Աղոթքի հուկմ աթոռի վրա. Ո՞ր դեպքերում կարելի է կարդալ աղոթքը նստած կամ պառկած, և ինչպես դա անել Ինչպես կարդալ աղոթքը աթոռին նստած

Ներածություն

Աղոթքը (աղոթքը, նամազը) կրոնի սյունն է: Ճիշտ անելը, Սուննայի համաձայն, յուրաքանչյուր մուսուլմանի պարտականությունն է: Ցավոք սրտի, մենք հաճախ անփույթ ենք վարվում կրոնի այս հիմնական պատվիրանի կատարման հարցում, հետևում ենք մեր քմահաճույքներին, քիչ ենք հոգում աղոթքը կատարել Մարգարեից մեզ հասած կարգի համաձայն:

Ահա թե ինչու մեր աղոթքների մեծ մասը զրկված է մնում Սուննայի օրհնություններից, թեև դրանց կատարումը բոլոր կանոններին համապատասխան մեզանից շատ ժամանակ և աշխատանք չի պահանջի: Մեզնից միայն մի փոքր ջանք ու աշխատասիրություն է պահանջվում։ Եթե ​​մենք մի քիչ ժամանակ և ուշադրություն հատկացնենք աղոթելու ճիշտ ձևը սովորելու և այն սովորություն դարձնելու համար, ապա այն ժամանակը, որ այժմ ծախսում ենք աղոթքի վրա, կմնա նույնը, բայց այն պատճառով, որ մեր աղոթքները կկատարվեն ըստ կանոնների. Սուննա, օրհնություններն ու պարգևները նրանց համար շատ ավելի մեծ կլինեն, քան նախկինում:

Ազնվական ուղեկիցները, թող Ալլահը գոհ լինի բոլորից, մեծ ուշադրություն էին դարձնում յուրաքանչյուր աղոթքի կատարմանը, մինչդեռ շարունակում էին սովորել միմյանցից պահպանել Մարգարեի Սուննան: Այս անհրաժեշտությունից ելնելով, այս համեստ հոդվածը հավաքում է աղոթքի պրակտիկայի մեթոդները ըստ Սուննայի՝ ըստ հանաֆիական մադհաբի և մատնանշում աղոթքի սխալները, որոնք լայն տարածում են գտել մեր ժամանակներում: Ալլահի ողորմությամբ ունկնդիրներն այս աշխատանքը շատ օգտակար գտան։ Իմ ընկերներից ոմանք ցանկացել են այս հոդվածը տպագիր դարձնել, որպեսզի ավելի շատ մարդիկ կարողանան օգտվել դրա խորհուրդներից: Այսպիսով, այս հակիրճ վերանայման նպատակն է բացատրել աղոթքի կատարումը ըստ Սուննայի և դրա կիրառումը գործնականում պատշաճ ուշադրությամբ: Թող Ամենակարող Ալլահը այս աշխատանքը օգտակար դարձնի բոլորիս համար և մեզ թավֆիք տա դրանում:

Ալլահի շնորհքով կա մեծ թվովգրքեր՝ մեծ ու փոքր, որոնք նկարագրում են աղոթքի կատարումը։ Ուստի այս աշխատության նպատակը աղոթքի և դրա կանոնների սպառիչ նկարագրությունը ներկայացնելը չէ, մենք կկենտրոնանանք միայն մի քանի կարևոր կետերի վրա, որոնք կօգնեն աղոթքի ձևը համապատասխանեցնել Սուննայի պահանջներին: Այս աշխատության մեկ այլ նպատակը մեր օրերում լայն տարածում գտած աղոթքի սխալներից զգուշացնելու անհրաժեշտությունն է: Ինշալլահ, այստեղ տրված հակիրճ խորհուրդը կօգնի մեր աղոթքները համապատասխանեցնել Սուննային (առնվազն մեր աղոթքների արտաքին տեսքին), որպեսզի մուսուլմանը խոնարհաբար կանգնի Տիրոջ առջև:

Այն ամենը, ինչ արվեց (իմ կողմից) արվեց միայն Ալլահի օգնությամբ և աջակցությամբ, Նրա վրա հույսով և վստահությամբ:

Մուհամմադ Թակի Ուսմանի

Աղոթքը սկսելուց առաջ.

