나에게 중요한 질문이 있는데, 그것은 기도로 씻는 의식의 상태를 보존하는 것과 관련이 있습니다. 문제는 어떤 기도(이중 또는 사중) 중에도 세수를 할 수 없다는 것입니다. 나는 위에서 가스 생성이 증가하여 발생하는 지속적인 트림을 통해서만 세척을 유지할 수 있습니다. 그러나 그럼에도 불구하고 나의 세례는 때때로 중단됩니다. 그리고 그것이 멈추지 않는다면 나는 기도할 때 겸손의 감정을 잃는다. 때로는 이 문제가 이보다 적을 때도 있고 더 많을 때도 있습니다. 그러나 더 자주, 80%의 경우에 과도한 가스를 제거하기 위해 트림을 하지 않으면 세척이 중단됩니다. 따라서 이 문제는 나의 예배에 큰 영향을 미치기 때문에 이 문제에 대한 종교적 법적 해결책이 필요하며, 이러한 이유로 암시와 의심이 있습니다. 또한 여행 중 기도를 줄이거나 합칠 때 어떻게 해야 하는지 알고 싶습니다.
알라 께기도 해요.
첫째: 트림은 세정을 무효화하지 않습니다. 따라서 가스를 없애고 우두를 유지하기 위해 이것에 의존하면 문제가 없습니다. 증가된 가스 형성을 제거하려면 의사의 조언을 구해야 합니다. 전능하신 알라는 치유를 보내지 않고 질병을 보내지 않았습니다. 기도에서 겸손을 잃는다고 낙심하지 마십시오. 당신은 지금 시험을 받고 있으며 당신의 인내에 대한 보상을 받을 것입니다. 집단적으로 기도하면 과학자들은 트림할 때 이웃에 서 있는 사람들에게 불편을 주지 않도록 고개를 드는 것이 바람직하다고 말했다.
Al-Mardawi, 알라께서 그에게 자비를 베푸시기를 빕니다. "그의 말은 "하늘을 향한 시선(위)"은 이것의 바람직하지 않음(makruh)을 나타냅니다. 이것은 madhhab (Hanbalis - 약 Per.)와 과학자들의 의견입니다. al-Khawi et al.에서 저자가 언급한 바와 같이 이것은 그 자체로 (기도)를 위반한다고 합니다.
메모. 이에 대한 예외는 트림이며, 이 경우 사람은 고개를 들어 올립니다. 이것은 Muhanna와 다른 사람들이 전한 Imam Ahmad의 의견입니다. Abu Talib는 다음과 같이 말했습니다. 그렇게 하지 않으면 이 냄새로 이웃 사람들에게 불편을 끼칠 것입니다.
둘째, 가스가 장시간 빠져나가 세수와 기도를 하기에 충분한 시간을 할당할 수 없는 경우, 계속되는 가스분출로 인한 사람의 상태는 여자의 상태와 같다. 지속적으로 출혈이 있거나 요실금이 있는 사람의 상태. 기도시간이 되면 세수를 하고, 의무기도를 하고, 원하는 만큼 추가기도를 한다. 기도 중 가스 방출은 그를 해치지 않습니다.
그런 위치에 있다면 트림으로 자신을 괴롭히지 말고 정상적인 상태에서기도하십시오. 그러면 가스가 통과해도기도가 손상되지 않습니다. 특히 의심과 암시가 방문하면 겸손을 위반하고 가스가 절대적으로 당신을 떠나지 않습니다.
셋째, 속삭임에 주의를 기울이지 말고 주의해야 합니다. 가스가 갔는지 안 갔는지 의심스럽다면 근거에 의존하고, 그 근거는 가스가 나오지 않았다는 것이다. 이것은 암시와 의심을 없애는 가장 효과적인 방법입니다.
넷째: 여행하는 동안 기도의 축소 및 결합과 관련된 질문에 대한 답변을 우리 웹사이트의 답변에서 찾을 수 있습니다.
