանում են բարեպաշտ, ասում են. «Լսեցինք և հնազանդվեցինք»: Սա բացահայտ և թաքնվածի համապատասխանությունն է Սիրելիին:
Մարգարեն (խաղաղություն լինի նրա վրա) ասաց.
Ալլահի մեջ ամենավատ մարդը երկերեսանի է, ով գալիս է մեկի մոտ մի դեմքով, իսկ մյուսը գալիս է մեկ այլ դեմքով:
Մի դեմքով մարդկանց առջև, իսկ մեկ այլ երեսով: Մի դեմքով իր քաղաքում, երբ մյուսի հետ ճամփորդության է գնում։ Մի մարդու հետ աշխատավայրում, մյուսի հետ՝ տանը, մեկի հետ՝ հարուստի, մյուսի հետ՝ աղքատի, մեկի հետ՝ կանանց, մյուսի հետ՝ տղամարդկանց։ Ո՞վ ես դու այնուամենայնիվ։ Եղեք մի դեմքով, Ալլահի ծառայի դեմքով, տղամարդկանց և կանանց հետ, մզկիթում և աշխատավայրում, տանը և ճանապարհորդության ժամանակ: Ուղեկիցներից փոխանցված.
Երբ Հուդայֆա իբն Յամանի մահվան ժամը հասավ, Աբդուլլահ իբն Մասգուդը նստեց նրա գլխին և ասաց. «Ինձ ուխտ թողեք»: Հուդայֆան հարցրեց նրան. Աբդուլլահը պատասխանեց. «Իհարկե, երդվում եմ իմ Տիրոջ մեծությամբ»: Հուդայֆան ասաց. «Զգուշացեք հնարամտությունից, որովհետև Ալլահի կրոնն իսկապես մեկն է»:
Սերն այն է, երբ չես խույս տալիս, քամելեոնի պես գույնդ չես փոխում, միշտ մեկ դեմք ունես։
Սեր նշանակում է նախապատվություն տալ սիրելիին Նրա էության համար:
Մարդ չի կարող սիրել պարզապես այն բանի համար, ինչ կա, մեկ ուրիշին, բացի Ալլահից: Ինչո՞ւ ենք մենք սիրում մեր մարգարեին (խաղաղություն նրա վրա): Որովհետև Ալլահը հրամայեց մեզ այդպես վարվել: Ինչո՞ւ ենք մենք սիրում Քաաբան: Քանի որ նա Ալլահի տունն է: Մենք բոլորս պետք է սիրենք հանուն Ալլահի: Ինչ վերաբերում է Ալլահին, մենք սիրում ենք Նրան իր էության համար, քանի որ Նա արժանի է դրան: Դուք չեք կարող սիրել Ալլահին, քանի որ նա ձեզ բարիք կպարգևի: Ուստի նման մարդիկ, երբ Ալլահը փորձության է ենթարկում նրանց, բարկանում են։ Մենք սիրում ենք Նրան, քանի որ Նա արժանի է սիրո, իսկ ես Նրա ծառան եմ՝ ստեղծված Նրա համար: Ալլահն ասաց.
«Ես ստեղծել եմ ջիններին և մարդկանց, միայն թե նրանք ինձ երկրպագեն» (Սուրա Ազ-Զարիաթ 56):
Սերը սրտի համաձայնությունն է այն ամենի հետ, ինչ Սիրելին ցանկանում է:
Մի անգամ նրանք մի արդար մարդու հարցրին. «Ի՞նչ ես ուզում»։ Նա պատասխանեց՝ երանի ոչինչ չուզեի։
Մարդիկ երկու տեսակի են, մարդիկ, ովքեր ապրում են Ալլահից ինչ-որ բան ստանալու իրենց ցանկությամբ, մյուսներն ապրում են ըստ այն, ինչ Ալլահն է ցանկանում նրանցից: Ոմանք ապրում են մտքերով. «Ուրեմն, ի՞նչ ենք մենք ուզում Ալլահից: Մենք ցանկանում ենք, որ Ալլահը մեզ տա այս և այն, որպեսզի Նա օգնի ինձ, մեծացնի ինձ ուրիշների թվում, պաշտպանի, որպեսզի ... »: Նա ապրում է, որպեսզի ... Եթե նա ինչ-որ բան է անում, ապա միայն Ալլահը տա նրան: Սա եսասիրություն է, ոչ թե սեր: Նա, ով սիրում է Ալլահին, ապրում է այնպես, ինչպես Ամենակարողն է ցանկանում: Եթե ցանկանում եք սովորել, թե ինչպես սիրել, ապա մենք կհանդիպենք ձեզ հետ ապագա դասում: Ես ձեզ վստահում եմ Ալլահի պաշտպանությանը, Ալլահի խաղաղությունն ու ողորմությունը և Նրա օրհնությունները:
Արաբերենից թարգմանել է Վոլսկի շրջանի իմամ Ա.Յաֆարովը
Երբ Ալլահը սիրում է իր ստրուկին, նա փորձարկում է նրան...
Թեստերը մարդկանց փորձությունն են Ալլահի կողմից «ուժի համար» և միևնույն ժամանակ վկայում են նրանց հանդեպ Նրա սիրո մասին: Թեստերը նման են դառը դեղամիջոցի, որը ուղարկում եք մեկին, ում սիրում եք՝ իմանալով, որ եթե այն բուժում է հիվանդությունը, ապա դրա դառնությունը արագ կմոռացվի: Այսպիսով, Ալլահը մաքրում է մարդկանց մեղքերից՝ առաջնորդելով նրանց փորձությունների միջով:
Հադիսում ասվում է. «Մեծ վարձատրությունը գալիս է մեծ փորձությունների հետ: Երբ Ալլահը սիրում է մարդուն, փորձարկում է նրան: Ով ընդունում է դրանք, գոհ կլինի Նրանից, բայց ով դժգոհ է, կստանա Նրա բարկությունը» (Տիրմիդի, Իբն Մաջդա):
Եվ ուղեկիցներից մեկն ասաց. «Եթե այս աշխարհում փորձություններ չլինեին, ապա դատաստանի օրը մենք դատարկաձեռն կլինեինք»:
Փորձությունները լավ են հավատացյալի համար, քանի որ համբերության և դրանց հաղթահարման համար հաստատակամության վարձատրությունը նրա համար կմնա հետագա կյանքում: Եվ դա չի կարող լինել այլ կերպ, ի վերջո, նրա բարի գործերը քավում են նրա մեղքերը, դրանով իսկ բարձրացնում են նրան Ալլահի և մարդկանց առջև: Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ասաց. «Երբ Ալլահը սիրում է իր ստրուկին, նա դժվարացնում է նրան այս կյանքում: Եվ երբ Ալլահը բարկանում է, Նա պատժում է նրան Ահիրաթում (հավիտենական կյանքում) »: (Տիրմիդի):
Հասան ալ-Բասրին (Ալլահը ողորմի նրան) ասել է. «Մի բողոքեք փորձություններից, որոնք նման են աղետների: Միգուցե այն, ինչ ձեզ դուր չի գալիս, ձեր փրկությունն է, և գուցե ձեր նախընտրածի մեջ է ձեր մահը:
Ալ-Ֆադլ իբն Սահլը գրել է, որ փորձությունների մեջ կան օրհնություններ, որոնք իմաստուն մարդը չպետք է անտեսի: Ի վերջո, փորձությունները ջնջում են մեղքերը, և մարդն Ալլահի կողմից պարգևատրվում է համբերության համար: Բացի այդ, փորձությունները մարդու մեջ սերմանում են անտարբերություն՝ անցնելով դրանց միջով, նա միշտ պատրաստ է ապաշխարել կամ ողորմություն տալ։
Այսպիսով, հավատացյալի համար փորձությունները վարձատրություն ստանալու միջոց են: Բայց միայն նրանք, ովքեր ունեն համբերություն, ամուր հավատ և հաստատակամություն, կարող են անցնել այս ճանապարհով և վարձատրվել դրանով:
Հիշենք Մուհամմեդի (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրան) խոսքերը. «Որքան հրաշալի է հավատացյալի դիրքը: Իրոք, նրա դեպքում ամեն ինչ լավ է նրա համար, և դա ոչ մեկին չի տրվում, բացի հավատացյալից. եթե ինչ-որ բան հաճելի է նրան, նա շնորհակալություն է հայտնում Ալլահին, և դա լավ է դառնում նրա համար: Եվ եթե վիշտը պատահում է նրան, նա համբերություն է ցուցաբերում, և դա նույնպես լավ է դառնում նրա համար» (մուսուլման):
Եթե մահմեդականը փորձությունների է ենթարկվում, նա պետք է ասի «իննա լիլլահի վա իննա իլայիհի ռաջիուն» («մենք բոլորս պատկանում ենք Ալլահին և Նրան ենք վերադառնում»), ինչպես նաև «քադարուլահի վա մա շաա ֆագալյա» («սա կանխորոշված է»: Ալլահի կողմից, և Նա արեց այն, ինչ ուզում էր): Բայց մարդու կյանքում ամենակարևոր և անմոռանալի պահերն այն են, երբ ծանր փորձություններից հետո նա վերադառնում է իր Տիրոջ մոտ՝ իմանալով, որ միայն Տերն է ազատում տառապանքներից, դժբախտություններից և նեղություններից:
Ամենակարող Ալլահն ասաց.
