Ti fremragende bibeltolkere. Bibel med forklaringer Bibel med forklaringer og kommentarer ortodoksi

Hei bror Ivan!

Jeg hadde det samme først. Men jo mer tid jeg viet til Gud: tjeneste og Hans Ord, jo tydeligere ble det for meg. Jeg skrev om dette i kapittelet "Bibelen må studeres" i boken min "Å vende tilbake til opprinnelsen til den kristne lære". For å forstå Bibelen riktig, må du følge visse regler når du tolker den, som kan leses ved å klikke på lenken. Men når vi vet hvor viktig dette problemet er, vil vi spekulere litt mer i det.

Bibeltolkning- ikke en enkel sak. Skriften må analyseres og forstås i sammenheng. I dag er mange kristne vant til å ta hensyn til enkelte bibelvers, og til og med ofte er en lære bygd på én enkelt tekst. Imidlertid forteller disse versene ofte en annen historie når de sees i sammenheng med nærliggende kapitler eller epistelen som helhet. Tidligere var det ingen inndeling av tekster i vers og kapitler, de ble lest som udelelige bøker (ruller). Derfor ble oppmerksomheten sjelden rettet mot enkeltvers uten å ta hensyn til hele budskapet. Også når man tolker Bibelen, må man huske på at disse ordene ble uttalt i en annen historisk setting. Guds sendebud snakket ikke bare til fremtidige generasjoner, men også direkte til dem de snakket til. Ekte mennesker snakket med ekte mennesker på språket deres, og tok hensyn til deres mentalitet som var iboende i den tiden og det området, og forsto hverandre naturligvis. Så for at vi skal forstå (tolke) Bibelen riktig, må vi fordype oss i nyansene i deres liv og hverdag så mye som mulig. Og da vil mye bli mer forståelig for oss.

Derfor er mitt råd til deg å studere Bibelen seriøst, ikke glemme å gjøre deg kjent med historien til folkene som den forteller om. Og samtidig ikke "heng deg opp" i enkelttekster, men se på dem utelukkende under hensyntagen til konteksten. Og selvfølgelig ber han før han leser Bibelen med en forespørsel til Gud om visdomsgaven til å tolke Bibelen, forstå og lære Hans Ord utenat.

I dag hevder de åndelige autoritetene i ordinære kirker at de alene har rett til å tolke Bibelen. De sier at en så viktig sak som å forstå Skriften bare er mulig innenfor kirken ved dens trofaste hellige undersåtter. Og selvfølgelig tror hvert kirkesamfunn at bare deres åndelige lærere tolker Bibelen riktig. Flokken av disse kirkene tror sine åndelige mentorer at det er de som forstår Guds Ord korrekt, mens andre kristne kirker tar feil. Det viser seg et merkelig bilde: det er mange kirker, det ser ut til å være mange positive "hellige" mennesker i dem ... Men de tolker alle Bibelen på forskjellige måter. Man får inntrykk av at det generelt er umulig å forstå Den hellige skrift, siden så mange utdannede teologer krangler om dens tekster.

Det er det imidlertid ikke. Alt handler om autoritet – å prioritere. Det var ikke for ingenting at Jesus advarte om at troende skulle betrakte sin sanne lærer og mentor (se Matt. 23 kapittel) ikke noen person (eller en gruppe mennesker), men direkte Gud - Hans Ord. Da ville det være vanskelig for troende som studerer Bibelen å bli ført bak lyset, siden autoriteten for dem ikke ville være deres åndelige veiledere, men Herren. I mellomtiden ble tolkningen av Bibelen overtatt av "syndige" dødelige mennesker, og andre mennesker anerkjente denne retten for dem. Som et resultat tok forskjellige lærere flokkene sine i forskjellige retninger. Dette problemet er ikke nytt for kristendommen, det var iboende i jødene også. Husk hvordan Jesus gjentatte ganger irettesatte de åndelige lederne til det jødiske folk (fariseerne, saddukeerne og de skriftlærde) for å feiltolke Skriften. Da (og fortsatt) måtte enhver jøde, som uttrykte tankene sine om læren og teksten til Den hellige skrift, referere til ordene til en berømt rabbiner. Minner det deg om noe? I dag i utbredte kirker er det også vanlig å sitere de hellige fedre til støtte for deres uttalelser om Bibelens lære. Så det viser seg at folk selv gjør lite for å fordype seg i essensen av Guds Ord, og hver stoler på sine åndelige veiledere. Det er også verdt å merke seg at både tidligere og fortsatt i jødedommen er det mange strømninger, ledet av hver sin lærer. Det nye testamente nevner fariseerne, saddukeerne. Også på den tiden var det store religiøse grupper av seloter og isseere. Så inndelingen i skriftemål er ikke ny for kristendommen.

I mellomtiden ble både Det gamle testamente og det nye ikke gitt til lærere for undervisning og tolkning til flokken, men til vanlige troende. Guds Ord skulle studeres av alle - konger og vanlige mennesker, inkludert kvinner og barn. Alt dette fremgår tydelig av tekstene i Det gamle og Det nye testamente, som er omtalt i kapittelet Guds ord du trenger å vite. Hvordan studere de hellige skrifter i boken "Returning to the Origins of the Christian Doctrine"). Tolkningen av Bibelen er ikke en magisk og esoterisk hemmelig kunnskap, men resultatet av en enkel kunnskap om alle bøkene i Skriften og analyse av tekstene deres, tatt i betraktning det faktum at det er nødvendig å tolke de bibelske kontroversielle setningene under hensyntagen til ta hensyn til konteksten til hele budskapet, mens du innser at Bibelen er én og ikke kan motsi seg selv. Det vil si at når man skal forstå Den hellige skrift, er det EKSTREMT VIKTIG at dens tekster under tolkning ikke kommer i konflikt med dens andre tekster. Tross alt er Bibelen hel, og dens forfatter er én, "med hvem det ikke er noen forandring og ikke en skygge av forandring" (Jakob 1:17).

Valery Tatarkin

Annen

Tagger: forstå Skriften, TOLK BIBELEN

Ikke bare interessant, men også korrekt ... Det er viktig ikke bare å lese Bibelen, men også å forstå den riktig. I dag ønsker vi å presentere et kapittel fra Steve Kinnards bok.

Prinsipper for bibeltolkning

"Guds Ord i Bibelen er som sjel i kropp." Peter Taylor Forsyth, kongregasjonsteolog

Da jeg og familien min bodde i Jerusalem i ett år, snakket jeg med mange av arkeologene som bodde der. Jeg snakket med en geolog som studerte nye data fra Hiskias tunnel i Siloam. Jeg snakket med sjefarkeologen ved det palestinske området i Cæsarea. Jeg snakket med arkeologen som hadde tilsyn med arbeidet ved Bet Shin i løpet av sommeren. Arkeologer synes ofte det er vanskelig å grave ut. De finner data i separate lag av jorden som motsier allerede eksisterende teser. Når de befinner seg i en slik blindvei, har de en velprøvd metode for å finne en løsning på dilemmaet med å grave dypere. I arkeologi, når du trenger et svar, graver du dypere.

Det samme gjelder bibelstudier. Når du finner materiale i en tekst du ikke forstår, graver du dypere. Men hvilke verktøy bør vi bruke for å grave dypere inn i Bibelen? Nedenfor er fire prinsipper for å tolke (tolke) Bibelen for å hjelpe deg å gå dypere inn i teksten. Eksempler er gitt for å klargjøre disse prinsippene. Nyt dykket ditt!

Det første prinsippet for bibeltolkning:
Tolk passasjen i lys av dens kontekst

Et skriftsted må alltid ses i sin sammenheng. En eldre landsbypredikant sa en gang til meg: "Et avsnitt tatt ut av kontekst er en unnskyldning." Du kan bevise hva som helst ved å ta passasjer ut av kontekst. Du har kanskje hørt historien om en mann som fortalte Gud at han ville åpne Bibelen og peke fingeren på tre skriftsteder. Uansett hva disse passasjene sa, skulle mannen bevise sin tro på Gud ved umiddelbart å underkaste seg de tre tilfeldige passasjene. I første forsøk pekte fingeren på en passasje som sier at Judas «gikk ut, gikk og hengte seg». I den andre åpnet det: «Gå, og du gjør det samme». Det tredje forsøket pekte på de illevarslende ordene: «Det du gjør, gjør det raskt». Moralen i historien: vi kveler oss selv ved å ta passasjer ut av kontekst.

Nær kontekst

Når du leser et avsnitt, se først på passasjene umiddelbart rundt det aktuelle verset. Denne enkle prosedyren vil ofte hjelpe deg å forstå betydningen av verset. Jesaja 58:11 kan brukes til å si at hvis en person er en del av Guds rike, vil hans problemer ta slutt. Jeg har hørt religiøse israelitter bruke lignende vers, og hevdet at Gud selv bestemte at israelittene skulle kontrollere Palestinas territorium.

"Herren vil alltid veilede deg, han vil mette dine sjeler i tørre land og gi deg styrke, du skal være som en hage ved vannet, som en bekk som aldri renner ut." 2

Men når du ser på den umiddelbare konteksten, vil du se at dette løftet er basert på betingelsene i vers 9-10. En nøye lesing av den nære konteksten kan bidra til å klargjøre dette verset:

«Du må ikke lenger bringe ulykke til folk, du må ikke skylde på andre og si bitre ord. Du må føle medlidenhet med de sultne og gi dem brød, Du må hjelpe mennesker i nød, så skal ditt lys skinne i mørket, din sorg vil forsvinne, og du skal skinne som middagssolen” (Jesaja 58:9-10) .

Fjern kontekst

Den "fjerne konteksten" er konteksten for hele Bibelen. Tenk på hvordan dette avsnittet eller verset passer inn i hele konteksten. Vers 16-17 av 1. Tessalonikerbrev kapittel 4 brukes ofte som bevis på at det vil være to oppstandelser, en for de rettferdige og senere den andre for de ugudelige. De brukes også som bevis på at etter den første oppstandelsen vil de som blir igjen på jorden, møte en tid med prøvelser og trengsler. Det er imidlertid nødvendig å vurdere både den nære og fjerne konteksten til disse versene.