우리는 전능하신 하나님께 당신을 치유하고 회복을 허락해 주시기를 간구합니다.
그리고 알라가 가장 잘 압니다.
islam-qa.com에 따르면
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가스의 통과, 배변, 배뇨; 남성과 여성의 생식기 분비물 성적 흥분및 기타 생리적 과정.
2. 출혈 또는 고름 분비물.
출혈로 인한 의식의 순결을 침해하는 문제에 대해 이슬람 신학자들은 두 가지 주요 판단을 내립니다. 당사자의 주장을 하겠다.
목욕법이 위반되었다는 의견을 가진 사람들(Hanafi 신학자)은 다음과 같이 정당화합니다.
"이 세 가지와 이 주제에 대한 다른 하디스는 높은 수준의 신뢰성을 갖고 있지 않습니다." 많은 과학자들이 그렇게 생각했습니다.
그러나 여전히 그러한 하디스의 수가 많기 때문에 하디스 과학의 기준에 따라 부분적 신뢰성(hasan li gairikhi)을 획득하고 종교 실천에 적용할 수 있습니다.
목욕법이 위반되지 않았다는 견해를 가진 사람들(Shafi'i 신학자들)은 하디스를 인용합니다. 피로." 또 다른 주요 주장으로, Shafi'i 신학자들은 기도하는 동안 예언자의 동료 중 한 명을 다치고 출혈 상태에서 기도를 완료한 사례(Imam al-Bukhari의 hadiths 수집에 설명됨)를 인용합니다. 그들의 주장은 "예언자 무함마드는 이 사람에게 기도를 반복해야 할 필요성에 대해 말하지 않았지만, 그가(알라의 평화와 축복이 그에게 임하기를) 무슨 일이 일어났는지 알지 못했을 것 같다"는 것입니다.
따라서 종교적 실천에서 Hanafi 신학자들의 해석과 정경적 강조와 함께 예언자의 행동을 따르는 사람들 중 하나라면 다음을 알아야 합니다.
소량 세척을 위반하는 이유를 계속 나열하면 다음과 같습니다.
3. 구강을 채우는 구토.
4. 의식 상실.
5. 엎드린 자세로 잠을 잡니다. 반잠(半失)은 앉아 있는 것이 제례의 청정한 상태에 어긋나지 않는다.
6. 기도 중 성인의 큰 웃음.
7. 남자와 여자의 접촉.
Hanafi madhhab의 신학자들은 남자가 우연히, 의도하지 않게 특별한 감각 없이(또는 그 반대) 여자를 만질 때 의식의 순결 상태가 위반되지 않는다고 믿습니다. Shafi'i madhhab에 따르면 가까운 친척이 아닌 여성과 남성이 신체적 접촉을 하게 되면 둘 다 순결한 상태를 위반하게 됩니다. 가까운 친척이 기도 전 상태를 위반하지 않는 접촉을 하는 여성은 이 남성이 법적으로 결혼하는 것이 금지되어 있는 여성입니다. (성 꾸란, 4:23 참조). 아내는 그러한 여성 중 하나이며, 만지면 의식의 순결 상태가 위반됩니다.
이 문제에서 가장 합리적이고 현대적 현실에 가장 적합한 것은 우리 시대의 권위 있는 법학자인 Dr. Wahba al-Zuhayli의 의견입니다. “나는 여자(아내와 남편의 아내)를 우연히 만지거나 육체적 욕망을 일으키지 않는 접촉이 순결 의식의 상태를 위반하지 않는다고 믿습니다…
배우자 관계의 촉각 - 감정적 측면은 매우 관능적이며 중요하므로 가능한 한 섬세하고 통찰력 있고 서로에게 예의가 있어야합니다. 그들의 삶의 영적 측면과 친밀한 측면 모두에서 냉각됩니다.
Hanafi madhhab의 신학자들은 남자가 그러한 접촉에서 약간의 즐거움을 얻더라도 여자에 대한 우발적이고 의도하지 않은 접촉에 의해 의식의 순결 상태가 위반되지 않는다고 믿습니다.
