Ի՞նչն է կոտրում վուդուն: Ի՞նչ անել, երբ հաճախակի խախտվում է աբլեդը. Ինչ անել, եթե աղոթելիս թռչում ես.

Ինձ համար կարևոր մի հարց ունեմ, և դա վերաբերում է աղոթքում ծիսական լվացման վիճակի պահպանմանը. Խնդիրն այն է, որ ցանկացած աղոթքի ժամանակ (կրկնակի կամ քառակի) ես չեմ կարող աբլեդ պահել։ Ես կարող եմ պահպանել իմ աբլեսը միայն անընդհատ փորելու միջոցով, որը տեղի է ունենում ստամոքսում գազի ավելացման պատճառով: Բայց և այնպես, իմ աբլենտը երբեմն ընդհատվում է: Իսկ եթե դա չի դադարում, ապա ես կորցնում եմ աղոթքի մեջ խոնարհության զգացումը: Երբեմն այս խնդիրը սրանից քիչ է լինում, երբեմն ավելին։ Բայց ավելի հաճախ, ութսուն տոկոս դեպքերում, եթե ավելորդ գազերից ազատվելու համար չփորփրեմ, կլանումս ընդհատվում է։ Հետևաբար, ինձ պետք է կրոնա-իրավական լուծում այս հարցում, քանի որ այս խնդիրը մեծապես ազդում է իմ պաշտամունքի վրա, և այդ պատճառով ես ինսուացիաներ և կասկածներ ունեմ։ Նաև կուզենայի իմանալ, թե ինչ պետք է անեմ ճանապարհորդելիս, երբ մարդը կրճատում և համատեղում է աղոթքները:

Փառք Ալլահին:

Առաջին՝ ողողումը չի անվավերացնում աբլեդը: Հետևաբար, խնդիր չկա, եթե դրան դիմես գազերից ազատվելու և վուդու պահելու համար։ Գազի ավելացած ձևավորումից ազատվելու համար անհրաժեշտ է բժիշկների խորհրդատվություն ստանալ: Ամենակարող Ալլահը հիվանդություն չի ուղարկել առանց բժշկություն ուղարկելու: Մի հուսահատվեք աղոթքի մեջ խոնարհության կորստից: Դուք այժմ փորձության վրա եք և կպարգևատրվեք ձեր համբերության համար, Ալլահի կամոք: Եթե ​​կոլեկտիվ եք աղոթում, ապա գիտնականներն ասել են, որ փորելու ժամանակ խորհուրդ է տրվում գլուխը բարձրացնել, որպեսզի անհարմարություն չպատճառեք հարևանությամբ կանգնած մարդկանց։

Ալ-Մարդավին, թող Ալլահը ողորմի նրան, ասաց. «Նրա խոսքերը «Հայացքը դեպի երկինք բարձրացնելը (վերև)» ցույց է տալիս դրա անցանկալիությունը (մակրուհ): Այս կարծիքին են մադհաբը (Հանբալիս - մոտ. Պեր.) և գիտնականները։ Ասվել է նաև, որ դա ինքնին խախտում է (աղոթքը), ինչպես հեղինակը նշում է al-Khawi et al.

Նշում. Բացառություն է սրանից բռունցքը, որի դեպքում մարդը գլուխը վեր է բարձրացնում: Սա իմամ Ահմադի կարծիքն է, որը փոխանցել են Մուհաննան և մյուսները. «Եթե մարդ աղոթում է, ապա նա պետք է բարձրացնի իր դեմքը, որպեսզի անհարմարություն չպատճառի նրանց, ովքեր հոտով կանգնած են հարևանությամբ»: Աբու Թալիբը պատմում է. «Եթե մարդն աղոթել է, ապա թող գլուխը բարձրացնի, որպեսզի հոտը վերանա: Եթե ​​նա դա չանի, այս հոտից անհարմարություններ կպատճառի նրանց, ովքեր գտնվում են հարեւանությամբ։

Երկրորդ. Եթե գազերը երկար ժամանակով դուրս են գալիս, այնպես, որ անհնար է հատկացնել որևէ կոնկրետ ժամանակ, որը բավարար է աբլեդն ու աղոթքը կատարելու համար, ապա այդ գազերի շարունակական արտազատման պատճառով մարդու վիճակը նման է կնոջ վիճակին, ով. անընդհատ արյունահոսություն կամ միզուղիների անմիզապահություն ունեցող մարդու վիճակը. Նա աղոթում է, երբ նա մտնում է աղոթքի ժամը, և կատարում է պարտադիր աղոթքը, ինչպես նաև այնքան լրացուցիչ աղոթքներ, որքան ցանկանում է: Աղոթքի ժամանակ գազերի արտանետումը նրան չի վնասում։

Եթե ​​դուք նման վիճակում եք, մի տանջեք ինքներդ ձեզ փորելով, այլ աղոթեք ձեր նորմալ վիճակում, և գազերի անցումը չի վնասի ձեր աղոթքին։ Հատկապես եթե ձեզ այցելում են կասկածներ ու ակնարկներ, խոնարհությունը խախտվում է, և գազերը բացարձակապես չեն լքում ձեզ։