I en nær sammenheng ser vi at Paulus tar opp et spørsmål som ble reist av den tidlige kirken om hva som ville skje med deres avdøde brødre og søstre. Han sier at de døde i Kristus skal oppstå først. Da vil alle som lever bli tatt opp med dem i skyene. Det vil med andre ord være én oppstandelse for de døde og de levende. Først skal de døde gjenoppstå, deretter vil de levende bli tatt for å møte Gud. Fortsetter vi å lese de følgende versene (5:1-3), ser vi at på samme "Herrens dag" "brått innhenter dem (det vil si de onde) ødeleggelsen." I sammenheng er det klart at de rettferdiges oppstandelse og dommen over de ugudelige vil finne sted på samme dag og at ingen vil bli igjen på jorden. Sammenlign nå denne passasjen med dens fjerne kontekst i resten av Bibelen. Jesus beskriver oppstandelsen i Johannes 5:28-29 som én oppstandelse av både de ugudelige og de rettferdige. Jesus sier:

«Vær ikke overrasket over dette, for tiden nærmer seg da alle de som ligger i gravene skal høre Menneskesønnens røst og reise seg fra gravene sine. De som har gjort rettferdige gjerninger, skal gjenoppstå for å leve, de som har gjort det onde, skal gjenoppstå for å bli dømt” (Johannes 5:28-29).

Den fjerne konteksten til passasjen støtter påstanden om at det vil være én oppstandelse, ikke to. Derfor må 1 Tessalonikerbrev 4:16-17 passe inn i konteksten til resten av Bibelen.

Når vi snakker om å se på Skriften i lys av en fjern kontekst, tar vi til orde for at Skriften skal tolke Skriften. Her er noen grunnleggende prinsipper.

Ingen del av Skriften kan tolkes på en slik måte at den motsier en annen. Tolk alltid en mindre klar passasje i lys av en mer forståelig.
Les Bibelen mye og studer den regelmessig slik at du kjenner dens hovedideer.
Det kanskje viktigste spørsmålet som må stilles kontinuerlig når man studerer Skriften er spørsmålet om kontekst: "Hva betyr dette avsnittet i sin kontekst?" Hvis du svarer på dette spørsmålet, vil de vanskeligste versene bli tydelige.

Det andre prinsippet for bibeltolkning:
Tolk i henhold til den riktige betydningen av ordene

Ord kan ha flere betydninger. For eksempel kan ordet «himmel» bety himmelen over oss, eller det kan bety et evig hjem for de rettferdige. For å tolke Skriften riktig, må vi forstå den riktige definisjonen av ordene i avsnittet.

Upassende endring av konsept

Matteus 24:34 er et grunnleggende vers for å forstå Jesu lære om endetiden. Hvis du studerer Matteus 24 nøye, vil du se at Jesus svarer på to spørsmål: (1) hva vil være tegnene på ødeleggelsen av templet i Jerusalem; og (2) hva vil være tegnene på endetiden? Jesus svarer på det første spørsmålet og går så videre til å svare på det andre. Vers 34 er overgangen fra det første spørsmålet til det andre. Jesus sier: "Sannelig sier jeg: alt dette vil skje i løpet av denne generasjonens levetid." "Generasjon" er en tidsperiode på tretti til førti år. Slik brukes ordet konsekvent gjennom hele Bibelen. Alle tegnene som går foran dette verset – kriger og rykter om krig, hungersnød og jordskjelv – refererer til ødeleggelsen av templet i Jerusalem i 70 e.Kr.

Talsmennene for Kristi tusenårsrike 3 tilskriver de nevnte tegnene til det andre spørsmålet om endetiden. De overvåker konstant politiske hendelser rundt om i verden, og prøver å forutsi når Jesus vil dukke opp og etablere det de kaller Hans «tusenårsrike» på jorden. Imidlertid skaper vers 34 et problem for dem. Hvis tegnene foran vers 34 er fra generasjonen til de tidlige disiplene, kan de ikke brukes ved tidens ende. Derfor ga de en annen definisjon til ordet «generasjon». For dem blir "generasjon" fordelingen av historiske perioder 4. De avviser den vanlige, normale definisjonen av begrepet (en definisjon som gir mening i sammenheng med Skriften) og reviderer den for å passe deres doktrine. Dette er et eksempel på hvordan ordspill kan føre til falsk lære. Men hva er de grunnleggende prinsippene for å definere ord?

Kontekst, kontekst, kontekst

Ofte definerer konteksten (ord umiddelbart foran eller etter det aktuelle ordet) ordet. For eksempel, 2 Timoteus 3:16-17 i synodale oversettelsen lyder slik:

Nesten hver gang jeg studerte dette verset med noen, så folk en åpenbar motsetning mellom Jesu ord og hans karakter. Bokstavelig talt sier Jesus at hans disipler må hate familiene sine og seg selv. Men den bokstavelige tolkningen av dette avsnittet motsier alt vi vet om Jesus. Hvordan forklarer du bruken av ordet "hat" her? Jesus visste at den største avskrekkende mot disippelskap ville være våre nærmeste relasjoner og våre egoistiske disposisjoner. Hvis en ikke rører oss, så en annen. Jesus bruker et hardt, hardt ord for å få oss til å våkne og legge merke til det han sier. Han bruker en talemåte kalt hyperbole: en grell overdrivelse. Det betyr ikke at vi bokstavelig talt må hate (det vil si være bitre, harme eller hevngjerrige) familiene våre eller oss selv. Jesus lærer oss å elske overalt – også våre fiender. Men han vil at vi skal være klar over den mektige innflytelsen fra relasjoner og egoisme. 12

Grammatikk 13

Når du leser Bibelen, leser du den på et bestemt språk. Hvert språk har sine egne grammatikkregler. Å kjenne disse reglene kan hjelpe deg å forstå hva som ble skrevet og lette tolkningen. For eksempel oversetter KJV 1 Korinterbrev 11:27 som: Derfor skal den som spiser dette brødet og drikker denne Herrens beger uverdig, være skyldig i Herrens legeme og blod.

I sammenheng skriver Paulus om nattverden i menigheter. Noen bruker dette skriftstedet som bevis på at vårt bør være "lukket", bokstavelig talt, at bare Kristi disipler kan delta i nattverden. Kan denne passasjen brukes til å støtte denne ideen? Beskriver ordet "uverdig" en person som deltar i nattverden? Nei, det gjør det ikke. "Uverdig" er et adverb, ikke et adjektiv. Den beskriver ikke en person, et sted, et objekt eller en idé - det gjør et adjektiv. Adverbet modifiserer verbet. "Uverdig" beskriver hvordan vi deltar. Vi må teste våre hjerter og delta på riktig måte – med fokus på korset og Jesu oppstandelse. Andre oversettelser hjelper i dette tilfellet ved å oversette "uverdig" som "på en uverdig måte." Dette gjør det klart at et adverb brukes her, ikke et adjektiv.

Det tredje prinsippet for bibeltolkning:
Tolke Skriften i lys av historisk, geografisk og kulturell kontekst

Av alle prinsippene er det å tolke Skriften i lys av den historiske, geografiske og kulturelle konteksten i bibelsk tid det vanskeligste å praktisere. Dette betyr å gå utover Bibelens grenser og dykke ned i tekster om bibeltidens historie, geografi og kultur. Det tar tid og arbeid, men av alle bibelstudieprinsipper kan denne betale mest. Bibelen kan bli levende for oss som aldri før. For eksempel, når vi innser hvordan Abraham levde, eller hva det politiske klimaet i Palestina fra det første århundre var, eller hvordan korsfestelsen fant sted i det første århundre, forbedrer alt dette i stor grad vår forståelse av Skriften.

Forvrengende briller

For den gjennomsnittlige bibelleser i dag er kanskje det største problemet at vi leser Bibelen gjennom brillene til vestlig tenkning i det tjueførste århundre. Bibelen er en orientalsk bok skrevet mellom 1500 f.Kr. e. og 100 e.Kr. For å forstå Bibelen ordentlig, må vi slå av vår kritiske, historiske, vestlige tenkning fra det 21. århundre og fordype oss i det gamle Midtøstens verden. John Stott, en protestantisk forfatter, argumenterer for at vi må gå tilbake i tid for å forstå Bibelen. Livet i det første århundre var annerledes. Synet på verden, vitenskapen, historien og samfunnet var annerledes. Selvfølgelig står deres kultur og dagligliv i sterk kontrast til vår. Hvis vi er klar over disse forskjellene, kan vi komme nærmere å forstå hva Bibelen forteller oss i sin kontekst.

En god illustrasjon på vår tendens til å tolke Bibelen gjennom vår egen kontekst er Leonardo da Vincis fantastiske maleri Nattverden. Da Vinci avbildet apostlene sittende rundt Jesus ved et bord i stoler og nyter en middag sammen. I det første århundre satt folk tilbake på puter mens de spiste. Bordene var ikke mer enn 45-60 centimeter fra gulvet. Da Vinci tok den bibelske historien og satte den inn i sin egen kontekst. Vi må gjøre det stikk motsatte. Vi må forlate vår situasjon og gå inn i konteksten til bibelhistorien.

Verdifulle detaljer

Når vi går dypere inn i konteksten til bibelhistorien, blir Bibelen levende. Tenk på historien om den rike mannen og Lasarus (Luk 16:19-31) i lys av noen historiske detaljer. I lignelsen står en tigger ved navn Lasarus ved døren til den rike mannen. Han er sulten på smulene som faller av bordet. Historisk sett vet vi at noen av disse fallende bitene er gårsdagens brød, som ble brukt som servietter: folk brukte dem til å tørke ansiktet med dem. De kunne ta disse bitene og kaste dem til hundene. Det var det Lasarus ville spise. I tillegg var bordene ca 45-60 cm fra gulvet. Lasarus ønsket å krype under et av disse bordene og spise den rike mannens smuler og brukte servietter — mat til hunder. Hundene var imidlertid ikke interessert i slik mat. De var mer interessert i å slikke Lasarus sine sår. For å spise måtte Lasarus kjempe mot hundene for å komme til maten. Det er et ynkelig håpløst bilde. Den rike mannen sparte imidlertid ikke Lasarus. Han snudde ryggen til behovet. Blant annet viser slutten av historien fordømmelsen av slike mennesker.