성 꾸란의 4번째 수라 43번째 구절에서 의식의 순결을 위반하는 경우를 나열할 때 "그리고 만약 당신이 여자를 만진 경우"라는 단어가 사용됩니다. 코란의 권위 있는 주석가 중 한 사람인 Ibn 'Abbas는 다음과 같이 믿었습니다. 아랍인들이 "va in layametum"("만지면")이라는 표현을 사용하는 것도 이런 의미에서입니다."
이 주제에 대해 예언자 무함마드(알라의 평화와 축복이 그에게 임함)의 아내가 전한 몇 가지 하디스가 있습니다. 'Aisha:
- "때때로 선지자는 기도하기 직전에 그의 아내 중 한 명에게 입맞춤을 한 다음, 세수를 새로 하지 않고 기도로 나아갔습니다."
- “예언자가 야간 기도 기도를 드렸고 나는 그 옆에 꼼짝도 하지 않고 누워 있었습니다. 그가 Witr을 연주하기 시작했을 때, 그는 [때때로] 발로 나를 만졌다. 위의 하디스에서 예언자가 기도하는 동안 아내를 만지고 세수를 새로 하지 않고 계속 기도했다는 것을 알 수 있습니다.
- “[한 번] 밤에 침대에서 선지자를 찾지 못하자, 나는 방의 [어둠]에서 그를 만지기 시작했습니다. 어느 순간 내 손이 그의 발에 닿았다. 그는 기도로 몸을 돌린 채 오랫동안 엎드려 절했습니다. 그리고 나는 당신의 형벌에서 멀어지는 당신의 용서에 의지합니다 ... ". 이 하디스는 또한 의식의 순결한 상태가 여성의 손길에 의해 방해받지 않는다는 것을 나타냅니다.
반면에 샤피 학자들은 우발적이든 고의적이든 관계없이 남자가 여자를 만지는 모든 경우에 의식의 순결 상태가 위반된다고 주장합니다. 그들은 위의 구절로 이것을 입증하고 "여자를 만졌다"라는 표현은 문자 그대로 받아들여야 하므로 여자를 만지는 것은 의식의 순결 상태를 위반한다고 믿습니다. Shafi'i madhhab의 신학자에 따르면 이전에 제공된 키스에 대한 hadith는 신뢰할 수 없으므로 인수로 사용하는 것이 불가능합니다.
8. 손(손바닥)을 성기에 만지기.
이것은 Shafi'i madhhab의 요구 사항일 뿐입니다.
모든 예식순결상태를 어긴 경우에 신자가 기도하고자 하면 다시 세수를 해야 한다.
이 문제에서 특히 경건한 사람들을 위해 주목해야하지만 사탄은 사람의 약점을 찾아 공격을 시작합니다. "확신은 의심에 의해 깨지지 않는다"는 신학적 규칙을 항상 기억할 가치가 있습니다. 예를 들어, 어떤 사람은 그가 최근에 세수를 행했다는 것을 알고 있지만, 그 실재를 의심하고(그가 그것을 위반했는지 여부) 의심이 수행되었다는 지식에 의해 정확하게 의심에서 쉽게 제거됩니다.
이것은 사정 전 남성의 분비물(종자 배출)을 나타냅니다. 사정 후에는 전신 목욕(ghusl)이 필요합니다.
그러한 차이가 있을 수 있지만 예언자 무함마드(알라의 평화와 축복이 그에게 임함)가 어딘가에서 무언가를 잊었다는 것을 나타내지 않으며 일부 과학자들이 어느 정도 알고 있다고 말하지도 않습니다. 두 의견이 모두 합리적이고 신뢰할 수 있는 경우 각각 적용됩니다. 그러한 문제에서 한 사람이 권위 있는 신학자 그룹의 의견을 고수하는 것이 더 쉽고 정확하므로 특히 종교적 실천 문제에서 경박함과 무시하는 태도가 나타나지 않습니다.
Hanbali madhhab의 학자들은 또한 출혈로 인한 의식 순결의 위반에 대해 이야기했지만 덧붙였습니다. 출혈은 의미 있고 풍부해야하며 제한이 없지만 독립적으로 사람이 결정합니다. 참조: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. 8권 T. 1. S. 268.
예를 들어 다음을 참조하십시오. Az-Zaila'i D. Nasbu ar-rai li ahadis al-khidaya [하디스(책) "알-키다야"를 위한 깃발 올리기]. 4권 카이로: al-Hadith, [b. G.]. T. 1. S. 37–43; al-'Aini B. 'Umda al-kari sharh sahih al-bukhari [독자의 지지. 알-부카리의 하디스 컬렉션에 대한 논평]. 20권 이집트: Mustafa al-Babi, 1972, vol.2, pp. 351–353; Ibn Abu Sheiba A. Al-musannaf fi al-ahadith wa al-asar [하디스와 이야기 모음집]. 8권에서 Beirut: al-Fikr, 1989. Vol. 1. S. 162.
그의 부재 중에 숭배자들이 이미 라크야트의 일부를 수행하고 그가 경례할 수 있었다면, 그 부재자는 인사를 하지 않고 세수를 갱신하는 동안 그가 놓친 것을 만회합니다. 유일한 조건은 부재 중 단어의 발화 부재입니다.
Maliki madhhab의 신학자들은 이 문제에 대해 Shafi'i 신학자들과 만장일치로 동의합니다.
이 hadeeth는 정품이 아닙니다(da'eef). 예를 들어 Ash-Shavkyani M. Neil al-avtar [목표 달성]을 참조하십시오. 8권에서 베이루트: al-Kutub al-'ilmiya, 1995. Vol. 1. S. 207, hadith No. 241.
참조: Al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari [Imam al-Bukhari의 Hadith 코드]. 5권으로 베이루트: al-Maktaba al-'asriyya, 1997. T. 1. S. 82.
Imam al-Khattabi와 같은 일부 학자들은 이 사건에 대한 그러한 해석에 놀랐습니다. 그러한 상태는 논쟁의 여지가 없습니다.” 즉, 이것은 이 사람이 다시 기도해야 한다는 것을 이미 분명히 나타냅니다. 참조: Al-'Aini B. 'Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 2. S. 352.
자세한 내용은 예를 들면 다음을 참조하십시오. az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. 8권 T. 1. S. 267, 268; al-Margynani B. Al-khidaya [매뉴얼]. 2권, 4시간 베이루트: al-Kutub al-'ilmiya, 1990. Vol.1. Part 1. P. 15; Amin M.(Ibn 'Abidin으로 알려짐). 라드 알 묵타르. 8권 Beirut: al-Fikr, 1966, vol.1, p.135; ash-Shurunbulaliy H. Maraki al-falyah bi imdadi al-fattah. 에스 36.
Shafi'i madhhab에 따르면 단락 2와 3에 표시된 경우는 의식의 순결 상태를 위반하지 않습니다. 참조: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 270.
웃는 사람과 그의 이웃 모두에게 들리는 기도 중 웃음은 기도 자체를 위반하는 것이며 새로운 목욕을 필요로 합니다. 웃는 자에게만 들리는 웃음은 기도를 깨뜨린다. 미소는 기도나 의식의 순결한 상태에 어긋나지 않습니다. 이 조항은 Hanafi madhhab의 요구 사항에서만 진행됩니다. 참조: Majduddin A. Al-ihtiyar li ta'lil al-mukhtar [선택된 사람을 설명하는 선택]. 2권 카이로: al-Fikr al-'arabi, [b. G.]. T. 1. S. 11.
참조: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 274; Al-Jaziri A. Al-fiqh 'ala al-mazahib al-arba'a [네 가지 마드합에 따른 이슬람 법]. 5권에서 베이루트: al-Kutub al-'ilmiya, 1990, vol.1, p.76.
아이샤의 하디스; 성. 엑스. Ahmad, Abu Dawud, at-Tirmidhi 및 Ibn Maja. 예를 들어, as-Suyuty J. Al-jami' as-sagyr를 참조하십시오. S. 438, Hadith No. 7124, "Hasan"; ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. 8권 T. 1. S. 213, 214, hadith No. 249 및 이에 대한 설명; al-San'ani M. Subul as-salam (tab'a muhakkaka, muharraja) [Ways of the world (재확인 판, hadiths의 진위를 명확히 함)]. 4권 Beirut: al-Fikr, 1998. V. 1. S. 132, hadith No. 4/64 및 이에 대한 설명; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi [Imam at-Tirmizi의 Hadith 코드]. 리야드: al-Afkyar ad-davliya, 1999. p. 33, hadith no. 86, "sahih".
아이샤의 하디스; 성. 엑스. 안-나사이. 예를 들어 ash-Shawkyani M. Neil al-avtar를 참조하십시오. 8권 T. 1. S. 214, hadith No. 250 및 이에 대한 설명.
아이샤의 하디스; 성. 엑스. 무슬림과 at-Tirmidhi. 거기. Hadith No. 251 및 그 설명.
이것은 가까운 친척에게만 적용되는 것은 아닙니다. 친족으로 가까운 여성의 수에는 의식의 순결을 위반하지 않는 접촉이 포함되며 이 남성이 법적으로 결혼하는 것이 금지된 여성, 즉 어머니, 친모, 이모, 조카딸, 자매, 딸, 시어머니 등을 포함합니다(참조: .: 거룩한 꾸란, 4:23).
Imam at-Tirmidhi는 이 하디스의 신뢰성이 낮다는 Imam al-Bukhari의 말을 들었다고 주장했습니다. 참조: ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. T. 1. S. 214.
이 hadith의 신뢰성 정도에 대한 자세한 내용은 다음을 참조하십시오. al-San'ani M. Subul as-salam(tab'a muhakkaka, muharraja) [Ways of the world(재검증된 판, 하디스)]. 4권 Beirut: al-Fikr, 1998. V. 1. S. 132, 133, 각주에서 hadith No. 4/64에 대한 설명.
참조: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 278.
Timur의 질문:
여러 해 동안 나는 특히 집에 없을 때 나마즈를 읽을 수 없었습니다. 타하라트를 지킬 수 없는 건강 문제. 지금은 기도를 하지 않습니다. 그것이 저를 많이 걱정시킵니다. 그런 상태에서 모스크에 어떻게 가야합니까?
작은 목욕법을 위반하고 만성, 즉 장기적인 성격의 상황을 "Uzr"이라고합니다. 이에 근거하여 요실금, 대소변, 코나 기타 신체 부위의 출혈, 요도결석 등의 증상이 있고, 이러한 장애가 기도하는 내내 계속 지속된다면, 그 동안 우두를 유지할 수 없는 경우 한 번의기도를 수행하는 데 필요한 시간 , 그러한 사람은 칭의의 소유자(uzra)로 간주됩니다.
마주르인 사람은 매 기도 시간이 되면 작은 세수를 해야 하며 이 모든 시간 동안 이 세수를 하면 원하는 만큼 파드와 나필 기도를 할 수 있다. 그는 또한 기도, 위트르 기도, 휴일 기도, 자나자 기도에 대한 빚을 갚을 수 있습니다. 정당화의 이유인 무질서의 징후의 출현은 이 hukm에 영향을 미치지 않습니다.
예를 들어, 아침기도 시간이 시작될 때 마주르가 수행한 작은 목욕은 기도 시간이 끝날 때까지 유효합니다. 기도 시간이 끝나면, 즉 해가 뜨면서 그가 행한 작은 목욕은 더 이상 유효하지 않을 것이며, 이 목욕으로 그는 더 이상 어떤 기도도 수행할 수 없게 될 것입니다. 그러나 그가 그의 무질서가 멈춘 후에 작은 세수를 행하고 그것이 다시 시작되지 않고 작은 세수를 위반하는 상황이 발생하지 않았다면, 기도 시간이 만료된 후에도 이 세수는 그 유효성을 잃지 않을 것입니다. 반대로, 이 사람은 작은 목욕 상태에 있는 것으로 간주됩니다.
마주르인 사람이 해가 뜬 후에 작은 세수를 했다면, 이 세수를 통해 그는 정오 기도 시간이 올 때까지 어떤 기도도 할 수 있습니다. 가장 중요한 것은 그의 목욕이 다른 이유로 방해받지 않는다는 것입니다.
마주르 인 사람의 작은 목욕은 시작이 아니라기도 시간이 끝날 때 위반됩니다. 이것은 Imam Abu Hanifa의 의견입니다. 그리고 이것은 가장 신뢰할 수있는 의견입니다.
Imam Abu Yusuf에 따르면, 마주르의 목욕이 새로운 기도 시간의 시작과 함께 위반되는 것처럼, 그것은 또한 기도 시간의 종료와 함께 위반됩니다.
따라서 해가 뜨고 난 후에 행하는 작은 무도는 정오 기도 시간이 시작되면 무효가 된다. Imam Zufar는 이 경우에 대해 다음과 같이 말했습니다. 이를 근거로 아침기도를 위해 행한 작은 대속은 해가 뜨는 것이 아니라 정오가 시작되면 무효가 된다.
(Imam Shafi'i에 따르면, 마주르인 사람은 그가 수행하고자 하는 각 기도에 대해 작은 세수를 수행해야 합니다. 그의 세수는 그가 이 또는 그 기도를 완료하는 순간 위반됩니다).
마주르인 사람에게서 그의 무질서의 발현이 멈춘 후, 그는 그것을 위반하는 다른 상황으로 인해 세수를 하지만, 그가 겪고 있는 장애의 징후가 다시 나타나면, 이 경우 그의 세수는 위반될 것입니다. . 그리고 다시 소량의 세척을 해야 합니다. 이전의 씻음은 이 정당화와 관련이 없었기 때문입니다.
그러나 그의 무질서가 멈추지 않고 그가 이 무질서로 인해 또는 무도를 범하는 다른 상황으로 인해 무도를 수행한다면, 이 기도 시간에 이 무질서의 징후가 나타나더라도 이것은 무도를 범하지 않을 것입니다. 그가 앓고 있는 장애와 세수를 위반하는 다른 상황으로 인해 작은 세수를 한 것으로 믿어지기 때문입니다.
마주르인 사람이 어떻게든 자신의 무질서의 발현을 막을 수 있다면, 예를 들어 앉아 있는 동안 기도를 하거나 서서 할 수 없는 경우, 눈으로 기도를 하는 경우, 땅에 엎드리는 것이 불가능하다면 ; 또는 방전이 발생하는 장소를 쉽게 닫을 수 있으며, 이 경우에는 마주르로 간주되지 않습니다. 그러므로 작은 세수를 한 후에 그의 장애가 어떻게든 나타나게 되면 그는 이 세수를 하여 기도를 할 수 없을 것입니다.
마주르인 사람이 계속해서 속상해하는 한, 그의 아마포나 옷에 떨어지는 불순물은 기도의 신뢰성에 장애물로 간주되지 않습니다. 그리고 이 경우 이러한 불순물이 기도에 걸림돌이 되는 양을 초과하는지 여부는 중요하지 않습니다. 그러나 이러한 불순물이 다시 옷에 닿지 않으면 씻어야합니다.
보시다시피 이슬람의 축복받은 종교는 쉬운 종교입니다. 어떤 종류의 장애로 고통받는 사람들에게 포괄적인 구제와 면죄부가 제공됩니다. 이제부터 그 누구도 종교적 계율과 의무를 다하지 않는 것에 대해 변명의 여지가 없습니다.
기도 중에 내 씻음이 끊어지면 기도를 계속할 수 있습니까? 중단한 부분부터 다시 시작할 수 있습니까, 아니면 다시 시작해야 합니까?
대답:
알라 께기도 해요.
기도하는 사람에게서 바람이 나오거나 다른 방식으로 세수가 끊어지면 그는기도를 떠나고 돌아와서 더 정확한 견해로 처음부터기도를 재개해야합니다. 이것은 Malikis, Shafi'is 및 Hanbalis의 madhhab의 의견입니다. Hanafi madhhab과 오래된 Shafi'i madhhab은 다른 의견이었습니다.
그리고 이것은 자신을 제지하지 못한 사람에게 해당되며, 본의 아니게 사죄를 위반한 것입니다. 사람이 의도적으로기도를 위반했다면 과학자들의 만장일치 의견에 따라기도가 무효가됩니다.
이 문제에 관한 대부분의 과학자들은 유추에 의한 비교 방법(qiyas)을 사용했습니다. 만일 더러움이 세수를 깨뜨리면, 이것은 또한 그의 기도를 무효화하고 그의 세수를 고의적으로 위반한 사람의 기도도 무효화합니다.
Abu Hanifa의 madhhab에 관해서는 aisha의 hadeeth의 증거로 사용되었습니다. 알라가 그녀를 기뻐하기를 바랍니다. 토하거나 코에서 피가 나거나 트림이 나거나(음식 찌꺼기가 약간 있음), 사정액(연고)이 나오면 기도를 떠나 세안을 한다. 그런 다음 그는 이 시간 동안 말을 하지 않고 기도를 계속하게 하십시오."(Ibn Maja No. 1221). 그러나 이것은 약한 하디입니다.
"al-Zawaid"에서 Al-Busyri는 다음과 같이 말했습니다: "이 Hadeeth의 전송자 사슬에는 Isma'il ibn 'Ayash가 있으며 Hijaz 주민들의 전통은 약한 것으로 간주됩니다." Ibn Hajar는 다음과 같이 말했습니다. 학자는 Ibn Juraij의 Isma' Ilya ibn 'Ayash의 사슬과 Hijaz의 사람들의 Isma'il ibn 'Ayyash의 사슬이 약하다고 말했다. 신뢰할 수 있는 내레이터인 Ibn Juraij의 유명한 학생들은 이 하디스를 다른 버전으로 전송했습니다. 그들은 Ibn Juraij, 그의 아버지, 그리고 선지자로부터 hadith를 전송했습니다. Ibn al-Jawzi의 "At-tahqiq fi ahadith al-khilaf"(T. 1. p. 83) 및 Ibn 'Abdulhadi의 "Tankih at-tahqiq"(T. 1. p. 284)도 참조하십시오.
An-Nawawi(알라께서 그에게 자비를 베푸시기 바랍니다)는 다음과 같이 말했습니다. 그러나 기도를 다시 시작해야 합니다. 이것은 al-Misuar ibn Mahrama의 동반자의 의견이었습니다. 알라께서 그를 기뻐하시기를 바랍니다. Malik과 다른 사람들도 같은 견해를 가지고 있었고 이것이 Ahmad의 madhhab의 올바른 견해입니다.
Abu Hanifa, Ibn Ali Laila 및 al-Awza'는 기도가 중단된 지점에서 계속되어야 한다고 믿었습니다. 이 의견은 Ibn as-Sabbagh와 'Umar ibn al-Khattab, 'Ali 및 Ibn 'Umar, 전능하신 알라께서 기뻐하시기를 바랍니다. Al-Bayhaqi는 'Ali, Salman al-Farisi, Ibn 'Abbas, Ibn 'Umar, Ibn al-Musayib, Abu Salama ibn 'Abdurrahman, 'Ata, Taus, Abu Idris al-Khauliani, Suleiman ibn Yasar 등의 의견을 보고했습니다. 전능하신 알라께서 그들을 기뻐하시기를 빕니다. 그러나 그들이 의지하는 하디는 약하다. 동료들은 알라께서 기뻐하시기를 바랍니다. 이 문제에 대해 다른 의견을 가지고 있으므로 비유에 의한 비교 규칙이 이 문제에 적용됩니다. 그리고 알라는 가장 잘 알고 있습니다”(Al-majmu'. T. 4. C. 6). 참조: "Al-mughni"(T. 1. S. 421).