Երրորդ՝ պետք է զգուշանալ հուշումներից, ուշադրություն չդարձնել դրանց վրա։ Եթե ​​կասկածում եք՝ գազերը գնացել են, թե ոչ, ապա հենվեք հիմքի վրա, և հիմքն այն է, որ գազերը դուրս չեն եկել։ Սա ամենաարդյունավետ միջոցն է ինսինուացիաներից ու կասկածներից ազատվելու համար։

Չորրորդ. Դուք կարող եք գտնել մեր կայքէջի պատասխաններում աղոթքների կրճատման և համակցման հետ կապված հարցերի պատասխանները:

Մենք Ամենակարող Ալլահին խնդրում ենք ձեզ բուժել և ապաքինում շնորհել:

Եվ Ալլահը ամենից լավ գիտի:

ըստ islam-qa.com-ի

Առնչվող գրառումներ չկան։

Գազերի անցում, դեֆեքացիա, միզակապություն; սեռական օրգանների արտահոսք տղամարդկանց և կանանց մոտ սեռական գրգռվածությունև այլ ֆիզիոլոգիական պրոցեսներ։

2. Արյունահոսություն կամ թարախի արտահոսք։

Արյունահոսության արդյունքում ծիսական մաքրության խախտման հարցում իսլամ աստվածաբաններն ունեն երկու հիմնական դատողություն. Կբերեմ կողմերի փաստարկները.

Նրանք, ովքեր կարծում են, որ աբլետը խախտված է (հանաֆի աստվածաբաններ), դա հիմնավորում են հետևյալ կերպ.

Հարկ է նշել, որ «այս երեքը, ինչպես նաև այս թեմայով այլ հադիսներ, չունեն իսկականության բարձր աստիճան»։ Շատ գիտնականներ այդպես էին կարծում։

Բայց, այնուամենայնիվ, նման հադիսների մեծ քանակի պատճառով, հադիսագիտության չափանիշներին համապատասխան, դրանք ձեռք են բերում մասնակի հավաստիության մակարդակ (hasan li gairikhi) և կիրառելի են կրոնական պրակտիկայում:

Նրանք, ովքեր կարծում են, որ աբլետը չի խախտվում (շաֆիական աստվածաբանները) մեջբերում են մի հադիս, որ «Մարգարեն արյունահեղություն արեց [բուժման ձևերից մեկը, ապաքինումը], այնուհետև աղոթք արեց՝ առանց աբլետը թարմացնելու, այլ միայն լվացավ ներկված տեղերը։ արյունով»։ Որպես մեկ այլ հիմնական փաստարկ, շաֆիական աստվածաբանները նշում են մի դեպք (նկարագրված է Իմամ ալ-Բուխարիի հադիսների ժողովածուում) Մարգարեի ուղեկիցներից մեկին հենց աղոթքի ժամանակ վիրավորելու և նրա աղոթքն ավարտելու այն վիճակում, երբ նա արյունահոսում էր: Նրանց փաստարկն այն է, որ «Մուհամմեդ մարգարեն չի ասել այս անձին աղոթքը կրկնելու անհրաժեշտության մասին, թեև քիչ հավանական է, որ նա (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրան) տեղյակ չի եղել կատարվածի մասին»:

Այսպիսով, եթե դուք նրանց թվում եք, ովքեր կրոնական պրակտիկայում հետևում են մարգարեի գործողություններին Հանաֆի աստվածաբանների մեկնաբանությամբ և կանոնական շեշտադրումներով, ապա ձեզ հարկավոր է իմանալ հետևյալը.

Շարունակելով թվարկել այն պատճառները, որոնք խախտում են փոքր աբլետը.

3. Բերանի խոռոչը լցնող փսխում.

4. Գիտակցության կորուստ.

5. Հակված դիրքով քնելը կամ ինչ-որ բանի վրա հենվելը; Ինչ վերաբերում է նստած կիսաքունին (քնկոտությանը), ապա դա չի խախտում ծիսական մաքրության վիճակը։

6. Մեծահասակի բարձր ծիծաղը աղոթքի ժամանակ.

7. Տղամարդու և կնոջ շփումը.

Հանաֆական մադհաբի աստվածաբանները կարծում են, որ ծիսական մաքրության վիճակը չի խախտվում, երբ տղամարդը պատահաբար, ակամա, առանց հատուկ սենսացիաների դիպչում է կնոջը (կամ հակառակը): Շաֆիական մադհաբի համաձայն, երբ կինն ու տղամարդը, ովքեր մերձավոր ազգականներ չեն, ֆիզիկական շփման մեջ են մտնում, երկուսի համար էլ մաքրության վիճակը խախտվում է: Մերձավոր ազգականներ, որոնց դիպչելը չի ​​խախտում նախաաղոթական վիճակը, նրանք են, ում հետ այս տղամարդուն կանոնականորեն արգելված է ամուսնանալ՝ մայր, հորական և մորաքույր, զարմուհիներ, քույրեր, դուստրեր, սկեսուր և այլն։ (տես Սուրբ Ղուրան, 4:23): Կինն այն կանանցից է, որին դիպչելիս խախտվում է ծիսական մաքրության վիճակը։

Այս հարցում ամենառացիոնալը և ժամանակակից իրողություններին լավագույնս համապատասխանը մեր ժամանակների հեղինակավոր իրավաբան դոկտոր Վահբա ալ-Զուհայլիի կարծիքն է: «Ես հավատում եմ,- գրում է նա,- որ պատահական հպումը կնոջը (կնոջը և, ընդհակառակը, կնոջը ամուսնուն) կամ հպումը, որը մարմնական ցանկություն չի առաջացնում, չի խախտում ծիսական մաքրության վիճակը…