Դուք պետք է վստահ լինեք, որ ստորև նշված բոլորը ճիշտ են արված։

1. Պետք է կանգնել՝ շրջվելով դեպի քիբլա։

2. Պետք է ուղիղ կանգնել, աչքերդ պետք է նայեն այն վայրին, որտեղ կխոնարհվես գետնին (սաջդա): Վիզը խոնարհելը և կզակը կրծքին դնելը անցանկալի է (մակրուհ): Սխալ է նաև նման դիրք ընդունելը, երբ կուրծքը թեքված է։ Ուղիղ կանգնիր, որպեսզի աչքերդ ուղղվեն այն վայրին, որտեղ խոնարհվում ես (սաջդա):

3. Ուշադրություն դարձրեք ձեր ոտքերի դիրքին. դրանք նույնպես պետք է ուղղված լինեն դեպի քիբլա (ոտքերը աջ կամ ձախ շեղելը նույնպես հակասում է սուննային): Երկու ոտքերը պետք է շրջվեն դեպի քիբլա:

4. Երկու ոտքերի միջև բացը պետք է լինի փոքր՝ չորս մատի չափ։

5. Եթե դուք ջամաաթ եք աղոթում (հավաքական), դուք պետք է վստահ լինեք, որ բոլորդ կանգնած եք ուղիղ գծի վրա: Գիծն ուղիղ դարձնելու լավագույն միջոցն այն է, որ յուրաքանչյուր անձ երկու կրունկների ծայրերը տեղադրի աղոթագորգի ամենավերջում կամ գորգի վրա նշված գծի վրա (որը բաժանում է գորգի մի մասը մյուսից):

6. Երբ կանգնում ես Ջամաաթում, համոզվիր, որ քո ձեռքերը սերտորեն շփվեն նրանց ձեռքերի հետ, ովքեր կանգնած են քո աջ ու ձախ կողմում, և որ քո միջև բացեր չկան:

7. Կոճերը փակ թողնելն անընդունելի է՝ ցանկացած պայմաններում։ Ակնհայտ է, որ աղոթքի ժամանակ դրա անընդունելիությունը մեծանում է: Այսպիսով, համոզվեք, որ ձեր հագած հագուստը ձեր կոճերից բարձր է:

8. Թևերը պետք է այնքան երկար լինեն, որ ծածկեն ամբողջ թեւը: Միայն ձեռքերը կարելի է բաց թողնել։ Որոշ մարդիկ աղոթում են թեւերը ծալած: Դա ճիշտ չէ։

9. Դատապարտելի է (մակրուհ) նաև այնպիսի հագուստով աղոթելը, որը չես հագնի հանրության առաջ:

Երբ սկսում ես աղոթքը.

1. Սրտիդ մեջ նիյաթ կամ մտադրություն արա, որ այսինչ աղոթքն ես անելու: Մտադրության խոսքերը բարձրաձայն ասելու կարիք չկա։

2. Ձեռքերդ բարձրացրեք մինչև ականջները, որպեսզի ձեր ափերը ուղղված լինեն դեպի քիբլա, ձեր բութ մատների ծայրերը պետք է դիպչեն կամ զուգահեռ անցնեն ձեր ականջի բլթակներին: Մնացած մատները կանգնած են ուղիղ և ուղղում դեպի վեր: Կան նրանք (ովքեր աղոթելիս) իրենց ափերը (ավելի շատ) շրջում են դեպի ականջները, այլ ոչ թե դեպի քիբլա: Ոմանք գործնականում ականջները փակում են ձեռքերով։ Ոմանք մի տեսակ թույլ սիմվոլիկ ժեստ են անում՝ առանց ձեռքերը մինչև ականջները բարձրացնելու։ Ոմանք ձեռքով բռնում են ականջի մի մասը։ Այս բոլոր գործողությունները սխալ են և հակասում են Սուննային, ուստի պետք է հրաժարվել դրանցից:

3. Ձեռքերդ այս կերպ վեր բարձրացնելով, ասա՝ «Ալլահ աքբար»: Այնուհետև, օգտագործելով աջ ձեռքի բթամատը և փոքր մատը, դրանք փաթաթեք ձախ ձեռքի դաստակի շուրջը և պահեք այն այսպես։ Այնուհետև պետք է աջ ձեռքի մնացած երեք մատները (ետևում) դնել ձախ ձեռքի այնպես, որ այս երեք մատները ուղղված լինեն դեպի արմունկը:

4. Ձեռքերդ մի փոքր ներքև դրեք պտույտից՝ դրանք դնելով վերևում նկարագրվածի պես:

Կանգնած:

1. Եթե ձեր աղոթքը կատարում եք միայնակ կամ առաջնորդում եք որպես իմամ, ապա առաջին հերթին ասեք դուա Սանա; հետո «Ալ-Ֆաթիհա» սուրան, հետո ևս մի քանի սուրա: Եթե ​​դուք հետևում եք իմամին, ապա պետք է միայն արտասանեք Դուա Սանա, այնուհետև լուռ կանգնեք և ուշադիր լսեք Իմամի ասմունքը: Եթե ​​դուք չեք լսում իմամի ընթերցանությունը, ապա պետք է մտովի ձեր սրտում կարդա Ալ-Ֆաթիհա սուրան, բայց առանց լեզուն շարժելու:

2. Երբ դուք ինքներդ կարդաք (նամազ), ավելի լավ կլինի, եթե դուք, կարդալով Ալ-Ֆաթիհա, ձեր շունչը պահեք յուրաքանչյուր համարի վրա և սկսեք հաջորդ համարը նոր շնչով: Մեկ շնչով մեկից ավելի հատված մի կարդա: Օրինակ՝ պահեք ձեր շունչը (հատված) վրա՝ «Alhamdulillahi Rabbil-Aa’lyamiin», ապա՝ «Ar-Rahmani-r-Rahim» և ապա՝ «Maliki yyaumid’din»: Այս կերպ ասեք ամբողջ Ալ-Ֆաթիհա սուրան: Բայց սխալ չի լինի, եթե մեկ շնչով արտասանես մեկից ավելի ոտանավոր։

3. Մարմնի ոչ մի հատված անհարկի մի շարժեք։ Հանգիստ մնացեք՝ որքան լուռ, այնքան լավ: Եթե ​​ցանկանում եք քերծել կամ նման բան անել, օգտագործեք միայն մեկ ձեռքը, բայց մի արեք դա, եթե բացարձակապես անհրաժեշտ չէ՝ օգտագործելով նվազագույն ժամանակ և ջանք:

4. Մարմնի ողջ քաշը միայն մեկ ոտքի վրա տեղափոխելը, որպեսզի մյուս ոտքը մնա անկշռության մեջ, որպեսզի մարմինը որոշակի թեքություն ձեռք բերի, դեմ կլինի աղոթքի վարվելակարգին: Զերծ մնացեք դրանից։ Լավագույնն այն է, որ ձեր մարմնի քաշը հավասարապես բաշխեք երկու ոտքերի վրա, կամ եթե ձեզ անհրաժեշտ է ամբողջ մարմնի քաշը տեղափոխել մեկ ոտքի վրա, ապա դա անեք այնպես, որ մյուս ոտքը չճկվի (կազմեք կոր գիծ) .

5. Եթե հորանջելու ցանկություն եք զգում, փորձեք զերծ մնալ դա անելուց։

6. Երբ կանգնում ես աղոթքի, աչքերդ ուղղիր այն վայրին, որտեղ խոնարհվում ես: Զերծ մնացեք ձախ, աջ կամ ուղիղ առաջ նայելուց:

Երբ դուք գոտկատեղ եք պատրաստում (ռուկու).

Երբ դուք կռանում եք գոտկատեղի համար (ռուկու), ուշադրություն դարձրեք հետևյալին.

1. Մարմնի վերին հատվածը թեքեք այնպես, որ վիզն ու մեջքը համարյա հարթ լինեն (մեկ գիծ): Մի թեքվեք այս մակարդակից վեր կամ ցածր:

2. Ռուկու անելիս վիզդ մի ծռիր այնպես, որ կզակդ դիպչի կրծքիդ, վիզդ կրծքի մակարդակից վեր մի բարձրացրու։ Պարանոցը և կրծքավանդակը պետք է լինեն նույն մակարդակի վրա:

3. Ձեռքում՝ ոտքերդ ուղիղ պահիր։ Մի դրեք դրանք թեքված ներս կամ դուրս:

4. Երկու ձեռքերդ դրեք ծնկների վրա, որպեսզի երկու ձեռքերի մատները փակ չլինեն։ Այլ կերպ ասած, երբ աջ ձեռքով բռնում եք ձեր աջ ծնկը, իսկ ձախով ձեր ձախը, ամեն երկու մատների միջև պետք է տարածություն լինի։

5. Երբ դուք կանգնած եք գոտկատեղի մեջ, ձեր դաստակներն ու ձեռքերը պետք է ուղիղ մնան: Նրանք չպետք է թեքվեն կամ պտտվեն:

6. Գոտկատեղի մեջ մնացեք առնվազն այն ժամանակ, որի ընթացքում կարող եք հանգիստ երեք անգամ ասել՝ «Սուբհան Ռաբիյալ-Ազիմ»:

7. Երբ դուք գտնվում եք գոտկատեղի մեջ, ձեր աչքերը պետք է ամրացված լինեն ձեր ոտքերի ներբաններին։

8. Մարմնի քաշը պետք է բաշխվի երկու ոտքերի վրա, և երկու ծնկները պետք է զուգահեռ լինեն միմյանց:

Երբ դուք վեր եք կենում ռուկուի դիրքից.

