Udmurtene (selv navngitt - Udmurt, utdaterte navn - Votyaks) er folket, urbefolkningen i Udmurtia (496,5 tusen mennesker). Det totale antallet per 1998 er 714,8 tusen. Troende er ortodokse. Udmurt-språket tilhører den permiske grenen av den finsk-ugriske språkfamilien. Skrivesystem basert på det russiske alfabetet.
ESH-TEREK
I gamle tider bodde den store batyren Esh-Terek blant udmurtene. I sine yngre år pløyde han jorden, hogde ved - han var en enkel bonde.
Han dro ikke til kriger. Og på den tiden var det et endeløst fiendskap med tatarene og forskjellige tushmons, som ingen vil huske nå.
Landsbyboerne ønsket at Ash-Terek skulle være toro, men han nektet.
Jeg er fortsatt ung, - sa han, - det er mennesker som er meg verdig. Og de har erfaring og tjenester til folket, og visdom, som jeg ennå ikke har tilegnet meg.
Men i en alder av førti ble han likevel gjort til en toro.
Ash-Terek begynte å tenke på militærutstyr. Han laget en bue for seg selv av en ung lønn som han rykket opp fra jorden. Pil forberedte bjørk, men hesten for ham var aldri der. Ikke en eneste tålte batyren, beina ga etter, ryggen brakk. Hvor kan man finne en hest som matcher en slik gigant?
Esh-Terek kom til bredden av Kama, sitter og er trist. Vi er til fots for å kjempe fælt mot de hurtigbeinte taterrytterne, men vi vet ikke hvor vi skal få tak i en hest.
Den mektige krigeren sukket dypt, og den brede Kama ble opprørt, som av sukket hans. Bølgene slo mot kysten, og da de trakk seg tilbake, så Ash-Terek den gråhårede Vumurtaen. Han sto opp til midjen i vannet nær den steinete kysten og så på den dystre toroen.
Hva sørger du over, Ash-Terek? spurte Vladyka.
Dette er ikke din sak, grønt skjegg. Kom deg ut!
Jeg er Wumurt, eieren av vannet og en gammel venn av dine fedre. Jeg vil tjene deg. Hva trenger du, snakk!
Jeg trenger en kamphest. For ikke å bøye seg under meg og overta tatarhestene. Hvor finner du en slik hest, grønt skjegg! Du trenger bare å skremme jentene og rive garnene. Forsvinn!
Du bør ikke håne meg, Ash-Terek! Det vil være en hest som matcher deg. Her er mitt råd: sett deg ned i kveld i sivet ved elva og vent. Keremet-flokken vil komme til vannhullet. Lederen er god der - den svarte hingsten. Når hestene begynner å drikke vann, fanger du og lederen. Men ikke glem betingelsen: du vil bringe den første vakre tatarkvinnen til meg som en gave ...
Jeg er enig, hvis hesten er verdt det.
Husk: en hest for deg, en skjønnhet for meg.
Ved midnatt lå flokken og ventet på Ash-Terek og fanget hingsten.
Hesten viste seg å være en sprek hest, han bar Ash-Terek gjennom åker og enger, strevde med å kaste den av seg, reiste seg på bakbeina, gravde jorden med hovene, blottet tenner mot rytteren. Så sa han opp, da han så at han hadde funnet en verdig herre. Og han ble en trofast venn av den berømte toroen.
Ash-Terek vant mange seire over fiendene. Ryktene om ham dundret langs elvene Kama og Votka, i fjellene og landsbyene.
En gang fanget han den fantastiske skjønnheten til en tatarisk kvinne, satte henne på en hest foran seg og drar til hjemmet hans. «Jeg vil ha en kone som alle kan misunne», tenker han, mens han kjører langs bredden av Kama.
Han skulle svømme over elven, men den raste, virvlet i boblebad, som under en flom.
Han ser: Vumurt lente seg opp av vannet opp til midjen.
Har du glemt avtalen, herlige Ash-Terek? – spør vanneieren. - Gi skjønnheten!
Full av vitser til spøk, gamle djevel, - svarer Toro. – Hvorfor er du, gamle, en vakker kone? Hvis du vil, skal jeg gi deg en tannløs gammel kvinne. Her er et par! Ha-ha-ha ... - Ash-Terek lo.
Vumurt ble grå av sinne og forsvant ned i dypet av elven. Ash-Terek river av hesten sin, grep manken hans med hånden og støtter skjønnheten i salen med den andre hånden. Så jeg svømte gjennom den rasende Kama.
Og i midten innhentet en forferdelig virvel ham, virvlet, feide over hodet hans ... Verken en flott hest eller hans egen heroiske styrke hjalp den unge mannen.
Ikke i en blodig kamp, ikke i militære anliggender, fant han sin død, men i vanndypet, sammen med en vakker tatarisk kvinne og en trofast hest.
Og ryktet om ham dør ikke.
ØKS-SAMORUB
En fattig bonde bodde i den ene skogkanten. Han visste lite om livsglede, men han så aldri lykke i øynene hans. Hans eneste glede var tre sønner: Peter, Pavel og Ivan. De var overraskende forskjellige. Den eldste, Peter, er høy, staselig og stolt. Den mellomste sønnen var preget av list og latskap, og den yngste var så som så: kort, enkel i karakter og pålitelig i arbeid.
Da tiden kom da den stakkars mannen skulle dø, kalte han på sønnene sine og sa:
Jeg har levd livet mitt i fattigdom, har ikke laget annet enn hard hud og sorg. Jeg har ingenting å testamentere deg. Gå rundt i verden, se etter din egen lykke, kanskje du finner den.
Så de tre brødrene dro fra hjemmet sitt for å se etter et godt liv. De går planløst langs veien. De ser ut: fjellet er høyt, de bratte bakkene er dekket av trær. Gutta ble slitne og bestemte seg for å slappe av i skyggen av et gammelt eiketre.
Bare legg deg ned på gresset, hører de: noen hugger med øks på fjellet, ofte så, banker raskt.
Vi burde gå og se, kanskje vi finner jobb, - sier Ivan.
Beina mine er ikke offisielle, - svarer Peter. – Ja, og dette er ikke noe for meg. Jeg skal se etter noe som matcher.
Jeg ville gå, bror, - sier Pavel, - men jeg var helt utslitt. La meg hvile først. – Han la seg mer komfortabelt og begynte å snorke.
Vann renner ikke under den liggende steinen, - Ivan roet seg ikke. – Jeg vil finne ut hvem som jobber så gøy.
Ivan besteg fjellet. Han klatret lenge, strippet hendene med tornede busker, knuste bastskoene på drivved. Men han kom til fellingen. Ser ut - det er ingen, øksen fungerer bare. Ja, han gjør det så kjent at fyren åpnet munnen.
Hei, øks, hvem vil du være? – Ivan ble overrasket.
Og jeg er alene. Jeg tjener den som elsker arbeid.
Hva skal jeg elske hvis ikke jobb! - stakkaren var henrykt. - Vil du gå med meg?
Hvorfor ikke gå, jeg ser at du ikke gir opp.
Ivan tok øksen, la den i en sekk og returnerte til brødrene. Og de sov, satt og rev i øynene.
Vel, klatret du på fjellet? – ler den slu Pavel.
Ben har det vanskelig uten hode, - sier Peter.
Jeg klager ikke på hodet mitt, "svarte Ivan og begynte ikke å fortelle brødrene om den fantastiske øksen. De vil uansett ikke tro det.
Eh, det fungerer utmerket! – Ivan roste. - Det ville vært noen å lære av.
Gå, studer, hvis du ikke er sliten, - sier Peter. - Jeg tar en lur. Jeg trenger en jobb på skulderen.
Løp, løp, Ivan, du er ung, smart! - Pavel oppmuntret.
Jeg skal gå. Ellers sover jeg ikke før jeg finner ut av det.
Ivan klatret opp på fjellet, utmattet, og dro knapt med føttene.
Han ser: en stålhakke hugger en stein, viser heftige klumper. Og ikke en sjel rundt. Selve valget fungerer.
Hei, kattunge, hvem sin er du, hvem har lært deg å jobbe slik? - ropte fyren.
Og selv om det er ditt, hvis du ikke er redd for vanskeligheter.
Sissies er redde for vanskeligheter, men jeg er en bondesønn, svarer Ivan. – Send meg et godt liv å se etter.
Han tok stålhakken og la den i posen sammen med øksa. Og nedenfor, under treet, snorker brødrene, som om torden ruller over den klare himmelen. Ivan la seg også ned for å hvile, og om morgenen er et lite lys allerede på føttene hans.
Det er på tide å stå opp, late folk, sove lykke.
Lykken banker på vinduet for de velnærede, men vi har ikke engang hytte,» svarer Peter og strekker seg.
Lykken er utspekulert, du kan ikke ta den med bare hender! – Pavel gliste lurt. – Vel, hva så du der i fjellet? Hva har du funnet foruten liktorn?
Ivan følte seg fornærmet over at brødrene hans var slike bobaks, og han bestemte seg foreløpig for å skjule funnene sine for dem.
La oss gå videre. De ville drikke, og det var ingen fontanell eller elv rundt. Sumpen har passert, men du vil ikke drikke av den råtne myren! Regnet falt, men han slukket heller ikke tørsten. Brødrene var helt desperate, de ble nesten fulle av en sølepytt. Her ser de ut - en drypp renner, klar og gjennomsiktig. Og vannet er så velsmakende at du ikke vil forlate bekken.
Det er nødvendig å finne ut hemmeligheten bak vann, - sier Ivan, - slik at du aldri lider av tørst.
Du snakker, - sier Petr, - men har vannet en hemmelighet! Det flyter og flyter til seg selv, som det vil.
I hva skal du til byen? - Pavel spøkte. – Se, fingrene titter ut av bastskoene.
Du kan veve andre bastsko, - svarte Ivan. – Og saken dukker kanskje ikke opp en gang til.
Vel, gå, hvis du ikke synes synd på beina, men kom tilbake til middag, bestemte brødrene.
Ivan fortsatte. Han presset seg gjennom buskene - øksen hjalp ham, han klatret opp bakken - hakken hjalp. Så jeg kom til kilden til strømmen. En bekk kom ut under en mektig stein.
Jeg er vannets elskerinne, - sa steinen, - jeg vil, jeg vil blokkere den helt, og folk vil dø av tørst.
Ivan smilte, kranglet ikke med den gjenstridige steinen, men la bare merke til stedet. Jeg tok en rullestein fra en kilde som et minne og dro til mine eldre brødre.
Vel, freak, oppdaget du hemmeligheten bak vann? – Petr gliste.
Og her er han, - Ivan viste et rundt stykke polert vann.
Hei, bror, - sier Pavel, - du må sove mer, ellers blir du helt gal. Se hva du har funnet på! Han begynte å samle småstein.
Dette er ikke en enkel rullestein, - innvendte Ivan, - det er nøkkelen.
Brødrene forsto ingenting, viftet med hånden: de sier, vel, han, en eksentriker. Hva kan du ta fra ham hvis han begynner å bevege seg. Og de fortsatte.
Brødrene gikk lenge og kom til slutt til Konstantinopel. Folkemengder på gatene: fillete, sultne, forkrøplet av kriger og problemer.
Hva foregår her? spør brødrene.
Men folket samlet seg fra kongen for å be om tjenester. Voldsom sult torturerte oss og endeløse blodige kriger, svarer folk på dem. – Og kongen selv vet ikke hva han skal gjøre. Ringer fra håndverkerens folk om at han kunne avverge trøbbel. Mange har allerede prøvd, men alle endte dårlig.
Brødrene så seg rundt: den ene uheldige mannen hadde ikke øre, den andre fikk nesen avskåret ... Det var en dårlig belønning for dem som kom ut for feil.
Eh, vi må prøve også! – Ivan rettet på skuldrene. – En person kan ikke være lykkelig hvis ulykken bor ved siden av ham.
Du er gal! - brødrene ble redde. – Og du vil dra oss inn i trøbbel, vi går herfra uten ører og uten øyne.
Nei, kjære dere, vi må kjempe sammen med sorg, en etter en vil det takle alle, - innvendte Ivan.
De kongelige tjenerne overhørte brødrenes samtale og tok dem med til sin herre. "De skrøt, sier de, at de kan hjelpe den vanlige sorgen."
Vel, - sier kongen, - hvis du kan gjøre det, vil jeg belønne, og for den mest dristige datter jeg vil gi i ekteskap. Hvis du mislykkes, hugger jeg av deg nesen og ørene og sender dem til den tette skogen. Og det som må gjøres er dette: mine vismenn slo fast at tusenårseiken har skylden: den blokkerte himmelen for oss, skjulte solen, innhentet skyene. Kutt det ned, godt gjort.
De ga brødrene økser, og de begynte å hogge ned den evige eiken. Peter skal kutte ned grenen, og i stedet vil det vokse tjue nye grener. Ungen ble sliten og la seg utmattet på bakken.
Pavel begynte å jobbe. Og så han var utspekulert og så. Av vane og latskap rev han av seg hendene i blod, men eiken står intakt.
Ivan tok frem arbeidsøksen sin og la oss felle eiken. Ikke bare koteletter, men koteletter til ved og stabler i vedhauger. Gjorde det livlig.
Himmelen klarnet, solen kom frem, men livet på landet ble ikke særlig mye bedre.
Igjen kalte kongen brødrene til palasset og sa:
Vi har tatt for oss eiken, noe som gjør at du også kan takle uhellet. Men nei, jeg skal beordre øynene dine til å stikke ut. Dummer mine vismenn - forgjeves ødela de eiken. Tilsynelatende er det ikke en hake i det. Vel, ja, du finner ut av det selv.
Du har kalt døden over oss, Ivan, - sutret Peter. Han syntes synd på nesen.
Du kan ikke komme på noe sånt for å forbli hel, - tenkte Pavel.
Vi bor i tette skoger, - sa Ivan, - vi må utvide jordene. Da blir det mer frihet for bøndene, vi vil leve rikere.
Er det mulig for oss å takle skogen? - Petr ble stiv. «Vi kan ikke se ørene våre.
Kanskje sette den i brann, skog? - sa den utspekulerte Pavel.
Hvorfor plage godhet! – den yngre broren ble overrasket. – La oss hogge ved og stokker.
Brødrene begynte å hogge ned skogen. Ett tre vil bli felt, et nytt vil vokse i stedet. Og Ivan tok frem en selvøks, og da han begynte å hogge trær til venstre og høyre - på et øyeblikk ble han kvitt kratt. Så ba skogen: «Ikke ruinér meg, Ivan, folk vil ha det dårlig uten skogen. Hvor skal de få tak i veden, hvor skal de gjemme seg for varmen? Og felt for tørr vind vil bli utsatt, forsvarsløse elver vil tørke opp ... "
Se deg! – Ivan beundret. – Men skogen taler, vi blir virkelig borte uten.
Brødrene skånet skogen. Og de felte lysningene ble brukt til dyrkbar mark. De begynte å rive opp stubbene, for å heve den jomfruelige jorda.
Så kalte kongen igjen brødrene inn i palasset. Og selv har han allerede begynt å være redd for dem, ser han: stor makt er i deres hender.
Du har frigjort åkrene, kvinnelige arbeidere, og du har rett til belønning, sa kongen. «Hva er bruken av åkrene hvis tørken kommer. Brønnene i landet ble hevet. Folk har ingen steder å drikke seg fulle, langt mindre et beist. Uroen er stor. Folket er misfornøyd med mitt styre. Det er nødvendig å grave dype brønner. Ja, slik at de aldri blir tørre. Følg denne kommandoen - jeg vil gjøre deg forgylt; hvis du ikke gjør det, vil jeg råtne i gropen.
Brødrene lyttet til kongen og hang med hodet.
Din, Ivan, har skylden for alt, sier de. – Vi klarte ikke å finne jobb for oss selv. Vi kan ikke komme til det dype vannet for at alle mennesker og dyr skal få nok. La oss bare grave et hull for oss selv.
Og strømmens hemmelighet, - ler Ivan, - har de glemt det, eller hva? – Og han tok en jevn runde fra lomma. – Her er den, vannets hemmelighet. La oss gå til bekken og be ham om å slukke folks tørst.
Det er godt vann i den bekken, sier brødrene, men det er bare nok til ett kongelig palass.
Ikke sørg, det er nok til alle.
Brødrene kom til den formidable steinen, bøyde seg for våren. Og som steinen nynner: «Jeg vil ikke gi deg mer vann. Jeg er elskerinnen, jeg gjør det jeg vil. Hvis jeg vil, dreper jeg dere alle."
Kom igjen, velg, vis oss hva du kan gjøre. Knus, spre den grådige steinen, - utbrøt den yngre broren, - befri den dype elven fra evig fangenskap.
Da hakken begynte å hamre, smuldre den ugjennomtrengelige steinen, falt bare steinsprut og gnister. Og da endelig en steinblokk kollapset – en stormfull bekk brøt seg løs, rant en fullflytende elv. Izh - brødrene hennes kalte henne.
Izh-elven vannet mennesker, dyr og jordene rundt. Så gikk brødrene sammen med andre arbeidere for å motta gammel gjeld fra kongen. Kongen av en slik uhørt styrke ble skremt og flyktet. Siden den gang har ærlig arbeid hersket i det landet. Og brødrene befant seg på skulderen.
Temaet for essayet vårt er "Guder og mytologiske skapninger av Udmurt-myter og legender." Temaet er interessant og relevant. Det er nysgjerrig og samtidig fascinerende å fordype seg i mytologien til folket ditt. Se for deg de som ble tilbedt, som de ba, som ble fryktet av menneskene som bodde på territoriet til moderne Udmurtia. De trodde på myten, mente at alt som ble fortalt i myten var i virkeligheten. Dette er mytens kognitive funksjon. Vi vet at myten bidro til fremveksten av et enkelt kulturelt rom, og dette er allerede mytens kulturdannende funksjon.
Temaet for abstraktet er også interessant fordi det ikke er konsensus om noen spørsmål. Og dette er ganske forståelig, fordi mytene om skapelsen av jorden oppsto for mer enn tusen år siden. Selvfølgelig er ikke alle myter så "gamle", mye mer refererer til hedendommens historie. Dessuten, frem til 1917, på Udmurtias territorium, sammen med kristendommen, ble originale former for hedenskap bevart. Den øvre kronologiske rammen av studien er den førrevolusjonære fasen av Udmurt-historien. Den nedre kronologiske linjen er vanskelig å bestemme, fordi mange udmurtiske myter har sine røtter i den generelle permiske eller til og med den finsk-ugriske epoken. I tillegg refererer de første beskrivelsene av den hedenske religionen til udmurtene bare til 1700-tallet, da udmurtene begynte å akseptere kristendommen.
Temaets relevans, aktualitet ligger i det faktum at de nå i samfunnet seriøst snakker om å bevare kulturen til sitt folk, sine røtter, om utdanning i en ånd av respekt for sitt folk og toleranse overfor andre. Det er grunnen til at vi tror at den "åndelige arven" og "folkets eldgamle opplevelse" ikke er "for et pent ord", uten å studere at fremtiden til vårt lille moderland er umulig. Vi gjennomførte en selektiv undersøkelse av barna på skolen vår. Det viste seg at vi bedre kjenner den slaviske ondskapen enn udmurten. Resultatene av undersøkelsen er gitt i vedlegg 1. I ulike TV-programmer, i media massemedia oftere hører du om de greske, slaviske, romerske gudene, gudene til udmurtfolket er ikke nevnt.
Udmurt-myter og legender er skrevet på et forståelig, fengslende språk. Vi var i stand til å finne i bibliotekene i landsbyen bare fire forskjellige utgaver med Udmurt-myter og legender:
1. Melodi av himmelsk dugg = Inwu utchan gur. - Izhevsk: Udmurtia, 1988;
2. Myter, sagn og fortellinger om Udmurt-folket: Litterær bearbeiding av N. Kralina. - Izhevsk: Udmurtia, 1995;
3. Udmurtske folkeeventyr. - Izhevsk: Udmurtia, 1976
4. Vladykin VE Religious - mytologisk bilde av udmurtenes verden. - Izhevsk: Udmurtia, 1994.
Men etter å ha lest en rekke artikler, lærte vi at det var få utgaver av bøker med myter og legender om Udmurt-folket.
Oppgaven til vårt arbeid er å lese, analysere, systematisere alle myter og legender for å lage en detaljert beskrivelse for hver gud eller mytologisk skapning. Gjør deg kjent med forskningslitteraturen på dette området.
Mye av det mytologiske bildet av verden har forsvunnet, tapt for alltid, så det er nok motsetninger i dette bildet. Og likevel ville det være veldig interessant og lærerikt å gjenopprette og tyde dette systemet av bilder og ideer. I vedlegg 2 prøvde vi å sette sammen en ordbok - en katalog over alle de kjente mytologiske heltene som møttes på sidene av vitenskapelig forskningslitteratur.
Guder og mytologiske skapninger
I dette kapittelet av essayet vårt vil vi presentere egenskapene til hovedtriaden av guder og mytologiske skapninger som vi var i stand til å komponere under studiet av myter, legender og historier om Udmurt-folket og studiet av vitenskapelig litteratur om dette problemet.
Den mest slående komponenten i enhver religion er dens pantheon. Udmurtene æret et betydelig antall guder, guddommer, ånder og alle slags mytologiske skapninger (ca. 40): Inmar - Himmelens Gud, Kyldysin - Skaperen, Jordens Gud, Kuaz - Atmosfærens Gud, Været; Nyulesmurt - en nisse, wumurt - en vannskapning, en vozho - badeskapning osv. ble også æret. Men fra et stort antall forskjellige mytologiske guder og skapninger vil vi vurdere de som finnes i samlinger av myter, legender og eventyr.
"Til Udmurt-mytologi, - skriver Napolskikh V., - konseptet med en tredelt vertikal inndeling av verdensbildet er karakteristisk. Den øvre verden er himmelen, gudenes bolig; midten er landet der folk bor, den lavere er underverdenen, hvor de dødes sjeler går." En av de første utforskerne av Udmurts, den berømte reisende Peter Simon Pallas, ble invitert til Russland av Katarina II (1768 - 1776). Hans "Journey" nevner Namar (Inmar), Mu - Kyldysin. De mest komplette studiene av udmurtene inkluderer verkene til den første udmurtiske etnografen G. Ye. Vereshchagin. Monografiene hans "Votyaki of the Pine Land" og "Votyaki of the Sarapul District" har ennå ikke mistet sin verdi som en samling av svært rikt etnografisk materiale. En ekspert på arkeologi og etnografi i Udmurt-regionen var N. G. Pervukhin, en inspektør for offentlige skoler i Glazovsky-distriktet. Han anser Inmar, Kyldysin og Kvaz (Kuaz) som hovedgudene til udmurtene. Forfatterne beskriver i stor detalj ofrene som er dedikert til disse gudene.
Den mektige Inmar reiser seg på toppen av Udmurt Olympus. Forskere oversetter ordet "Inmar" på forskjellige måter: "in" - himmelen, "mar" - hva, det vil si "hva" er på himmelen.
Hovedsaken i det mytologiske hierarkiet til udmurtene er Inmar. Han bor i himmelen og hans trone er solen. Inmar gir lys og varme. Udmurt-inmaren tok på en faderlig måte seg av de absurde gigantene - de første innbyggerne på jorden, dumme, klønete alangasarer. Han er skaperen av alt som er godt.
Mange myter og legender om forskjellige samlinger skiller seg betydelig fra hverandre. For eksempel, i legenden "On the Creation of the World" fortalte Inmar Shaitan "å dykke under vannet og få jorden fra bunnen". I boken «Melody of Heavenly Dew» tok Shaitan, etter ordre fra Inmar, «sanden fra bunnen», og i boken «Myths, Legends and Tales of the Udmurt People» i litterær bearbeiding av N. Kralina, Inmar beordret sin yngre bror Vukuzo "å få jorden fra bunnen". Men på grunn av ulydigheten til Shaitan (ifølge en annen versjon av Vukuzyo), gjemte den ulydige en del av jorden (sanden) bak kinnet, og da den begynte å vokse, spyttet han den ut, slik at jordens ujevnheter dannet seg. I følge T. Perevozchikova er motivet for skapelsen av jorden av den øverste guden og hans assistent kjent for nesten alle finsk-ugriske folk. Motivet "oppsto på grunnlag av mytologiske ideer som dateres tilbake til epoken av det finsk-ugriske samfunnet, som eksisterte, ifølge forskere, omtrent i det 3. - 2. årtusen f.Kr. e. Eksperter tror også at prototypen til de himmelske gudene i forskjellige tradisjoner var den prafin-ugriske guddommen, hvis navn ble assosiert med navnet på himmelen, luften (ima, ĵuma). Det er grunnen til at udmurten Inmar er broren til den finske og karelske Ilmarinen (Yumal), den samiske Ilmaris (Yumbel), den Komi Yen (Yomal), den estiske Yummal, den Mari Yumo. Denne myten ble funnet blant mange folk i Sibir og Nord-Amerika, den var tilsynelatende til stede, til og med i den proto-urale mytologien.
Inmar regnes som en mektig gud, han personifiserer en god, lys begynnelse i verden, motsetter seg Shaitan (Keremet, Luda), et symbol på ondskap. "Fra deres relasjoner og motsetninger oppstår alt som finnes i verden: jord, fjell og daler, mennesker, mennesker, dyr og planter, skapninger og ulykker."
Inmar, ifølge myten, blindet en person (uroma - en venn, adami - en person) fra jorden (i andre myter - fra rød leire). Til moro for mannen ga han ham kumyshka (et berusende middel), som Shaitan hadde besmittet. Da adamien fortalte Inmar at han trengte en kone, skapte han en kvinne og beordret uroma til ikke å drikke kumyshk på et år. Shaitan innpodet nysgjerrighet hos kvinnen, og hun drakk en drink og behandlet mannen sin. Shaitan la død og synder inn i kumyshka. Inmar dømte kvinner til fødsel og menn til hardt arbeid.
I «Fortellingen om en hund og et menneske» blindet Inmar en mann fra jorden, og selv steg han opp til himmelen for sin sjel. Og for å beskytte ham mot Shaitan, satte han en hund til ham. Shaitan lurte hunden, spyttet giftig spytt på en person - dette er hvordan alle slags sykdommer dukket opp i en person.
Udmurt-legenden "Himmelen" sier at i veldig lang tid var den vakre himmelen ekstremt nær jorden, og gudene gikk ned til folk og forklarte hvordan de skulle leve. De lærte folk visdom - fornuft, og under bønnen la folk gavene sine direkte på skyene. "Himmelen var klar som snø, hvit som bjørk." Men folk begynte å vise respektløshet, «de var klare til å gnage hverandres struper, vilt sinne våknet i dem og hjemsøkte dem. Og de begynte å forbanne himmelen og gudene for ingenting." Og en kvinne, i en hån av himmelen, hengte babybleier på skyene (ifølge en annen versjon la hun det urene brødet der). "Gudene gjorde ingenting med henne, bare den hvite himmelen ble blå av harme og sakte - sakte steg oppover." Så himmelen reiste seg, så gudene forlot mennesker, uten hevn, uten forbannelser, og lot folk finne ut av sine egne saker. Og før himmelen "klatret, som på en seng."
Inmar jakter på Shaitan og sender lyn etter hverandre. Skjuler seg fra lynet, er Shaitan i stand til å reinkarnere og trenge inn i tomme, hule gjenstander (slire, støder, eggeskall). I myten "Inmar føder Shaitan med lynet" ble en mann fanget av et tordenvær, han begynte å lete etter alt. Han så «inn i sliren – og derfra stikker halen på morten ut». Det viser seg at Shaitan gjemte seg og ble til en mort. Da mannen kastet morten til side, slo lynet umiddelbart ned i denne fisken.
Beskrivelse av utseendet til Inmar finnes ikke i myter og legender. Boken «Myter, legender og fortellinger om udmurtfolket» gir oss materiale, litterært bearbeidet. Her finner vi interessante sammenligninger: "selv om Vukuzyos skjegg var lengre, ble Inmar ansett som eldre av dem, og derfor måtte eieren av vannet adlyde ham"; himmelen «hengte så nært vannet at Inmar uten å gå ned, øste vann med en gyllen øse med langt skaft og helte ut skyene for at de ikke skulle tørke ut av solen» osv. Men vi forstår at disse er forfatterens kjennetegn, og ikke en representasjon av våre forfedre.
Kyldysin
Den neste i triaden av guder er Kyldysin.
I boken «The Udmurt Republic. Encyclopedia "følgende definisjon er gitt:" Kyldysin, Kylchin (fra Udm. Kyldytis - skaperen, skaperen), skaperguden, hjelpe avkom av storfe, senere - guden for fruktbarhet (Mu-Kyldysin), skytshelgen for fødsel , barn generelt (Nuny Kylchin) ".
I følge lingvister er ordet "Kyldysin" et generelt permisk ord, muligens enda eldre. "Dette indikeres av hans analyse:" kyldis - skaper, skaper, befrukter + "i" på komi-språkene, språket til vodi og samisk - betyr en kone, kvinne, svigermor, livmor, kvinne, som er, opprinnelig "Kyldis + in" kunne betegne en fruktbar, kreativ feminin kraft. Tilsynelatende, under mors fødsel, oppsto ideer som karakteriserer ham som en guddom - en kvinne. Senere blir disse ideene erstattet av andre: Kyldysin, som ser ut som den eldste i klanen.
Bildet av Kyldysin, en av de eldste, ble opprinnelig assosiert generelt med kreativitet, skapelse.
Fra vitenskapelig litteratur lærte vi at Kyldysin lærte folk storfeavl, jordbruk, veving og andre ferdigheter. Han levde i en tid på jorden da menneskeslekten blomstret, i de dager var himmelen nær jorden og folks bønner nådde lett til Inmar.
Etter å ha lest myten "Kyldysin", lærte vi at i eldgamle tider bodde denne guden blant mennesker. Bildet hans er godt tegnet. "Gråhåret, i hvite lange klær, høy." Han så med et smil hvordan åkrene ble dyrket av udmurtene, «kledd i de samme hvite klærne som Kyldysin selv». Hvert falt korn "løftet han kjærlig og hver brodd som vokste på grensen, gikk forsiktig rundt for ikke å tråkke den."
Han gikk gjennom markene til udmurtene og så på avlingene deres. Imidlertid multipliserte folk, sluttet å sette pris på Kyldysin og hans forskrifter. Udmurtene pløyde grensene, sluttet å lytte til Gud, og dessuten begynte de å bruke fargede i stedet for hvite klær. Den fornærmede Kyldysin "forlot folket og trakk seg, ifølge noen historier, til himmelen. I følge andres historier - inn i jorden."
Det er en interessant legende "About ears of corn". Legenden sier at tidligere, da Kyldysin levde på jorden, var brød ekstremt rikt på korn. På varme dager ønsket ikke Udmurt-kvinnene å skitne bleiene, men «rev i felten bunter av sølt ører og tørket barna med dem». Kyldysin så en slik mangel på respekt for kornkorn, ble veldig sint og beordret alle kornplanter til å ikke gi et eneste korn. Først etter at hunden ba om mat, myknet av menneskers omvendelse og deres ofre, mest av alt berørt av hundens kjærlighet til mennesket, beordret fruktbarhetsguden at korn skulle bringes "helt på toppen av et sugerør, ikke lenger enn en hundens nese" din andel, men en hunds andel."
Vi var interessert i "Fortellingen om hvordan Kyldysin dukket opp på jorden." "Udmurtene hørte fra de gamle at når Kyldysin levde på jorden, da avlingene var rikere, og jakten på dyr og fugler var mer vellykket under en stor bjørk, bestemte de seg for ikke å spre seg før Kyldysin ble tilkalt." Folk tigget lenge, og Kyldysin dukket opp på bjørken i form av et vakkert ekorn. Folk ville få Gud for alltid, men «bare ekornets hud falt, og en hasselrype fløy allerede over marken inn i skogen». Hasselrypen ble til en orrfugl, rypen til en abbor og forsvant ut i elva.
Kuaz er guden for atmosfære og vær.
Etter å ha lest mytene og legendene til Udmurt-folket på nytt, møtte vi ikke denne guden på boksidene. I noen vitenskapelige publikasjoner er bare to guder, Inmar og Kyldysin, nevnt. «Ideer om Kuaz var utbredt hovedsakelig blant de nordlige udmurtene. Han var ansvarlig for universets mellomlag." Hans bolig er mellom de himmelske (øvre) og jordiske (nedre) sfærer.
Vi fant ikke informasjon om hvordan værguden så ut.
V. Ye. Vladykin hevder "Meningen til N. G. Pervukhin om at Kvaz var en spesiell guddom fortjener interesse, fordi andre forskere holdt seg til et annet syn: Spesielt mente Vereshchagin at Kvaz er været (vanligvis sier de:" Kvaz zore - det er regner)". Åpenbart, når Kwaz virkelig var en guddom, ble ideen om ham som en guddom glemt.
«Shaitan (fra Tat. Shaitan - djevel), djevelen, ondskapens guddom, motsetter seg den øverste guden Inmar. Ifølge legenden ble broren til Inmar kastet ned fra himmelen for ulydighet. Han deltok sammen med ham i skapelsen av alt som eksisterer: han fikk jorden fra bunnen av verdenshavene; fødte "urene" dyr (geit, gris), sykdom og pest. Inmar har hjemsøkt ham siden verdens skapelse: den hevnende høyre hånden er lynet som ble sendt til bakken under et tordenvær."
Når vi leste forskjellige samlinger med myter og legender om Udmurt-folket, la vi merke til at i boken med den litterære behandlingen av N. Kralina ble alle de ovennevnte triksene ikke gjort av Shaitan, men av Vukuze. Vukuzyo skapte blant annet også vumurta (myten «The Second Creation of Vukuzyo) fra en knute på bunnen av elven, lange raggete alger, råtten fisk, kosmos og annet søppel. I samlingene "Melody of Heavenly Dew" og "Udmurt Folk Tales" ble alle de dårlige triksene gjort av Shaitan. Vi forklarer dette med at N. Kralina tok seg friheten til litterær bearbeiding av myter, og tilførte dem et element av forfatterskap og litteratur. I vitenskapelig forskningslitteratur er navnene på Luda og Keremet likestilt med navnet Shaitan. I boken «The Udmurt Republic. Encyclopedia "det er ingen artikkel dedikert til Vukuzyo.
Det ble antatt at Shaitan "erstatter nyfødte, bærer bort barn som er forbannet av foreldrene og holder dem i sin tjeneste"
VE Vladykin sier at Shaitan er et lånt bilde. Shaitan - Satan, djevelen, antipoden til Inmar (sammenlign: Tat., Kasakh., Kirg., Tur. Shaitan). Keremet - Satans onde ånd (ons: Tat., Chuv., Bash., Mar.).
Mytologiske skapninger
Fra høyden av hedensk religion, fra triaden av guder, stiger vi ned til mytologiske skapninger som verken tilhørte underverdenen eller himmelen, deres plass var ved siden av mennesker, det vil si i kjente reservoarer, i boliger og uthus. , i nærliggende skoger.
Hver slik mytologisk skapning ble representert, i motsetning til gudene, ikke i entall (som Inmar eller Kyldysin), men i massivt antall: det var like mange wumurts som det var reservoarer, det var like mange som bad og forlatte boliger, etc. T Perevozchikova skriver om denne prosessen: «Det historiske grunnlaget for fremveksten og langsiktig bevaring av slike fortellinger var den førkristne troen til udmurtene, som overlevde inntil nylig sammen med den kristne tro. Hele naturen, ifølge udmurtene, var bebodd av levende vesener som var i stand til å hjelpe eller hindre en person."
Hvis gudenes makt utvidet seg, i henhold til hedenske konsepter, til hele verden, så var disse skapningene mestere av begrensede territorier. Nyulesmur, Palesmurt og Yagperi var eiere av skogene deres og var sjalu på arbeidet deres og landet deres. Den gamle udmurten var i fare ved hvert trinn i sine daglige anliggender. Folk henvendte seg til triaden av guder av alvorlige grunner, og de handlet med mytologiske skapninger hver dag, hele deres daglige liv var gjennomsyret av forhold til dem.
Våre forfedre, som bodde på territoriet til Udmurtia, forestilte seg ganske spesifikt utseendet deres. Vi kan kalle alle disse skapningene antropomorfe, det vil si å ha et menneskelig utseende, men ofte - med spesielle umenneskelige egenskaper: fisk, dyr.
Forskere deler mellomverdenen rundt mennesket i to soner: den som er mestret av mennesket og den ville. Etter samme prinsipp vil vi dele de mytologiske skapningene som finnes på sidene til myter og legender om Udmurt-folket.
Vi vet at menneskets avhengighet av naturen var spesielt sterk i gamle tider, og når vi nærmer oss vår tid blir den svakere. Men i antikken var menneskets avhengighet av det naturlige miljøet ikke sterkere, men mer direkte og umiddelbar. For at en person skulle overleve, måtte man være hardfør, sterk, modig og hardtarbeidende. Og viktigst av alt - å være fredelig, fordi man ikke kan klare seg uten støtte fra slektninger, fordi det var nødvendig å legge jaktstier, rykke opp skogen og bygge demninger. Skogen og elven, all naturen som omringet en person, ga folk mat, klær, varme. Men hun, hendte det, ble hardt straffet for uaktsomhet: en ensom reisende gikk seg vill om vinteren og frøs, en jeger, som hadde glemt forholdsregler, vandret inn i en så villmark at det ikke alltid var mulig å komme seg ut, elvebassenger, haker , kalde kilder lot heller ikke ofrene gå. Som du vet, tjener det naturlige miljøet (klima, jord, lettelse, flora, fauna) som det var bakgrunnen som et mytologisk bilde skapes på.
Udmurtia er rik på skog, og derfor likte våre forfedre, som bodde blant de tette skogene, fordelene deres, men de møtte også stadig noe mystisk, usynlig, forferdelig, uforståelig. Dette er sannsynligvis grunnen til at det i Udmurt-mytene er et stort antall nyulesmurts, palasmurts, yagperi.
Wildlife parfyme
Nylesmurt
“Nyulesmurt (fra Udm. Nyules - skog og murt - mann). En menneskelig skapning med langt skjegg og hår, dekket av en hatt med åpen topp. Den er i stand til å endre utseendet avhengig av omstendighetene: i skogen er det i flukt med trærne, på engen - med gresset, blant mennesker er det litt høyere enn menneskelig vekst. Han dominerer innbyggerne i skogen: dyr og fugler kan blandes etter hans ordre. Noen ganger overtar han selv flokker med ekorn eller harer, og mister dem til nylesmurt fra naboskogene."
Nyulesmurt (Nyuleskuzyo) er eieren av skogen, og siden skogen praktisk talt utgjorde hele det naturlige miljøet til udmurtene, hadde han også ansvaret for alt dette og dyr, han er eier av dyr.
I myten "Udmurt i slaget ved Nylesmurts og Wumurts" ser vi fiendskapet til eierne av skogen og vannet: Nyulsmurts rykket opp store trær og slo wumurtene med dem, dette taler om den ekstraordinære styrken til skogeieren. En særegen egenskap ved Nylesmurt er dens evne til å bevege seg raskt. Han har uvanlig raske hester. Han gir disse hestene for en tid til udmurtene for å få hjelp: "så snart udmurten satt på vognen, klatret hestene opp og klatret opp og stormet over trærne."
I myten «Nyulsmurt og bjørnene» kom bjørnene selv til ham for å spørre om det var på tide for dem å legge seg ned i hulene sine. "Og hvis det er på tide, hvor vil noen passe til vinteren." Nyulesmurt, som en ekte eier, respekterte ikke bare forespørselen deres, men "viste alle deres plass."
Denne skogmannen har en veldig interessant leksjon, vi lærte om ham fra Nyulesmurt-myten: "han sitter på et grantre med en ødelagt topp og vever bastskoene sine. Nylesmurt i seg selv er enorm: over skogen." Nylesmurt sover uvanlig. Han tilstår for jegeren at når han sover, "har han begge øynene lukket, og det kommer skum ut av munnen hans." I denne myten ønsket han å brenne en sovende jeger med en jernstang om natten, men mannen gjettet dette og satte en kloss i stedet for.
Og i myten «Jegeren og Nylesmurt» heter det at Nylesmurt kan kile en person i hjel. Riktignok viste jegeren seg å være smartere og satte en hake i stedet for. Dette betyr at vi kan si at Nylesmurt er en menneskefiendtlig skapning. Selv om han også er støttende, hvis han mottar et gunstig offer eller hjelp fra en person. Så hjelper han til med jakt, veileder i å finne skatter, og returnerer også storfeet som er tapt på beite.
Våre forfedre forklarte blokkeringene i skogen med bevegelsen til bryllupstoget Nylesmurt. Udmurtene trodde at eierne av skogen bor i familier og arrangerer bryllupet deres med en forferdelig støy. Dette bekreftes av den interessante historien "Om bryllupet til Nylesmurts" Nyulsmurt, som wumurt, kan skade mennesker, og kanskje til og med hjelpe. Tilfeller av gjensidig gjesting er svært vanlige.
Når det gjelder klær og livsstil er han lik mennesker. Han skiller seg fra mennesker ved sin høyde og svarte hudfarge.
Palasmurt
«Palasmurt (lett. halv mann), en mystisk mytisk skapning av uklar opprinnelse. I motsetning til Nylesmurt er den alltid fiendtlig mot en person. Du kan gjemme deg fra palasmurt bare bak en fjellaskebusk. Det er umulig å ødelegge på en spesiell måte, for fra hver dråpe av palesmurtens blod dukker brødrene hans opp."
Den halve skogånden fremstår som høyre eller venstre halvdel av en person som angriper mennesker.
Vi fant veldig interessant informasjon om Palesmurt i boken "Melody of Heavenly Dew". Instruksjonen om hvordan bli kvitt Palesmurt sier at denne halve mannen har ett øye, en hånd, ett ben. I skogen går han ut på bål, og det blir ille for de som ikke husker Inmar på denne tiden. Men hvis Inmar blir husket, forlater Palasmurt det onde og sprer veden.
En interessant måte å bli kvitt palasmurt tilbys ved instruksjon. Siden kuler ikke tar ham, "da må du skyte med en chip."
Ved å lese mytene om Palesmurt, kom vi til at den på mange måter ligner på Nyulesmurt. Han kan også kile i hjel, han tar også vekk buskapen som slippes til beite. Håndboken om hvordan bli kvitt Palasmurt tilbyr en interessant måte å finne beitende husdyr som ble borte for tre til fire uker siden. Det er nødvendig å veve en bastsko tre tommer (vershok er et lengdemål, lik 4,45 cm) og gå inn i skogen, og deretter henge en bastsko med ordene: "Her, palesmurt, jeg har vevd en bastsko for du, hvis du gjemte hesten min, slipp den ut, vær snill." ...
I den fryktløse mannen og Palesmurt-myten bor den enøyde mannen i en liten hytte, han har sin egen gård - sauer som han tar seg av. Han er veldig fråtsende: "Han tok tak i den enøyde andre mannen og spiste ham."
Vi lærer om en annen kvalitet - uvanlig kraft - fra myten "Palasmurt og mennesket". Enøyd kan slå ned et furutre med ett slag.
Det er en interessant versjon fra V.E. Vladykins bok: kanskje reflekterte legendene om Palasmurt eldgamle opplysninger om en aboriginsk skogstamme, som på egen hånd hadde en tatovering av halvparten av kroppen.
Yagperi er en mytologisk skapning, borens ånd (bor er en barskog). Det er kjent at Udmurt-regionen er rik på barskog, så utseendet til yagperi er ganske naturlig. I oppslagsboken "The Udmurt Republic: Encyclopedia" fant vi ikke informasjon om denne ånden, selv om den selvfølgelig er av interesse for vårt arbeid.
Yagperi-myten gir interessant informasjon om denne mytologiske skapningen. Plutselig dukker yagperien opp, og forårsaker en plutselig vill frykt hos folk: «Ut av ingensteds sto en gammel mann foran ham: han var helt grønn, skjegget hans var langt. Han slo ham ikke, men så på ham med ondskap. Gutten husket ikke hvordan han stakk fra ham." Forsvinner også plutselig: "Jeg brakte dem til gropen og forsvant umiddelbart fra øynene deres." Den besitter, i likhet med Nylesmurt, en enorm styrke: «hele skogen svaiet, trærne er revet med røttene, et knitrende og brak høres fra alle kanter». Han liker ikke yagperien når landene hans blir forstyrret, og derfor straffet han jegerne på denne måten. Som vi har sett, elsker boraens ånd å spille et snedig puss på udmurtene: han tok ham fra ingensteds, men han forsvant selv. Han er preget av uhøflighet, vold, villskap av handlinger.
“Vumurt (fra Finn - Ugric * wеtε - vann og indo-iransk. * Mеrtε - mann), ånd, vannmester, vann - demonologisk karakter. En skapning med langt, mørkt hår, noen ganger oppfattet som å ha ett øye på ryggen. Fra tid til annen faller fingrene hans av og nye vokser til."
Wumurtene lever i familier: wumurtene har kone og barn. I myten "Om wumurtenes liv" heter det at de finnes i det dype vannet i en stor elv eller innsjø, og på små elver er de mest kjære for bassenget i mølledammene. De slår seg ned i fulle husholdninger på favoriserte steder og driver husdyr.
Wumurt-døtre tar godt vare på utseendet. "Noen ganger i skumringen, og på et avsidesliggende sted om dagen, kan du se hvordan de sitter på kysten finkjemmer de lange svarte flettene sine på avstand, og slår øyet med den hvite kroppen."
Fra denne myten lærte vi at bryllup feires mer om våren og høsten, «mens det muntre toget reiser så mye som mulig på vannet, bryter mølledammer på sin vei og hever vannet i elver».
I legenden "Black Lake" så udmurtene en hel familie av Wumurts nær en stor innsjø. «Wumurtene satt på gressbladene dekket med frisk dugg og vasket seg. De luktet lukten av en mann og forsvant umiddelbart inn i den svarte innsjøen." Det var mye fisk i dette vannet, men det sprutet, ikke fanget. Så ble det bestemt å feire en bønnegudstjeneste, hvoretter fisken begynte å bli veldig bra.
Myten om «Vumurta» er veldig nysgjerrig i sitt innhold. Av den lærer vi at wumurtene ikke er uvillige til å være i slekt med mennesker generelt, de dukker ofte opp blant mennesker. I myten ble Udmurt-jenta tatt til fange av wumurtene i menneskelig form. Da bestemoren gikk til barnebarnet sitt, "fant hun seg i elven, men druknet ikke: det er samme vei i vannet som på land." Manken har en spesiell salve: "bestemoren min smurte det høyre øyet, og plutselig skjedde et mirakel: hun ble fri i vann og på vann," blant annet ble hun usynlig for fremmede.
I følge andre myter besøker Wumurts messer, de kan skilles fra mengden på det våte venstre feltet av klærne, men oftest er de usynlige.
I "Girl and Wumurt"-myten ba Wumurt jenta Anna om ikke å mate hestene før soloppgang. Det viser seg at "i stedet for hester ble tre jenter bundet til en hektestolpe." Det var wumurten som lokket dem og tvang dem til å tjene i stedet for hester. "I følge populær tro, i dekke av en hest, i wumurtenes tjeneste, er det forbannede barn og dødelige løfter."
Wumurt er i stand til å forvandle seg til en enorm gjedde. I "Fortellingen om hvordan Wumurt ble til gjedde" heter det: "Du vil se en stor gjedde på kysten om natten, liggende med hodet mot kysten, ikke rør den, ikke slå den med et spyd - den wumurt vil tiltrekke seg seg selv"
Wumurt kan være bra for udmurten, hjelpe ham, komme til unnsetning, eller det kan skade, forårsake betydelig skade. I myter møtte vi tilfeller av kameratskap, gjesting. Wumurt er rik og belønner de menneskene han elsker med rikdom: han driver fisk inn i garnene til fiskeren, fører kvernene til mølleren. Hvis han misliker noen, drukner han den personens storfe i en sump eller elv.
I Udmurt-mytologien er det bevart flere bilder som personifiserer elementet vann. "Variasjoner av i utgangspunktet ett mytologisk bilde er registrert - wumumy (vannets mor), wumurt (vannmesteren), vukuzo, wuperi - vannets guddom (peri - arabisk låner gjennom det turkiske). Det antropomorfe bildet skal tilsynelatende ha blitt innledet av et zoomorfisk bilde. I følge arkeologer begynte prosessen med antropomorfisering av guder i Ural av forgjengerne til Udmurts og Komi tidlig, så tidlig som 1 årtusen f.Kr. e ".. Det faktum at gjenbosettingen av innsjøene er en relikvie fra det mytologiske verdensbildet bekreftes av legenden om Svartesjøen." En sigøynerkvinne vasket bleier i sjøen. Om natten kom okser ut av den og dro den til et annet sted.
Ånder som lever i den assimilerte verden
«Vojo (fra den vanlige perm. Vεž - misunnelse, sinne), en ond ånd, guddom i overgangsperioden - vinter- og sommersolverv (herre, invojo), skumring og natt. Vojo er skaperen av frykt og sykdom som stammer fra frykt. Med navnet på denne skapningen kalles to perioder i året - etter sommer- og vintersolverv. I "Vozhodyr" (dette er navnet på denne tiden) bør man ikke lage støy i nærheten av vannet (svømme, danse i sirkler, vaske seg, krysse elven med sanger) for ikke å gjennomgå forskjellige slags ulykker.
De bor i bad og forlatte hus. Farlig for en person som ikke følger instruksjonene og tabuene fra vinter- og sommersolverv; straffer de som besudler vannet ved å bade eller vaske seg ved middagstid, besøke badehuset etter midnatt.
I myten "Soldaten er en varulv og en vojo" fant vi typisk vojo-oppførsel med nattens komme. "Mye vozho kom til hytta, de begynte å hoppe, dytte. Gjem deg i hjørner, klatre på benker og gulv, syng og skrik med forskjellige stemmer." Men vozho forsvinner med utseendet til de første hanene, de skynder seg ut i vannet.
Og i myten "Vozho og ekteskapet til en Udmurt", da fyren kastet bruden - fra broen til elven, ble hun til en blokk.
Vozhos utseende er spesielt. De er små raggete, svarte skapninger. Men det er tider når vojo hjelper en person. Myten «Vojo – velgjøreren til et foreldreløst barn» forteller hvordan en mor sendte sin uelskede datter til badehuset i skumringen etter et kors som hennes elskede datter hadde glemt. "Jenta åpnet vinduet stille, for ikke å forstyrre vozho, kjente korset og ønsket å gå tilbake. Plutselig viklet jeg en hel haug med gullbiter rundt armen hennes." Og hennes elskede datter, som gikk på badehuset med overgrep, overlevde så vidt.
Munchomurt, munchukuse, munchuknik, kuz 'yyrsi, tödy murt - dette er en spesiell anropomorisk ånd. Udmurtene trodde at han bodde i et mørkt hjørne bak ovnen. De nordlige udmurtene så på banniken som en middelaldrende bonde kledd i hvite klær, og de sørlige udmurtene - som en uformelig masse som en gelé, uten bein, med langt hår, «med ett enormt øye som en måne». Han kan skrike og gråte som spedbarn... Naturen til gidmurt er ikke lett. Har for vane å gjøre narr av det vaskbare: gjemme klær, snu dem på vrangen, knytte ermene. Han liker ikke de som kommer til badehuset etter midnatt, siden "andre" allerede vasker seg, det vil si representanter for den andre verden.
Gidmurt
En viktig del av Udmurt-økonomien var oppdrett av husdyr: hester, kyr, sauer, griser og et lite antall geiter.
Gidmurt er en mytisk skapning som bor i en låve (låven er et hus for husdyr). I ordboken "Udmurt Republic: Encyclopedia" fant vi ikke informasjon om denne ånden, men den finnes i Udmurt-myter.
Hovedbekymringen for en gidmurt er hester og kyr. Han kan være den skyldige i alle problemene som rammet storfeet. Gidmurt kan drive hest hele natten, noe som gjør at de går ned i vekt og blir svake.
I myten med samme navn mislikte Gidmurt en svart hest, og alle red på den. Så gned eieren ryggen og sidene på hesten med tjære slik at hydmurten festet seg. Og slik ble det. På hesten hans satt "en liten gammel mann, ikke mer enn halv-arshin (arshin er et lengdemål lik 0,71 cm)."
"Det kan antas," skriver L.A. Volkova, "at det antropomorfiserte utseendet til Gidmurt dukket opp mye senere, nesten som et resultat av kontakter med russerne, mens det mytologiserte bildet av bjørnen ser ut til å være veldig eldgammelt. Sannsynligvis "flyttet" han fra skogen, der et veldig ekte rovdyr ødela matforsyninger (rikdommen til Luda eller Nyulesmurt) lagret i bygninger - lagerrom eller jakthytter, løftet opp husdyr som beite i skogen. Det var en blanding av bilder, funksjoner og ødeleggeren forvandlet til en keeper." Volkova L. A hevder at hvis gidmurt er gunstig for dyr, så gir det vann og fôr, til og med bærer mat fra nærliggende fjøs. Kjærlighet til en hest kommer til uttrykk ved å gre og flette manen og halen. Hvis eieren eller storfeet hans misliker, så ikke forvent godt, vil ikke ta vare på, mate, "feet vil være magert som et skjelett," hestens manke vil bli sammenfiltret, fordi fjøseieren hans plager "enten reiser hel netter eller bære forskjellige vekter"
Hver nasjon har noe spesielt som er av allmenn interesse. Å studere mytene og legendene til ditt folk er ikke bare interessant, spennende og informativt, det er en oppdagelse av ditt folk, men gjennom ditt folk blir menneskeheten kjærere og mer forståelig.
Den økologiske nisjen til Udmurt-etnoen er ganske kompleks. Dette er hovedsakelig en sone med nordlige barskoger, da fortsatt ufremkommelige skoger med harde, lange vintre, plutselige temperaturendringer og ubalansert nedbør. Skogen påvirket og bestemte til og med mange aspekter av deres økonomiske aktiviteter, hverdagsliv, materiell og åndelig kultur, og til og med karaktertrekk. Harmonisk innpass i et veldig uharmonisk habitat, nesten optimal livsaktivitet under langt fra optimale forhold, i en kompleks økologisk nisje i en risikabel jordbrukssone, bidro til utviklingen av egenskaper som fantastisk vitalitet, utholdenhet, upretensiøsitet, evne til å være fornøyd med lite , nøysomhet og uendelig og ubegrenset tålmodighet blant udmurtene. Her er opprinnelsen til den store Udmurt-tålmodigheten, en av de viktigste komponentene i deres toleranse.
Alt dette påvirket folkets liv, kultur, fysiske utseende og psykologiske sammensetning, og derav bildene av Udmurt-pantheonet. Som bemerket av pre-revolusjonære forskere, "Udmurts ble ikke kjent for sin heroiske kroppsbygning, men de var overraskende sterke og hardføre, upretensiøse i mat og klær." De legger også merke til deres fred, ærlighet, gjestfrihet, enkelhet, overtro og lakonisme.
Vi fant ut at alle guder og mytologiske skapninger oppfører seg som mennesker, og absorberer overraskende livet og den psykologiske måten til Udmurt-folket. Gudene er hardtarbeidende, de underviser, gir råd, de er omsorgsfulle mentorer, hjelper som foreldre til sine barn - mennesker. Vi kan si at folket ga gudene sine med menneskelighet, filantropi, oppfinnsomhet, de har ikke aggresjon, arroganse, arroganse, oppfinnsomhet, list, egoisme. Men hvis folk bryter paktene sine, tar gudene anstøt, straffer folk. Dette gjelder både Inmar og Kyldysin.
Mytologiske skapninger har også sin egen karakter. Noen er smålige og misunnelige, noen er dumme og sinte, noen er smarte, men utsatt for ondskap. Mytologiske skapninger som er fiendtlige til Udmurt, oppfører seg som moderne kriminelle. De kan bedrage, lage en grusom spøk, de kan forsøke seg på livet, og i isolerte myter blir en person drept.
Men mest av alt har både guder og mytologiske karakterer det til felles med mennesket at de hele tiden arbeider, virker. De gjør de samme tingene som mennesker: holder kjæledyr, salter fisk, syr bastsko, setter ting i orden i land og boliger. Det er helt trygt å si at forfedrene som bodde på territoriet til moderne Udmurtia var ekstremt hardtarbeidende. Dette er en av hovedtrekkene til folket, dette er grunnlaget for deres livsstil. Ikke å sitte uten okkupasjon, å være i konstant bevegelse - dette er kjernen i livsstilen.
I dag inntar Udmurt-regionen en av de ledende stedene innen selvmord. Det er ulike forklaringer på dette fenomenet. Vi tror at det voldsomme bruddet på livsstilen, den dramatiske deformasjonen av bevisstheten har revet trosbekjennelsen og knust åndelighetens ryggrad. Folket ble alvorlig syke, fordi forbindelsen mellom tider og generasjoner falt fra hverandre, og som et resultat - vantro, sosial apati, massealkoholisme og selvmord.
Arbeidets modernitet og relevans er at globalisering fører til at alle folkeslag tilpasses én felles mal, konsekvensen av dette fenomenet kan føre til tap av identitet, eget ansikt og tap av røtter, tap av etnokulturelle potensiell.
Våre forfedre, som er på grensen til sivilisasjonen, har ikke lidenskapene til gresk mytologi, Udmurt-pantheonet er mindre militant enn det slaviske. Men vi kan si at Udmurt-pantheonet har sin egen analogi i det slaviske panteonet: Inmar = Perun, Kyldysin = Veles, wumurt = vann, yagperi + palesmurt + nyulesmurt = goblin, gidmurt = khlevnik, vozho = bannik. Det er mye til felles mellom representanter for Udmurt og slavisk mytologi. Dessverre, ifølge de tilgjengelige kildene, var vi ikke i stand til å lage en god sammenlignende beskrivelse av pantheonet til de to kulturene.
Dette arbeidet vil være nyttig i leksjonene om lokalhistorie, ettersom materialet om Udmurt-mytologien er blitt analysert og systematisert. Vi er sikre på at arbeidet vårt vil være interessant ikke bare for lærere i lokalhistorie, men også for de som er glad i andre folks litteratur og mytologi.
Ordbok - oppslagsbok over mytologiske helter
De mytologiske skapningene som er oppført nedenfor er ikke begrenset til Pantheon of Udmurts. Hedenskapets system gjennom en tusenårig historie har utviklet så mange bilder at de fylte nesten alle naturøkologiske og sosiokulturelle «nisjer».
Vorshud - skytshelgen for klanen og familien
Wumurt, Vukuzo, Wuperi - vannets mester
Korkamurt - brownie
Korkakuzyo - brownie
Gondyr (bjørn) er en slektning av Korkamur. Han har ansvaret for forsyninger, bor under jorden, i fjøs.
Gidkuamurt (lit.: gårdsplass, eiendomsmann)
Obinmurt - fjøsmennesket
Munchomurt, munchouzyo, munchuknik, kuz yyrsi, todi murt - bademannen
Obinmurt (låven person) - skapninger "beboer" direkte Udmurt dvoritsa
Ludmurt - åker, eng
Nylesmurt, Nyleskuzho - skogmann
Tolperi - vindens ånd
Tedimurt (tedi - hvit) er en ånd som bor i et mørkt hjørne på en hylle i et badehus. Aktiviteten hans er å gjøre narr av folk i badekaret.
Jeg lette etter pydo murt - en skapning, den øvre halvdelen er menneske, den nedre halvdelen er ku
Kuz pinyo murt er en blodtørstig skapning med lange tenner, lever i skogen og lever av menneskekjøtt
Kukri - baba - noe som Baba Yaga
Albasty - demonisk kvinnelig skapning
Aktash - en ond ånd, tent. hvit stein
Akshan - skumringens ond ånd
Busturgan - heks
Keremet - ond ånd, Satan, fiende til Inmar
Harme - en nisse, ofte i form av en kvinne, med store bryster, langt hår og raggete pels
Shaitan er satan, faen
Shayan - de dødes gode eller dårlige ånd
Yagperi - mytologisk skapning, bors ånd
En gruppe ånder assosiert med ulike sykdommer
Kutys (kuyny - å fange) lever i kildene til elver, bekker, sender sykdommer, hovedsakelig skorper.
Kyzh er noe skittent, urent (å være syk, slite, visne)
Keul - en ond ånd
Myzh er en sykdom, skade, angående et offer som ble lovet av noen
Dag - en ånd som er ansvarlig for slike sykdommer som byller, brokk
Cher (Chur) - en ond ånd av smittsomme, alvorlige sykdommer, epidemier.
UDMURT MYTOLOGI
Mytene om udmurtene (eller Votyaks), et folk relatert til komiene, er mindre påvirket av kristen mytologi. Men de ble reflektert i synspunktene til nabolandet tyrkisktalende folk og islam (dette gjelder spesielt de sørlige udmurtene). Så navnet på den hellige lunden og navnet på den onde ånden, den gode guds fiende blant udmurtene - Keremet - går tilbake til navnet på åndene blant tatarene og tjuvasjene, som igjen er lånt fra det muslimske vokabularet; hans andre navn - Shaitan - er direkte lånt fra muslimsk mytologi, hvor Satan kalles det.
Fra boken Aspects of myth av Eliade MirceaRasjonalister og mytologi Vi setter oss ikke som oppgave å spore her en lang prosess med ødeleggelse og erosjon av myter, som førte til tap av deres egne og de homeriske gudene av deres primære, opprinnelige betydning. I følge Herodot (1, 32) hevdet Solon allerede at «gudene
Fra boken Antikkens Hellas forfatteren Lyapustin Boris SergeevichKristendom og mytologi Det er vanskelig å gi en idé om forholdet mellom kristendom og mytologi på noen få sider. Disse relasjonene utgjør flere forskjellige, ikke-relaterte problemer. For det første er det en tvetydighet knyttet til bruken av ordet
Fra boken Myths of the fino-ugric peoples forfatteren Petrokhin Vladimir Yakovlevich Fra boken om gudinner i hver kvinne [New psychology of women. Arketyper av gudinner] forfatteren Bolen Jin ShinodaMYTOLOGI KOMI To nært beslektede finske folk - komi-zyryanerne og komi-permerne - hadde en gang en felles mytologi. Deres eldgamle religion ble ødelagt under kristningen, men en rik folklore har overlevd. Det er nå systematisert i et spesielt leksikon.
Fra boken Rundt Berlin. På jakt etter spor etter forsvunne sivilisasjoner forfatteren Russova Svetlana NikolaevnaDen udmurtiske treenigheten av Inmar ber om godt vær og høsting, som også er påvirket av Mu-Kylchin, jordens og fruktbarhetens guddom; fødselen av barn avhenger av disse gudene. Bildet av Inmar smeltet sammen i synspunktene til udmurtene med bildet av en annen velgjørende guddom - Kyldysin,
Fra boken Folk traditioner i Kina forfatteren Martyanova Lyudmila Mikhailovna Fra boken Mythology of the Goddess forfatteren Antipenko Anton Leonidovich Fra boken Myths of the Old and New Worlds. Fra den gamle til den nye verden: Myter om verdens nasjoner forfatteren Berezkin Yuri Evgenievich Fra forfatterens bok Fra forfatterens bok Fra forfatterens bokEgyptisk mytologi Egypt har nådd et velvillig mål, De beholder pyramideplatene til i dag Det levende testamentet om det tapte Atlantis. Gud Thoth tegnet ordene i gigantiske bøker, slik at i tallene tre, tolv og fire sprer fornuftens kraft seg i verden. I Bryusov "Egypt" Fra en krans av sonetter "Svetoch
Fra forfatterens bokGresk mytologi Det er flere kosmogoniske versjoner (det vil si om skapelsen av kosmos fra kaos, det organiserte og ordnede som begynner fra det formløse og uordnede) i gresk mytologi. Ifølge en av dem, beskrevet av Homer i Iliaden, er verden ble født fra foreningen av havet og
Fra forfatterens bok Fra forfatterens bokKapittel I "GUDINNENS MYTOLOGI" OG "GUDS MYTOLOGI" - HVORFOR ER DET NØDVENDIG Å FORSKJELLE MYTOLOGISKE SYSTEMER? Spørsmålet hvorfor det er nødvendig å skille mellom "gudinnens mytologi" og "gudsmytologien", kan i prinsippet besvares enkelt: "Fordi den europeiske sivilisasjonen må
Fra forfatterens bokAstral mytologi av Pleiadene og Orion Astral mytologi er folks ideer om stjernene og stjernebildene. Selv om de fleste av leserne av denne boken, mest sannsynlig, ikke vil kunne finne Bootes eller Skytten på nattehimmelen, og i beste fall er de kjent med Big Dipper og,
Fra forfatterens bokMytologi om verdenssystemet Spytt på skapelsen og den forræderske hunden Uansett hvor langt fra hverandre opptakene gjøres, legger de opp til før eller siden
Melodi av Heavenly Dew
Udmurt legende
En gang i tiden bodde en klok gammel gran i en tett skog. Navnet hennes var Mudor-Kuz- Moren til Les. De sier at skogen begynte med henne, og kanskje jorden selv. Solen hvilte på grenene sine. Fra røttene ble en fryktsom kilde født, for så å bli til den mektige Hvite Kama.
Langtfra kom folk for å bukke Mudor-Kuz... Men en dag ble stemoren til solen, det onde lynet, svidd av en forferdelig brann Mudor-Kuz... Granen er død.
Men en mann kom og gjenopplivet henne. Han laget en Gusli av henne- Krez og la sin menneskelige sjel inn i dem. Dette er hvordan folk har det Bydzim Krez– Flott Gusli. Da de hørte, nærmet solen seg jorden for å lytte til dem. Da de sang " Inwu Utchan Gur"-" Melody of Heavenly Dew ", Himmelen gråt som regn.
Hvordan jorden ble skapt
Skapelsesmyten
Det er så lenge siden at ingen husker når det var. Ingen jord, ingen mennesker i hele verden: bare himmel, vann og sol. Himmelens mester bodde på himmelen Inmar... Selve navnet hans består av ordene "in" og "mar". Alle som lærer å forstå udmurtspråket lærer i "i" - himmelen, og i "mar" - hva. Det som er på himmelen er Inmar.
Og eieren av vannet bodde i vannet Vukuzo... Himmelen var klar, klar, som snø, hvit og hvit som en bjørk. Den hang så nær vannet at Inmar Uten å gå ned, øste han vann med en gyllen øse med langt skaft og vannet skyene for at de ikke skulle tørke ut fra solen. Himmelens mester visste ingen bekymringer. Og Vukuzyo kunne ikke noe arbeid, alt han gjorde var å tørke det grønne skjegget hele dagen: han hengte enden av skjegget på en sky, og han la seg på vannet og la seg for seg selv og døsede.
Selv om skjegget Vukuzo var lengre Inmar ble ansett som eldre av dem, og derfor måtte eieren av vannet adlyde ham. Så de bodde i nabolaget i mange århundrer. Den ene beitet skyene, den andre tørket skjegget og gjørmete vannet fra tid til annen.
En gang følte jeg meg trist Inmaru, og det falt ham å endre yrke. Han hengte øsen på yndlingsskyen sin, som han alltid hadde like ved hånden, tok av seg skjegget Vukuzo fra skyen og ba ham dykke dypere - for å få jorden fra bunnen.
Likte ikke Vukuzo, hva Inmar hindret ham i å tørke skjegget og bli varm i solen så mye han kunne, men våget ikke å motsi den eldste. Å adlyde - adlød, men næret harme. "Se, siden han Inmar igjen(Udmurt - storebror), så presser han! – tenkte han og sank til bunns. - Få ham jorden og gi den tilbake til kornet. Alt for ham, men for meg, ta ut(Udmurt - yngre bror) - ingenting?" Han tok to håndfuller fra bunnen og, for å skjule seg for Inmar, la han en del av jorden på kinnet og kom ut.
Inmar han tok forsiktig den leverte jorden, la den på håndflaten, jevnet den med jorden, ventet til den tørket opp, og begynte så å blåse den bort i alle fire retninger. Ved å falle på vannet, varmet opp av solen og pusten fra Inmar, begynte jorden å hovne opp og vokse og utvide seg. Det ble mer og mer, så mye at endekanten ikke kunne ses. Selv om det var synlig på avstand: jorden viste seg å være jevn, glatt, som en stekepanne - ingen fjell, ingen åser, ingen kløfter, ingen sumper.
Jorden begynte også å svulme opp, Vukuzo gjemte det bak kinnet. Hun vokste, vokste - akkurat i ferd med å blåse i hodet. Det ville ha skjedd, sannsynligvis, ville du ikke ha gjettet Vukuzo spytte at det er styrke. Og det landet spredt i forskjellige retninger, falt på det flate landet Inmar i fjell og sumper, pukler og raviner. Ikke juks, ikke adlyd Vukuzo Inmara, landet ville gå til folk helt flatt - uten åser og lavland, uten fjell og sumper.
Inmar, fornøyd med oppdraget av en tilfeldig idé, la ikke engang merke til endringen som skjedde med landet pga. Vukuzo... Han hadde allerede begynt på sitt vanlige yrke: han begynte å kjøre skyene fra sted til sted. Jeg la akkurat merke til at de ikke piskes godt, de krøller seg litt, det er på tide å vite når det er tid for å helle vann på dem. Tok Inmar en øse med langt håndtak, drev bort skyene for ikke å forstyrre øsing av vann. Først da så jeg hva som var blitt av jorden, først da forsto jeg hvorfor skyene var blitt sammenkrøllet og revet: fjellene klødde seg i magen, krøllet sammen og rev dem fra hverandre. Hvem sitt triks det var, var det ingen grunn til å gjette: bare to levde i verden. «Vel, en boms, vel, en boms! Vente! " - ble sint for første gang Inmar... Han forlot alt og begynte å tenke på hvordan han skulle lære en leksjon en gang for alle Vukuzo, slik at det var nedslående å være vilkårlig.
Beskrivelse av presentasjonen MYTOLOGY OF ANTI UDMURTS Hovedguden til Udmurts-hedningene Inmar på lysbilder
Hovedguden til Udmurts-hedningene. Inmar. Dette er kilden til alt som er godt; han er himmelens skaper, lever konstant i solen, - så snill at udmurtene ikke er redde for ham. Bare takkoffer bringes til ham.
Etymologi av navnet På 1800-tallet var den mest utbredte etymologien i + mar "himmel-hva". Noen forskere mente at navnet Inmar kommer fra Inmurt "himmelsk mann". Men ifølge M. G. Atamanov oppsto ordet Inmar som et resultat av sammenslåingen av Udm. i (m) "himmel" og ar "mann" (fra bulgarsk). Foreløpig er den mest akseptable hypotesen at det eldgamle suffikset - * r har blitt bevart i ordet Inmar, og selve ordet kommer fra det finsk-permiske navnet på en himmelsk guddom (* ilmar, jf. Ilmarinen).
Derfor er det mest passende navnet på vår stamfar Ilmar. I den russisk-ortodokse tradisjonen ble han erstattet av Profeten Ilya, som galopperer i en vogn over himmelen i regnet og brølet fra denne vognen genererer torden. En fjern etterkommer av Ilmar – i betydningen det generative og etymologiske – er Ilya Muromets – Il-Mar.
Vukuzyo ("mester over vann") - i mytene om udmurtene - herskeren av vannelementet, en innbygger i det primære havet. I dualistiske kosmogoniske myter er Vukuzyo det motsatte av Inmar, som trakk jorden fra bunnen av havet. Ifølge myten vil Vukuzyo skjemme bort gigantene-alangasarene skapt av Inmar ved å lure hunden som vokter dem. Etter å ha imitert skapelsen av Inmar - en hund, skapte han en geit, og deretter vannåndene til wumurtene. Wukuzo ble representert som en gammel mann med et langt grønt skjegg.
Alle kjenner en morsom ferie - Neptun-dagen, men ikke alle kjenner til Vukuze-dagen, som feires i Izhevsk for andre år på rad midt på sommeren! Vukuzyo ("mester over vann") i mytene om udmurtene - herskeren over vannelementet, slo seg ned i byen vår. I sommer kan Vukuse og vennene hans møtes i Sommerhagen, i det renoverte huset hans.
Nyules-Murt (nyul - skog, kratt) bor i skogen, har sin egen husholdning og familie. Når det gjelder klær og livsstil er han lik mennesker. Som mennesker arrangerer Nyules Murtas ekteskap og høytider. Stien som ble tatt av bryllupet Nyules-Murt er merket av mange knuste trær. De skiller seg fra folket i Nyules-Murta ved deres høye vekst (veksten av de høyeste trærne) og svart hud. Nyules-Murtas lar dyr ligge i hull og hi; de sender byttedyr til jegere, storfe - mat, hjelper hæren til å vinne, takket være deres spesielle evne - å produsere vind og kaste sand i øynene.
Nyulsmurt skilte seg ut i betydning blant alle andre skapninger i Udmurt-mytologien. Noen ganger ble han kalt «oldefar, far». Noen forskere mente til og med at «den første og viktigste guden i galaksen av hedenske guder til Ugaz Votyaks er guden for skog og vind. Alt dette forklares av skogens enorme rolle i livet til Udmurts tradisjonelle kultur. Nyulesmurt er eier av skogen, og siden skogen praktisk talt utgjorde hele udmurtenes naturlige miljø, var Nyulesmurt ansvarlig for alt dette, han er eier av dyr, jegere henvender seg til ham for å få hjelp og hjelp til jakt. Husdyrenes velferd var også avhengig av Nylasmurt. Noen ganger var han til og med på en eller annen måte forbundet med avdøde forfedre. Veien til Nyulesmurt ble kalt ruinene av skogen, der orkanen, tornadoen passerte, det er derfor noen ganger Nylesmurt ble ansett som vindens guddom.
Lud-Murt (lud - felt) er en feltarbeider. Dette er en liten person, ikke høyere enn et fem år gammelt barn. Veksten kan variere avhengig av stedet der Lud-Murth ligger: mellom de høye ørene til Lud-Murth er det høyere, i det unge gresset på engen er det veldig lite. Om våren, ved beite av storfe i åkeren til Lud-Murtu, leses en bønn: "Ta godt vare på dyrene, før dem godt inn på marken, ikke gi dem til dyrene (ulvene)".
Korka-Murt (korka - hytte) - en ånd som en brownie (blant russere), med ansvar for mannlig og kvinnelig arbeid utført i hytta. Noen ganger utfører han arbeid for husets elskerinne - klyper en lommelykt, hogger ved, spinner og så videre. Korka-Murtas erstatter noen ganger barna sine med mennesker.
Utad ser Korkamurt ut som en eldre mann i en saueskinnsfrakk slått ut med ullen. Hvis Korkamurt flyttet med eierne fra den gamle hytta, ringer de ham. Vuzhmurt (ved dm. Gammel mann). Overgangen fra den gamle hytta til de nye Uudmurts ble ledsaget av en spesiell ritual til ære for Korkamurts, den nye bosetningen ble kalt Korka-aksen, Murt-sektanene "behandlet en brownie". I form av en rest i denne ritualen ble minnet om ofringen av korkamurtuba bevart ved flytting til et nytt hus.
Wu-Murt (wu - vann) - vannmann; alle vann på jorden er underlagt hans jurisdiksjon; han bor i innsjøer, små elver, dammer, mest på dype steder. Han har en kone, usedvanlig vakker, sønner og døtre. Deres sønner Vu-Murts gifter seg med døtrene til Vu-Murts fra nærliggende farvann; bryllup styrer for det meste om høsten og våren, og bryllupstoget, som leder seg gjennom vannet, bryter mølledemningene og hever vannstanden i alle motgående elver. Wu-Murtas er ikke uvillige til å være i slekt med mennesker, og generelt dukker de ofte opp blant mennesker.
Vumurt (Udmurt wu - "vann", murt - "mann") - i Udmurt-myter, en vannånd med langt svart hår, noen ganger i form av en gjedde. Laget av "vannmesteren" Vukuzo. Bor i dypet av store elver og innsjøer, men dukker gjerne opp i bekker og kverndammer. Det kan drukne mennesker og sende sykdommer, spyle demninger, utrydde fisk, men noen ganger hjelper det en person. I vannet har han sitt eget hus, stor rikdom og mye storfe, en vakker kone og datter. Wumurt dukker opp blant folk på messer, hvor han kan kjennes igjen på det våte venstre feltet på kaftanen, eller i landsbyen i skumringen; utseendet hans varsler ulykke. Wumurt blir jaget bort, og banker med kjepper og økser på isen. For å kjøpe bort wumurten ofrer de dyr, fugler og brød til ham.
Lopsho Pedun er en fabelaktig helt for udmurtene. I følge legenden bodde det for lenge siden en mann i en av Udmurt-landsbyene. Livet var vanskelig for ham, men morsomt, for en gang lærte han livets hemmelighet. Udmurtene vet at de for lenge siden hadde en hellig bok som de bygde livene sine på. Over tid gikk den tapt, bladene til Den hellige bok spredte seg over hele verden. Under sitt neste besøk hos familien var han heldig å finne en av sidene i denne kloke boken, hvor det stod skrevet: "Ikke ta alt til hjertet, se på alt muntert, og lykken vil ikke omgå deg." Siden den gang har ethvert arbeid i hendene hans kranglet, og han har blitt en kilde til uuttømmelig humor, vidd, hverdagslig list. Folket kalte ham Lopsho Pedun.
KREZ er navnet på en tradisjonell sang, samt et musikkinstrument av typen GUSLEY blant udmurtene. Med den moderne veksten av nasjonal selvbevissthet, blir det tradisjonelle instrumentet mer og mer interessant og blir kjent for en meget bred krets av lyttere. Foran våre øyne blir dette fantastiske instrumentet gjenopplivet fra nesten fullstendig glemsel. Med glede kan man observere hvordan krez blir en integrert del ikke bare av Udmurts musikalske folklore, men også av kulturlivet generelt, og i nær fremtid vil det komme inn i hvert Udmurt-hus, slik det var i begynnelsen av det siste 20. århundre.