Ամուսինների հարաբերությունների շոշափելի-էմոցիոնալ կողմը չափազանց զգայական և կարևոր է, հետևաբար նրանք պետք է լինեն հնարավորինս նուրբ, խորաթափանց և քաղաքավարի միմյանց նկատմամբ, որպեսզի ծիսական մաքրությունը մշտապես պահպանելու ցանկության ֆոնին չլինի: զովանալով իրենց համատեղ կյանքի ինչպես հոգևոր, այնպես էլ ինտիմ կողմերում:

Հանաֆիական մադհաբի աստվածաբանները կարծում են, որ ծիսական մաքրության վիճակը չի խախտվում կնոջ վրա պատահական, ակամա հպումից, նույնիսկ եթե տղամարդը որոշակի հաճույք է ստանում նման հպումից:

Սուրբ Ղուրանի 4-րդ սուրայի 43-րդ այայում, ծիսական մաքրությունը խախտող դեպքերը թվարկելիս օգտագործվում են «և եթե դիպչել ես կանանց» բառերը: Ղուրանի հեղինակավոր մեկնաբաններից մեկը՝ Իբն Աբբասը, կարծում էր. «Հպված» բառն այս դեպքում նշանակում է ոչ միայն պատահական կամ սովորական հպում, այլ սեռական մտերմություն: Այս իմաստով է, որ արաբներն օգտագործում են «va in layamestum» («և եթե դիպչել») արտահայտությունը»:

Այս թեմայով կան մի քանի հադիսներ, որոնք փոխանցվել են Մուհամմադ մարգարեի կնոջ՝ Աիշայի կողմից.

- «Երբեմն մարգարեն համբուրում էր իր կանանցից մեկին անմիջապես աղոթք-աղոթքից առաջ, այնուհետև, առանց ավլումը թարմացնելու, անցնում էր աղոթքի»;

- «Պատահեց, որ մարգարեն գիշերային աղոթք-աղոթք կատարեց, և ես անշարժ պառկեցի նրա կողքին: Երբ նա սկսեց կատարել Witr, նա [երբեմն] դիպչում էր ինձ իր ոտքով: Վերոնշյալ հադիսից հետևում է, որ մարգարեն դիպչել է իր կնոջը աղոթքի ժամանակ և շարունակել է աղոթել՝ առանց աբլետը թարմացնելու.

- «[Մի անգամ] չգտնելով Մարգարեին գիշերը անկողնում, ես սկսեցի նրան փնտրել սենյակի [մթության] մեջ հպման միջոցով: Ինչ-որ պահի իմ ձեռքերը դիպչեցին նրա ոտքերին։ Նա երկար խոնարհվեց՝ շրջվելով աղոթքով. «Տե՛ր, ես դիմում եմ Քո բարեհաճությանը (ի գոհունակություն ինձ համար), հեռանալով Քո բարկությունից: Եվ ես դիմում եմ Քո ներմանը, հեռանալով Քո պատժից…»: Այս հադիսը նաև ցույց է տալիս, որ ծիսական մաքրության վիճակը չի խախտվում կնոջ հպումից:

Մյուս կողմից, շաֆիական գիտնականները պնդում են, որ ծիսական մաքրության վիճակը խախտվում է տղամարդու՝ կնոջը դիպչելու բոլոր դեպքերում՝ անկախ նրանից՝ այդ հպումը պատահական է, թե դիտավորյալ: Նրանք դա հիմնավորում են վերոնշյալ այաով և կարծում են, որ «շոշափել է կանանց» արտահայտությունը պետք է բառացի ընդունել, հետևաբար կնոջ ցանկացած հպում խախտում է ծիսական մաքրության վիճակը։ Ավելի վաղ տրված համբույրի մասին հադիսը, ըստ շաֆիական մադհաբի աստվածաբանների, անարժանահավատ է, հետևաբար անհնար է այն օգտագործել որպես փաստարկ:

8. Ձեռքը (ափը) սեռական օրգաններին դիպչելը.

Սա միայն շաֆիական մադհաբի պահանջն է:

Ծիսական մաքրության վիճակի խախտման բոլոր դեպքերում, եթե հավատացյալը ցանկանում է աղոթել, ապա անհրաժեշտ է նորից աբվելացում կատարել:

Թեև այս հարցում հատկապես ակնածանք ունեցողների համար պետք է նշել. Սատանան փնտրում է մարդու թույլ կողմերը և սկսում իր վիրավորանքը: Միշտ արժե հիշել աստվածաբանական կանոնը՝ «համոզմունքը չի կոտրվում կասկածից»։ Օրինակ՝ մարդը գիտի, որ վերջերս աբվել է արել, սակայն, կասկածելով դրա իրականությանը (խախտել է, թե ոչ), հեշտությամբ հեռացվում է կասկածից հենց այն գիտակցությամբ, որ այն կատարվել է։

Սա վերաբերում է տղամարդկանց մոտ արտանետմանը մինչև սերմնաժայթքումը (սերմի ելքը): Սերմնաժայթքից հետո անհրաժեշտ է լիարժեք լոգանք (ղուսլ):