«Անշուշտ ձեզ փորձելու ենք աննշան վախով, սովով, ունեցվածքի, մարդկանց ու պտուղների կորստով։ Ուրեմն ուրախացե՛ք նրանց, ովքեր համբերատար են, ովքեր, երբ դժվարություններ են պատահում իրենց, ասում են. Նրանք պարգևատրվում են իրենց Տիրոջ օրհնությամբ և ողորմությամբ: Նրանք գնում են ուղիղ ճանապարհով» (Ղուրան, 2:155-157):
Եղբայրներ եւ քույրեր! Ուշադիր կարդացեք և հիշեք ստորև բերված խորհուրդները: Նրանք կօգնեն ձեզ հեշտությամբ հաղթահարել փորձությունները:
Նախ, ուշադիր հասկացեք, թե ինչ է պատահել ձեզ հետ: Իսկ եթե ընդունեցիր ու համբերեցիր այս ամենը, ապա կտեսնես, որ ի վերջո շատ ավելի ու ավելի լավ ես շահել, քան կորցրել ես։ Եվ դու կհասկանաս, որ քո Տերը լավագույն ձևով դասավորեց քո ճակատագիրը։
Երկրորդ, թեթևացրեք ձեր փորձությունների բեռը՝ մտածելով, որ ամեն ինչ կարող էր ավելի վատ լինել: Եվ նաև նայեք շուրջը, և կտեսնեք, որ դուք միակը չեք այս աշխարհում, ով պետք է դիմանա ցավին կամ կորուստին: Այնուամենայնիվ, ցավն այս աշխարհում նման է երազի կամ անցողիկ ստվերի: Հետևաբար, մի չափազանցրեք նրա ուժը կամ դերը որպես ձեր ֆիզիկական և հոգեկան վիճակի գործոն, այլ սովորեք գնահատել կյանքի այն պահերը, երբ զգում եք երջանկություն և թեթևացում:
Իբն Մասուդն ասաց. «Հաճույքի յուրաքանչյուր պահի համար կլինի տխրության մի պահ, և չկա տուն, որը լցված չէ ուրախությամբ, բայց այն նաև լցված կլինի արցունքներով»: Իսկ Իբն Սիրինը նշել է. «Չկա ծիծաղ, որից հետո արցունքներ չեն լինի»:
Երրորդ, հիշեք, որ խուճապը ոչ միայն չի վերացնի թեստը, այլ, ընդհակառակը, կխորացնի այն։
Չորրորդ՝ հիշեք, որ խուճապը միշտ հաճելի է թշնամիներին, ոչ թե ընկերներին: Սա նշանակում է, որ նա կուրախացնի շեյթանին և չի պատճառի Ալլահի հաճույքը: Բացի այդ, խուճապը թուլացնում է մարտահրավերի դեմ պայքարելու ձեր մտադրությունը, և դա ավելի կնվազեցնի ձեր պարգևը:
Հինգերորդ, հիշիր, որ քեզ փորձողը Իմաստունն է և Ամենաողորմածը, որ Նա (փառք Նրան) փորձություններ է ուղարկում քեզ ոչ թե կործանելու, այլ քո համբերությունն ու հավատքը փորձելու համար: Ի վերջո, Նա տեսնում է, թե ինչպես եք համառորեն հաղթահարում Իր ուղարկած փորձությունը, ինչպես նաև խոնարհաբար կանգնում Նրա առջև՝ աղոթքով, խնդրելով Նրա օգնությունն ու պաշտպանությունը:
Այսպիսով, մարդը չպետք է խուսափի կամ վախենա փորձություններից, այլ դրանք ընկալի որպես օրհնություն և Ալլահի նվեր: Սուֆյանն ասել է. «Այն, ինչ մարդկանց դուր չի գալիս, թերևս նրանց համար ավելի լավ է, քան այն, ինչ սիրում են, քանի որ նրանք չգիտեն, թե որտեղ է իրենց սպասվում լավը»:
Ինչպես Ալլահի հանդեպ հավատացյալների սերն ունի այն հաստատող նշաններ, այնպես էլ Ալլահի սերն իր ստրուկների հանդեպ ունի նշաններ: Եվ այս նշանները նրանց համար լավ նախանշան են, որպեսզի նրանց սիրտը հանգիստ լինի, և նրանց հոգին ուրախանա: Որքա՜ն երջանիկ է նա, ում օգնել են և օժտել այս նշաններով։ Որքա՜ն ուրախություն է նա, ում հանդեպ Ալլահը ցույց տվեց Իր առատաձեռնությունը՝ օժտելով Իր սիրով:
Աբու Հուրեյրան (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) պատմում է, որ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասել է. «Իրոք, Ամենակարող Ալլահն ասաց. «Ես պատերազմ կհայտարարեմ նրան, ով թշնամի է ինձ մոտ գտնվողի հետ: Եվ իմ ծառան կփորձի ավելի մոտենալ Ինձ՝ անելով ավելին, քան նախատեսված է /նավաֆիլ/, մինչև ես սիրիր նրան, երբ ես սիրեմ նրան, այն ժամանակ ես կդառնամ նրա լսողությունը, որով նա կլսի, և նրա տեսողությունը, որով նա կտեսնի, և նրա ձեռքով, որով նա կբռնի, և նրա ոտքով, որով նա կբռնի: կքայլի, և եթե նա ինձանից որևէ բան խնդրի, ես անպայման կշնորհեմ նրան, և եթե նա դիմի Ինձ պաշտպանության համար, ես անպայման կպաշտպանեմ նրան»: (Ալ-Բուխարի)
Այս հադիսը խոսում է ստրուկի հանդեպ Ալլահի սիրո վեց նշանների մասին.
1 - «Երբ ես սիրեմ նրան, ես կդառնամ նրա ականջը, որով նա կլսի»
Նրանք. նա կլսի միայն այն, ինչ Ալլահն է սիրում և գոհ է նրանից, ինչպես կանչը դեպի Ալլահը կամ Ալլահի և Նրա Մարգարեի խոսքերը: «Ալլահը ոչինչ չլսեց, ինչպես նա լսեց մարգարեին գեղեցիկ ձայնով, ով բարձրաձայն կարդում էր Ղուրանը»:
Ստրուկին տհաճ կլինի նաև վատ խոսքեր լսելը, ինչպիսիք են սուտը, զրպարտությունը և այլն: Իրոք, Ալլահին դա դուր չի գալիս, քանի որ Նա ասում է այդ մասին Ղուրանում.
لاَ يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلاَّ مَنْ ظُلِمَ
«Ալլահին դուր չի գալիս, երբ մեկը բարձրաձայն խոսում է, եթե դա արվում է մեկի կողմից
ում նկատմամբ անարդար են վարվել»(Սուրա ան-Նիսա, այա 148)
Նա նաև ձեռնպահ է մնում պարապ խոսակցություններից և երգերից, ինչպես Ալլահն ասաց Իր ծառաների մասին.
وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا
«Երբ նրանք անցնում են պարապ խոսակցությունների կողքով, նրանք անցնում են արժանապատվորեն»(Սուրա ալ-Ֆուրկան, այա 72)
Ամենակարողն Իր ծառային կշնորհի բառերի խորաթափանցությամբ: Նա կզգա և կտարբերակի, թե որտեղ է ճշմարտությունը և որտեղ է սուտը լսողի խոսքերում։ Ինչպես Ամենակարողն ասաց.
وَلَوْ نَشَاءُ لَأَرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيمَاهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ
«Եթե մենք կամենայինք, մենք ձեզ ցույց կտայինք դրանք, և դուք կճանաչեիք նրանց իրենց նշաններով:
Բայց դուք անպայման կճանաչեք նրանց վերապահումներով:(Սուրա Մուհամմադ, այա 30)
Իբն Քաթիրը, թող Ալլահը ողորմի նրան, այս այայի մասին ասաց. «Ճանաչեք նրանց իրենց վերապահումներով» դրանք. նրանցից բխածից կհասկանաս նրանց նպատակները, կհասկանաս, թե ում է վերաբերում խոսողը։Ուսման բեն Աֆֆանը, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, ասաց. «Ով ինչ-որ բան թաքցնում է, Ալլահն անպայման դա ցույց կտա իր դեմքին և լեզվի սայթաքմանը»:
2 - «Նրա տեսողությունը, որի միջոցով նա կտեսնի»
Նա սիրում է նայել Ալլահի նշաններին առօրյա կյանքում: Այնպիսի նշանների վրա, ինչպիսիք են երկինքը, երկիրը և դրանցում եղածը, կամ Շարիաթը, ինչպես Ալլահի գիրքը և մարգարեի Սուննան, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա լինեն: Ամենակարողն ասաց.
إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الأَلْبَابِ
«Ճշմարիտ, երկնքի ու երկրի արարման մեջ, գիշերվա ու ցերեկվա փոփոխության մեջ կան նշաններ.
պատճառ ունեցողների համար»(Սուրա Ալի Իմրան, այա 190)
Նա չի նայի այն, ինչ Ալլահն արգելել է, ոչ մի ստին և ներկա չի լինի այս վայրերում: Ինչպես Ամենակարողն ասաց.
وَالَّذِينَ لاَ يَشْهَدُونَ الزُّورَ
«Նրանք սուտ ցուցմունքներ չեն տալիս (կամ կեղծ խոսակցությունների ժամանակ ներկա չեն)».
(Սուրա ալ-Ֆուրկան, այա 72)
«Զուր»-Սուտ. Գիտնականներն ասում են, որ դա շիրք և կռապաշտություն է:
Նրանք էլ են դա ասում «զուր» Սրանք բազմաստվածների տոներն են։
Ամր բին Քայիսն ասաց. «Դրանք վատ հանդիպումներ են ու անառակություն».
Մուհամմադ բին Հանիֆիան ասել է. «Սա պարապ խոսակցություններ ու երգեր են»։
Մալիկը Զուհրիից պատմեց. «Նրանք ներկա չեն ալկոհոլ խմելիս և չեն ցանկանում այն, ինչպես ասվում է հադիսում. «Նա, ով հավատում է Ալլահին և Դատաստանի օրվան, թող չնստի սեղանի շուրջ, որի վրա ալկոհոլ կա»:
Նա, ով պաշտպանում է իր աչքերը արգելվածից, Ալլահը նրան օժտում է իրերի հատուկ տեսլականով: Իբն Ումարը, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, ասաց. «Եթե Ումարը խոսում էր ինչ-որ բանի մասին, կարծում եմ՝ այդպես է: Իսկապես դա այնպես էր, ինչպես կարծում էր Ումարը»:
Ալ-Քիրմանին ասել է. «Ով արտաքուստ ապրում է Սուննայի համաձայն, իսկ ներսից անընդհատ վերահսկում է ինքն իրեն և խոնարհում է իր աչքերը արգելվածից և պաշտպանում է իր հոգին կրքերից և հարամից, նրա հեռատեսությունը երբեք չի սխալվում»:
3 - «Եվ նրա ձեռքը, որը նա կբռնի»
Նրանք. նա իր ձեռքերը կմեկնի միայն դեպի այն, ինչ Ալլահը սիրում և գոհ է, որպես համագործակցություն բարեպաշտության և բարեպաշտության մեջ: Այն կպաշտպանի ձեռքերը այն ամենից, ինչ Ալլահն արգելել է: Նա իր ձեռքով չի դիպչում նրան, ինչ Ալլահն արգելել է, ինչպես ուրիշների կանայք, կամ իր հետ չի վերցնում այն, ինչ իրեն չի պատկանում, ինչպես օտարների իրավունքները, ոչ մեկին չի վնասում, ոչ մեկին չի ծեծում, ոչ մեկին չի վնասում: Ինչպես Ալլահի Մարգարեն, Ալլահը օրհնի և խաղաղություն տա նրան, ասաց. «Մուսուլմանն այն է, ում ձեռքերից և լեզվից մյուս մուսուլմաններն ապահով են: Իսկ մուհաջիրը նա է, ով թողնում է այն, ինչ Ալլահն արգելել է»:
Ալլահի Մարգարեն մեծարվեց սիրո այս նշանով, ուստի Աիշան, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, ասաց. «Ալլահի Մարգարեն երբեք ձեռքով չի ծեծել կնոջը կամ ծառային, բացառությամբ այն փաստի, որ նա կռվել է Ալլահի ճանապարհին: Եվ եթե ինչ-որ մեկը վիրավորել է նրան, նա երբեք վրեժ չի լուծել, եթե չհաշվես այն պահերը, երբ ինչ-որ մեկը հատել է Ալլահի սահմանները, ապա Ալլահի առաքյալը վրեժխնդիր է եղել:
4 - «Եվ նրա ոտքը, որով նա կքայլի»
Նա չի գնում արգելված բաների կամ արգելված վայրերի:
Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց. «Ոտքերի շնությունը նրանց հետքերն են»։
Նա իր քայլվածքում մեծամտություն չի ցուցաբերում, քանի որ նման քայլվածքը դուր չի գալիս Ալլահին և Նրա Մարգարեին: Մարգարեն, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները լինեն նրա վրա, ասաց. «Մի անգամ մի մարդ քայլում էր իր հագուստով, որով գայթակղված էր, սանրված, ամբարտավան քայլվածքով։ Եվ հանկարծ Ալլահը ստիպեց, որ երկիրը կուլ տա նրան, և նա խեղդվում է այս երկրում մինչև դատաստանի օրը»:
Նա, ում Ալլահը սիրում է, ձգտում է միայն բարիքի, գնում է մզկիթներ, ինչպես Ալլահի Մարգարեն, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա, ասաց. «Ով գնում է մզկիթ առավոտյան կամ երեկոյան, Ալլահը նրա համար տեղ է պատրաստում Դրախտում ամեն անգամ, երբ նա գնում է այնտեղ»:
5 - «Եվ եթե նա ինձանից որևէ բան խնդրի, ես անպայման կշնորհեմ նրան»:
Ի՞նչ պարգև կարող է լինել սրանից ավելի մեծ: Ո՞ր նվերը կարող է գերազանցել այն փաստը, որ Ալլահը կտա ձեզ այն ամենը, ինչ դուք խնդրում եք: Իրոք, Ալլահը պատասխանում է Իր սիրելի ծառաներին: Նա պատասխանեց քարայրում գտնվողներին, երբ նրանք ասացին.
رَبَّنَا آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا
«Մեր Տեր! Տուր մեզ ողորմություն Քո կողմից և դասավորիր մեր բիզնեսը լավագույն ձևով:
(Սուրա ալ-Քահֆ, այա 10)
Նա պատասխանեց Յունուսին, երբ նա բացականչեց հետևյալ խոսքերով.
لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ
«Քեզանից բացի ուրիշ աստվածություն չկա, որն արժանի է երկրպագության: Դու մաքուր ես։ Իսկապես,
Ես եղել եմ մեղավորներից մեկը»(Սուրա ալ-Անբիա, այա 87)
فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ
«Մենք պատասխանեցինք նրա աղոթքին և փրկեցինք նրան իր վշտից: Այսպիսով մենք փրկում ենք հավատացյալներին»:
(Սուրա ալ-Անբիա, այա 88)
6 - «Եվ եթե նա դիմի ինձ պաշտպանության համար, ես անպայման կպաշտպանեմ նրան»:
Եթե նա Ալլահից պաշտպանություն խնդրի գայթակղությունից, չարագործների անարդարությունից, Ալլահն անպայման կպաշտպանի նրան:
Երբ տիրակալի կինը գայթակղեց Յուսուֆին, նա դիմեց Ալլահին՝ ասելով.
مَعَاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ
"Աստված չանի! Ի վերջո, Նա իմ տերն է, ով ինձ հիանալի կյանք է ապահովել»:(Սուրա Յուսուֆ, այա 23)
Տղան խրամատները նետվածների պատմության մեջ Ալլահից ապաստան խնդրեց հետևյալ խոսքերով.
اللهم أكفنيهم بما شئت
«Ով Ալլահ, ազատիր ինձ նրանցից, ինչպես ուզում ես»:
Եվ Ալլահը ազատեց նրան նրանցից, փրկեց և ոչնչացրեց նրանց:
Եվ նաև Իր ծառայի հանդեպ Ալլահի սիրո նշաններից.
7 - Լավ ավարտ:
Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց. «Եթե Ալլահը բարիք է կամենում իր ծառային, նա կբարելավի իր փառքը մարդկանց մեջ: Մարգարեին հարցրին. Ի՞նչ է դա նշանակում. «Բարձրացնե՞լ նրա համբավը մարդկանց մեջ»: Նա պատասխանեց. «Նա կհայտնի նրան բարի գործերը մահից առաջ, որպեսզի գոհ լինի նրանից»:
Նա նաև ասաց. «Ով ցանկանում է հանդիպել Ալլահին, Ալլահը ցանկանում է հանդիպել նրան: Եվ ով չի սիրում հանդիպել Ալլահին, Ալլահը կկատարի նրան հանդիպելը»: Աիշան, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, ասաց. «Մեզնից ո՞վ է ուզում մեռնել»: Ինչին մարգարեն, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները լինեն նրա վրա, ասաց. «Դա այն չէ, ինչ դուք կարծում եք: Երբ մահը վրա է հասնում հավատացյալին, և նա գոհ է Ալլահի հաճոյքից և պատիվից, նրա համար ոչինչ ավելի ցանկալի չի լինի, քան այն, ինչ սպասում է իրեն, և հետևաբար, նա կցանկանա հանդիպում Ալլահի հետ, և Ալլահը կցանկանա հանդիպում: նրան։
Ոմանք կարծում են, որ սերը Ամենակարող Ալլահի հանդեպ չի նշանակում այլ բան, քան հետևել Նրա պատվիրաններին և երկրպագել Նրան: Կան այնպիսիք, ովքեր պնդում են, որ անհնար է սիրել Ալլահին Ամենակարողին, քանի որ Նա պատկեր չունի, մենք Նրան չենք տեսնում և չենք լսում: Բայց եթե դիմենք Ղուրանին և հադիսներին, ապա այս երկու աղբյուրներն էլ բացահայտորեն տեղեկացնում են, որ Ամենակարող Ալլահը սիրում է Իր ծառաներին, իսկ Նրա ծառաները սիրում են Նրան: Օրինակ, Ալ-Մայդաթ սուրայի 54-րդ այայում ասվում է (նշանակում է) «Եվ Ալլահը սիրում է նրանց, և նրանք սիրում են Ալլահին»:
Սուրա ալ-Բաքարաթ 165-րդ այան ասում է (նշանակում է). Իսկ նրանք, ովքեր հավատում են, նրանք ավելի շատ են սիրում Ալլահին ».
Եվ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ասաց մեզ, որ սերը Ամենակարող Ալլահի և Նրա Մարգարեի հանդեպ իմանի հիմքն է՝ ճշմարիտ հավատքը: Աբու Ռազիմ ալ-Ուքայլին, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, հարցրեց Մարգարեին (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա). «Ով Ալլահի Մարգարե, ի՞նչ է իմանը»: Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) պատասխանեց. «Իմանն այնպիսի սեր է Ալլահի և Նրա Մարգարեի հանդեպ, որը գերազանցում է սիրուց մնացած ամեն ինչի հանդեպ»: Մեկ այլ հադիսում ասվում է. Ձեզանից ոչ ոք հավատացյալ չի լինի, մինչև չսիրի Ալլահին և Նրա Մարգարեին ամեն ինչից առաջ ».
Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) տեսավ Մուսաբ իբն Ումայրին, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, ոչխարի հագուստ հագած: Այնուհետև մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ասաց. «Նայեք այս մարդուն, ում սիրտը Ալլահը լուսավորել է Նուրով: Ես նրան տեսա, երբ ապրում էր իր ծնողների հետ, նա ամենալավն էր ուտում, ամենալավը խմում, ամենալավը հագնում։ Այնուհետև Ալլահի և Նրա Մարգարեի հանդեպ սերը բերեց նրան այն վիճակին, որում դուք տեսնում եք նրան:
Մուսաբ իբն Ումայրը մեծացել է հարուստ ընտանիքում, ծնողները փչացրել են նրան և ոչինչ չեն մերժել: Իսկ երբ նա հրաժարվեց իր ծնողների կրոնից, այսինքն՝ հեթանոսությունից, և ընդունեց մահմեդականությունը, նրանք նրան դուրս հանեցին տնից։ Բայց նա չնկատեց աշխարհիկ դժվարությունները, որոնք հաջորդեցին Ալլահի և Նրա Մարգարեի հանդեպ մեծ սիրո պատճառով: Նա մահացավ Ուհուդում ղազավաթում՝ պաշտպանելով Ալլահի Մարգարեին (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա):
Մի խոսքով, և՛ Ղուրանը, և՛ հադիսները բացահայտորեն վկայում են, որ հավատացյալ լավ ստրուկները սիրում են Ամենակարող Ալլահին:
Այն պնդումը, որ Ալլահի հանդեպ սերն այլ իմաստ չունի, քան Նրան հնազանդվելը, նույնպես ճիշտ չէ, քանի որ Ալլահին հնազանդվելը Նրա հանդեպ սիրո ծառի պտուղն է: Ինչքան էլ ստրուկը սիրում է Ալլահին, նույնքան էլ հնազանդվում է Նրան:
Այն պնդումը, որ անհնար է սիրել Ալլահին, քանի որ մենք Նրան չենք տեսնում և չենք լսում, նույնպես ճիշտ չէ: Նրանք, ովքեր կարողանում են մտածել, ընկալել իրականությունը, սիրել ու վայելել միայն զգայարանների միջոցով, շատ ցածր մակարդակի մարդիկ են։ Բյուրեղապակյա սրտով, բարձր ձգտումներով, բարձր ինտելեկտով և առատաձեռնությամբ մարդիկ մեծ ուշադրություն չեն դարձնում զգայական հաճույքներին։ Այս մարդիկ նախընտրում են ներքին սերը արտաքինից: Օրինակ, մենք շատ ենք սիրում Մարգարեի (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրան) ուղեկիցները, իմամները, ավլիան, շեյխերը, չնայած նրանց մեջ կարող են լինել այնպիսիք, ովքեր արտաքուստ այնքան էլ գեղեցիկ չեն: Այնուամենայնիվ, մենք բոլորին սիրում ենք նրանց հոգևոր գեղեցկության, արդարության, խելքի, համբերատարության, հեզության, աստվածավախության, ուրիշներին օգուտ բերելու ձգտման համար, այլ նմանատիպ բարոյական, հոգևոր հատկությունների պատճառով:
Ամենակարող Ալլահը ստեղծել է մի քանի պատճառ, որոնց շնորհիվ մարդը կարող է սիրել:
ՆախԱմենակարող Աստված մարդու մեջ սեր է սերմանել իր հանդեպ: Մարդը սիրում է իրեն, ցանկանում է հավիտենական գոյություն և այն ամենը, ինչը նպաստում է հավերժական գոյությանը: Օրինակ՝ մարդը սիրում է իր կյանքը, սնունդը, խմիչքը, մարմինը, ցանկանում է առողջ լինել և այլն։
Երկրորդ, Ամենակարող Ալլահը մարդու մեջ սեր է սերմանել նրա հանդեպ, ով իր համար լավ բան է անում։ Աբու Նուայիմի, Բայհակիի և Իբն Ջավզիի կողմից վկայակոչված մի հադիսում ասվում է.