Hvorfor trenger vi å bruke tid på å studere Bibelens sosiohistoriske bakgrunn? Bibelen ble skrevet i en kulturell sammenheng. Gud valgte å gi universelle sannheter ved å plassere dem i bestemte kulturelle rammer. Vi må kunne skille kulturelle fenomener fra universell sannhet, men når vi skiller Bibelens bilder fra deres kulturelle innramming, er det som å ta et skuespill ut av sin historiske kontekst – stykket mister sin mening.

John Stott observerte: «Selv om Guds åpenbaring er adressert til alle mennesker til enhver tid og i alle land, var hver del av den primært adressert til bestemte mennesker til bestemte tider og i et bestemt land. Derfor kan det uforanderlige og universelle budskapet i Skriften bare forstås i lys av omstendighetene der det opprinnelig ble gitt. 14

Historie og politikk

Hva bør vi vurdere når vi nærmer oss Bibelen fra et historisk og sosiopolitisk synspunkt? Vi må ta hensyn til historien til gruppen som passasjen opprinnelig var adressert til. Vi kan bedre forstå israelittenes seremonier når vi har en forståelse av deres historiske omstendigheter. Det er nødvendig å studere de fysiske og materielle delene av miljøet. Kunnskap om geografien til Det hellige land er svært nyttig og kan bidra til vårt studium av Skriften. Språk og materiell kultur (hus, husholdningsartikler, verktøy for arbeid og verktøy for å skaffe mat, klær, våpen, kjøretøy og andre gjenstander som brukes i hverdagen av mennesker) er også gjenstand for studier.

Vi må ta hensyn til datidens politiske klima. Vi trenger å vite om Israel var fritt eller slavebundet når vi leser Bøkene til de mindre profetene. Vi må undersøke økonomi – hvordan var den økonomiske situasjonen til Jerusalem-kirken i det første århundre? Vi må studere den religiøse, moralske og filosofiske settingen. Alle disse aspektene må tas i betraktning når man undersøker de historiske holdningene til bibelhistoriene.
Hvilke prinsipper bør følges når man undersøker de historiske bakgrunnsforholdene? Her er noen av dem.

Kulturforskjeller i Bibelen. Når vi går fra en bok til en annen, må vi endre et kulturmiljø for et annet. For eksempel bør vi være kjent med endringene i jødedommen under det babylonske fangenskapet. Jødedommen fra det første århundre e.Kr. var vesentlig forskjellig fra jødedommen frem til 586 f.Kr., tidspunktet for ødeleggelsen av templet.
Bibelsk kultur versus moderne kultur. Vi må sammenligne kulturen til den studerte teksten med den moderne. Ved å sammenligne disse to forskjellige kulturene kan vi skille kulturelle manifestasjoner fra universell sannhet. Det vil utvilsomt være noen uklarheter og gråsoner, men den seriøse bibelstudenten må søke universelle prinsipper blant kulturelle fenomener.
Uklare og uoversiktlige steder. Rådfør deg med eksterne kilder for å finne ut betydningen av det ukjente begrepet. Se etter direkte, interne bevis i Bibelen for å definere spesifikke kulturelle termer eller for å identifisere historiske steder eller hendelser.
Opprinnelige, historiske omstendigheter. Plasser deg selv i historien til teksten for å finne ut hva passasjen betydde for folk på den tiden. Først da kan du gå videre til å bruke passasjen til ditt moderne liv. Dette er et veldig viktig skritt. Hvis vi savner det, vil vi feiltolke Skriften.
Prøv å forstå hvordan denne betydningen gjelder moderne kultur, og gjør det. Hvis vi skal forandre livene våre og påvirke samfunnet vårt med Guds Ord, må vi oppdage sannheten fra Bibelen og anvende den.

Hjelpsomme hint. T. Norton Sterrett gir i sin utmerkede bok How to Understand Your Bible følgende nyttige innsikter for å identifisere den kulturelle, historiske konteksten til bibelsk materiale.

Studer Bibelen. Les det, les det, les det. Jo mer kjent du er med hele Bibelen, jo mer kunnskap vil du ha for å hjelpe deg å forstå den.
Ta notater mens du leser. Skriv ned detaljer om bibelske figurer, skikker og land.
Hvis du har en bibel med parallelle lenker eller indekser - bruk dem.
Bruk kartene i Bibelen for å finne geografiske punkter.
Hvis det er andre bøker tilgjengelig, bruk dem. Den første er bibelordbøker. De forklarer mange kulturelle termer. 15

Kulturell eller universell sannhet

En av de viktigste utfordringene som bibelstudenten står overfor, er behovet for å gjenkjenne forskjellene mellom tidsmessige, kulturelle fenomener og uforanderlig universell sannhet. Gud bestemte seg for å åpenbare sine bud gjennom mennesker i et spesielt kulturelt miljø. Studenten må skille passasjens kulturelle forpliktelser fra de universelle. Må skille kulturelle manifestasjoner fra universell sannhet, som det er nødvendig å undersøke passasjens kulturelle miljø for.

Vi må forstå de kulturelle fenomenene i Bibelen for ikke å overføre slike læresetninger fra Israels historie som moderne menneskers ansvar. Hvordan kan en student skille en kulturell undervisning fra en universell? En av ressursene som kreves for å bruke dette er sunn fornuft. En annen tommelfingerregel er å huske at hvis en resept er kulturelt relatert, er den av midlertidig karakter. Når en resept gis på interkulturelt språk, er den permanent.

For eksempel, i 1. Korinterbrev 11, bruker Paulus kulturelle termer for å formidle et generelt prinsipp. Han bruker fraser og begreper som «slør», «barbert hode», «hår er ære» 16 og andre kulturelle fenomener for å vise at det er forskjellige roller i samfunnet for menn og kvinner. Menn skal være ektemenn og fedre, og kvinner skal være koner og mødre. Når disse rollene er forvirret, faller alt fra hverandre.

Sløret i Korint i det første århundre var et langt stykke tøy som noen ganger nådde bakken. Det var lik slør som bæres i dag av kvinner i mange islamske samfunn. De ble brukt til å vise kyskhet og respekt for autoritet. Hvis vi skulle si at kvinner skulle bruke dem i dag, måtte vi være konsekvente og bære samme slør som i det første århundre. Det moderne eksemplet med kvinner fra noen kirkesamfunn som bærer tøy på størrelse med en liten serviett på hodet, er ikke engang i nærheten av det som ble brukt da.

Hva med lengden på håret vårt? De prostituerte i Korint bar ikke slør. De barberte ofte hodet eller ble tvunget til å barbere dem. Dette ble et tegn på deres aktivitet. Kvinnene i kirken skulle ikke ønske å se ut som slike rituelle prostituerte. Derfor, i Korint i det første århundre, var langt hår en kvinnes ære. Det samme gjelder for noen av samfunnene i verden i dag.

Paul bruker kulturelle elementer og skikker (dekke og lengde på håret) for å lære bort et universelt prinsipp (kvinner skal være ydmyke). Legg merke til at han sier at naturen eller skikken lærer at hår er ære og at samfunnet lærer at slør er ære. Begge er obligatoriske bare i Korint i det første århundre. I dag, i de fleste landene der kristne bor, har vi ingen tradisjoner som tilsvarer sløret eller lengden på håret, men den universelle sannheten gjelder absolutt Guds folk. Denne typen kulturspørsmål er viktige for vår forståelse når vi leser Bibelen.

Det fjerde prinsippet for bibeltolkning:
Se etter praktisk anvendelse av passasjen: "Hva forteller passasjen meg i dag?"

"En ting er å si at Bibelen har autoritet fordi den er inspirert, og en annen er å føle at hjertet hopper ut og forstår sannheten." Leslie Weatherhead , britisk minister og forfatter.

Se for deg en person som besøker en lege på grunn av en sykdom som forårsaker enorm smerte. Legen finner ikke årsaken til smerten og foreskriver en rekke tester, og prøver å finne både kilden til smerten og kuren for den. Etter utallige tester, identifiserer legen endelig kilden til smerten og foreskriver en pille som vil løse problemet og hjelpe pasienten. Tenk deg nå at en pasient som tålte alle prøvelsene, betalte medisinske regninger og tilbrakte tid med legen, glemte å ta pillen og fortsetter å lide. Spørsmålet ville oppstå - er han en masochist som strever etter smerte? Det er rart å gå gjennom alle testene for å ignorere behandlingen.

På samme måte er det latterlig å bruke tid og krefter på å studere Bibelen og deretter ikke bruke Bibelen på livet ditt. Jeg gikk gjennom bibelkurs på seminar og doktorgradsnivå undervist av professorer som visste mer om Bibelen enn jeg noen gang håper å lære. De hadde kunnskap om Bibelen på hebraisk og gammelgresk. De skrev bøker om Bibelen. Men fra livene til mange av dem, ville du aldri vite at de noen gang rørte ved Bibelen. For dem var bibelstudier bare en akademisk disiplin. De klarte ikke å bruke Bibelen på sitt eget liv.

Bibelstudiet må avsluttes med å anvende Skriften. Spør deg selv: "Hva skal jeg endre i livet mitt i dag fra dette bibelstudiet?" I løpet av dagen kan du ta deg tid til å meditere over Bibelen din, studere og la den forandre livet ditt. Tross alt burde målet med bibelstudiet være et forandret liv.

Hvorfor bry seg?

Vi lever i en verden revet i stykker av religiøse forskjeller og splittelser. Det er hundrevis av kirkesamfunn som lærer forskjellige ideer om Bibelen. Noen ganger ser de ut som trivielle spørsmål, men ved nærmere undersøkelse er de ikke så trivielle. Kirkene er delt i lære om frelse, dåp, Guds vesen, guddommelighet, inspirasjon fra Bibelen, Den Hellige Ånds verk og kirkens betydning.