Նման տարբերություններ կարող են լինել, բայց դրանք չեն մատնանշում, որ Մուհամեդ մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) ինչ-որ տեղ ինչ-որ բան մոռացել է, ինչպես նաև չեն ասում, որ որոշ գիտնականներ քիչ թե շատ գիտեն: Եթե ​​երկու կարծիքներն էլ ողջամիտ են և վստահելի, ապա դրանցից յուրաքանչյուրը կիրառելի է։ Նման հարցերում մարդու համար ավելի հեշտ և ճիշտ է հավատարիմ մնալ մեկ խմբի հեղինակավոր աստվածաբանների կարծիքին, որպեսզի չհայտնվեն անլուրջություն և արհամարհական վերաբերմունք հատկապես կրոնական պրակտիկայի հարցում։

Հանբալի մադհաբի գիտնականները խոսեցին նաև արյունահոսության հետևանքով ծիսական մաքրության խախտման մասին, սակայն հավելեցին. արյունահոսությունը պետք է լինի զգալի, առատ, որը սահմաններ չունի, այլ ինքնուրույն որոշում է անձը։ Տես՝ Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. 8 հատորում Թ. 1. Ս. 268։

Տես, օրինակ՝ Az-Zaila‘i D. Nasbu ar-rai li ahadis al-khidaya [«Ալ-խիդայա» հադիսների (գրքերի) դրոշի բարձրացում]: 4 հատորով Կահիրե՝ ալ-Հադիս, [ծն. Գ.]. T. 1. S. 37–43; al-‘Aini B. ‘Umda al-kari sharh sahih al-bukhari [Ընթերցողի աջակցություն. Ալ-Բուխարիի հադիսների ժողովածուի մեկնաբանություն]. 20 հատորով Եգիպտոս՝ Մուստաֆա ալ-Բաբի, 1972, հատոր 2, էջ 351–353; Իբն Աբու Շեյբա Ա. Ալ-Մուսաննաֆ ֆի ալ-ահադիթ վա ալ-ասար [Հադիսների և պատմվածքների ժողովածու]: 8 հատորում Բեյրութ՝ ալ-Ֆիքր, 1989. հատոր 1. Ս. 162։

Եթե ​​նրա բացակայության ընթացքում աղոթողները արդեն կատարել են ռաքյաաթների մի մասը, և նա ժամանակ ուներ մինչև ողջույնը, ապա, առանց բարևելու, հեռացողը լրացնում է այն, ինչ բաց թողել է աբլետի թարմացման ժամանակ: Միակ պայմանը բացակայության ժամանակ բառերի արտասանության բացակայությունն է։

Մալիքի մադհաբի աստվածաբաններն այս հարցում միակարծիք են շաֆիական աստվածաբանների հետ:

Այս հադիսը վավերական չէ (da‘eef): Տես, օրինակ՝ Ash-Shavkyani M. Neil al-avtar [Նպատակների ձեռքբերում]: 8 հատորում Բեյրութ՝ al-Kutub al-‘ilmiya, 1995. հատոր 1. S. 207, հադիս No 241։

Տես՝ Al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari [Իմամ ալ-Բուխարիի հադիսի ծածկագիրը]: 5 հատորով Բեյրութ՝ al-Maktaba al-‘asriyya, 1997. T. 1. S. 82:

Որոշ գիտնականներ, օրինակ՝ Իմամ ալ-Խաթաբին, զարմացած էին այս դեպքի նման մեկնաբանությունից՝ ասելով, որ «արյան անմաքուրության (նաջասի) հարցը և այն փաստը, որ դրա առկայությունը մարմնի կամ հագուստի վրա անընդունելի է դարձնում աղոթքը։ նման վիճակում անվիճելի է»։ Այսինքն՝ սա արդեն հստակ ցույց է տալիս, որ այս անձը նորից աղոթելու կարիք ուներ։ Տես՝ Al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 2. S. 352։

Ավելի մանրամասն տե՛ս, օրինակ՝ az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh: 8 հատորում T. 1. S. 267, 268; al-Margynani B. Al-khidaya [Ձեռնարկ]: 2 հատորում, 4 ժամ Բեյրութ՝ al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. Հատոր 1. Մաս 1. Էջ 15; Ամին Մ. (հայտնի է որպես Իբն Աբիդին): Ռադդ ալ-մուխթար. 8 հատորում Բեյրութ՝ ալ-Ֆիքր, 1966, հատոր 1, էջ 135; աշ-Շուրունբուլալի Հ.Մարաքի ալ-ֆալյահ բի իմդադի ալ-ֆաթահ. S. 36.

Շաֆիական մադհաբի համաձայն, 2-րդ և 3-րդ պարբերություններում նշված դեպքերը չեն խախտում ծիսական մաքրության վիճակը: Տես՝ Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. Տ. 1. Ս. 270։

Աղոթքի ժամանակ ծիծաղը, որը լսում է և՛ ծիծաղողը, և՛ նրա մերձավորը, խախտում է և՛ աղոթքը, և՛ պահանջում է նոր լվացում: Ծիծաղը, որը լսվում է միայն ծիծաղով, խախտում է աղոթքը: Ինչ վերաբերում է ժպիտին, ապա այն չի խախտում ո՛չ աղոթքը, ո՛չ էլ ծիսական մաքրության վիճակը։ Այս դրույթը բխում է միայն հանաֆիական մադհաբի պահանջներից: Տես՝ Majduddin A. Al-ihtiyar li ta'lil al-mukhtar [Ընտրյալին բացատրելու ընտրություն]: 2 հատորով Կահիրե՝ al-Fikr al-‘arabi, [ծն. Գ.]. Տ. 1. Ս. 11.