Երրորդ, Ամենակարող Ալլահը մարդու մեջ սեր է սերմանել նրանց հանդեպ, ովքեր լավություն են անում ընդհանրապես մարդկանց համար, թեև այդ բարիքը նրան չի վերաբերում: Օրինակ, եթե մենք լսում ենք մեկի մասին, ով շատ վաղուց է ապրել կամ ապրում է մեզանից հեռու, աշխարհի մյուս ծայրում, որ նա առատաձեռն է, բարություն է անում մարդկանց, օգուտ է տալիս նրանց, ապա մենք զգում ենք համակրանք, սեր այս մարդու հանդեպ։ , թեև մենք նրա լավն ենք և չենք մտահոգվում, և նույնիսկ դրա համար հույս չկա։
Չորրորդ, Ամենակարող Ալլահը մարդու մեջ սերմանել է սեր դեպի գեղեցկությունը, ամեն գեղեցիկի հանդեպ։ Գեղեցկությունը երկու տեսակի է՝ արտաքին գեղեցկություն՝ տեսանելի աչքերով, և ներքին գեղեցկություն՝ անտեսանելի՝ մտքով խորհրդածված։ Մարդը սիրում է երկուսն էլ և հաճույք է ստանում գեղեցկության երկու տեսակների մասին մտածելուց, բայց բարձր հոգևոր, բարձր ինտելեկտուալ մարդիկ գերադասում են ներքին, հոգևոր գեղեցկությունը արտաքին գեղեցկությունից:
Անգամ թվարկված պատճառներից մեկը բավական է մարդու հանդեպ համակրանքի, սիրո ի հայտ գալու համար։
Եթե ուշադիր մտածեք վերևում ասվածի մասին, ապա կարող ենք եզրակացնել, որ այս պատճառներով միայն Ամենակարող Ալլահն է արժանի իրական սիրո, քանի որ այս պատճառներն իրական են միայն Նրա առնչությամբ, իսկ մնացած բոլորի հետ կապված կան. բացակայում են միայն այս պատճառների անունները, իսկ իրենք՝ պատճառները:
Դիտարկենք այս պատճառները առանձին և պարզենք, թե ով է իրականում արժանի իսկական սիրո։
Մարդու սերն իր էության և այն ամենի հանդեպ, ինչը նպաստում է այս էակի պահպանմանը. քանի որ նրա էությունը ստեղծված է Ալլահի կողմից: Այն ամենը, ինչ նպաստում է մարդու գոյությանը, նույնպես ստեղծվել է Ալլահի կողմից: Մարդկային գոյությունն իրական չէ, այսինքն՝ ինքնաբավ չէ, այն պայմանավորված է Ամենակարող Ալլահի կամքով։ Ալլահի գոյությունը բացարձակ է, այն կախված չէ ոչ մեկից և ոչ մի բանից, և, հետևաբար, միայն նա է իրական հավերժության մասշտաբով:
Հետևաբար, այս պատճառով մարդը չի կարող չսիրել Ալլահին, քանի որ Նա ստեղծել է մարդուն, և մարդու գոյության հավերժությունը կախված է Նրանից:
Հաջորդ պատճառը մարդու հակումն է սիրելու մեկին, ով բարի է իր հանդեպ։ Եթե հաշվի առնենք այս պատճառը, նորից կստացվի, որ իրականում միայն Ամենակարող Ալլահն է արժանի սիրո, քանի որ մարդու ծննդյան պահից մինչև մահը, ամեն պահ Ալլահը շարունակաբար օժտում է նրան Իր օրհնություններով՝ տեսանելի և անտեսանելի, որոնք ընդհանուր են բոլորի համար։ բոլորը և անձնականը նրա համար: Բոլոր մարդկանց օրհնությունները միասին վերցրած, Ալլահի օրհնությունների համեմատությամբ, ծովի համեմատ մի կաթիլից էլ քիչ կլինեն: Ի վերջո, անկախ նրանից, թե ինչ լավություն է արվում, դա գալիս է Ալլահից, քանի որ հենց այս բարիքը, և այն մարդիկ, ովքեր դա արել են, ստեղծվել են Ալլահի կողմից, և Ալլահը դրդել է մարդկանց անել այս բարիքը:
Ավելին, մարդու հակվածությունը սիրելու մեկին, ով բարի է, ողորմած է ընդհանրապես մարդկանց նկատմամբ և օգուտ է բերում նրանց, նույնիսկ եթե այդ բարությունը իրեն չի վերաբերում: Եվ այս տեսանկյունից, միայն Ամենակարող Ալլահն է իսկապես արժանի սիրո, քանի որ բոլոր մարդկանց կողմից բերված բարին և օգուտը, համեմատած Ամենակարող Ալլահի բարիքի և օգուտի հետ, ավելի քիչ է, քան մեկ ճառագայթի մասնաբաժինը ամբողջ արևի լույսի ներքո: կամ, քան մի կաթիլ ծովում: Իրականում, բարին ընդհանրապես չի գալիս մարդկանցից, քանի որ բոլոր բարիքները և այն մարդիկ, ովքեր անում են այս բարիքը, ստեղծվել են Ամենակարող Ալլահի կողմից, և Նա Ինքն է դրդել նրանց բարիք գործել: Ուստի և այս պատճառով միայն Նա է արժանի սիրո:
Հաջորդ պատճառը գեղեցկությունը սիրելու մարդու հակումն է, ամեն գեղեցիկը։ Գոյություն ունի գեղեցկության երկու տեսակ՝ արտաքին՝ տեսանելի աչքերով և ներքին՝ հոգևոր՝ մտքով խորհրդածված։ Արտաքին գեղեցկությունը հասկանալի է նույնիսկ նեղմիտ, սահմանափակ և նույնիսկ երեխաների համար, մինչդեռ հոգևոր գեղեցկությունը ընկալում են միայն կատարյալ մտքով և մաքուր սրտով մարդիկ։ Այդ իսկ պատճառով կատարյալ մտքով մարդիկ սիրում են հին ժամանակներում ապրած մարգարեներին, ավլիային, իմամներին իրենց ներքին գեղեցկության պատճառով՝ նույնիսկ չպատկերացնելով, թե ինչպես են նրանք արտաքինից:
Ներքին, ամենաներքին գեղեցկությունը շատ բան է ներառում, բայց ամեն ինչ հանգում է երեք կատեգորիայի՝ գիտություն (գիտելիք), ուժ և թերությունների բացակայություն: Մենք սիրում ենք մարգարեներին, հրեշտակներին, իմամներին, այլ ուլամաներին, քանի որ նրանք ավելի շատ գիտելիք ունեն Ալլահի, Նրա մեծության, Նրա տիեզերքի մասին, քան մյուս մարդիկ: նրանք ունեն տաղանդ, որը չունեն ուրիշները, մեծ պարգև, որը թույլ է տալիս նրանց հետևել Ճշմարտության ճանապարհին և ուսուցանել ուրիշներին այս ճանապարհով. նրանք նույնպես զերծ են կրքերից, կենդանական բնազդներից, վատ հատկանիշներից, ազնվացած են լավագույն հատկանիշներով։
Հիմա եկեք համեմատենք Ամենակարող Ալլահին բնորոշ թերությունների գիտելիքը, զորությունն ու մաքրությունը ամենակատարյալ մարդկանց նման հատկանիշների հետ, որոնց Ալլահն օժտել է նրանցով:
Ամբողջ գիտելիքն այն մասին, որ Ալլահը օժտել է հրեշտակներին, մարգարեներին, առաքյալներին, գիտնականներին, ավլիային և բոլոր մյուս մարդկանց, ինչպես նաև ջիններին, Ալլահի գիտության համեմատ աննշան են, անիրական: Եթե նույնիսկ արարչագործությունների մասին այս գիտելիքը համարենք իրական, ապա, ի վերջո, Ամենակարող Ալլահը նրանց օժտել է Իր ստեղծագործություններով:
Ղուրանն ասում է, որ եթե բոլոր ծովերն ու օվկիանոսները դառնան թանաք, բոլոր ծառերը՝ մատիտներ և նրանց օգնությամբ սկսեն գրել Ամենակարող Ալլահի գիտելիքը, ապա թանաքը կվերջանա, և մատիտները կսպառվեն, բայց գիտելիքը. Ալլահի (Աստծո Խոսքերը) չգրված կմնան, քանի որ դրանց սահման չկա:
Հետևաբար, գոյություն ունեցող գիտելիքի պատճառով միայն Ալլահն է իսկապես արժանի սիրո:
Ինչ վերաբերում է արարածների զորությանը և հզորությանը, ապա նրանք, համեմատած Ամենակարող Ալլահի զորության և զորության հետ, կարծես թե գոյություն չունեն, այսինքն՝ արարածների ուժը իրական չէ: Միայն Ամենակարող Ալլահն ունի իրական զորություն, իսկ արարածներն ունեն այն զորությունը, որով Ալլահն օժտել է նրանց, և Նա կարող է ցանկացած պահի նրանց զրկել դրանից: Անհնար է իշխանություն ունենալ այլ կերպ, քան Ալլահից: Այսինքն, եթե մենք ելնում ենք իշխանությունից, ապա միայն Ամենակարող Ալլահը և ոչ ոք արժանի է սիրո:
Եթե սիրո պատճառը թերությունների բացակայությունն է, ապա այս դեպքում միայն Ալլահն է արժանի սիրո, քանի որ միայն Ալլահն է մաքուր բոլոր թերություններից: Ամեն ինչ, բացի Ալլահից, Ալլահի կարիքն ունի: Կարո՞ղ է լինել ավելի մեծ պակաս, քան ինչ-որ մեկի կամ ինչ-որ բանի կարիքը:
Ամեն ինչ, որ գոյություն ունի, բացի Ալլահից, իշխանություն չունի ինքն իր վրա, և Ալլահն իշխանություն ունի այն ամենի վրա, ինչ գոյություն ունի: Եթե ինչ-որ մեկը մաքուր է ստեղծագործություններին բնորոշ թերություններից, ապա ո՞վ է նրան որպես այդպիսին ստեղծել։ Իհարկե, Ամենակարող Ալլահը:
Եզրակացություն. իսկական գեղեցկությունը, իսկական կատարելությունը, ճշմարիտ գիտելիքը և ամենակարողությունը Ամենակարող Ալլահի անձնական հատկանիշներն են, որոնք բնորոշ են միայն Նրան, և իրականում միայն Նա է արժանի սիրո:
Այս ամենը չի նշանակում, որ չպետք է սիրել բարձր հարգված մարգարե Մուհամմեդին (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա), այլ մարգարեներին, հրեշտակներին, ավլիային և այլ արդար մարդկանց: Նրանց պետք է սիրել, քանի որ Ամենակարող Ալլահը սիրում է նրանց:
Ով թեկուզ քիչ չի սիրում Ալլահին, չի կարող մուսուլման լինել, մուսուլմանի հավատքի աստիճանը կախված է Ալլահի հանդեպ սիրո աստիճանից: Ուստի մենք պետք է ձգտենք անընդհատ մեծացնել սերը Ամենակարող Ալլահի հանդեպ՝ ջանասիրաբար դրան հասնելու ուղիներում:
Ահա Ամենակարող Ալլահի հանդեպ սերը մեծացնելու մի քանի ուղիներ:
Ամենակարող Ալլահի հանդեպ սերն ավելացնելու համար նախ և առաջ պետք է սրտից հեռացնել սերը աշխարհիկ բաների նկատմամբ: Իմամ ալ-Շաֆիին (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) ասել է. «Եթե որևէ մեկը պնդում է, որ սիրում է և՛ Ալլահին, և՛ այս աշխարհը, ապա նա ստախոս է»:
Սա չի նշանակում, որ աշխարհիկ ամեն ինչ պետք է լքել: Սա նշանակում է, որ տեղին չէ ուրախանալ աշխարհի օրհնություններով և տխրել դրանցից զրկվելիս, և մտքերը միշտ չպետք է զբաղված լինեն աշխարհիկ բաներով: Թող մարդու ձեռքերն ու մարմինը զբաղվեն աշխարհիկ գործերով՝ ունենալով բարի և մաքուր մտադրություններ, ապավինելով Ալլահին, չվնասելով ուրիշներին, չվնասելով Ալլահի պաշտամունքին և պահպանելով շարիաթի շրջանակները:
Միշտ աշխարհիկ գործերով զբաղված սրտում Ալլահի համար տեղ չկա, քանի որ Ղուրանն ասում է, որ Ալլահը մարդու համար երկու սիրտ չի ստեղծել:
Ալլահի հանդեպ սերն ավելացնելու հաջորդ ճանապարհը Նրան ճանաչելն է, քանի որ անհնար է սիրել մեկին, ում չես ճանաչում: Իմանալով Ալլահի մեծությունը, կատարելությունը, ամենակարողությունը և մյուս հատկությունները՝ մարդը չի կարող չսիրել Նրան: Մենք սովորում ենք Ամենակարող Ալլահի մեծության, անմատչելիության, իմաստության, ամենակարողության մասին՝ տեսնելով մեզ շրջապատող հրաշալի աշխարհը և անդրադառնալով այս ամենին: Ճանաչելով արարածներին՝ մենք ճանաչում ենք Արարչին, և ճանաչելով Արարչին՝ մենք սեր ենք ձեռք բերում Նրա հանդեպ:
Նրանք, ովքեր դիտարկում են աշխարհը և միևնույն ժամանակ պնդում են, որ Ալլահ չկա, երկու անգամ անգրագետ մարդիկ են: Մեկ անտեղյակությունը Ալլահի անտեղյակությունն է, երկրորդ անտեղյակությունը պնդումն է, որ Ալլահ չկա միայն այն պատճառով, որ իրենք չեն ճանաչել Նրան: Իսկապես, հենց մարդու մեջ կան հազարավոր փաստեր, որոնք վկայում են Արարչի գոյության մասին։
Ղուրանն ասում է (նշանակում է). Եվ երկրի վրա կան նշաններ նրանց համար, ովքեր գիտեն, և նույնիսկ ձեր մեջ: Չե՞ս տեսնում։ »
Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ասաց. «Մտածեք Ալլահի ստեղծման մասին»: Նա նաև ասաց, որ մեդիտացիայի մեկ ժամն ավելի լավ է, քան մեկ տարվա պաշտամունքը, քանի որ որքան շատ խորհենք, այնքան ավելի կճանաչենք Ամենակարող Ալլահին: Որքան շատ ենք ճանաչում Նրան, այնքան ավելի ենք սիրում Նրան: Որքան շատ ենք սիրում Նրան, այնքան ավելի ուշադիր ենք գնում Նրա մատնանշած ճանապարհով: Որքան ուշադիր և խստորեն գնանք Նրա մատնանշած ճանապարհով, այնքան ավելի շատ երջանկություն կգտնենք երկու աշխարհներում:
Ալլահի հանդեպ սերը մեծացնելու մեկ այլ միջոց է մշտապես հիշել Նրա ողորմությունն ու օրհնությունները: Սովորաբար մենք սիրում ենք մեկին, ով ողորմած է, բարի է մեր հանդեպ, մեզ օրհնություններ է տալիս, և այս սերը որքան մեծ է, այնքան ավելի լավ է ցույց տալիս մեզ: Հետևաբար, պետք է իմանալ և հաճախ մտածել Ալլահի օրհնությունների անսահման բազմության և մեծության մասին:
Հադիսում ասվում է. Սիրիր Ալլահին, որովհետև Նա բարերար է (լավ բաներ է տալիս քեզ) «(Իմամ աթ-Տիրմիդի):
Ալլահի օրհնությունները սահման չունեն, որոնցով Նա շնորհում է մեզ. նրանք իջնում են երկնքից, գալիս երկրից, նրանք նույնպես մեր մեջ են. մարդ խեղդվում է Ալլահի օրհնություններից:
Ալլահի հանդեպ սերն ավելացնելու հաջորդ միջոցը Նրա հաճախակի հիշատակումն է, քանի որ եթե մենք հաճախ հիշենք ինչ-որ մեկի մեծությունը, արժանիքները, ապա անպայման կսիրենք նրան, նույնիսկ եթե նրա բարին մեզ չի վերաբերում:
Նաև Ալլահի հանդեպ սերը մեծացնելու միջոց է մարգարեին (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա) հաճախակի սալավաթ կարդալը, նրա կյանքի ուսումնասիրությունը: Ի վերջո, Մուհամեդ մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) մարդկանց բերեց Ալլահի մեծության, Նրա գեղեցիկ հատկությունների և անունների մասին գիտելիքը, սովորեցրեց մարդկանց երկրպագել Ալլահին:
Ալլահի հանդեպ սերը մեծացնելու մեկ այլ միջոց է դուա (աղոթք) այս սիրո ավելացման համար: Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) միշտ հարցնում էր. «Ով իմ Ալլահ, տուր ինձ սեր Քո հանդեպ՝ գերազանցելով սիրուց մնացած ամեն ինչի հանդեպ»:
Մեծ հարգված մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) նույնպես դիմել է Ալլահին հետևյալ խոսքերով. «Ով իմ Ալլահ, ես քեզնից խնդրում եմ սեր Քո հանդեպ, սեր բոլոր նրանց հանդեպ, ովքեր սիրում են քեզ և սեր բոլոր գործերի հանդեպ, որոնք ինձ ավելի են մոտեցնում։ Դու»։
Ահա Ալլահի հանդեպ սիրո որոշ նշաններ.