Ash-Shafi'i, 알라께서 그에게 자비를 베푸시기를 빕니다. 코피로 인해 기도를 중단한 동료들로부터 전해 내려오는 전통을 설명하고 세수를 하고 중단된 곳에서 기도를 계속했습니다. 그 유명한 대속예배는 하지 않고 피만 씻었다고 합니다.
그는 알라께서 그에게 자비를 베푸시기를 빕니다. “우리는 “거행된 목욕”의 의미를 이해합니다. 우리가 피가 묻은 신체 부위에서 피를 씻어낸 방법을 이해하지만 기도를 위한 목욕은 아닙니다.
Ibn Mas'ud는 식사 후 손을 씻고 젖은 손으로 얼굴을 닦고 "이것은 더럽혀지지 않은 자의 씻음이니라"라고 말했습니다. 그리고 이것은 아랍인의 연설에서 알려져 있습니다. 그들은 몸의 일부를 씻는 세수를 기도를 위한 세수뿐만 아니라 "(al-Beihaki. As-sunan al-kubra. T. 1. C. 143)라고 부릅니다.
대다수 학자들의 의견은 Abu Dawud(No. 205)가 보고한 hadith에 의해 확인됩니다. 알리 이븐 탈크(Ali ibn Talq), 알라의 사도, 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를 빕니다. 기도에서 나와서 세수를 하고 다시 기도하여라.” 학자들은 이 하디스의 진위 여부에 대해 동의하지 않습니다. 이븐 히반(Ibn Hibban)은 그것을 진품으로 여겼고 다른 사람들은 그것을 좋게 여겼습니다.
상임 위원회의 파트와가 있는 책은 하디스에 대한 질문을 인용합니다. “기도로 더럽혀진 사람은 그것을 떠나십시오. 이것이 합동기도라면 코를 빼고기도를 떠나 세수를하십시오. 그리고 나서 그가 말을 하지 않았다면, 그가 중단한 곳에서 기도를 계속하게 하십시오.
상무위원회는 이렇게 답했다. 그러므로 기도 중에 더러워진 사람이 세수를 하고 나서 그 자리에서 그대로 두었다가 그 자리에서 계속할 수 있다는 견해는 잘못된 것입니다. 기도의 더러움은 그것을 무효화합니다. 그리고 사람은 세수를 수행한 후 'Ali ibn Talq, 알라가 그를 기뻐하기를 바랍니다. 알라의 사자(알라의 평화와 축복이 그에게 임함)는 다음과 같이 말했습니다. at-Tirmidhi, an-Nasa'i, Ibn Maja; Ibn Hibban은 hadeeth가 진품이라고 말했다)" (Fataawa al-lajna ad-daimah, vol. 5, p. 438).
셰이크 이븐 바즈, 알라가 그에게 자비를 베풀기를 바랍니다. 무효가 됩니다. 예언자(알라의 평화와 축복이 그에게 임함)가 다음과 같이 말했기 때문입니다. at-Tirmizi, an-Nasa'i, Ibn Maja), Ibn Hajar가 "Bulug"에서 이에 대해 말했습니다.
중단된 시점부터 기도를 계속해야 한다는 하디스는 약한 하디스다. 이것은 또한 Bulug의 Ibn Hajar에 의해 설명되었습니다”(Fataua ash-sheikh Ibn Baz. T. 10. P. 159).
그리고 알라가 가장 잘 압니다.
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