1. Երբ ձեռքի դիրքից բարձրանում եք դեպի կանգնած դիրք, համոզվեք, որ ուղիղ կանգնեք՝ առանց ձեր մարմինը ոլորելու կամ ոլորելու:

2. Այս դիրքում աչքերը նույնպես պետք է ուղղվեն այն վայրին, որտեղ դուք խոնարհվում եք (սաջդա):

3. Երբեմն ինչ-որ մեկը պարզապես ձևացնում է, թե ուղիղ է կանգնում, այլ ոչ թե ամբողջովին վեր կենալու և ուղիղ կանգնելու փոխարեն, երբեմն ինչ-որ մեկը սկսում է սաջդա անել առանց ռուկուի դիրքից ճիշտ ուղղվելու: Այս դեպքում նրանց համար նորից խոնարհում կատարելը պարտադիր է դառնում։ Այսպիսով, փորձեք զերծ մնալ դրանից: Եթե ​​վստահ չեք, որ ռուկուի դիրքից ճիշտ եք ուղղվել, մի սկսեք խոնարհվել (սաջդա):

Երբ դուք սաջդա եք անում (խոնարհվում երկրին).

Սաջդա անելիս հիշեք հետևյալ կանոնները.

1. Առաջին հերթին ծնկներդ ծալեք և (ծնկները) կանգնեք աղոթագորսի վրա այնպես, որ կուրծքդ առաջ չթեքվի։ Կրծքավանդակը պետք է իջեցնել, երբ ծնկներն արդեն հատակին են։

2. Քանի դեռ ծնկի չեք եկել հատակին, հնարավորինս զերծ մնացեք մարմնի վերին մասում թեքվելուց կամ իջեցնելուց։ Աղոթքի էթիկետի այս հատուկ կանոնը հատկապես տարածված է դարձել մեր օրերում: Շատերն անմիջապես կուրծքը խոնարհվում են՝ սկսելով իջնել սաջդա։ Բայց վերը նկարագրված մեթոդը ճիշտ է: Եթե ​​դա (վերը նշվածը) չի արվում լուրջ պատճառով, ապա այս կանոնը չի կարող անտեսվել:

3. Ծնկի իջնելուց հետո դուք իջնում ​​եք ձեր ձեռքերի վրա, ապա իջեցնում եք քթի ծայրը, ապա՝ ճակատը:

Սաջդայում (խոնարհում).

1. Խոնարհության ժամանակ գլուխդ պահիր երկու ձեռքերիդ միջև, որպեսզի բթամատիդ ծայրերը զուգահեռ լինեն ականջի բլթակներին:

2. Խոնարհման ժամանակ երկու ձեռքի մատները պետք է սեղմված մնան միմյանց վրա, նրանց միջև տարածություն չմնա։

3. Մատները պետք է ուղղված լինեն դեպի քիբլա:

4. Արմունկները պետք է բարձրացված մնան հատակից: Արմունկները հատակին դնելը սխալ է։

5. Ձեռքերը պետք է հեռու պահել թեւատակերից և կողքերից։ Արմունկներով մի՛ ծածկեք կողերն ու թեւատակերը։

6. Միաժամանակ արմունկներդ իրարից շատ լայն մի պահիր՝ այդպիսով անհարմարություն ստեղծելով կողքիդ աղոթողների համար։

7. Կոնքերը չպետք է դիպչեն ստամոքսին, ազդրերն ու ստամոքսը միմյանցից հեռու պահեն։

8. Ամբողջ խոնարհման ընթացքում քթի ծայրը պետք է սեղմված մնա հատակին։

9. Երկու ոտքերը պետք է ուղղահայաց դրվեն հատակին, կրունկները դեպի վեր ուղղված, իսկ մատները ոլորված, սեղմված հատակին և ուղղված դեպի քիբլա: Եթե ​​ինչ-որ մեկը չի կարող դա անել ինչ-որ ֆիզիոլոգիական պատճառով, նա պետք է հնարավորինս սեղմի մատները: Սխալ է ոտքի մատները հատակին զուգահեռ տեղադրել առանց լուրջ պատճառների։

10. Զգույշ եղեք, որպեսզի ձեր ոտքերը չհեռանան հատակից ողջ խոնարհվելու ընթացքում: Ոմանք սաջդա են անում՝ նույնիսկ ոտքի մատներից մեկը մի պահ չպահելով հատակին։ Այս դեպքում նրանց խոնարհումը համարվում է չկատարված, համապատասխանաբար ամբողջ աղոթքն անվավեր է դառնում։ Դիտեք շատ ուշադիր՝ նման սխալից զերծ մնալու համար։

11. Այնքան ժամանակ է պահանջվում սաջդայի դիրքում լինելու համար, որպեսզի կարողանաս հանգիստ երեք անգամ ասել «Subhan Rabbiyal-Aa’la»: Արգելվում է գլուխը հատակից բարձրացնելը հենց որ ձեր ճակատը դիպչի գետնին։

Երկու խոնարհումների միջև.

1. Առաջին աղեղից գետին բարձրանալով՝ նստեք ուղիղ կոնքերի վրա՝ հանգիստ և հարմարավետ։ Այնուհետև պատրաստեք երկրորդ երկրային աղեղը (սաջդա): Երկրորդ խոնարհումը՝ առանց ուղղվելու, գլուխդ մի փոքր բարձրացնելուց անմիջապես հետո մեղք է։ Եթե ​​ինչ-որ մեկը այս կերպ (խոնարհվում է գետնին), նա ստիպված կլինի նորից սկսել աղոթքը:

2. Ձախ ոտքդ քաշիր տակդ (ինչպես հոկեյի փայտիկի շեղբը)։ Տեղադրեք ձեր աջ ոտքը ուղղահայաց՝ ձեր մատներով ուղղված դեպի քիբլա: Որոշ մարդիկ երկու ոտքերը խցկում են նրանց տակ և նստում կրունկների վրա: Դա ճիշտ չէ։

3. Մինչ դուք նստած եք, երկու ձեռքերը պետք է լինեն ազդրերին, բայց մատները չպետք է իջնեն (հենց ծնկների վրա), մատների ծայրերը պետք է հասնեն միայն ծնկի ծայրը սկսվող տեղը։

4. Մինչ դուք նստած եք, ձեր աչքերը պետք է հառվեն ձեր ծնկներին։

5. Նստած դիրքում պետք է մնաս այնքան ժամանակ, որքան կարող ես ասել՝ «Սուբհան Ալլահ»՝ գոնե մեկ անգամ: Եթե ​​նստած (երկու երկրային խոնարհումների միջև) ասեք. «Ալլահումմա գֆիրլի վարհամնի վաստուրնի վահդինի վարզուկնի», ավելի լավ կլինի: Բայց դա պարտադիր չէ անել ֆարդ աղոթքի ժամանակ (պարտադիր աղոթք), ավելի լավ է դա անել նաֆիլ աղոթքը (լրացուցիչ աղոթք) կատարելիս:

Երկրորդ աղեղը դեպի երկիրը և բարձրանալը դրանից հետո (նրանից հետո բարձրանալը).

1. Երկրորդ խոնարհումը կատարեք նույն հաջորդականությամբ, ինչ առաջինը՝ նախ երկու ձեռքերը դրեք հատակին, ապա քթի ծայրը, ապա ճակատը:

2. Երկրային աղեղի ամբողջական կատարումը պետք է լինի նույնը, ինչ վերը նշված է առաջին երկրային աղեղի հետ կապված:

3. Երբ դուք բարձրանում եք սաջդայի դիրքից, նախ բարձրացրեք ձեր ճակատը հատակից, ապա քթի ծայրը, ապա երկու ձեռքերը, ապա ձեր ծնկները:

4. Վեր կենալիս ավելի լավ է հենվելու համար չհենվել հատակին, սակայն եթե դա դժվար է անել (առանց հենարանի ոտքի կանգնելը դժվար է) մարմնի քաշի, հիվանդության կամ ծերության պատճառով, հենվեք հատակին. աջակցության համար թույլատրվում է.

5. Այն բանից հետո, երբ դուք բարձրացաք ձեր սկզբնական դիրքը, ասեք.

Կաադայի դիրքում (նստած աղոթքի երկու ռաքաթների միջև).

1. Դիրքով (ka'da) նստելը պետք է կատարվի այնպես, ինչպես վերը նկարագրված էր այն հատվածում, որտեղ ասվում էր երկու երկրային խոնարհումներով նստելու մասին:

2. Երբ հասնում եք «Աշխադու ալլա իլահա» բառերին, - «Աթ-թահիաթ» (դուա) կարդալիս պետք է ցուցամատը ցուցամատով բարձրացնել և հետ իջեցնել, երբ ասում եք. «իլ-Ալլահ»: »:

3. Ինչպես կատարել մատնանշող շարժում. շրջանագիծ եք կազմում՝ միացնելով միջին և բթամատի մատները, փակում եք փոքր մատը և մատնեմատը (կողքին), ապա բարձրացրեք ցուցամատը, որպեսզի այն ուղղված լինի դեպի քիբլա: Այն չպետք է բարձրացվի ուղիղ դեպի երկինք:

4. Ցուցամատն իջեցնելով՝ այն նորից դնում են նույն դիրքում, որն ուներ մինչ մատնացույցի շարժման մեկնարկը։

Երբ շրջվում ես (բարև ասել).

1. Երբ դուք շրջվում եք երկու կողմերին ողջույն ասելու համար, դուք պետք է ձեր վիզը շրջեք այնպես, որ ձեր այտը տեսանելի լինի ձեր հետևում նստածներին:

2. Երբ դու դիմում ես (ասել) սալամին, աչքերդ պետք է հառած լինեն քո ուսերին:

3. «Աս-սալամու ալեյքում վա ռահմաթուլլահ» բառերով ձեր վիզն աջ թեքելով, մտադրություն ունեցեք ողջունել բոլոր մարդկանց և աջ կողմում գտնվող հրեշտակներին: Նույն կերպ, երբ ձախ կողմում բարևում եք, մտադրություն ունեցեք ողջունել ձեր ձախ կողմում գտնվող բոլոր մարդկանց և հրեշտակներին:

Ինչպես կատարել դուա

1. Երկու ձեռքերդ վեր բարձրացրեք այնպես, որ դրանք լինեն ձեր կրծքավանդակի դիմաց։ Մի փոքր տարածություն թողեք երկու ձեռքերի միջև: Ձեռքերդ իրար մոտ մի պահեք և իրարից հեռու մի պահեք։

2. Դուայի ժամանակ ձեռքերի ներսը պետք է ուղղված լինի դեմքին:

Նամազ կանանց համար

Աղոթքի վերը նշված մեթոդը տղամարդկանց համար է: Կանանց կատարած նամազը որոշ առումներով տարբերվում է տղամարդկանցից. Կանայք պետք է զգույշ լինեն հետևյալի նկատմամբ.

1. Աղոթքը սկսելուց առաջ կանայք պետք է համոզվեն, որ իրենց ամբողջ մարմինը, բացառությամբ դեմքի, ձեռքերի և ոտքերի, ծածկված լինի հագուստով: Երբեմն կանայք աղոթում են գլխներին բաց մազերով: Ոմանք դաստակները բաց են թողնում: Ոմանք այնքան բարակ կամ փոքր շարֆ են օգտագործում, որ դրա միջից երևում են կախված մազերի փականներ։ Եթե ​​աղոթքի ժամանակ մարմնի որևէ մասի առնվազն քառորդը բաց է մնում այդպիսի ժամանակ, ինչը բավական է երեք անգամ ասելու համար՝ «Սուբհան Ռաբիալ-Ազիմ», ապա այդպիսի աղոթքն անվավեր է դառնում: Այնուամենայնիվ, եթե մարմնի ավելի փոքր մասը բաց մնա, աղոթքը վավեր կլինի, բայց (նման աղոթքի դեպքում) մեղքը դեռ մնում է:

2. Կանանց համար սենյակում աղոթելը ավելի լավ է, քան պատշգամբում, իսկ պատշգամբում դա անելն ավելի լավ է, քան բակում:

3. Աղոթքի սկզբում կանայք կարիք չունեն ձեռքերը բարձրացնել դեպի ականջները, նրանք միայն պետք է բարձրացնեն դրանք ուսի մակարդակին: Իսկ ձեռքերը պետք է բարձրացվեն շարֆի կամ այլ ծածկույթի ներսում։ Պետք չէ ձեռքերը հանել ծածկույթի տակից։

4. Երբ կանայք ձեռքերը ծալում են կրծքավանդակի վրայով, նրանք պարզապես պետք է աջ ձեռքի ափը դնեն ձախ ձեռքի ծայրին: Ձեռքերը պտուկի մակարդակին ծալելը, ինչպես տղամարդիկ, պարտադիր չէ։

5. Գոտկատեղով (ռուկու) կանայք պարտավոր չեն իրենց մեջքն ամբողջությամբ հարթեցնել, ինչպես տղամարդիկ: Բացի այդ, նրանք չպետք է թեքվեն այնքան ցածր, որքան տղամարդիկ:

6. Պաշտոնում տղամարդու ձեռքը պետք է մատները փաթաթի ծնկներին, կանանց միայն անհրաժեշտ է ձեռքերը դնել ծնկներին, որպեսզի մատները մոտ լինեն իրար, այսինքն՝ մատների միջև տարածություն լինի։

7. Կանայք չպետք է իրենց ոտքերը ամբողջովին ուղիղ պահեն, փոխարենը ծնկները մի փոքր առաջ թեքեն։

8. Ռուկուի դիրքում տղամարդիկ պետք է ձեռքերը կողքերից երկարած պահեն դեպի կողքերը։ Կանայք, ընդհակառակը, պետք է սեղմեն իրենց ձեռքերը դեպի իրենց կողմերը:

9. Կանայք պետք է երկու ոտքերը իրար մոտ պահեն։ Երկու ծնկները պետք է գրեթե միացված լինեն, որպեսզի նրանց միջև հեռավորություն չլինի:

10. Տղամարդիկ սաջդա անելիս չպետք է իջեցնեն կուրծքը, քանի դեռ երկու ծնկներն էլ հատակին չեն դնում: Կանայք այս մեթոդին հետևելու կարիք չունեն. նրանք կարող են անմիջապես իջեցնել կուրծքը և սկսել սաջդա անել:

11. Կանայք պետք է սաջդա կատարեն, որպեսզի ստամոքսը սեղմվի կոնքերին, իսկ ձեռքերը՝ կողքերին: Բացի սրանից, նրանք կարող են ոտքերը դնել հատակին՝ ուղղելով աջ կողմը:

12. Տղամարդկանց արգելվում է սաջդայի ժամանակ արմունկները դնել հատակին: Բայց կանայք, ընդհակառակը, պետք է իրենց ամբողջ թեւը, ներառյալ արմունկները, դնեն հատակին։

13. Երկու սաջդաների միջև նստելիս և Աթ-Թահիաթ կարդալիս կանայք նստում են ձախ ազդրերի վրա՝ երկու ոտքն ուղղելով դեպի աջ, իսկ ձախ ոտքը թողնելով աջ սրունքին:

14. Տղամարդկանց պահանջվում է, որ ռուկուի ժամանակ ուշադիր հետևեն մատների դիրքին և դրանք միասին պահեն սաջդայում, իսկ հետո մնացած աղոթքի ժամանակ թողնեն դրանք այնպես, ինչպես կան, երբ ջանք չեն գործադրում դրանք կապելու կամ բացահայտելու համար: . Սակայն կանանցից պահանջվում է, որ մատները միմյանց մոտ պահեն, որպեսզի նրանց միջև տարածություն չմնա։ Դա պետք է արվի ռուկուի դիրքում, սաջդայում, երկու սաջդայի և կաադայի միջև:

15. Կանանց համար մակրուհ է (անցանկալի) աղոթել ջամաաթով, նրանց համար նախընտրելի է միայնակ աղոթելը: Այնուամենայնիվ, եթե նրանց արական սեռի մահրամները (նրանց ընտանիքի անդամները) աղոթեն տանը, վատ բան չի լինի, եթե կանայք նույնպես միանան նրանց ջամաաթում: Բայց այս իրավիճակում անհրաժեշտ է, որ նրանք կանգնած լինեն հենց տղամարդկանց թիկունքում։ Կանայք չպետք է կանգնեն տղամարդկանց կողքին նույն շարքում.

Մզկիթում վարքագծի մի քանի էական կանոններ

1. Մտնելով մզկիթ՝ ասեք հետևյալ դուան.

«Բիսմլահի դու-salaat you-salaam ala Rasulullah. Ալլահհումմա աֆթահլի աբվաբա ռահմատիկ»

(«Ես մտնում եմ (այստեղ) Ալլահի անունով և օրհնության աղոթքով Նրա Մարգարեին: Ով Ալլահ, բացիր քո շնորհի դռներն ինձ համար»):

2. Մզկիթ մտնելուց անմիջապես հետո մտադրություն արա. «Ես մզկիթում գտնվելու ընթացքում մնալու եմ (պետական) իտակաֆում»: Դրանով, ինշաԱլլահ, կարելի է հույս ունենալ, որ իտակաֆից (մզկիթում մնալը) հոգևոր օգուտներ կստանա:

3. Անցնելով մզկիթի ներսը, լավագույնն է նստել առաջին շարքում: Եթե ​​առաջին շարքերն արդեն զբաղված են, նստեք այնտեղ, որտեղ դատարկ տեղ եք գտնում: Մարդկանց վզի վրայով անցնելն անընդունելի է.

4. Չի կարելի ողջունել նրանց, ովքեր արդեն նստած են մզկիթում և զբաղված են դիքրով (Ալլահի հիշատակմամբ) կամ Ղուրան կարդալով: Այնուամենայնիվ, եթե այս մարդկանցից մեկը զբաղված չէ ձեզ նայելով, ապա ձեզ չի խանգարի բարևել նրանց:

5. Եթե ցանկանում եք մզկիթում սուննա կամ նաֆիլ աղոթք կատարել, ընտրեք մի վայր, որտեղ ձեր առջևով կանցնեն նվազագույն թվով մարդիկ: Որոշ մարդիկ իրենց աղոթքները սկսում են հետևի շարքերից, մինչդեռ առջևում բավականաչափ տեղ կա: Դրա պատճառով այլ մարդկանց համար դժվարանում է անցնել նրանց միջև՝ դատարկ աթոռ գտնելու համար։ Այսպես աղոթելը ինքնին մեղք է, և եթե մարդն անցնում է աղոթողի դիմացից, ապա աղոթողի դիմացով անցնելու մեղքը ընկնում է նաև այդպիսի աղոթք անողի վրա։