Տես՝ Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 274; Al-Jaziri A. Al-fiqh ‘ala al-mazahib al-arba‘a [Իսլամական օրենքը ըստ չորս մադհաբների]: 5 հատորում Բեյրութ՝ al-Kutub al-‘ilmiya, 1990, հատոր 1, էջ 76։

Հադիս Աիշայից; Սբ. X. Ահմադ, Աբու Դաուդ, աթ-Տիրմիդհի և Իբն Մաջա: Տես, օրինակ՝ as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr: S. 438, Hadith No 7124, «Hasan»; ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. 8 հատորում T. 1. S. 213, 214, հադիս թիվ 249 և դրա բացատրությունը; al-San‘ani M. Subul as-salam (tab‘a muhakkaka, muharraja) [Աշխարհի ուղիները (վերստուգված հրատարակություն՝ հադիսների իսկության պարզաբանմամբ)]: 4 հատորով Բեյրութ՝ ալ-Ֆիքր, 1998. V. 1. S. 132, հադիս թիվ 4/64 և դրա բացատրությունը; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi [Իմամ աթ-Տիրմիզիի հադիսի ծածկագիրը]: Ռիադ. ալ-Աֆքյար ադ-դավլիյա, 1999 թ., էջ 33, հադիս թիվ 86, «սահիհ»:

Հադիս Աիշայից; Սբ. X. ան-Նասայ. Տես, օրինակ՝ ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. 8 հատորում T. 1. S. 214, հադիս թիվ 250 և բացատրություն դրան։

Հադիս Աիշայից; Սբ. X. Մուսուլման և Թիրմիդի: Այնտեղ։ Հադիս թիվ 251 և դրա բացատրությունը.

Սա չի վերաբերում միայն մերձավոր ազգականներին։ Ծիսական մաքրությունը չխախտող կանանց թվին են պատկանում նրանց, ում հետ այս տղամարդուն կանոնականորեն արգելված է ամուսնանալ՝ մայր, հորական և մորաքույր, զարմուհիներ, քույրեր, դուստրեր, սկեսուր և այլն (տես. Սուրբ Ղուրան, 4:23):

Իմամ աթ-Տիրմիդհին պնդում էր, որ լսել է Իմամ ալ-Բուխարիի խոսքերը այս հադիսի անարժանահավատության մասին: Տես՝ ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. Տ. 1. Ս. 214։

Այս հադիսի հավաստիության աստիճանի մասին լրացուցիչ տեղեկությունների համար տե՛ս՝ al-San'ani M. Subul as-salam (tab'a mukhakkaka, muharraja) [Աշխարհի ուղիները (վերահաստատված հրատարակություն, իսկության հստակեցմամբ. հադիսները)]։ 4 հատորով Բեյրութ՝ ալ-Ֆիքր, 1998. V. 1. S. 132, 133, բացատրություն թիվ 4/64 հադիսին ծանոթագրությամբ։

Տես՝ Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. Տ. 1. Ս. 278։

Հարց Թիմուրից.

Երկար տարիներ ես չեմ կարողացել նամազ կարդալ, ինչպես պետք է լինի ժամանակին, հատկապես երբ տանը չեմ։ Առողջական խնդիրներ, որոնց պատճառով չեմ կարողանում պահել թահարաթը. Հիմա ես չեմ աղոթում, ինչն ինձ շատ է անհանգստացնում։ Ի՞նչ անել, ինչպե՞ս գնալ մզկիթ նման վիճակում։

«Ուզր» են կոչվում այն ​​հանգամանքները, որոնք խախտում են փոքր ավազանը և կրում են քրոնիկ, այսինքն՝ երկարատև բնույթ։ Ելնելով դրանից՝ եթե մարդը տառապում է մեզի, կղանքի, քթից կամ մարմնի այլ մասերից արյունահոսությամբ կամ իստիհազայով, և եթե այդ խանգարումը շարունակվում է շարունակաբար աղոթքի ողջ ընթացքում, եթե մարդը չի կարող ունդու պահել այդ աղոթքի համար։ մեկ աղոթք կատարելու համար պահանջվող ժամանակը, ապա այդպիսի անձը համարվում է արդարացման (ուզրա) սեփականատեր:

Մարդը, ով մազուր է, պետք է մի փոքր ողողություն անի, երբ յուրաքանչյուր աղոթքի ժամը գա, և այս ողողությամբ այս ամբողջ ընթացքում նա կարող է այնքան ֆարդ և նաֆիլ աղոթք անել, որքան ցանկանում է: Նա կարող է նաև մարել պարտքերը աղոթքների, վիտրական աղոթքների, տոնական աղոթքների, ինչպես նաև ժանազայի աղոթքների համար: Արդարացման պատճառ հանդիսացող անկարգության նշանների ի հայտ գալը չի ​​ազդում այս հումմի վրա։

Օրինակ՝ մազուրի կողմից առավոտյան աղոթքի ժամանակի սկզբով կատարվող փոքրիկ աբլետը ուժի մեջ կմնա մինչև աղոթքի ժամանակի ավարտը: Աղոթքի ժամանակի ավարտի հետ, այսինքն՝ արևի ծագման հետ, նրա կատարած փոքր աբլետը այլևս չի վավերական, և այս աբլեթով նա այլևս չի կարողանա որևէ աղոթք անել։ Սակայն, եթե նա մի փոքր ավազան է արել իր խանգարումից հետո, և եթե այն նորից չի վերսկսվել, և որևէ հանգամանք չի առաջացել, որը խախտել է փոքր ավազանը, ապա աղոթքի ժամանակը լրանալուց հետո այս ավազանը չի կորցնի իր վավերականությունը: Ընդհակառակը, այս անձը կհամարվի փոքր աբլետի վիճակում։

Եթե ​​մազուր անձը արևածագից հետո մի փոքր ողողում է արել, ապա այս աբլեդով նա կարող է ցանկացած աղոթք կատարել մինչև կեսօրվա աղոթքի ժամը գա։ Գլխավորն այն է, որ նրա աբլետը չի խանգարվում ինչ-որ այլ պատճառով:

Մազուրի փոքր աբլետը խախտվում է ոչ թե աղոթքի ժամի սկզբի, այլ ավարտի հետ: Սա իմամ Աբու Հանիֆայի կարծիքն է. Եվ սա ամենահուսալի կարծիքն է։
Իմամ Աբու Յուսուֆի խոսքերով, ինչպես որ մազուրի լվացումը խախտվում է նոր աղոթքի ժամանակի սկզբում, այնպես էլ այն խախտվում է աղոթքի ժամանակի ավարտի հետ:

Այսպիսով, արևածագից հետո կատարվող փոքրիկ վուդուն անվավեր է դառնում կեսօրվա աղոթքի ժամանակի սկսվելուն պես: Իմամ Զուֆարն այս առիթով ասել է. «Մազուրի աբվելը խախտվում է միայն հաջորդ աղոթքի ժամանակի սկզբում և չի խախտվում այս ժամանակի ավարտին»: Դրանից ելնելով, առավոտյան աղոթքի համար կատարվող փոքր աբլեգն անվավեր է դառնում ոչ թե արևի ծագմամբ, այլ կեսօրվա աղոթքի ժամանակի սկզբով:

(Ըստ Իմամ Շաֆիիի, անձը, ով մազուր է, յուրաքանչյուր աղոթքի համար, որը ցանկանում է կատարել, պետք է մի փոքր աբվելդ կատարի: Նրա աբվելը խախտվում է այն պահին, երբ նա ավարտում է այս կամ այն ​​աղոթքը):

Մազուրի մոտ նրա անկարգության դրսևորումները դադարելուց հետո նա աբվել է անում այն ​​խախտող այլ հանգամանքների պատճառով, բայց եթե նորից ի հայտ գան այն խանգարման նշանները, որով նա տառապում է, ապա նրա աբվելը կխախտվի։ Եվ հարկ կլինի նորից փոքր աբլեթ անել։ Քանի որ նախորդ լվացումը կապված չէր այս հիմնավորման հետ.

Այնուամենայնիվ, եթե նրա խանգարումը չի դադարում, և նա աբվել է անում այս խանգարման պատճառով կամ այլ հանգամանքների պատճառով, որոնք խախտում են վուդուն, ապա նույնիսկ եթե այս խանգարման նշաններն ի հայտ գան այս աղոթքի ժամանակ, դա չի խախտի վուդուն: Քանի որ ենթադրվում է, որ նա փոքր լվացում է կատարել՝ և՛ այն խանգարման պատճառով, որով նա տառապում է, և՛ այլ հանգամանքների պատճառով, որոնք խախտում են աբլետը:

Եթե ​​մազուր անձը կարող է ինչ-որ կերպ կանխել իր անկարգության դրսևորումը, օրինակ՝ նստած աղոթել, եթե կանգնել հնարավոր չէ, կամ աչքերով աղոթել, եթե անհնար է գետնին խոնարհվել։ ; կամ կարող է հեշտությամբ փակել այն տեղը, որտեղից առաջանում են արտանետումները, որի դեպքում այն ​​դադարում է համարվել մազուր: Հետևաբար, եթե մի փոքր աբլեդ անելուց հետո նրա խանգարումն ինչ-որ կերպ դրսևորվի, ապա նա չի կարողանա այս աբլեդով աղոթք անել:

Քանի դեռ մազուր անձնավորությունը շարունակում է տխրել, նրա սպիտակեղենի կամ հագուստի վրա թափված կեղտերը չեն համարվում աղոթքի հուսալիության խոչընդոտ: Եվ այս դեպքում նշանակություն չունի՝ այդ կեղտերը գերազանցում են այն քանակությունը, որը խոչընդոտում է աղոթքին, թե ոչ։ Սակայն, եթե այդ կեղտերը նորից չդիպչեն հագուստին, ապա դրանք պետք է լվանալ։

Ինչպես տեսնում ենք, իսլամի օրհնված կրոնը հեշտ կրոն է: Ինչ-որ խանգարումներից տառապող մարդկանց համար տրամադրվում են համապարփակ օգնություն և ինդուլգենցիաներ: Այսուհետ ոչ ոք արդարացում չունի կրոնական պատվիրաններն ու պարտականությունները չկատարելու համար։

Եթե ​​աղոթքի ժամանակ իմ աբվելը ընդհատվի, կարո՞ղ եմ շարունակել աղոթքը: Կարո՞ղ եմ շարունակել այնտեղ, որտեղ դադարեցրել եմ, թե՞ պետք է նորից սկսել:

Պատասխան.

Փառք Ալլահին:

Եթե ​​աղոթքի ժամանակ քամիները դուրս են գալիս մարդու միջից կամ այլ կերպ է ավազը խախտվում, ապա նա պետք է թողնի աղոթքը, ապա վերադառնա և, ավելի ճիշտ կարծիքով, սկզբից վերսկսի աղոթքը։ Սա Մալիքիների, Շաֆիների և Հանբալիների մադհաբի կարծիքն է: Հանաֆի մադհաբը և հին շաֆիական մադհաբը այլ կարծիքի էին:

Իսկ դա վերաբերում է նրան, ով չկարողացավ զսպել իրեն, և նրա կողմից ակամա խախտվեց աբլետը։ Եթե ​​մարդը միտումնավոր խախտել է աղոթքը, ապա, ըստ գիտնականների միաձայն կարծիքի, աղոթքն անվավեր է դառնում:

Այս հարցում գիտնականների մեծամասնությունը կիրառել է համեմատության մեթոդը անալոգիայով (քիյաս): Եթե ​​պղծությունը խախտում է ավազանը, ապա դա նույնպես անվավեր է դարձնում աղոթքը, ինչպես նաև դիտավորյալ խախտողի աղոթքը:

Ինչ վերաբերում է Աբու Հանիֆայի մադհաբին, ապա մադհաբը որպես ապացույց օգտագործեց Այշայի հադիսը, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից. փսխումով կամ քթից արյունահոսությամբ, կամ կուրծք է առաջացել (սննդի որոշ մասնիկներով), կամ առաջացել է նախասերմնաժայթք (քսուք), թողեք նամազը և լվացեք: Եվ հետո թող նա շարունակի իր աղոթքը առանց խոսելու այս ամբողջ ժամանակ» (Իբն Մաջա No. 1221): Այնուամենայնիվ, սա թույլ հադիս է:

Ալ-Բուսիրին «ալ-Զավաիդում» ասել է. «Այս հադիսի փոխանցողների շղթայում կա Իսմայիլ իբն Այաշ, և նրա ավանդույթները Հիջազի բնակիչներից համարվում են թույլ»: Իբն Հաջարն ասաց. «Ոչ միայն մեկը: Գիտնականն ասաց, որ Իսմա Իլյա իբն Այաշի շղթաները Իբն Ջուրեյջից և Իսմայիլ իբն Այաշի շղթաները Հիջազի բնակիչներից թույլ են: Իբն Ջուրեյջի հայտնի աշակերտները, ովքեր վստահելի պատմիչներ են, այս հադիսը փոխանցել են այլ տարբերակով: Նրանք փոխանցեցին հադիսը Իբն Ջուրայջից, նրա հորից և մարգարեից, թող Ալլահը օրհնի նրան և ողջունի նրան, հաղորդողների ընդհատված շղթայով »: Տես նաև՝ Իբն ալ-Ջավզիի «Աթ-թահքիք ֆի ահադիթ ալ-խիլաֆ» (T. 1. էջ 83) և «Tankih at-tahqiq» Իբն Աբդուլհադիի (T. 1. էջ 284):

Ան-Նավավին (Ալլահը ողորմիր նրան) ասաց. «Մենք արդեն ասել ենք, որ մեր (այսինքն՝ շաֆիի) նոր և ճիշտ մադհաբը հավատում է, որ անհնար է շարունակել աղոթքը կանգառի վայրից: Բայց անհրաժեշտ է վերսկսել աղոթքը: Այս կարծիքին էր ալ-Միսուար իբն Մահրամայի ուղեկիցը, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից: Նույն կարծիքին էին Մալիկը և մյուսները, և սա Ահմադի մադհաբի ճիշտ կարծիքն է:

Աբու Հանիֆան, Իբն Ալի Լեյլան և ալ-Աուզաին հավատում էին, որ աղոթքը պետք է շարունակվի կանգառի կետից: Սա Իբն աս-Սաբբաղի և այլոց կարծիքն է Ումար իբն ալ-Խաթաբից, Ալիից և Իբն Ումարից, թող Ալլահը գոհ լինի նրանցից: Ալ-Բայհաքին այս կարծիքը փոխանցել է Ալիից, Սալման ալ-Ֆարիսիից, Իբն Աբբասից, Իբն Ումարից, Իբն ալ-Մուսայիբից, Աբու Սալամա իբն Աբդուրահմանից, Աթայից, Թաուսից, Աբու Իդրիս ալ-Խաուլիանիից, Սուլեյման իբն Յասարից և այլքից։ Թող Ամենակարող Ալլահը գոհ լինի նրանցից: Բայց հադիսը, որին նրանք հիմնվում են, թույլ է: Ուղեկիցները, թող Ալլահը գոհ լինի նրանցից, տարբեր կարծիքներ ունեին այս հարցի վերաբերյալ, ուստի այս հարցում գործում է անալոգիայի միջոցով համեմատության կանոնը: Եվ Ալլահը ամենից լավ գիտի» (Al-majmu‘. T. 4. C. 6): Տես նաև՝ «Ալ-մուղնի» (Թ. 1. Ս. 421)։

Աշ-Շաֆիին, թող Ալլահը ողորմի նրան, բացատրեց որոշ ուղեկիցներից եկած ավանդույթները, որ նրանք ընդհատում էին աղոթքը քթից արյունահոսության պատճառով, ավլում էին անում, այնուհետև շարունակում էին աղոթքը այն վայրից, որտեղ ընդհատում էին: Նա ասաց, որ նրանք աղոթքի համար չեն կատարել հայտնի ավլումը, այլ միայն լվացել են արյունը։

Նա, թող Ալլահը ողորմի նրան, ասաց. «Մենք հասկանում ենք «կատարված աբլետի» իմաստը, թե ինչպես ենք արյունը մաքրել մարմնի այն մասերից, որտեղ այն հայտնվել է, բայց ոչ աղոթելու համար:

Հաղորդվում է, որ Իբն Մասուդը լվացել է ձեռքերը ուտելուց հետո, իսկ հետո թաց ձեռքերով սրբել դեմքը և ասել. Եվ սա հայտնի է արաբների խոսքում. Նրանք աբլեթն անվանում են մարմնի որոշ մասերի լվացում, և ոչ միայն աղոթելու համար» (ալ-Բեյհակի. Աս-սունան ալ-կուբրա. T. 1. C. 143):

Գիտնականների մեծամասնության կարծիքը հաստատում է Աբու Դաուդի հաղորդած հադիսը (թիվ 205): «Ալի իբն Թալքից, թող Ալլահը գոհ լինի իրենից, հաղորդվում է, որ Ալլահի Մարգարեն, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա լինեն, ասել է. Դուրս եկեք աղոթքից, աբլետ արեք և նորից աղոթեք»: Գիտնականները համաձայն չեն այս հադիսի իսկության վերաբերյալ: Իբն Հիբան այն համարում էր վավերական, իսկ մյուսները՝ լավ։

Մշտական ​​հանձնաժողովի ֆեթվաներով գրքում նշվում է հադիսի մասին հարց. «Նա, ով պղծվել է աղոթքով, թող թողնի այն: Եթե ​​սա համատեղ աղոթք է, ապա թող վերցնի քիթը, թողնի նամազը և ավետ անի: Եվ հետո, եթե նա չխոսեց, թող շարունակի աղոթքը այն վայրից, որտեղ նա դադարեց։

Մշտական ​​հանձնաժողովը պատասխանեց. «Հադիսի որոշ գիտնականներ այս հադիսը թույլ էին համարում: Հետևաբար, այն կարծիքը, որ նա, ով աղոթել է և թողել է այն, աբվելուց հետո կարող է այն շարունակել այն վայրից, որտեղ նա դադարեցրել է, ճիշտ չէ։ Աղոթքի պղծությունն այն անվավեր է դարձնում: Եվ անձը, երբ նա աբվել է անում, պետք է կատարի այն հենց սկզբից, ինչպես ցույց է տալիս «Ալի իբն Թալք»-ի հադիսը, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից: Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) ասել է. «Եթե ձեզնից որևէ մեկի մոտ աղիքի գազեր են լինում աղոթքի ժամանակ, թող նա դուրս գա աղոթքից, աբվդացիա անի և նորից աղոթի» (Ահմադ, Աբու Դաուդ, աթ-Տիրմիզի, ան-Նասաի, Իբն Մաջա; Իբն Հիբան ասաց, որ հադիսը վավերական է)» (Fataawa al-lajna ad-daimah, հատոր 5, էջ 438):

Շեյխ Իբն Բազը, թող Ալլահը ողորմի նրան, ասել է. «Եթե մարդու աբվելը խանգարվում էր աղոթքի ժամանակ (գազ էր դուրս գալիս, կամ ուժեղ քթից արյուն էր գալիս և այլն), ապա ավելի ճիշտ կարծիքի համաձայն՝ նրա աղոթքը։ դառնում է անվավեր: Քանի որ մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասել է. «Եթե ձեզնից որևէ մեկի մոտ աղիքային գազեր են լինում աղոթքի ժամանակ, թող թողնի նամազը, աբլեթ անի և նորից սկսի աղոթել» (Ահմադ, Աբու Դաուդ, աթ-Տիրմիզի, ան-Նասաի, Իբն Մաջա), ինչպես այդ մասին ասել է Իբն Հաջարը «Բուլուգում»:

Ինչ վերաբերում է հադիսին, որն ասում է, որ աղոթքը պետք է շարունակել ընդհատման կետից, ապա սա թույլ հադիս է: Սա բացատրել է նաև Իբն Հաջարը «Բուլուգում»» (Fataua ash-sheikh Ibn Baz. T. 10. P. 159):

Եվ Ալլահը ամենից լավ գիտի:

Tags:

Այս կայքի ամբողջ տեղեկատվությունը հրապարակվում է միսիոներական գործունեության շրջանակներից դուրս և նախատեսված է բացառապես մուսուլմանների համար: Այս հոդվածում հրապարակված տեսակետներն ու կարծիքները հեղինակներինն են և պարտադիր չէ, որ համընկնեն կայքի ադմինիստրացիայի տեսակետների և կարծիքների հետ։