Hvordan kan du komme deg gjennom så røft vann? Basert på Bibelen. Hvis vi vet hva Bibelen sier, kan vi trygt si hva vi tror i doktrinære spørsmål. Paulus sa til Timoteus:

Gjør alt som står i din makt for å oppnå Guds godkjennelse som en arbeider som ikke har noe å skamme seg over og som bringer sannhetens ord i all åpenhet. (2 Timoteus 2:15)

Jesus sa:

«Dere skal forstå sannheten, og sannheten skal bringe dere utfrielse» (Johannes 8:32).

Han sa også:

«Den som forkaster meg og ikke tar imot mitt ord, skal bli dømt av noe annet: Mitt ord skal dømme ham på den ytterste dag» (Johannes 12:48).

Vi kan trekke tre konklusjoner fra disse versene. For det første er det en rett og gal måte å tolke sannhetens ord på. Vi må passe på å håndtere det riktig. For det andre kan vi vite sannheten. For det tredje gjelder Skriftene for oss fordi vi vil bli dømt av dem (også Apg 17:30-31). Siden Jesu Ord vil dømme oss på den ytterste dag, gir det ikke mening å leve etter Hans Ord hver dag?

1. "Et skriftsted tatt ut av sammenheng er et påskudd" - ca. per.
2. Heretter - med mindre annet er angitt - Moderne oversettelse WBTC - ca. per.
3. Undervisning i premillennialisme - ca. per.
4 Undervisning i dispensasjonalisme - ca. per.
5 Dvs - "perfekt" - ca. per.
6. Oversettelse utgitt av World Bible Translation Center (WBTC).
7. Oversettelse av RBO 2011 - ca. per.
8. I en moderne oversettelse høres det ut som: "Rachel var en skjønnhet, Lea hadde et mildt blikk." - ca. per.
9. Synodaloversettelse - ca. per.
10. Tommelfingerregelen er en beslutningsregel etter hvilken beslutninger tas basert på det beste som er tilgjengelig kl. dette øyeblikket alternativ. - ca. per.
11. Synodaloversettelse - ca. per.
12. En populær forklaring på denne passasjen er at ordet «å hate» brukes på gresk for å bety «å elske mindre». Dette er ikke sant. Å sammenligne denne teksten med Matteus 10:37 kan føre til denne konklusjonen, men i Lukas 14 bruker Jesus det vanlige ordet «hate», men på en overdreven måte. - ca. per.
13. I dette avsnittet etterlater oversetteren eksempler på engelsk uten analogi på russisk - ca. per.
14. John R. W. Stott, Understanding the Bible (Minneapolis: World Wide Publication, 1972), 224.
15. T. Norton Sterrett, How to Understand Your Bible (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1973), 81.
16. Disse spesifikke termene er fra min egen oversettelse. (Forfatterens notat)

Steve Kinnard

Kapittel fra boken "Få mest mulig ut av Bibelen"

Oversettelse: Alexey Chernikin

Fant du en feil i artikkelen? Velg den feilstavede teksten, og trykk deretter ctrl + enter.

abonnere på nyheter

Abonner hvis du ønsker å motta nyheter på mail. Vi sender ikke spam eller overfører e-posten din til tredjeparter. Du kan alltid melde deg av vårt nyhetsbrev.

Kommentarer til Bibelen. Vi spurte – vi svarer, s. 2

SPØR TATIANA
Kjente folket Guds lov før Gud ga budene til jødene på Sinai-fjellet?

SPØR STANISLAV
Vennligst hjelp meg med å finne ut av det. Jehovas vitner beviser ganske logisk med Bibelen at Jesus Kristus ikke ble født av Gud, men skapt av ham.

SPØR NATALIA
Har Jehovas vitner rett når de sier at bare Gud Faderen er verdig til sann menneskelig tilbedelse?

SPØR OLGA
Jehovas vitner snakker mye om Guds navn og Skriften underbygger dets betydning. Har de rett? Hjelp meg å forstå

SPØR RAIS
Du kan høre tolkningen av Jesu Kristi saligprisninger - Matteusevangeliet 5 kapittel fra 3 til 12 vers

SPØR DENIS
Jeg vil gjerne lære av deg om andre tungemåls gave, i vår kirke praktiserer de det hele tiden. Hvordan forholder det seg til bønner på andre språk?

BIBELSPØRSMÅL FRA SERGEI
Hallo. Punkter av interesse: Judas vers 20, hva lærer dette verset? Snakker vi om andre språk her?

SPØRT AV SERGEY
Jeg har lest artiklene dine om Den Hellige Ånd og bønn på andre språk, og jeg har et spørsmål: Rom. 8:26 «På samme måte styrker også Ånden oss i vår svakhet; for vi vet ikke hva vi skal be om, som vi burde, men Ånden selv går i forbønn for oss med usigelige støn.» Hvordan vurdere de ubeskrivelige sukkene?

SPØRT AV JULIA
Hva betyr uttrykket i det fjerde budet: "En fremmed i ditt hus skal hvile på sabbatsdagen"? Jeg er spesielt interessert i hvem som menes med romvesenet? Takk!

SPØRT AV ALEXANDER
Noen tips for å studere Bibelen?

SPØRT AV SERGEY
Når, etter din mening, begynte den kristne kirke å avvike fra sine opprinnelige grunnlag?

SPØR IGOR
Hva sier Bibelen om farene ved røyking som synd? mer om det

SPØR ALEKEY
Jeg vil gjerne stille ett spørsmål om Bibelens forhold til kjøtt. Det er skriftsteder som viser en negativ holdning til å drepe dyr og spise kjøttet deres. Så vegetarianere har rett i at de ikke spiser kjøtt?

SPØRT AV ALEXANDER
De dødes oppstandelse er dagen som vil finne sted ved Kristi annet komme, eller er det en prosess som skjer med den troende mens han lever sitt liv i sin fysiske kropp som det står skrevet «reis deg, sov, stå opp fra døde, må Kristus hellige deg» og denne prosessen stopper med en persons død?

SPØR OLGA
Hvorfor forbannet Noah ikke Kam, men Kanaan?

SPØR YURI
Hva mente Jesus da han sa: «Ikke enhver som sier til meg: 'Herre, Herre!' skal komme inn i himlenes rike, men den som gjør min himmelske Fars vilje»?

SPØR LOLITA
Hvorfor og i hvilken annen form viste Kristus seg for sine disipler etter sin oppstandelse at de ikke kjente ham igjen? Og hvorfor måtte du endre utseende når det kommer til den fysiske kroppen?

SPØR VASILY
Å undersøke Bibelen reiser spørsmål. Her er noen av dem: Finnes dåpen i Den Hellige Ånd og ild nå, og hva er det?

SPØR ARTHUR
Jeg har akkurat begynt å lese åndelig litteratur, for å kjenne Gud. Jeg har dannet meg en slik mening om Gud, om holdningen til ham. Jeg vil gjerne vite din mening. Er livet vårt redusert til konstant arbeid, kontinuerlig kunnskap og søken etter Gud? Hvis vi hele tiden arbeider og får kunnskap, vil vi nå den "guddommelige" tilstanden og hans disposisjon? Ellers, hvorfor skapte Han universet og oss i sin egen likhet, hvorfor ga Han oss tenkning og bevissthet?

SPØR EVGENIYA
Vennligst svar i Johannesevangeliet, kapittel 9, mens Jesus helbredet en blind mann, helbredet han ikke bare, men sendte ham til bassenget for å vaske, hvorfor? Bassenget kalles den sendte, er det til det punktet at Jesus er Guds sendebud?

SPØR ELIZABETH
Vi blir fortalt i menigheten at bare vi er Guds ene menighet. Derfor forstår jeg ikke, betyr dette at foruten våre menighetsmedlemmer, vil ikke troende fra andre kirker bli frelst?

SPØR TRO
Når du svarer på spørsmål om hvem som skal komme inn i Guds rike, viser du ofte til Herrens Bergpreken. Spørsmålet oppstår: Hvem kan reddes?

SPØR HÅP
Hva skjedde egentlig med innbyggerne i Rabba og ammonittenes byer? I 2 Konger. 12:31 og 1 Krøn. 20:3 i Synodaloversettelsen står det skrevet at de ble lagt under sager, jernøkser og ovner. Og i den moderne oversettelsen av det russiske bibelselskapet står det skrevet at David tok dem til fange, og ødela selve byen med sager, jernspader og økser.

SPØR OKSANA
Hei, jeg har lett veldig lenge hvor du kan få svar på spørsmålene dine og det ser ut til at jeg har funnet))) Du har begrunnet nok svar som er basert på Bibelen, dette er viktig for meg. Fortell meg hva Bibelen betyr i 1. Mos. 6:1-4 under navnene "Guds sønner" og "menneskedøtre" - hvem snakker vi om?

SPØR ALEXEI
Hei, svar, hvorfor er det så mye ondskap i Bibelen? Gud tillater ondskap, drap og bringer til og med ulykker selv. Hva betyr det?

SPØR GENNADY
I 1 Kor. 10:2 er skrevet om dåpen i Moses. Hvordan kan du bli døpt til en person? Hvordan er dette avsnittet oversatt i den moderne bibelen eller i andre oversettelser? Takk skal du ha.

SPØR GALINA
God dag! Jeg kan ikke finne ut hva som kan og ikke kan gjøres på lørdager. Takk!

SPØR GREGORY
Hilsener! Jeg er opptatt av temaet predestinasjon. Har du noe for dette?

SPØR TATIANA
Kan du ikke finne ut hvordan du gjør det rette i Bibelen? Mange sier at kvinner trenger å dekke til hodet i kirken, og i noen kirker er det ikke praksis. Og generelt er det ikke klart hvorfor det er forskjell for menn og kvinner?

SPØRT AV ANATOLY
Den første delen av Jer. 48:10 "Forbannet er den som gjør Herrens gjerning uforsiktig, og forbannet er den som holder sitt sverd fra blod!" fungerer ofte som en kristen "skrekkhistorie". Så hvorfor og til hvem ble dette ordet sagt?

SPØR OKSANA
Mannen min ble avhengig av datamaskinen, han spiller dataspill. Samtidig betrakter han seg selv som en troende og går jevnlig i kirken. Finnes det noen terapi som ligner på narkotikaavhengighetsterapi?

SPØR NATALIA
I følge Matteus 4:1 ble Jesus ført av Ånden ut i ørkenen for å bli fristet av djevelen. Jeg kan ikke forstå hva slags Ånd? Er det Den Hellige Ånd? Til hva?? Nei, jeg forstår hvorfor, for fristelse, men hvorfor?

SPØR DAVID
Spørsmålet handler om drømmer. For første gang i livet mitt manifesterer drømmer seg på en slik måte at de på en eller annen måte går i oppfyllelse, eller kanskje jeg ikke tok hensyn til det før? Jeg kan ikke forstå hva alt dette betyr og hvordan jeg skal gå frem? Hvis mulig i detalj.

SPØR DANIK
Da Moses førte Israel ut av Egypt, fortalte han Farao at de skulle til ørkenen for å ofre for 3 dagers reise. Men Moses visste at de dro til Kanaan for alltid, hvordan sa han det? Det viser seg at Gud tillater løgner for frelse?

SPØR ELENA
En person betaler med døden for sin opprinnelige synd og synder begått i løpet av livet, men hvorfor dør dyr, fugler, insekter? - de er syndfrie. Spørsmålet er ikke for tvil, men for å styrke troen.

SPØR MAXIM
Det nye testamente sier at de troende nå går inn i helligdommen med frimodighet. Hva betyr dette?

SPØR YURI
I Matt. 11:17 sier: «Vi spilte på fløyte for deg, og du danset ikke; vi sang triste sanger for deg, og du gråt ikke. ”Hva handler det om?

SPØR TATIANA
I 1. Korinterbrev 6:12 står det: "Alt er meg tillatt ..." Hvorfor skriver du da om uren mat på nettstedet ditt? Takk på forhånd!

SPØR NATALIA
Det er mange eksempler i Bibelen på at når en by, eller rettere sagt menneskene som bor i den, synder, forlater han dem ... Ukraina fortjener sannsynligvis dette ... Halvparten av folket forstår rett og slett ikke, eller vil ikke forstå hva som skjer ... folk er splittet, og alle tror at han har rett. Hvor er det større onde?

ASKENIA
Hallo! Skriv ned hvilke bønner det ville være ønskelig for en troende å kunne utenat? Takk på forhånd.

SPØR EVGENIYA
I vår kirke lærer de at loven ikke lenger er nødvendig for kristne. Men jeg vet at mange kristne fortsetter å ære Guds lov. Hvem har rett? Hjelp meg å forstå. Takk skal du ha

SPØR RUSTAM
Hei, bror Valery. Jeg takker for boken som jeg lastet ned over Internett til nettbrettet mitt. Jeg har et spørsmål til deg om kabbala. Hva føler du om læren om Kabbalah? Jeg tror denne undervisningen er likestilt med spådom. Takk på forhånd

SPØR ELIZABETH
Hallo. Fortell meg hvem som trenger å be? Fortell meg din mening, alle sier forskjellige ting om det. Takk til

SPØR ANDRIAN
Hvorfor skriver du at Moseloven er relevant. Men i Bergprekenen endret Jesus Moseloven til det ugjenkjennelige. "Det står skrevet i loven .., og jeg sier .." "Det står skrevet - oppfyll dine eder for Gud, men jeg sier - ikke sverg i det hele tatt." De. Med disse ordene er budet om å sverge fra loven faktisk FJERNET!

SPØR IRINA
Hvordan kan jeg vite Guds vilje hvis Gud er stille eller jeg ikke kan høre ham? Kan jeg ta mine egne valg uten å vente på hans svar? Valget gjelder yrket. Men for meg er et yrke som et kall. Hvordan finne ut av det?

SPØR STANISLAV
Hvordan forklare det faktum at mennesker i koma flyr bort fra kroppen og forteller at de var et sted i en fantastisk lys verden og så rommet der de lå og til og med seg selv fra siden?

SPØR BENIAMIN
Min mor er ikke troende, men veldig grei. Det er også mange utmerkede mennesker blant de troende i andre religioner. Hvem tror du vil bli reddet?

SPØR TATIANA
Det er ikke klart hva slags geit som offer for folkets synd er beskrevet i kapittel 16 i levittens bok, og hva er en syndebukk? Hvorfor var det nødvendig med andre ofre hvis folk stadig ofret for sine synder i helligdommen?

SPØR IGOR
Det er mange kirker og alle sier at de har sannheten, at de er Guds folk. Jeg hørte at Bibelen nevner Guds levning. Jeg lurer på hvem som tilhører ham?

SPØRT AV DMITRY
Nylig hørte jeg en slik versjon at når vi mottar et nytt pass, hvor biometriske data tas, gir vi vårt samtykke til frivillig å trekke oss tre seksere, djevelens tegn. Skal vi ta dette som noe veldig farlig?

SPØR ROMAN
Svar på spørsmålet mitt: hvorfor Jesus, da han drev ut demoner fra de besatte, satte dem i griser og de kastet seg i havet, dette spørsmålet er veldig bekymret.

SPØR VLADIMIR
Ordene fra evangeliet "Fra døperen Johannes' dager til i dag" innebærer en tidsperiode for evangeliet. Og selve riket kom sannsynligvis på tidspunktet for nedstigningen av Den Hellige Ånd til apostlene på de fem damenes dag. Har disse fragmentene blitt tolket riktig av meg?

SPØR LYUDMILA
Min slektning går i en populær kirke og sier at kirken jeg går i ikke er sann, siden den ble dannet for bare noen få århundrer siden. Hvordan kan du finne ut hvor sann kirken er?

SPØRSMÅL FRA PETER
Hvordan forstå at de som har koner skal være som om de ikke hadde det? Er dette en oppfordring til sølibat? Forvirrende er også teksten fra Åpenbaringen om 144 000 jomfruer. Er sølibatet til behag for Gud?

SPØRSMÅL FRA ANATOLY
Hilsener! Jeg er interessert i å vite din beretning om gjenfødelsen ovenfra. Kan du introdusere meg for dem?

SPØRSMÅL FRA EVGENIY
Fred være med deg! Hvorfor kan vi ikke forstå det himmelske tabernaklet og tjenesten i det bare som en symbolsk referanse til det åndelige mennesket?

SPØRSMÅL FRA DMITRY
Se på Rev. 14:11 "de skal ikke ha hvile dag eller natt." Du skriver i boken din at ild og røyk vil være evig, ikke lidelse, og dette verset sier at pine vil være evig.

For våre lesere: en forklarende bibel med detaljerte beskrivelser fra ulike kilder.

Nytt testament

Matteusevangeliet
Markusevangeliet
Lukasevangeliet
Johannesevangeliet
Apostlenes gjerninger
Jakobs brev
1 Peter
2 Peter

1 John
2 John
3 John
Judasbrevet
romerne
1 brev til korinterne
2 Brev til korinterne
Galaterne

Brev til efeserne
Brev til filipperne
Kolosserne
1 Tessalonikerbrev
2 Tessalonikerbrev
1 brev til Timoteus
2 Timoteus
Brev til Titus

Brev til Filemon
Brev til hebreerne
Johannes åpenbaring

Det gamle testamente

Genesis
2. Mosebok
Tredje Mosebok
Numbers Book
Femte Mosebok
Josvas bok
Dommere
Ruts bok
1. Kongebok
2. Kongebok

3. Kongebok
4. Kongebok
1 Krøniker
2 Krøniker
Esras bok
Nehemias bok
Esters bok
Jobs bok
Psalter
Salomos Ordspråksbok

Forkynnerens bok
Boken med Høysangen
Jesaja
Boken til profeten Jeremia
Jeremias klagesanger
Boken til profeten Esekiel
Profeten Daniels bok
Profeten Hoseas bok
Profeten Joels bok
Boken til profeten Amos

Boken til profeten Obadja
Boken til profeten Jonas
Profeten Mikas bok
Profeten Nahums bok
Profeten Habakkuks bok
Boken til profeten Sefanja
Profeten Haggais bok
Profeten Sakarjas bok
Profeten Malakis bok

Denne tolkningen av Bibelen er satt sammen fra forskning utført av vitenskapelige teologer ved Dallas Theological Seminary.

Om utgaven:

Bøkene i De hellige skrifter i Det gamle og Det nye testamente, kanoniske, i russisk oversettelse med en forklarende introduksjon til hver bok i Bibelen og notater av Ch.I. Scofield fra den engelske utgaven fra 1909.

Karakteristiske skrifter av denne utgaven av Bibelen:

Om nødvendig kan leseren på hver side sjekke støttematerialet med tekstene til Den hellige skrift.
Alle emner knyttet til hverandre med et felles tema er plassert i en analytisk oppsummering, der leseren vil finne alt som Bibelen sier om denne saken.
De viktigste begrepene i Bibelen formidles i et lett tilgjengelig språk.
For å lette studiet og assimileringen av Den hellige skrift, er hver av de 66 bøkene i Bibelen utstyrt med en introduksjon og analyse med tilhørende undertittel.
Hele Bibelen er delt inn i avsnitt med spesielle underoverskrifter. Samtidig er den tradisjonelle inndelingen i kapitler og vers bevart.
De forklarende notatene gir resultatene av en moderne studie av profetens bøker.
De viktigste Guds pakter, de som bestemmer menneskelig liv og guddommelig forløsning, som hele Bibelen er sentrert rundt, har blitt utsatt for spesiell analyse. åpenbarte forholdet mellom disse paktene og Kristi læresetninger.
Fra ovennevnte fotnoter og sammendrag vil leseren kunne forstå hva som er periodene i Guds økonomi, hvordan Guds forhold til menneskeheten har utviklet seg.

Bibelen er en samling av de hellige tekstene til kristne og jøder. På nettsiden vår gir vi deg en flott mulighet les bibelen på nett.

Hvorfor lese Bibelen?

For hver person har Bibelen sin egen mening, sin egen mening. For troende er dette en kode for normer og regler, en kilde til tro og mening. For kulturfolk er det et mesterverk av verdenskultur, den litterære arven til våre forfedre. For kreative mennesker kan Bibelen bli en kilde til inspirasjon, uuttømmelig, uendelig ... Hvor ofte og til hvilket formål å lese Bibelen er alles sak, men enhver person som anser seg som intellektuell og åndelig bør lese Bibelen minst én gang i livet hans. Vi gir deg en god mulighet til å lese Bibelen på nett. Vår nettbibel er full av malerier av kjente kunstnere på bibelske motiver. Vi har valgt ut bilder nøye og nøye slik at du kan fordype deg fullt ut i betydningen av hvert kapittel i Bibelen.

Bibelen er en bok med bøker.

Selve ordet bibel eller βιβλία er oversatt fra gresk som "bok", og derfor kalles det ofte en bok med bøker. 66 bøker i Bibelen er kanoniske for alle kristne kirkesamfunn. For å være presis anser protestanter 66 bøker som kanoniske, katolikker - 73 bøker og ortodokse - 77 bøker.

Bibelbøker

Den kristne bibelen består av Det gamle og Det nye testamente, mens bøkene i Det nye testamente er like for alle kirkesamfunn. Det gamle testamente består av bøkene til Tanach - den hebraiske bibelen og flere. Antall bøker i Det gamle testamente varierer avhengig av kirkesamfunnet.

Ytterligere bøker i Det gamle testamente kalles ikke-kanonisk i den russisk-ortodokse kirke, anbefalt lesing i de gresk-ortodokse kirker, Deuterokanonisk i katolisismen og apokryfe i protestantismen. Ikke bare er antallet bøker i Bibelen forskjellig, men også rekkefølgen deres.

Bibelen er den hellige skrift.

Bibelen blir ofte referert til som hellig skrift eller hellig bibel. Hele Bibelens kanoniske tekst, og spesielt 3. Mosebok, er gjennomsyret av ideen om hellighet. Bibeltekstene er guddommelig åpenbart og inspirert, noe som betyr at de ble skrevet under påvirkning av Den Hellige Ånd. Å lese Bibelen betyr altså å bli kjent med troens primære kilde og grunnleggende regel.

På 1300-tallet delte den engelske teologen Stephen Langton opp Bibelens bøker i kapitler. På 1500-tallet delte Robert Etienne, en fransk boktrykker og leksikograf, opp Bibelen i vers. I dag er Bibelen sitert etter bok, kapittel og vers. På nettstedet følger vi en lignende tilnærming, derfor vil du kunne lese Bibelen på nettet praktisk og kjent.

Den hellige skrifts språk.

Det gamle testamente ble opprinnelig skrevet på hebraisk, med unntak av noen deler på arameisk. Det nye testamente er skrevet på gammelgresk. I lang tid klarte jødene å bevare den opprinnelige teksten til Den hellige skrift uten forvrengninger i innhold og språk. Etter det babylonske fangenskapet ble imidlertid den opprinnelige teksten i Skriften uforståelig for jødene, som på den tiden hadde begynt å snakke arameisk i massevis. Dette ble reflektert i Skriftens tekster, som begynte å bli oversatt/skapt til arameisk.

Til tross for dette forble det gamle hebraiske språket, som ikke lenger ble brukt i hverdagen, religionens språk, og profetene som levde etter fangenskapet skrev hellige tekster på hebraisk.

Skapelsestid og forfatterskap.

Bibelen har blitt skrevet siden 1400-tallet. f.Kr e. til det 1. århundre n. e. (Noen lærde daterer Bibelen til en senere periode.) Bibelen er et samlet verk, med minst førti forfattere som antas å være forfatterskapet. I følge forskere De fleste av bøkene i Det gamle testamente og alle evangeliene ble skrevet av anonyme forfattere, og forfatterskapet ble tilskrevet dem i det andre århundre.

Forskere tror at bøkene i Det gamle testamente ble samlet av den inspirerte skriveren Ezra, som levde omtrent 450 f.Kr. e. Bøkene i Det nye testamente ble kanonisert av den kristne kirke ved de økumeniske råd.

De eldste manuskriptene til Det nye testamente anses å være kodene fra det 4. århundre. n. BC, skrevet på gresk:

Alexandrian Codex
Vatikanets kodeks
Sinai Codex

Bibeloversettelser

På engelske språk Bibelen ble oversatt i 1380 av John Wyclif, en professor ved Oxford.

Bibelen ble første gang oversatt til armensk i 431.

På 900-tallet oversatte Cyril og Methodius Bibelen til et språk som var forståelig for østslaverne. Dessverre har ikke en eneste tekst oversatt av Cyril og Methodius overlevd, og derfor er det ikke kjent med sikkerhet hvilke av de slaviske språkene misjonærbrødrene oversatte Bibelen til. Det var sannsynligvis en av variantene av den gamle bulgarske. Det faktum å oversette Bibelen til et av de østslaviske språkene bidro utvilsomt til dåpen til Russland.

Bibelen ble oversatt til vestrussisk av Francis Skaryna i første halvdel av 1500-tallet

Bibelen i moderne kultur.

Flere interessante fakta om Bibelen.

Bibelen er tidenes bestselgende bok (omtrent 100 millioner eksemplarer selges årlig);
Bibelen er det første eksempelet på masselitteratur;
Bibelhistorier er de mest siterte i verdenslitteraturen;
Navnet Bibelen er ikke i Bibelen selv, et slikt navn dukket opp i det IV århundre, det ble brukt av John Chrysostom og Epiphanius av Kypros.
Det nåværende systemet med kapitler og vers dukket først opp i den engelske bibelen i 1560.
Andre religioner henter også inspirasjon fra Bibelen. For eksempel. I unitarisk universalisme regnes det som et viktig skriftsted.
Bibelen oversatt til 2377 språk og utgitt i sin helhet på 422 språk
Listen over bibelske karakterer har over 1000 navn
Bibelen har hatt en enorm innvirkning på europeisk musikk, både religiøs og sekulær. Det er flere messer, oratorier, kantater, operaer og andre musikkstykker dedikert til bibelske temaer enn noe annet tema.

Å lese Bibelen på nettet er en enkel måte å bli kjent med dette fenomenet verdenskultur, komme i kontakt med forfedres historie, kaste seg ut i uforgjengelige bibelske plott, som for noen ble grunnlaget for tro, og for andre kan bli leksjoner av enkle moral.

Forklarende Bibel Lopukhin(Russisk pre-dok. Forklarende bibel eller kommentar til alle bøkene i Den hellige skrift i Det gamle og nye testamente redigert av A.P. Lopukhin) er en populær bibelkommentar utgitt i 1904-1913. først under redaksjonen av AP Lopukhin (bare Pentateuch of Moiseevo), og, etter hans død, av hans etterfølgere i form av et vedlegg til magasinet "Wanderer" (som en del av "Public Theological Library").

Beskrivelse

Forberedelsen og utgivelsen i 1876 av en fullstendig oversettelse av Bibelen til russisk stilte en ny oppgave for russiske bibelforskere - å gi denne teksten populærvitenskapelige og teologiske kommentarer for å "gi kirkens pastorer, som alle leseelskere Guds ord generelt, en guide til riktig forståelse av Bibelen, rettferdiggjørelse og beskyttelse av sannheten fra dens forvrengning av falske lærere, samt en veiledning til forståelsen av mange uklare steder i den ... ". I 1903 tok den fremragende russiske bibelforskeren, professor i teologi Alexander Pavlovich Lopukhin på seg denne oppgaven, som ikke bare klarte å sette sammen et svært profesjonelt redaksjonsteam (professorene AA Glagolev, F.G. Eleonsky, I.G. Troitsky, Archimandrite (senere biskop) Joseph (Petrov) ), AI

Redaktøren og hans etterfølgere ser på publikasjonen først og fremst som en pedagogisk rolle, derfor avviser de bevisst både utelukkende teologiske og utelukkende vitenskapelige kommentarer, og prøver å syntetisere tolkningen av St. fedre med moderne (på publiseringstidspunktet) data fra bibelvitenskap. Denne innovative metoden er hemmeligheten bak den "forklarende bibelen": "i motsetning til de fleste verk om bibelstudier, som årlig mister sin relevans i lys av nye oppdagelser av lærde, kan den patristiske" ryggraden "i Lopukhin-teksten ikke være utdatert per definisjon." Til tross for at verket er beregnet på et bredt spekter av lesere, reduserer dets generelle tilgjengelighet ikke det minste det høye vitenskapelige og teologiske nivået.

I 1988 ble den andre, gjengitte utgaven av Lopukhins "Forklarende Bibel" utgitt i Stockholm, tidsbestemt til å falle sammen med feiringen av tusenårsriket for dåpen til Rus. Denne tolkningen av Bibelen var rettet mot å gjøre den brede leserskaren i Sovjetunionen kjent med toppoppnåelsen til den russiske bibelhistoriske vitenskapen fra førrevolusjonær tid. Forlagene hadde ikke til hensikt å gjøre noen endringer i teksten i kommentarene, og begrenset seg til å endre formatet på utgaven - så alle tolv bind av originalutgaven ble plassert i tre bind med ekstra tynt papir, og beholdt den gamle pagineringen.

Grunnleggeren av Institutt for bibeloversettelse, Dr. Borislav Arapovich, husker:

Sommeren 1987 sendte instituttet et brev til den russisk-ortodokse kirken, og tilbød den 150 tusen sett av den uttrykte forklarende bibelen som en gave fra folkene i Nord-Europa for feiringen av 1000-årsjubileet for kristendommen i Russland ... krevde rundt 20 millioner SEK og derfor henvendte vi oss til Bibelselskapene i de nordiske landene - Danmark, Island, Norge, Sverige, Færøyene og Finland, som organiserte en innsamlingsaksjon i deres land. I tillegg tilførte den danske regjeringen 3,5 millioner DKK, det norske parlamentet bevilget 3 millioner kroner og det færøyske parlamentet 150.000 DKK. Instituttet organiserte trykking og transport av bøker til Moskva, og inngikk også offisielle kontakter med den russisk-ortodokse kirken, som overførte deler av gaven til andre kirker og ulike vitenskapelige organisasjoner i Sovjetunionen. Så Bibelen i denne gaven forente folkene i Nord-Europa og bidro til å styrke deres vennskap med sine østlige naboer.

Etter sammenbruddet av Sovjetunionen ble Lopukhins forklarende bibel trykket flere ganger i Russland og Hviterussland. På det dagligdagse nivået forankret den forklarende bibelen navnet "lopukhinskaya". Imidlertid ble navnet til Alexander Pavlovich også bevart på tittelsidene til bøker utgitt etter hans død - i alle elleve bind er det en inskripsjon: "Edition of A. P. Lopukhins etterfølgere."

Notater (rediger)

Menn A. prot. Forklarende bibler // Bibliologisk ordbok. - 2002 .-- T. 3. - S. 249.
"Omstreifer". - 1903 .-- oktober. - S. 345.
Koskello A. Fighter for the People's Bible // Levende vann. - 2014. - Nr. 9.
Menn A. prot. Om historien til russisk-ortodokse bibelstudier // Teologiske verk. - 1987. - Nr. 28. - S. 282.
Zverev N. Liv og verk til SPbDA-professor Alexander Pavlovich Lopukhin // Kristen lesning. - 2006. - Nr. 26. - S. 158.

Utgave

Utgave av A.P. Lopukhin og hans etterfølgere - i 11 bind med tillegg. (1904–1913):

1. bind (1904) - Mose Mose Mosebok.
2. bind (1905) - Bøker om Josva, Dommere, Rut og Konger.
3. bind (1906) - Chronicles, Esra, Nehemia, Tobit, Judith and Esther.
Fjerde bind (1907) - Jobs, Salter og Salomos Ordspråksbok.
5. bind (1908) - Forkynnerens bøker, Høysangen, Salomos visdom, Jesus sønn av Sirach og profeten Jesaja.
6. bind (1909) - Profetens bøker. Jeremia, Jeremias klagesanger, Jeremias brev, Prop. Esekiel og profeten. Baruch.
7. bind (1910) - Profetens bøker. Daniel, Hosea, Joel, Amos, Obadja, Jona, Mika, Nahum, Habakkuk, Sefanja, Haggai, Sakarja og Malaki.
7. bind A (1913) - The Book of Maccabees and the Third Book of Ezra.
8. bind (1911) - Matteusevangeliet.
9. bind (1912) - Evangelier av Markus, Lukas og Johannes.
10. bind (1913) - De hellige apostlers gjerninger, brevene fra Jakobssynoden, Peter, Johannes, Judas og brevet til Ap. Paulus til romerne.
11. bind (1913) - Epistler av Ap. Paulus: til korinterne, galaterne, efeserne, filipperne, kolosserne, tessalonikerne, Timoteus, Titus, Filemon og til hebreerne og åpenbaringen av St. Johannes evangelisten.

Bibelen: Guds ord og menneskets ord

Artyom Grigoryan

"Hele Skriften er guddommelig inspirert og nyttig til undervisning, til irettesettelse, til rettelse, til oppdragelse i rettferdighet, for at Guds mann kan være fullkommen, beredt til all god gjerning" (2 Tim. 3, 16.17). Disse berømte ordene er kjent for nesten alle kristne. Men i selve Skriften finner vi ingen forklaring på hva inspirasjon er. Er det det samme som ufeilbarlighet? Eller til og med en bibelsk tekst kan være feil? I så fall, hvordan kan dette forklares?

Det sjeldne greske ordet θεόπνευστος oversettes som "inspirert, pustet inn av Gud" (i Plutarch "inspirert av gudene") og betyr dermed at den sanne forfatteren av Skriften er Gud selv, til tross for at alle Bibelens bøker er signert med navnene på bestemte personer: profetene, evangelistene og apostlene. Men samtidig er det umulig å forkaste det menneskelige aspektet i Skriften, som kommer til uttrykk i historiske og kronologiske unøyaktigheter, anakronismer og avvik i narrativet. For eksempel, hvis du leser alle fire evangeliene i en "horisontal metode", og legger merke til parallellene, vil du finne betydelige forskjeller mellom evangelistene. Dermed beskriver Matteus og Lukas historien om Jesu fødsel på helt forskjellige måter. Markus tar feil i navnet til presten, og Matteus forveksler profetens navn (Mark 2:26; Matt 27, 9). Johannes og Markus kaller forskjellige tidspunkter for Kristi korsfestelse (Mark 15:25; Joh 19:14). Alle de fire evangelistene beskriver Kristi oppstandelse på forskjellige måter (antall øyenvitner og engler, steder for Kristi opptreden osv.). Og forfatteren av Hebreerbrevet hevder at i Det Aller Helligste var det et gyllent røkelsesalter, som faktisk sto i helligdommen (Hebr. 9:4). For noen kristne kan dette være alvorlig forvirrende.

Ti fremragende bibeltolkere

1. Sirinen Efraim (306-373). Hans tolkninger nøt ekstraordinær respekt blant hans samtidige.

2. Hieronymus av Stridonsky (342-420). Hans tolkninger og kommentarer til bøkene i Det gamle og Det nye testamente er verdsatt for deres historiske kontekst og kunnskap om originalspråket.

3. John Chrysostom (347–407) - den mest autoritative ortodokse tolkeren av Skriften, kalt etter tradisjonen "munnen til Pavlov".

4. Augustin av Ipponsky (354–430) skrev fire bøker om evangeliske konsensus der han forsøkte å løse motsetningene mellom evangeliene.

5.Andrew av Caesarea (VI-VII århundrer) gikk ned i historien som den eneste ortodokse tolkeren av Apokalypsen i øst.

6. Isidore Pelusiot (d. C. 449) - en disippel av John Chrysostom, som skrev brev fra 2013 som inneholder en rik mengde hjelpemidler for historisk og bokstavelig tolkning av hellige tekster.

7. Theodorite av Kirsky (393-457). Hans tolkninger av forskjellige deler av Skriften utmerker seg ved tankens korthet og nøyaktighet, og tradisjon setter tolkninger på apostelen i første omgang etter Johannes Krysostomus.

8. Bekjenneren Maxim (580-662) ga i sine skrifter, ved å ty til forskjellige tolkningsmetoder, en detaljert lære om Gud, kosmos, mennesket og deres endelige gjenforening (gudgjøring).

9. Theophylactus of Bulgaria (XI århundre) skrev en fullstendig kommentar til alle bøkene i Det nye testamente, med unntak av Apokalypsen. Den er avhengig av forklaringene til de tidligere kirkefedrene, spesielt Chrysostom, og kommer med sine egne verdifulle bemerkninger.

10. Theophan the Recluse (1815–1894) skrev detaljerte kommentarer til alle apostelen Paulus' brev. Verdien av hans kommentarer til å bringe de beste patristiske tolkningene og hans egne forklaringer, bemerkelsesverdig i dybden av tanken.

Patristisk syn

Hver bibelsk bok har et individuelt trykk av forfatterskap uttrykt i en bestemt stil. Kirkefedrene var godt klar over dette. I en kommentar til Efeserbrevet til apostelen Paulus skrev St. Johannes Chrysostom: "Det var ganske vagt at han uttrykte tankene sine fordi han plutselig ville uttrykke alt." «Jeremiah», skrev den salige Hieronymus, «virker frekk i sammenligning med Jesaja og Hosea», og den hellige Gregory Dvoeslov bemerket at «Jesaja overgikk alle profetene med skjønnheten i sin stil». Den hellige Dionysius den store, som diskuterte bøkene i Det nye testamente, bemerket at Johannesevangeliet og hans brev "ikke bare ble skrevet uten feil mot det greske språket, men også med spesiell nåde i uttrykk." (Dette gjelder på samme måte for den raffinerte stilen til Hebreerbrevet, som Origenes skrev om: «At brevet er skrevet på godt gresk anerkjennes av alle som er i stand til å føle forskjellen i stil.») I mellomtiden, apokalypsen, ifølge St. Dionysius, ble skrevet på annen måte: "Hans tale og språk er ikke rent gresk, men blandet med fremmede uttrykk og feil stedvis." Helgenen mente at denne forskjellen kan tyde på at forfatterne av bøkene var forskjellige mennesker. Men selv om vi anerkjenner en som skrev til forskjellige tider, er selve ideen om at Guds Ord ble overført til oss i samsvar med forfatterens språklige egenskaper viktig. Stemplet av individualitet - noen ganger lyst og uvanlig - ligger på alle bøkene i Bibelen. Den tørre og strenge stilen i de lovgivende delene minner lite med den dramatiske beskrivelsen av Davids liv eller profetenes brennende taler.

Synet på forfattere av hellige bøker som deres fullverdige forfattere er bredt representert i patristisk forfatterskap. Imidlertid snakker de samme kirkeforfatterne både om tilstanden av ekstatisk vanvidd til profeten som skrev boken, og om en klar bevissthet om sannhetene som ble åpenbart for ham. Bildet av den hellige forfatteren, utbredt blant tidlige kristne apologeter, som et musikkinstrument som en melodi spilles på, reduserer menneskelig deltakelse til et minimum, og inspirasjonsgaven til guddommelig diktat. Dette bildet er også bredt representert senere, for eksempel i verkene til den salige Hieronymus, som direkte snakker om å skrive under Den Hellige Ånds diktat. Men han skriver også at de inspirerte oversetterne av Septuaginta var redde for majesteten til de guddommelige navnene som ble tildelt barnet i den originale hebraiske teksten til profetien til Jes. 9, 6, og inkluderte dem ikke i deres oversettelse. Dommer om diktat ovenfra finner vi også hos den salige Augustin, som imidlertid ikke benektet andelen av forfatternes personlige arbeid. Middelalderikonografi av evangeliske og andre hellige forfattere inkluderer nesten alltid bildet av Den Hellige Ånd som dikterer teksten. Kirkens forfattere nevner også inspirasjonen til opprettelsen av en av kirkefedrene. For eksempel skrev teologen Gregory at Athanasius den store «senere ga guddommelig inspirasjon om Den Hellige Ånds guddommelighet». Dette er ikke overraskende: noen av de patristiske tekstene - spesielt skriftene til de kappadokiske fedrene eller Areopagitten Dionysius - var til en viss grad sammenlignbare i autoritet med Den hellige skrift. Generelt kan det slås fast at synet til den patristiske periodens forfattere på inspirasjon ikke er preget av en spesielt gjennomarbeidet og systematisk tilnærming til denne problemstillingen.

To teorier

Selv om middelalderskolastikken fortsatt var engasjert i spørsmålet om inspirasjon til hellige tekster, oppsto en spesiell interesse for det etter reformasjonen. Med utviklingen av den historisk-kritiske metoden for bibelstudier ble denne problemstillingen enda mer akutt. Alle de mange teoriene som forklarer inspirasjonens natur kan reduseres til to typer: verbale eller mekanistiske (bibelske forfattere skriver ned "under Den Hellige Ånds diktat" bokstavelig talt), og rasjonalistiske (bibelske bøker bør skilles ut ved graden av inspirasjon , og forfatternes inspirasjonstilstand bør snarere forstås som opplysning av sinnet av Ånden, snarere enn som et direkte forslag). Begge typer teorier har sine ulemper. Den første kan ikke forenes verken med feil som finnes i Skriftens tekst, eller med tekstdata (flere avvik i gamle manuskripter). Det andre skaper uoverkommelige problemer for teologien: hvordan finne klare og objektive kriterier for å bestemme inspirasjonen til en tekst? Hvordan finne ut hva nøyaktig i teksten som tilhører Gud og hva som tilhører mennesket?

Det er ingen tilfeldighet at den katolske kirke i 1965 forlot den tidligere proklamerte verbale teorien om inspirasjon og, som et resultat, fra Bibelens absolutte ufeilbarlighet. Dens offisielle posisjon lyder: "Skriftens bøker lærer fast, trofast og umiskjennelig sannheten om at Gud, for vår frelses skyld, ønsket å besegle i de hellige skrifter." Således bekreftes den absolutte ufeilbarligheten til Skriftens bøker her kun i spørsmålet om frelse.

Hellig dynamikk

Bibelen er Guds Ord, ikledd menneskelige ord. Og denne omstendigheten kan ikke annet enn å reise spørsmålet: i hvilken grad er Skriftens ord - Guds ord?

Erkeprest Georgy Florovsky skrev at "Bibelen er i hovedsak historisk ... [i den] hører vi ikke bare Guds stemme, men også menneskets stemme ... Her ligger Bibelens mirakel og mysterium: foran oss er Guds ord - i menneskelige idiomer." Guds røst og mange menneskestemmer er kombinert i én enkelt skrifttekst. Ingen Guds ord er skrevet på annen måte enn i menneskelige ord. Guddommelig åpenbaring fant ikke sted i et vakuum, den er ikke gitt som rent gull, uberørt av menneskelig pust. For å kommunisere sin vilje til en viss del av menneskeheten, for å påpeke hensikten med hans åpenbaring, talte Gud gjennom vanlige mennesker, med alle begrensningene som ligger i deres språk og kunnskap. Den store tenkeren Origenes kalte Bibelen Guds "babbling" til menneskeheten. St. Johannes Chrysostomos oppfattet Skriften som et uttrykk for guddommelig "overbærenhet".

Gud dikterte ikke bare ord og uttrykk til den bibelske forfatteren, men kom i personlig kontakt med hele hans vesen, og ga ham muligheten til aktivt å oppfatte, tolke og overføre hans vilje til andre i samsvar med deres språk og forståelse. Selv om hele Skriften er inspirert av Gud, er den ikke like guddommelig inspirert på grunn av forskjeller i menneskelig oppfatning. Boken til profeten Jesaja skiller seg på dette kriteriet fra Forkynneren, og Johannesevangeliet - fra Judasbrevet. De som tar Skriften bokstavelig (først og fremst konservative og fundamentalistiske nyprotestanter) holder seg til begrepet ufeilbarlighet. De hevder at Bibelen er helt fri for feil og tvinger seg dermed til å ty til kunstige forklaringer og overdrivelser. Ved å lukke øynene for de historiske og narrative kompleksitetene og tilskrive Skriften en absolutt karakter som bare er iboende for Gud, faller mange inn i en slags «bibelsk tilbedelse».

Konseptet med Bibelen som Guds Ord refererer først og fremst til Skriftens frelsende budskap og kan ikke brukes på bokstavelig talt hvert ord i hver versjon av Bibelen. Dessuten, fra et teologisk synspunkt, er mysteriet om den levende Gud ikke helt uttrykt i Skriftens bokstav. Ved å åpenbare seg for oss, fortsetter Gud å forbli skjult, for han overgår menneskelig språk og forståelse. Det er derfor den menneskelige faktoren er så viktig i oppfatningen av åpenbaring og kompilering av bibeltekster. Det er nødvendig å anerkjenne for hver forfatter, som en aktiv deltaker i guddommelig-menneskelig interaksjon, sin egen personlighet, kulturelle kontekst, forståelse av fenomener, litterære ferdigheter og nivået av åndelig innsikt. Denne posisjonen kan defineres som et dynamisk syn på Skriftens inspirasjon.

Et strålende eksempel på et slikt dynamisk syn er Gregor av Nyssas diskurs om det bibelske skapelsesspråket som funksjonelt, tilpasset menneskelige evner og omstendigheter. For ham er det "absurd og blasfemisk" å tro at Gud, som skapte verden, faktisk uttalte noen ord (man lurer på, til hvem og på hvilket språk?!). Saint Gregory hevder at Gud ikke snakket hebraisk eller noe annet språk da han kommuniserte med slike mennesker som Moses og profetene, men kommuniserte sin vilje "til disse helliges rene sinn, i henhold til den nåde de hadde del i." . Og de formidlet på sin side Guds vilje til mennesker på deres eget språk og i former som tilsvarer «barnsligheten til dem som fikk kunnskap om Gud».

Det er viktig å merke seg at inspirasjon omfatter ikke bare livet til en bestemt forfatter og kompileringen av individuelle bøker, men også det religiøse samfunnet som lagrer disse bøkene, samt den gradvise separasjonen av bøkene i en hellig samling (bibelsk kanon). Tross alt er det ikke nok bare å inspirere forfatteren; det er fortsatt nødvendig å bevare skapelsen hans og tolke den riktig.

Guds ord og menneskets ord

Ortodoks teologi aksepterer verken den mekanistiske eller den bokstavelige teorien om inspirasjon. Ifølge apostelen Paulus ord, «er de profetiske åndene profetene lydige» (1. Kor. 14:32), som betyr at en åndsbærende profet ikke kan være en passiv marionett. "Den Hellige Ånd fratar aldri sinnet til den han inspirerer, ellers ville en slik handling være demonisk," sier Basil den store. «For vi er medarbeidere med Gud» (1. Kor. 3:9) – skriver apostelen Paulus. Det er samarbeidet, eller synergien, mellom Gud og mennesket som skaper Den hellige skrifts guddommelig-menneskelige natur. I tesene som ble presentert for den første kongressen for ortodokse teologer i Athen (november 1936), hevdet den russiske bibelforskeren Boris Ivanovich Sowe: avviker til en slags "monofysitisme", men må korrigeres i lys av det kalkedonske gudsdogmet- manndom. Det menneskelige elementets deltagelse i å skrive Bibelen, med dens begrensninger, forklarer særegenhetene til bøkene i Det gamle testamente som historiske kilder, deres feil, anakronismer som kan korrigeres av utenombibelske data som har beriket historien til det gamle østen, spesielt de siste tiårene. Det falske apologetiske synet på Bibelen som et leksikon over historie og naturvitenskap må forlates. Gamle testamente-inspirerte forfattere er først og fremst teologer og rettslærere. Fra dette synspunktet er det nødvendig å vurdere læren om skapelsen av verden, om den verdensomspennende flommen, etc. Bibelens verdi i dens teologi."

Det er ikke helt riktig å si at Skriften dels er Guds Ord og dels menneskers ord. Det bør hevdes at hele Bibelen er Guds Ord og menneskets ord (Apg 4:25). Den mest slående parallellen til Skriftens doble natur (selvfølgelig, hvis vi snakker om analogi, og ikke om nøyaktig korrespondanse) er Jesus Kristus selv, Guds inkarnerte Ord (Johannes 1:14). Selv om Han er den evige Logos og Sønn, var det etter Kristi inkarnasjon mulig å se og ta på; Han snakket og handlet perfekt som menneske, inkludert å kunne oppleve sult, sorg og frykt – men han var syndfri (Hebr. 4:15; 5, 7). Og som Kristus, som er én, hadde både guddommelig og menneskelig natur, så kombinerer Den hellige skrift, Kristi verbale ikon, både de guddommelige og de menneskelige aspektene. Vi finner det guddommelige aspektet i Skriftens frelsende budskap om Gud, menneskeheten, det gode budskap, kirken, nåden, budene, sakramentene og håpet om det kommende rike. Dette frelsende budskapet forkynner ikke abstrakte ideer, men åpenbarer for oss virkeligheten som Guds ord, som, forkynt og mottatt med tro, ved Åndens kraft blir det levende og forvandlende Ord. Det menneskelige aspektet kan finnes i de spesifikke menneskelige språkene som Bibelen er skrevet på, i de forskjellige litterære formene og ferdighetene til dens forfattere og redaktører, i dens kulturelle og konseptuelle egenskaper som er iboende i enhver menneskelig aktivitet.