Ալլահի հետ հանդիպելու ցանկությունը. Չի լինում այնպես, որ դու սիրում ես ինչ-որ մեկին, բայց չուզենաս հանդիպել նրան։ Մարգարեի ուղեկիցները (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա), մահանալով, ուրախացան, ցանկանում էին մասնակցել ղազավաթին՝ նահատակի մահվան հույսով, որովհետև նրանք ձգտում էին հանդիպել Ալլահի հետ:
Սեր այն ամենի հանդեպ, ինչ Ալլահն է սիրում, և հակակրանք այն ամենի հանդեպ, ինչը Նա չի սիրում. անել այն ամենը, ինչ Ալլահն է պատվիրել, և ձեռնպահ մնալ այն ամենից, ինչի մասին Նա զգուշացնում է: Ի վերջո, սիրահարը հնազանդություն է ցուցաբերում սիրելիին:
Ալլահի մշտական հիշատակը. Չէ՞ որ մարդը հաճախ է հիշում, թե ինչ է սիրում ու մտածում դրա մասին, այսինքն՝ հիշողությունը բազմապատկում է սերը, իսկ սերը բերում է հաճախակի հիշողության։
Մենակ մնալու ցանկություն. Նա, ով սիրում է միայնակ շփվել Ալլահի հետ, վեր է կենում գիշերը, երբ մարդիկ քնած են, հիշում է Ալլահին, հարցնում Նրան, դառնում դեպի Նա, աղոթում, կարդում է Նրա սուրբ գիրքը՝ Ղուրանը:
Նա, ով սիրում է Ալլահին, չի համակվում վիշտից աշխարհի չստացված բաների պատճառով, բաց թողած կամ կորածի պատճառով: Ամեն ինչ կորցնելը ոչինչ է, քանի դեռ նա չի կորցրել Ալլահին:
Դժվարությունների և դժբախտությունների համբերության դրսևորում Ալլահից:
Ողորմություն ցուցաբերելով բոլոր մարդկանց:
Սուրբ Ղուրանի հանդեպ սերը նաև Ամենակարող Ալլահի հանդեպ սիրո նշան է, քանի որ Ղուրանը Ալլահի խոսքն է:
Ամենակարող Ալլահի հանդեպ սիրո նշան է նաև սերը նրանց հանդեպ, ում նա սիրում է, այսինքն՝ մարգարեների, ավլիային և այլն: Ինչպե՞ս, օրինակ, կարող ես սիրել Ալլահին և չսիրել Մուհամմեդ մարգարեին (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա), ում Նա ամենաշատն է սիրում:
Ամենակարող Ալլահի հանդեպ սիրո նշաններից է նաև Նրա առաքյալի սուննային հետևելը: Ամենակարող Ալլահն ասում է Սուրբ Ղուրանում (նշանակում է). Ասա. Եթե դու սիրում ես Ալլահին, հետևիր ինձ, և այդ ժամանակ Ալլահը կսիրի քեզ և կների քո մեղքերը: ».
Մի խոսքով, մահմեդական կրոնի բոլոր դեղատոմսերի կատարումը և բարի վարքագծի դրսևորումը Ալլահի հանդեպ սիրո ծառի պտուղներն են, սրանք Նրա հանդեպ սիրո նշաններ են:
Հարց:Որո՞նք են Ալլահի սիրո նշանները Իր ստրուկի հանդեպ:
Պատասխան.Փառք Ալլահին
Դուք լուրջ և կարևոր հարց եք տվել այն մասին, թե ինչի են հասնում Ալլահի արդար ծառաներից միայն մի քանիսը:
Ալլահի սերը «պաշտոն է, որի համար հավատացյալները մրցում և ձգտում են… դա սնուցում է սրտերի և հոգիների համար…հաճույք է աչքերի համար…դա կյանք է, և ով զրկված է դրանից՝ մեռած… լույս է, առանց որի կա. խավար խավարը… բուժիչ է, իսկ դրանից զրկվածը հիվանդ է… սա ուրախություն է, իսկ դրանից զրկվածն ապրում է վշտի և տառապանքի մեջ…
Դա հավատքի և բարի գործերի ոգին է… որով կարելի է մոտենալ Ալլահին… և նա, ով զրկված է դրանից, նման է առանց հոգու մարմնի»:
Ալլահի սերն ունի նշաններ և պատճառներ, որոնք նման են դռան բանալիների: Եվ այդ պատճառները ներառում են.
1. Հետևեք Մարգարեի առաջնորդությանը (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա): Ալլահն ասում է Սուրբ Ղուրանում.
قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم
«Եթե սիրում եք Ալլահին, ապա հետևեք ինձ, և Ալլահը կսիրի ձեզ և կների ձեր մեղքերը, որովհետև Ալլահը ներող և ողորմած է»: (Իմրանի ընտանիք 3:31)
2. Հավատացյալների հանդեպ խոնարհ լինել և անհավատների հանդեպ հաստատակամ լինել, կռվեք Ալլահի ճանապարհով և ոչ ոքից բացի Նրանից վախեցեք: Ալլահը նշեց այս հատկությունները մեկ այայում, որտեղ Նա ասում է.
يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم
«Ով դուք, ովքեր հավատում եք. Եթե ձեզանից որևէ մեկը հեռանա իր կրոնից, ապա Ալլահը կբերի այլ մարդկանց, ում Նա կսիրի և ովքեր կսիրեն Իրեն: Նրանք խոնարհ կլինեն հավատացյալների հանդեպ և հաստատակամ՝ անհավատների հանդեպ, նրանք կպայքարեն Ալլահի ճանապարհին և չեն վախենա հանդիմանողների հանդիմանությունից» (Ընթրիք 5:54):
Այս այայում Ալլահը նկարագրում է նրանց հատկությունները, ում Նա սիրում է, և դրանցից առաջինը խոնարհ լինելն է և մուսուլմանների հետ չգոռոզանալը, քաֆիրների հանդեպ անդրդվելի լինելը և մուսուլմանին կաֆիրի առաջ չնվաստացնելն ու վիրավորելը: Նրանք, ում Ալլահը սիրում է, Իր ճանապարհին կռվում են սատանայի, կաֆիրների, կեղծավորների և մեղավորների հետ, և նրանք պայքարում են իրենց հոգու չարության դեմ (ջիհադ ան-նաֆս): Նրանք չեն վախենում մեղադրողի մեղադրանքից, քանի որ քանի դեռ կատարում են իրենց կրոնի պատվերները, թքած ունեն նրանց վրա, ովքեր ծաղրում և մեղադրում են իրենց:
3. Կատարել լրացուցիչ (նաֆիլ) երկրպագություն: Ալլահն ասում է հադիս ալ-կուդսում. «Եվ իմ ծառան չի դադարում կամավոր գործերով մոտենալ ինձ, մինչև ես չսիրեմ նրան»: Լրացուցիչ գործերը ներառում են լրացուցիչ աղոթքներ, ողորմություն, ումրա, հաջ և ծոմապահություն:
4. Սիրեք, այցելեք միմյանց, օգնեք միմյանց (նյութապես) և անկեղծ խորհուրդներ տվեք միայն հանուն Ալլահի:
Այս հատկությունները նշվել են մի հադիսում, որտեղ Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) պատմել է Ալլահի խոսքերը. և նրանք, ովքեր այցելում են միմյանց իմ համար. և նրանց, ովքեր ծախսում են միմյանց աջակցելու համար՝ հանուն Ինձ. և նրանք, ովքեր ընկերակցում են ինձ համար»:
Ահմադ, 4/236 և 5/236; «at-Tanasuh» Իբն Հանբալ, 3/338; Շեյխ ալ-Ալբանին հադիսը վավերական է հայտարարել Sahih at-Targhib wa at-Tarhib 3019, 3020,3021-ում:
«Այցելեք միմյանց հանուն ինձ» բառերը նշանակում է, որ նրանք միմյանց մոտ գալիս են միայն հանուն Ալլահի, սիրում են միմյանց և միասին երկրպագում են միայն Նրան հաճոյանալու համար: «Ալ-Մունթաքա շարհ ալ-Մութավվա», հադիս 1779 թ.
5. Փորձարկվե՛ք։ Դժբախտություններն ու դժբախտությունները փորձություն են մարդու համար, և դա Ալլահի սիրո նշան է, քանի որ այն գործում է որպես դեղամիջոց. թեև դառը է, բայց դու այն տալիս ես նրան, ում սիրում ես: Վավերական հադիսում ասվում է. «Իրոք, պարգևի մեծությունը համապատասխանում է փորձությունների և անախորժությունների մեծությանը, և իսկապես, եթե Ալլահը սիրում է որևէ ժողովրդի, Նա փորձություններ է ուղարկում նրանց վրա: Եվ նա, ով գոհունակություն է ցուցաբերում (փորձությունից առաջ), դա նույնպես Ալլահի գոհունակությունն է: Ով բարկանում է, նրա վրա է Ալլահի բարկությունը»: աթ-Տիրմիզի 2396; Իբն Մաջա 4031; Շեյխ ալ Ալբանին հադիսը վավերական է անվանել:
Եվ այս կյանքում դժվարությունները ավելի լավ են հավատացյալի համար, քան պատիժը, որը հետաձգվում է մինչև հանդերձյալ: Իսկ ինչպե՞ս կարող էր այլ կերպ լինել, եթե փորձությունների միջոցով հավատացյալի դիրքը բարձրացվի, իսկ նրա մեղքերը ջնջվեն։ Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց. «Երբ Ալլահը բարիք է ցանկանում իր ստրուկի համար, նա պատժում է Նրան արդեն այս աշխարհում: Եթե Նա վատ բաներ է ուզում իր ծառայի համար, ապա պատիժը հետաձգում է մինչև դատաստանի օր: աթ-Տիրմիզի 2396; Շեյխ ալ Ալբանին հադիսը վավերական է անվանել:
Գիտնականները բացատրեցին, որ նա, ով չի ապրում դժվարություններ և դժբախտություններ, կեղծավոր է, և Ալլահը չի պատժում նրան այս աշխարհում, որպեսզի դատաստանի օրը հայտնվի Նրա առջև իր բոլոր մեղքերով:
Ով Ալլահ, դարձրու մեզ նրանց, ում սիրում ես:
Եթե Ալլահը սիրում է քեզ, մի հարցրու այն օգուտների մասին, որոնք դու կստանաս, քանի որ բավական է իմանալ, որ Նա սիրում է քեզ: Սրանք են Ալլահի սիրո մեծ պտուղները Նրա ծառայի մեջ.
Նախ.Մարդիկ սիրում են նրան և ընդունում նրան երկրի վրա, ինչպես ասվում է Ալ-Բուխարիի հադիսում (3209). «Եթե Ալլահը սեր է զգում իր ստրուկի նկատմամբ, նա դիմում է Ջիբրիլիին (և ասում). սիրիր նրան նույնպես», (որից հետո) Ջիբրիլը (սկսում է) սիրել նրան, և Ջիբրիլը դիմում է երկնքի բնակիչներին (խոսքերով). երկնքի (սկսում են) սիրել նրան, իսկ հետո նրան լավ ընդունելություն են տալիս երկրի վրա:
ԵրկրորդԱլ-Քուդս հադիսում Ալլահը նշեց նրանց մեծ առաքինությունները, ում Նա սիրում է: Հաղորդվում է, որ Աբու Հուրայրան (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) ասել է. «Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) ասաց. «Ես պատերազմ կհայտարարեմ թշնամու դեմ, ով մոտ է ինձ: Ամենասիրելին բոլորից, ինչ էլ որ (անում է) Իմ ծառան՝ ձգտելով մոտենալ ինձ, ինձ համար այն է, ինչ ես նրան հանձնարարել եմ պարտականություն, և Իմ ծառան կփորձի ավելի մոտենալ Ինձ՝ անելով ավելին, քան պետք է: Նաֆիլ), մինչև ես սիրեմ նրան, և երբ սիրեմ նրան, ես կդառնամ նրա լսողությունը, որով նա լսում է, և նրա տեսողությունը, որով նա տեսնում է, և նրա ձեռքը, որով նա բռնում է, և նրա ոտքը, որով նա քայլում է, և եթե. նա խնդրում է Ինձնից (ինչ-որ բան), ես անպայման կշնորհեմ նրան (դա), և եթե նա դիմի Ինձ պաշտպանության համար, ես անպայման կպաշտպանեմ նրան: Եվ ոչինչ, որ ես անում եմ, ինձ չի ստիպում վարանել այնքան, որքան (վերցնելու անհրաժեշտությունը) հավատացյալի հոգին, ով մահ չի ուզում, քանի որ ես չեմ ուզում, որ նրան վնաս հասցվի: Ալ-Բուխարի, 6502 թ.
Այս հադիսը թվարկում է իր ստրուկի հանդեպ Ալլահի սիրո օգուտները.
- «Այդ դեպքում ես կդառնամ նրա լսողը, որով նա կլսի», այսինքն. հավատացյալը լսում է միայն այն, ինչ Ալլահն է սիրում:
- «և նրա տեսողությունը, որով նա կտեսնի», այսինքն. հավատացյալը տեսնում է միայն այն, ինչ սիրում է Ալլահը:
- «և նրա ձեռքը, որը նա կբռնի», այսինքն. հավատացյալը կվերցնի միայն այն, ինչ Ալլահն է սիրում:
- «նրա ոտքը, որով նա կքայլի», այսինքն. հավատացյալը կգնա միայն դեպի այն, ինչ Ալլահն է սիրում:
- «Եվ եթե նա ինձանից որևէ բան խնդրի, ես անպայման կշնորհեմ նրան», այսինքն. հավատացյալի դուետը կլսվի, և նրա խնդրանքները կկատարվեն:
- «Եվ եթե նա դիմի Ինձ պաշտպանության համար, ես անպայման կպաշտպանեմ նրան», այսինքն. Ալլահը կպաշտպանի նրան ամեն ինչից:
Մենք խնդրում ենք Ալլահին օգնել մեզ այն բանում, ինչը հաճելի է Նրան: