Mayroon akong tanong na mahalaga sa akin, at ito ay may kinalaman sa pangangalaga ng estado ng ritwal na paghuhugas sa panalangin. Ang problema ay sa anumang pagdarasal (double o quadruple) hindi ko mapanatili ang paghuhugas. Mapapanatili ko lamang ang aking paghuhugas sa pamamagitan ng patuloy na belching, na nangyayari dahil sa pagtaas ng pagbuo ng gas sa tiyan. Pero kahit ganoon, minsan naaantala ang aking paghuhugas. At kung hindi ito titigil, mawawala ang pakiramdam ng pagpapakumbaba sa panalangin. Minsan ang problemang ito ay mas kaunti at kung minsan ay higit pa dito. Ngunit mas madalas, sa walumpung porsyento ng mga kaso, kung hindi ako dumighay upang maalis ang labis na mga gas, ang aking paghuhugas ay naaantala. Samakatuwid, kailangan ko ng relihiyoso-legal na solusyon sa isyung ito, dahil ang problemang ito ay lubhang nakakaapekto sa aking pagsamba, at dahil dito mayroon akong mga insinuations at pagdududa. Gayundin, nais kong malaman kung ano ang dapat kong gawin habang naglalakbay, kapag ang isang tao ay umikli at pinagsama ang mga panalangin?
Papuri kay Allah.
Una: Ang Belching ay hindi nagpapawalang-bisa sa paghuhugas. Samakatuwid, walang problema kung gagawin mo ito upang maalis ang mga gas at panatilihin ang wudoo'. Kailangan mong humingi ng payo ng mga doktor upang mapupuksa ang nadagdagang pagbuo ng gas. Ang Dakilang Allah ay hindi nagpadala ng karamdaman nang hindi nagpadala ng kagalingan. Huwag panghinaan ng loob sa pagkawala ng pagpapakumbaba sa panalangin. Ikaw ay nasa pagsubok na ngayon at ikaw ay gagantimpalaan para sa iyong pagtitiyaga, kalooban ng Allah. Kung sama-sama kang manalangin, sinabi ng mga siyentipiko na kapag nag-belching, ipinapayong itaas ang iyong ulo upang hindi maging sanhi ng abala sa mga taong nakatayo sa kapitbahayan.
Si Al-Mardawi, nawa'y maawa sa kanya, ay nagsabi: "Ang kanyang mga salita na "Pagtaas ng tingin sa langit (pataas)", ay nagpapahiwatig ng hindi kanais-nais (makruh) nito. Ito ang opinyon ng madhhab (Hanbalis - approx. Per.) at mga siyentipiko. Ito rin ay sinabi na ito ay lumalabag (pagdarasal) sa kanyang sarili, tulad ng binanggit ng may-akda sa al-Khawi et al.
Tandaan. Ang pagbubukod dito ay belching, kung saan ang tao ay itinaas ang kanilang ulo. Ito ang opinyon ni Imam Ahmad, na iniulat ni Muhanna at iba pa: "Kung ang isang tao ay dumighay sa pagdarasal, kung gayon kailangan niyang itaas ang kanyang mukha upang hindi makaabala sa amoy ng mga nakatayo sa kapitbahayan." Isinalaysay ni Abu Talib: “Kung ang isang tao ay dumighay habang siya ay nagdarasal, pagkatapos ay hayaan siyang itaas ang kanyang ulo upang mawala ang amoy. Kung hindi niya ito gagawin, magdudulot siya ng abala sa amoy na ito sa mga nasa kapitbahayan.
Pangalawa: Kung ang mga gas ay lumabas nang mahabang panahon, kaya imposibleng maglaan ng anumang tiyak na oras na sapat para sa pagsasagawa ng paghuhugas at pagdarasal, kung gayon ang kalagayan ng isang tao dahil sa patuloy na paglabas ng mga gas na ito ay nagiging katulad ng kalagayan ng isang babae na patuloy na dumudugo, o ang kalagayan ng isang taong may kawalan ng pagpipigil sa ihi. Siya ay nagsasagawa ng paghuhugas kapag pumapasok ang oras ng pagdarasal, at nagsasagawa ng obligadong pagdarasal, gayundin ang maraming karagdagang pagdarasal ayon sa kanyang naisin. Ang paglabas ng mga gas sa panahon ng panalangin ay hindi nakakasama sa kanya.
Kung ikaw ay nasa ganoong posisyon, huwag pahirapan ang iyong sarili sa pamamagitan ng burping, ngunit manalangin sa iyong normal na estado, at ang pagdaan ng mga gas ay hindi makapinsala sa iyong panalangin. Lalo na kung ikaw ay binisita ng mga pagdududa at insinuations, ang pagpapakumbaba ay nilabag at ang mga gas ay ganap na hindi umalis sa iyo.
Pangatlo: Kailangan mong mag-ingat sa mga pahiwatig, huwag pansinin ang mga ito. Kung ikaw ay may pagdududa kung ang mga gas ay nawala o hindi, pagkatapos ay umasa sa batayan, at ang batayan ay ang mga gas ay hindi lumabas. Ito ang pinaka-epektibong paraan upang maalis ang mga pagdududa at pagdududa.
Ikaapat: Makakakita ka ng mga sagot sa mga tanong na may kaugnayan sa pagbabawas at kumbinasyon ng mga panalangin habang naglalakbay sa mga sagot sa aming website.
Hinihiling namin sa Dakilang Allah na pagalingin ka at pagkalooban ka ng paggaling.
At si Allah ang higit na nakakaalam.
ayon sa islam-qa.com
Walang mga kaugnay na post.
Pagpasa ng mga gas, pagdumi, pag-ihi; paglabas ng ari sa mga lalaki at babae sekswal na pagpukaw at iba pang mga prosesong pisyolohikal.
2. Pagdurugo o paglabas ng nana.
Sa isyu ng paglabag sa kadalisayan ng ritwal bilang resulta ng pagdurugo, ang mga teologo ng Islam ay may dalawang pangunahing paghatol. Ibibigay ko ang mga argumento ng mga partido.
Yaong mga humahawak ng opinyon na ang paghuhugas ay nilabag (mga teologo ng Hanafi), ay nagbibigay-katwiran sa mga sumusunod:
Dapat pansinin na "ang tatlong ito, pati na rin ang iba pang mga hadith sa paksang ito, ay walang mataas na antas ng pagiging tunay." Akala ng maraming siyentipiko.
Ngunit gayon pa man, dahil sa malaking bilang ng mga naturang hadith, alinsunod sa pamantayan ng agham ng hadith, nakakakuha sila ng antas ng bahagyang pagiging maaasahan (hasan li gairikhi) at naaangkop sa pagsasagawa ng relihiyon.
Ang mga naniniwala na ang paghuhugas ay hindi nilalabag (mga teologo ng Shafi'i) ay nagbanggit ng isang hadith na "Ang Propeta ay nagsagawa ng pagpapadugo [isa sa mga paraan ng paggamot, pagpapagaling], pagkatapos ay nagsagawa ng isang panalangin nang hindi nag-renew ng paghuhugas, ngunit hinuhugasan lamang ang mga lugar na may batik. may dugo.” Bilang isa pang pangunahing argumento, binanggit ng mga teologo ng Shafi'i ang isang kaso (na inilarawan sa koleksyon ng mga hadith ni Imam al-Bukhari) tungkol sa pananakit sa isa sa mga kasamahan ng Propeta sa panahon mismo ng pagdarasal at pagkumpleto ng pagdarasal sa isang estado kapag siya ay dumudugo. Ang kanilang argumento ay "hindi sinabi ni Propeta Muhammad sa taong ito ang tungkol sa pangangailangang ulitin ang pagdarasal, bagama't hindi malamang na siya (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah) ay hindi alam kung ano ang nangyari."
Kaya, kung ikaw ay kabilang sa mga nasa relihiyosong pagsasanay na sumusunod sa mga aksyon ng Propeta na may interpretasyon at kanonikal na diin ng mga teologo ng Hanafi, kung gayon kailangan mong malaman ang mga sumusunod:
Ang patuloy na paglilista ng mga dahilan na lumalabag sa maliit na paghuhugas:
3. Pagsusuka na pumupuno sa oral cavity.
4. Pagkawala ng malay.
5. Natutulog nang nakadapa o nakasandal sa isang bagay; para sa kalahating pagtulog (antok) habang nakaupo, hindi ito lumalabag sa estado ng kadalisayan ng ritwal.
6. Malakas na tawa ng matanda habang nagdarasal.
7. Ang kontak ng isang lalaki at isang babae.
Ang mga teologo ng Hanafi madhhab ay naniniwala na ang estado ng ritwal na kadalisayan ay hindi nilalabag kapag ang isang lalaki ay hinawakan ang isang babae nang hindi sinasadya, hindi sinasadya, nang walang mga espesyal na sensasyon (o kabaliktaran). Ayon sa Shafi'i madhhab, kapag ang isang babae at isang lalaki na hindi malapit na kamag-anak ay may pisikal na pakikipag-ugnayan, ang kalagayan ng kadalisayan ay nilalabag para sa dalawa. Ang mga babaeng malapit na kamag-anak, ang paghipo na hindi lumalabag sa estado bago ang pagdarasal, ay ang mga ipinagbabawal na pakasalan ng lalaking ito: ina, tiyahin sa ama at ina, mga pamangkin, kapatid na babae, anak na babae, biyenan, atbp. (tingnan ang Banal na Quran, 4:23). Ang asawa ay isa sa mga babaeng iyon, kapag hinawakan, ang estado ng ritwal na kadalisayan ay nilabag.
Ang pinakanakapangangatwiran at pinakamainam na tumutugma sa modernong mga katotohanan sa bagay na ito ay ang opinyon ng isang makapangyarihang hukom sa ating panahon, si Dr. Wahba al-Zuhayli. "Naniniwala ako," isinulat niya, "na ang isang hindi sinasadyang paghipo sa isang babae (asawa at, kabaligtaran, isang asawa sa kanyang asawa) o isang paghipo na hindi nagdudulot ng makamundong pagnanasa ay hindi lumalabag sa kalagayan ng kadalisayan ng ritwal..."
Ang tactile-emotional facet ng relasyon ng mga mag-asawa ay labis na senswal at mahalaga, kaya dapat silang maging maselan, matalino at magalang sa isa't isa hangga't maaari, upang laban sa background ng pagnanais na patuloy na mapanatili ang kadalisayan ng ritwal, magkakaroon ng walang paglamig sa parehong espirituwal at matalik na bahagi ng kanilang buhay na magkasama.
Ang mga teologo ng Hanafi madhhab ay naniniwala na ang kalagayan ng ritwal na kadalisayan ay hindi nilalabag ng isang hindi sinasadya, hindi sinasadyang pagpindot sa isang babae, kahit na ang lalaki ay tumatanggap ng ilang kasiyahan mula sa gayong pagpindot.
Sa ika-43 na talata ng ika-4 na sura ng Banal na Quran, kapag naglista ng mga kaso na lumalabag sa kadalisayan ng ritwal, ang mga salitang "at kung hinawakan mo ang mga babae" ay ginagamit. Ang isa sa mga makapangyarihang komentarista ng Koran, si Ibn 'Abbas, ay naniniwala: "Ang salitang" hinawakan "sa kasong ito ay nangangahulugang hindi lamang isang aksidente o ordinaryong pagpindot, ngunit sekswal na intimacy. Sa kahulugang ito ginagamit ng mga Arabo ang pananalitang “va in layamestum” (“at kung hinawakan mo”).”
Mayroong ilang mga hadith tungkol sa paksang ito, na ipinadala ng asawa ni Propeta Muhammad (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allaah) na si 'Aisha:
- "Minsan hinalikan ng Propeta ang isa sa kanyang mga asawa bago ang pagdarasal-pagdarasal, pagkatapos, nang hindi nire-renew ang paghuhugas, nagpatuloy sa pagdarasal";
- "Nangyari na ang Propeta ay nagsagawa ng isang gabing panalangin-pagdarasal, at ako ay nakahiga sa tabi niya. Nang magsimula siyang mag-Witr, hinihipo niya [kung minsan] ako ng kanyang paa. Ito ay sumusunod mula sa itaas na hadith na hinawakan ng Propeta ang kanyang asawa sa panahon ng pagdarasal at nagpatuloy sa pagdarasal nang hindi nag-renew ng paghuhugas;
- “[Nang] hindi nahanap ang Propeta sa kama sa gabi, sinimulan ko siyang hanapin sa [kadiliman] ng silid sa pamamagitan ng pagpindot. Maya-maya, dumampi ang mga kamay ko sa paa niya. Gumawa siya ng mahabang pagyuko sa lupa, na nagsalita sa pamamagitan ng isang panalangin: “Panginoon, ako ay dumudulog sa Iyong pabor (sa Iyong kasiyahan sa akin), lumalayo sa Iyong poot. At ako ay dumudulog sa Iyong kapatawaran, lumalayo sa Iyong kaparusahan ... ". Ipinahihiwatig din ng hadith na ito na ang kalagayan ng kadalisayan ng ritwal ay hindi nababagabag ng paghipo ng isang babae.
Ang mga iskolar ng Shafi'i, sa kabilang banda, ay naninindigan na ang kalagayan ng ritwal na kadalisayan ay nilalabag sa lahat ng kaso ng isang lalaki na humipo sa isang babae, hindi alintana kung ang paghipo na ito ay hindi sinasadya o sinadya. Pinatunayan nila ito sa talatang nasa itaas at naniniwala na ang pananalitang "hinawakan ang mga babae" ay dapat na literal na kunin, samakatuwid ang anumang paghipo sa isang babae ay lumalabag sa estado ng kadalisayan ng ritwal. Ang hadith tungkol sa halik, na ibinigay nang mas maaga, ayon sa mga teologo ng Shafi'i madhhab, ay hindi mapagkakatiwalaan, samakatuwid imposibleng gamitin ito bilang isang argumento.
8. Pagdampi ng kamay (palad) sa ari.
Ito ay kinakailangan lamang ng Shafi'i madhhab.
Sa lahat ng kaso ng paglabag sa estado ng ritwal na kadalisayan, kung ang mananampalataya ay nais na manalangin, kinakailangan na muling magsagawa ng paghuhugas.
Bagaman para sa mga partikular na mapitagan sa bagay na ito, dapat itong pansinin: Hinahanap ni Satanas ang mga kahinaan ng isang tao at sinimulan ang kanyang opensiba. Ito ay palaging nagkakahalaga ng pag-alala sa teolohikong tuntunin - "ang paniniwala ay hindi nasira ng pagdududa." Halimbawa, alam ng isang tao na kamakailan lamang ay nagsagawa siya ng paghuhugas, gayunpaman, nag-aalinlangan sa katotohanan nito (nilabag niya ito o hindi), madali siyang maalis mula sa mga pagdududa nang tumpak sa pamamagitan ng kaalaman na ito ay isinagawa.
Ito ay tumutukoy sa paglabas ng mga lalaki bago ang bulalas (paglabas ng binhi). Pagkatapos ng bulalas, kinakailangan ang isang buong paliguan (ghusl).
Maaaring may ganoong mga pagkakaiba, ngunit hindi nila ipinapahiwatig na ang Propeta Muhammad (sumakanya nawa ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allah) ay nakalimutan ang isang bagay sa isang lugar, at hindi rin sinasabi na ang ilang mga siyentipiko ay nakakaalam ng higit pa o mas kaunti. Kung ang parehong mga opinyon ay makatwiran at maaasahan, ang bawat isa sa kanila ay naaangkop. Sa ganitong mga bagay, mas madali at mas tama para sa isang tao na sumunod sa opinyon ng isang grupo ng mga awtoritatibong teologo, upang hindi lumitaw ang kawalang-galang at isang dismissive na saloobin, lalo na sa mga usapin ng relihiyosong gawain.
Ang mga iskolar ng Hanbali madhhab ay nagsalita din tungkol sa paglabag sa ritwal na kadalisayan dahil sa pagdurugo, ngunit idinagdag: ang pagdurugo ay dapat na makabuluhan, sagana, na walang anumang mga limitasyon, ngunit tinutukoy ng tao nang nakapag-iisa. Tingnan ang: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. Sa 8 vols. T. 1. S. 268.
Tingnan, halimbawa: Az-Zaila‘i D. Nasbu ar-rai li ahadis al-khidaya [Pagtataas ng bandila para sa mga hadith (mga aklat) "Al-khidaya"]. Sa 4 na tomo. Cairo: al-Hadith, [b. G.]. T. 1. S. 37–43; al-‘Aini B. ‘Umda al-kari sharh sahih al-bukhari [Suporta ng mambabasa. Komentaryo sa koleksyon ng mga hadith ni al-Bukhari]. Sa 20 tomo. Egypt: Mustafa al-Babi, 1972, tomo 2, pp. 351–353; Ibn Abu Sheiba A. Al-musannaf fi al-ahadith wa al-asar [Koleksyon ng Hadith at mga Salaysay]. Sa 8 vols. Beirut: al-Fikr, 1989. Vol. 1. S. 162.
Kung, sa panahon ng kanyang pagkawala, ang mga sumasamba ay nakapagsagawa na ng bahagi ng mga rak'yaats at siya ay nakapagpugay, kung gayon, nang hindi gumagawa ng pagbati, ang lumiban ay bumawi sa kung ano ang kanyang napalampas sa panahon ng pag-renew ng paghuhugas. Ang tanging kondisyon ay ang kawalan ng pagbigkas ng mga salita sa panahon ng kawalan.
Ang mga teologo ng Maliki madhhab ay nagkakaisa sa mga teologo ng Shafi'i sa isyung ito.
Ang hadeeth na ito ay hindi tunay (da‘eef). Tingnan, halimbawa: Ash-Shavkyani M. Neil al-avtar [Pagkamit ng Mga Layunin]. Sa 8 tomo Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995. Tomo 1. S. 207, hadith Blg. 241.
Tingnan ang: Al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari [Code of Hadith of Imam al-Bukhari]. Sa 5 tomo. Beirut: al-Maktaba al-‘asriyya, 1997. T. 1. S. 82.
Ang ilang mga iskolar, tulad ni Imam al-Khattabi, ay nagulat sa ganoong interpretasyon ng kasong ito, na nagsasabi na "ang tanong ng karumihan (najas) ng dugo at ang katotohanan na ang presensya nito sa katawan o damit ay ginagawang hindi katanggap-tanggap ang pagdarasal sa hindi mapag-aalinlanganan ang ganoong estado.” Ibig sabihin, ito ay malinaw na nagpapahiwatig na ang taong ito ay kailangang manalangin muli. Tingnan ang: Al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 2. S. 352.
Para sa higit pang mga detalye, tingnan, halimbawa: az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. Sa 8 tomo T. 1. S. 267, 268; al-Margynani B. Al-khidaya [Manwal]. Sa 2 tomo, 4 na oras. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. Tomo 1. Bahagi 1. P. 15; Amin M. (kilala bilang Ibn ‘Abidin). Radd al-mukhtar. Sa 8 tomo Beirut: al-Fikr, 1966, tomo 1, p. 135; ash-Shurunbulaliy H. Maraki al-falyah bi imdadi al-fattah. S. 36.
Ayon sa Shafi'i madhhab, ang mga kaso na ipinahiwatig sa mga talata 2 at 3 ay hindi lumalabag sa estado ng kadalisayan ng ritwal. Tingnan ang: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 270.
Ang pagtawa sa panahon ng pagdarasal, na naririnig ng tumatawa at ng kanyang kapwa, ay lumalabag sa mismong panalangin at nangangailangan ng bagong paghuhugas. Ang tawa, na naririnig lamang ng tawa, ay sumisira sa panalangin. Kung tungkol sa ngiti, hindi ito lumalabag sa panalangin o sa estado ng kadalisayan ng ritwal. Ang probisyong ito ay nagpapatuloy lamang mula sa mga kinakailangan ng Hanafi madhhab. Tingnan ang: Majduddin A. Al-ihtiyar li ta'lil al-mukhtar [Pagpipiliang ipaliwanag ang pinili]. Sa 2 tomo. Cairo: al-Fikr al-‘arabi, [b. G.]. T. 1. S. 11.
Tingnan ang: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 274; Al-Jaziri A. Al-fiqh ‘ala al-mazahib al-arba‘a [Batas ng Islam ayon sa apat na madhhab]. Sa 5 tomo Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990, tomo 1, p. 76.
Hadith mula kay ‘Aisha; St. X. Ahmad, Abu Dawud, at-Tirmidhi at Ibn Maja. Tingnan, halimbawa: as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr. S. 438, Hadith Blg. 7124, "Hasan"; ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. Sa 8 tomo T. 1. S. 213, 214, hadith No. 249 at isang paliwanag dito; al-San‘ani M. Subul as-salam (tab‘a muhakkaka, muharraja) [Mga paraan ng mundo (muling sinuri na edisyon, na may paglilinaw sa pagiging tunay ng mga hadith)]. Sa 4 na tomo. Beirut: al-Fikr, 1998. V. 1. S. 132, hadith Blg. 4/64 at isang paliwanag dito; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi [Kodigo ng Hadith ng Imam at-Tirmizi]. Riyadh: al-Afkyar ad-davliya, 1999. p. 33, hadith blg. 86, "sahih".
Hadith mula kay ‘Aisha; St. X. an-Nasai. Tingnan, halimbawa: ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. Sa 8 tomo T. 1. S. 214, hadith No. 250 at isang paliwanag dito.
Hadith mula kay ‘Aisha; St. X. Muslim at at-Tirmidhi. doon. Hadith Blg. 251 at ang paliwanag nito.
Ito ay hindi nalalapat lamang sa malapit na kamag-anak. Ang bilang ng mga babaeng malapit sa pagkakamag-anak, ang paghipo na hindi lumalabag sa kadalisayan ng ritwal, ay kinabibilangan ng mga ipinagbabawal na pakasalan ng lalaking ito: ina, tiyahin sa ama at ina, pamangkin, kapatid na babae, anak na babae, biyenan, atbp. (tingnan ang .: Banal na Quran, 4:23).
Sinabi ni Imam at-Tirmidhi na narinig niya ang mga salita ni Imam al-Bukhari tungkol sa hindi pagiging maaasahan ng hadith na ito. Tingnan: ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. T. 1. S. 214.
Para sa karagdagang impormasyon tungkol sa antas ng pagiging maaasahan ng hadith na ito, tingnan ang: al-San'ani M. Subul as-salam (tab'a mukhakkaka, muharraja) [Mga paraan ng mundo (muling napatunayang edisyon, na may paglilinaw sa pagiging tunay ng ang mga hadith)]. Sa 4 na tomo. Beirut: al-Fikr, 1998. V. 1. S. 132, 133, paliwanag sa hadith No. 4/64 sa isang footnote.
Tingnan ang: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 278.
Tanong mula sa Timur:
Sa loob ng maraming taon ay hindi ako nakakapagbasa ng namaz, tulad ng nararapat sa oras, lalo na kapag wala sa bahay. Mga problema sa kalusugan dahil sa hindi ko mapanatili ang taharat. Ngayon ay hindi na ako nagdadasal, na labis na nag-aalala sa akin. Ano ang gagawin, paano pumunta sa mosque sa ganoong estado?
Ang mga pangyayari na lumalabag sa maliit na paghuhugas at talamak, iyon ay, pangmatagalang kalikasan, ay tinatawag na "Uzr". Batay dito, kung ang isang tao ay dumaranas ng kawalan ng pagpipigil sa ihi, dumi, pagdurugo mula sa ilong o iba pang bahagi ng katawan, o istihaza, at kung ang karamdamang ito ay patuloy na nagpapatuloy sa buong oras ng pagdarasal, kung ang isang tao ay hindi makapagpanatili ng wudu para sa oras na kinakailangan upang magsagawa ng isang panalangin, kung gayon ang gayong tao ay itinuturing na may-ari ng katwiran (uzra).
Ang isang tao na isang Mazur ay kailangang magsagawa ng isang maliit na paghuhugas kapag ang oras ng bawat pagdarasal ay dumating, at sa ganitong paghuhugas sa lahat ng oras na ito, siya ay maaaring magsagawa ng maraming fard at nafil na pagdarasal hangga't gusto niya. Maaari din niyang bayaran ang mga utang para sa mga panalangin, mga panalangin sa witr, mga panalangin sa holiday, pati na rin ang mga panalangin ng Janazah. Ang paglitaw ng mga palatandaan ng kaguluhan, na siyang sanhi ng pagbibigay-katwiran, ay hindi nakakaapekto sa hukm na ito.
Halimbawa, ang isang maliit na paghuhugas na ginawa ng isang mazur sa pagsisimula ng oras ng pagdarasal sa umaga ay mananatiling wasto hanggang sa katapusan ng oras ng pagdarasal. Sa pagtatapos ng oras ng pagdarasal, ibig sabihin, sa pagsikat ng araw, ang maliit na paghuhugas na ginawa niya ay hindi na magiging wasto, at sa paghuhugas na ito ay hindi na siya makakapagsagawa ng anumang pagdarasal. Gayunpaman, kung siya ay nagsagawa ng isang maliit na paghuhugas pagkatapos na ang kanyang karamdaman ay tumigil, at kung ito ay hindi na muling nagpapatuloy at walang mga pangyayari na lumitaw na lumabag sa maliit na paghuhugas, kung gayon sa paglipas ng oras ng pagdarasal, ang paghuhugas na ito ay hindi mawawala ang bisa nito. Sa kabaligtaran, ang taong ito ay ituturing na nasa isang estado ng maliit na paghuhugas.
Kung ang isang tao na isang Mazur ay nagsagawa ng isang maliit na paghuhugas pagkatapos ng pagsikat ng araw, kung gayon sa pamamagitan ng paghuhugas na ito ay maaari siyang magsagawa ng anumang panalangin hanggang sa dumating ang oras para sa pagdarasal sa tanghali. Ang pangunahing bagay ay ang kanyang paghuhugas ay hindi nabalisa sa ibang dahilan.
Ang isang maliit na paghuhugas ng isang tao na isang mazur ay nilabag hindi sa simula, ngunit sa pagtatapos ng oras ng pagdarasal. Ito ang opinyon ni Imam Abu Hanifa. At ito ang pinaka maaasahang opinyon.
Ayon kay Imam Abu Yusuf, kung paanong ang paghuhugas ng mazur ay nilabag sa pagsisimula ng isang bagong oras ng pagdarasal, ito ay nilabag din sa pagtatapos ng oras ng pagdarasal.
Kaya, ang isang maliit na wudu na ginawa pagkatapos ng pagsikat ng araw ay magiging hindi wasto sa pagsisimula ng oras para sa pagdarasal sa tanghali. Sinabi ni Imam Zufar sa pagkakataong ito: "Ang paghuhugas ng mazur ay nilalabag lamang sa pagsisimula ng susunod na oras ng pagdarasal, at hindi nilalabag sa pagtatapos ng oras na ito." Batay dito, ang isang maliit na paghuhugas para sa pagdarasal sa umaga ay magiging hindi wasto hindi sa pagsikat ng araw, ngunit sa pagsisimula ng oras para sa pagdarasal sa tanghali.
(Ayon kay Imam Shafi'i, ang isang tao na isang Mazur ay kailangang magsagawa ng maliit na paghuhugas para sa bawat pagdarasal na nais niyang isagawa. Ang kanyang paghuhugas ay nilabag sa sandaling matapos niya ito o ang panalanging iyon).
Matapos ang mga pagpapakita ng kanyang karamdaman ay tumigil sa isang tao na isang Mazur, siya ay nagsasagawa ng paghuhugas dahil sa iba pang mga pangyayari na lumalabag dito, ngunit kung ang mga palatandaan ng karamdaman kung saan siya nagdurusa muli, kung gayon sa kasong ito ang kanyang paghuhugas ay lalabagin. . At kakailanganing magsagawa muli ng maliit na paghuhugas. Dahil ang nakaraang paghuhugas ay hindi konektado sa katwiran na ito.
Gayunpaman, kung ang kanyang karamdaman ay hindi huminto, at siya ay nagsasagawa ng wudu dahil sa karamdamang ito o dahil sa iba pang mga pangyayari na lumalabag sa wudu, kung gayon kahit na ang mga palatandaan ng karamdamang ito ay lumitaw sa oras ng pagdarasal na ito, hindi ito lalabag sa wudu. Dahil pinaniniwalaan na siya ay nagsagawa ng isang maliit na paghuhugas, kapwa dahil sa karamdaman na kanyang dinaranas, at dahil sa iba pang mga pangyayari na lumalabag sa paghuhugas.
Kung ang isang tao na isang Mazur ay kahit papaano ay mapipigilan ang pagpapakita ng kanyang kaguluhan, halimbawa, magsagawa ng panalangin habang nakaupo, kung imposibleng gawin ito habang nakatayo, o magsagawa ng panalangin gamit ang kanyang mga mata, kung imposibleng yumuko sa lupa. ; o madaling isara ang lugar kung saan nangyayari ang mga discharge, kung saan hindi na ito maituturing na mazur. Samakatuwid, kung pagkatapos magsagawa ng isang maliit na paghuhugas ang kanyang karamdaman sa anumang paraan ay nagpapakita ng sarili, kung gayon hindi niya magagawang magsagawa ng pagdarasal na may ganitong paghuhugas.
Hangga't ang isang taong mazur ay patuloy na nababalisa, ang mga dumi na nahuhulog sa kanyang lino o damit ay hindi itinuturing na isang hadlang sa pagiging maaasahan ng panalangin. At sa kasong ito, hindi mahalaga kung ang mga dumi na ito ay lumampas sa halaga na isang hadlang sa panalangin o hindi. Gayunpaman, kung ang mga dumi na ito ay hindi hawakan muli ang mga damit, pagkatapos ay dapat itong hugasan.
Tulad ng nakikita natin, ang pinagpalang relihiyon ng Islam ay isang madaling relihiyon. Para sa mga taong dumaranas ng ilang uri ng kaguluhan, nagbibigay ng komprehensibong kaluwagan at indulhensiya. Mula ngayon, walang sinuman ang may anumang dahilan para hindi tuparin ang mga tuntunin at tungkulin ng relihiyon.
Kung masira ang aking paghuhugas habang nagdarasal, maaari ko bang ipagpatuloy ang pagdarasal? Maaari ko bang bawiin kung saan ako tumigil, o kailangan ko bang magsimulang muli?
Sagot:
Papuri kay Allah.
Kung ang mga hangin ay lumabas mula sa isang tao sa panalangin o ang paghuhugas ay nasira sa ibang paraan, pagkatapos ay dapat niyang iwanan ang panalangin, at pagkatapos ay bumalik at, sa isang mas tamang opinyon, ipagpatuloy ang panalangin mula sa simula. Ito ang opinyon ng madhhab ng mga Maliki, Shafi‘is at Hanbalis. Ang Hanafi madhhab at ang lumang Shafi‘i madhhab ay may magkaibang opinyon.
At ito ay naaangkop sa isa na hindi makapagpigil sa kanyang sarili, at ang paghuhugas ay nilabag niya nang hindi sinasadya. Kung ang isang tao ay sadyang lumabag sa panalangin, kung gayon, alinsunod sa nagkakaisang opinyon ng mga siyentipiko, ang panalangin ay nagiging hindi wasto.
Karamihan sa mga siyentipiko sa bagay na ito ay gumamit ng paraan ng paghahambing sa pamamagitan ng pagkakatulad (qiyas). Kung ang karumihan ay nakasira sa paghuhugas, ito rin ay nagpapawalang-bisa sa pagdarasal, gayundin sa panalangin ng isang sadyang lumabag sa kanyang paghuhugas.
Tungkol naman sa madhhab ni Abu Hanifa, ginamit ng madhhab bilang ebidensya ang hadeeth mula kay 'Aisha, nawa'y kalugdan siya ng Allah: "Ang Sugo ng Allah, sumakanya ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allah, ay nagsabi:" Hayaang ang taong natalo sa pamamagitan ng pagsusuka o pagdurugo mula sa ilong , o nagkaroon ng eructation (na may ilang mga particle ng pagkain), o isang pre-ejaculate (ointment) ay lumabas, iwanan ang panalangin at magsagawa ng paghuhugas. At pagkatapos ay hayaan siyang ipagpatuloy ang kanyang panalangin nang hindi nagsasalita sa lahat ng oras na ito."" (Ibn Maja No. 1221). Gayunpaman, ito ay isang mahinang hadeeth.
Si Al-Busyri sa "al-Zawaid" ay nagsabi: "Sa tanikala ng mga tagapaghatid ng hadeeth na ito ay mayroong Isma'il ibn 'Ayash, at ang kanyang mga tradisyon mula sa mga naninirahan sa Hijaz ay itinuturing na mahina." Sinabi ni Ibn Hajar: "Hindi lamang isa. Sinabi ng iskolar na ang mga tanikala ni Isma' Ilya ibn 'Ayash mula kay Ibn Juraij at ang tanikala ni Isma'il ibn 'Ayyash mula sa mga tao ng Hijaz ay mahina. Ang mga kilalang estudyante ni Ibn Juraij, na mga mapagkakatiwalaang tagapagsalaysay, ay naghatid ng hadith na ito sa ibang bersyon. Ipinadala nila ang hadith mula kay Ibn Juraij, mula sa kanyang ama, at mula sa propeta, nawa'y pagpalain siya ng Allah at tanggapin siya, na may naputol na kadena ng mga tagapaghatid "(At-talkhys al-khabir. T. 1. S. 495). Tingnan din ang: "At-tahqiq fi ahadith al-khilaf" ni Ibn al-Jawzi (T. 1. p. 83) at "Tankih at-tahqiq" ni Ibn 'Abdulhadi (T. 1. p. 284).
Sinabi ni An-Nawawi (nawa'y kaawaan siya ng Allah): "Nasabi na namin na ang aming (iyon ay, Shafi'i) bago at tamang madhhab ay naniniwala na imposibleng ipagpatuloy ang pagdarasal mula sa lugar ng paghinto. Ngunit ito ay kinakailangan upang ipagpatuloy ang panalangin. Ito ang opinyon ng kasamahan ni al-Misuar ibn Mahrama, kalugdan nawa siya ng Allah. Ang parehong opinyon ay pinanghahawakan ni Malik at iba pa, at ito ang tamang opinyon ng madhhab ni Ahmad.
Naniniwala sina Abu Hanifa, Ibn Ali Layla at al-Awza'i na ang panalangin ay dapat ipagpatuloy mula sa punto ng paghinto. Ang opinyon na ito ay isinalaysay ni Ibn as-Sabbagh at ng iba pa mula kay ‘Umar ibn al-Khattab, ‘Ali at Ibn ‘Umar, nawa’y kalugdan sila ng Dakilang Allah. Isinalaysay ni Al-Bayhaqi ang opinyong ito mula kay 'Ali, Salman al-Farisi, Ibn 'Abbas, Ibn 'Umar, Ibn al-Musayib, Abu Salama ibn 'Abdurrahman, 'Ata, Taus, Abu Idris al-Khauliani, Suleiman ibn Yasar at iba pa Nawa'y kalugdan sila ng Dakilang Allah. Ngunit ang hadeeth na kanilang pinagkakatiwalaan ay mahina. Ang mga Kasamahan, nawa'y kalugdan sila ng Allah, ay nagkaroon ng magkakaibang opinyon sa isyung ito, kaya ang tuntunin ng paghahambing sa pamamagitan ng pagkakatulad ay nalalapat sa isyung ito. At si Allah ang higit na nakakaalam ”(Al-majmu‘. T. 4. C. 6). Tingnan din ang: "Al-mughni" (T. 1. S. 421).
Ipinaliwanag ni Ash-Shafi'i, nawa'y kaawaan siya ng Allah, ang mga tradisyon na nagmula sa ilan sa mga kasamahan na naantala nila ang pagdarasal dahil sa pagdurugo ng ilong, nagsagawa ng paghuhugas, at pagkatapos ay ipinagpatuloy ang pagdarasal mula sa lugar kung saan sila naputol. Sinabi niya na hindi nila ginawa ang sikat na paghuhugas para sa pagdarasal, ngunit hinugasan lamang ang dugo.
Siya, nawa'y kaawaan siya ng Allah, ay nagsabi: "Naiintindihan namin ang kahulugan ng "nagsagawa ng paghuhugas", kung paano namin hinugasan ang dugo mula sa mga bahagi ng katawan kung saan ito nakuha, ngunit hindi ang paghuhugas para sa pagdarasal.
Iniulat na si Ibn Mas'ud ay naghugas ng kanyang mga kamay pagkatapos kumain, at pagkatapos ay pinunasan ang kanyang mukha ng basang mga kamay at nagsabi: "Ito ang paghuhugas ng isang hindi nadungisan." At ito ay kilala sa pananalita ng mga Arabo. Tinatawag nila ang paghuhugas ng paghuhugas ng ilang bahagi ng katawan, at hindi lamang paghuhugas para sa pagdarasal ”(al-Beihaki. As-sunan al-kubra. T. 1. C. 143).
Ang opinyon ng karamihan ng mga iskolar ay pinatunayan ng hadith na iniulat ni Abu Dawud (No. 205). Iniulat mula kay 'Ali ibn Talq, nawa'y kaluguran siya ng Allah, na ang Sugo ng Allah, sumakanya ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allah, ay nagsabi: "Kung ang isa sa inyo ay may hangin (mga gas sa bituka) habang nagdarasal, hayaan siyang lumabas ka sa pagdarasal maghugas ka at manalangin muli.” Ang mga iskolar ay hindi sumasang-ayon tungkol sa pagiging tunay ng hadeeth na ito. Ibn Hibban ay itinuturing na ito ay tunay, at ang iba ay itinuturing na ito ay mabuti.
Ang aklat na may mga fatwa ng Standing Committee ay nagbanggit ng isang katanungan tungkol sa hadith: “Hayaan ang taong nadungisan sa panalangin ay iwanan ito. Kung ito ay magkasanib na panalangin, pagkatapos ay hayaan siyang kunin ang kanyang ilong, iwanan ang pagdarasal at magsagawa ng paghuhugas. At pagkatapos, kung hindi siya magsasalita, hayaan siyang ipagpatuloy ang panalangin mula sa lugar kung saan siya tumigil.
Sumagot ang Standing Committee: “Itinuring ng ilang iskolar ng hadith na mahina ang hadeeth na ito. Samakatuwid, ang opinyon na ang isang tao na naging marumi sa panalangin at iniwan ito, pagkatapos magsagawa ng paghuhugas, ay maaaring ipagpatuloy ito mula sa lugar kung saan siya tumigil, ay hindi tama. Ang karumihan sa panalangin ay ginagawa itong hindi wasto. At ang isang tao, pagkatapos niyang magsagawa ng paghuhugas, ay kailangang isagawa ito mula pa sa simula, gaya ng ipinahiwatig ng hadith mula kay ‘Ali ibn Talq, kalugdan nawa siya ng Allah. Ang Sugo ng Allah (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah) ay nagsabi: "Kung ang isa sa inyo ay may hangin (mga gas sa bituka) habang nagdarasal, pagkatapos ay hayaan siyang lumabas mula sa pagdarasal, magsagawa ng paghuhugas at magdasal muli" (Ahmad, Abu Dawud, at-Tirmidhi, an-Nasa'i, Ibn Maja; Ibn Hibban ay nagsabi na ang hadeeth ay tunay)" (Fataawa al-lajna ad-daimah, tomo 5, p. 438).
Si Sheikh Ibn Baz, nawa'y maawa sa kanya, ay nagsabi: "Kung ang paghuhugas ng isang tao ay nabalisa sa pagdarasal (lumabas ang gas, o nagkaroon ng malakas na pagdurugo ng ilong, atbp.), Kung gayon, alinsunod sa isang mas tamang opinyon, ang kanyang panalangin nagiging invalid. Dahil ang Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah) ay nagsabi: "Kung ang isa sa inyo ay may hangin (mga gas sa bituka) habang nagdarasal, pagkatapos ay hayaan siyang umalis sa pagdarasal, magsagawa ng paghuhugas at magsimulang magdasal muli" (Ahmad, Abu Dawud , at-Tirmizi, an-Nasa'i, Ibn Maja), gaya ng sinabi ni Ibn Hajar tungkol dito sa "Bulug".
Tulad ng para sa hadith, na nagsasabing ang panalangin ay dapat ipagpatuloy mula sa punto ng pagkagambala, kung gayon ito ay isang mahinang hadith. Ipinaliwanag din ito ni Ibn Hajar sa Bulug” (Fataua ash-sheikh Ibn Baz. T. 10. P. 159).
At si Allah ang higit na nakakaalam.
Mga Tag:
Ang lahat ng impormasyon sa site na ito ay nai-publish sa labas ng saklaw ng aktibidad ng misyonero at inilaan para lamang sa mga Muslim! Ang mga pananaw at opinyon na inilathala sa artikulong ito ay sa mga may-akda at hindi kinakailangang sumasalamin sa mga pananaw at opinyon ng pangangasiwa ng site