6. Մզկիթ մտնելուց հետո, եթե դուք որոշ ազատ ժամանակ ունեք մինչև աղոթքը սկսելը, ապա նստելուց առաջ կատարեք երկու ռաքաթ (աղոթք)՝ թահիա ալ-մասջիդի դիտավորությամբ: Սա շատ գովելի բան է։ Եթե ​​դուք ժամանակ չունեք աղոթքից առաջ, կարող եք համատեղել թահիա ալ-մասջիդի մտադրությունը սուննաթի աղոթքի մտադրության հետ: Եթե ​​դուք ժամանակ չունեք նույնիսկ սուննաթի աղոթք կատարելու համար, և ջամաաթն արդեն հավաքվել է (պատրաստ է աղոթքին), ապա այս մտադրությունը կարող է կցվել ֆարդ աղոթքի մտադրությանը:

7. Մինչ դուք մզկիթում եք, շարունակեք զիքր անել: Հատկապես օգտակար է ասել հետևյալ բառերը.

«Սուբհանալլահ վալ-համդուլլիլա վա լա իլահա իլ-Ալլահ վա Ալլահու Աքբար»

(«Բարձր է Ալլահը, ողջ փառքը Ալլահին է, Ալլահից բացի այլ Աստված չկա, Ալլահը մեծ է»):

8. Թույլ մի տվեք, որ ձեզ տարվեն ավելորդ խոսակցությունների մեջ, երբ գտնվում եք (մզկիթում), որը կարող է շեղել ձեզ երկրպագությունից և աղոթքից կամ զիքրից (Ալլահի հիշատակը):

9. Եթե ջամա’աթն արդեն պատրաստ է (արդեն հավաքվել է) աղոթքի համար, առաջին հերթին լրացրեք առաջին շարքերը: Եթե ​​առջևի շարքերում ազատ նստարան կա, ապա չի թույլատրվում կանգնել հետևի շարքերում։

10. Երբ իմամը իր տեղը վերցնում է մինբարում ուրբաթօրյա խութբան (քարոզ) մատուցելու համար, մինչև աղոթքի ավարտը չի թույլատրվում խոսել, բարևել որևէ մեկին կամ պատասխանել ողջույնին: Այնուամենայնիվ, եթե ինչ-որ մեկը սկսում է խոսել այս պահին, ապա անթույլատրելի է նաև լռություն խնդրելը:

11. Քարոզի ժամանակ (խութբա) նստիր այնպես, ինչպես նստած ես քաադայում (աղոթքի ժամանակ): Ոմանք այդպես են նստում խութբայի միայն առաջին մասում, իսկ հետո ձեռքերը այլ կերպ են դնում (հեռացնում կոնքերից) դրա երկրորդ մասում։ Այս պահվածքը սխալ է։ Քարոզի երկու մասերում էլ պետք է նստել ձեռքերը կոնքերի վրա։

12. Զերծ մնացեք այն ամենից, ինչը կարող է կեղտ կամ հոտ տարածել մզկիթի շուրջը կամ ինչ-որ մեկին վնաս պատճառել:

13. Երբ տեսնում եք, որ ինչ-որ մեկը ինչ-որ բան սխալ է անում, խնդրեք նրան դա չանել՝ հանգիստ և նրբանկատորեն: Անընդունելի է նրան բացահայտ վիրավորել, նախատել, վիճել նրա հետ։

Իսլամը բնութագրում է ուշադրությունը մուսուլմանների անհատական ​​հատկանիշների վրա, որպեսզի օգնի կատարել նրանց սահմանված պարտավորությունները: Ինչ վերաբերում է հավատքի սյուներից մեկին՝ աղոթքին, ապա դրանում կան նաեւ թեթեւացումներ ու ինդուլգենցիաներ՝ կախված աղոթքի ֆիզիկական վիճակից։

Ռուսաստանի բոլոր քաղաքների համար աղոթքի ժամերը ներկայացված են մեր կայքի հատուկ մեկում:

Այս հարցում կրոնը հեշտացնելու սկզբունքը նրանց համար, ովքեր իրենց կամքից անկախ պատճառներով դժվարանում են: Սուրբ Ղուրանը հստակ ասում է.

«…Ալլահը ձեզ թեթևացում է ցանկանում և չի ցանկանում ձեզ դժվարություններ…» (2:185):

«Ալլահը չի պարտադրում մարդուն իր հնարավորություններից վեր: Նա կստանա այն, ինչ նա ձեռք է բերել, և այն, ինչ նա ձեռք է բերել, կլինի նրա դեմ ...» (2:286)

Վստահելի հադիսում ասվում է, որ Ամենակարողի վերջին առաքյալը (sgv) ասել է. «Նախոթիր կատարիր կանգնած (ինչպես պետք է լինի), եթե դրա ուժը չունես, ապա նստած կարդա աղոթքը, եթե դու ուժ չունենաս դրա համար, ապա աղոթիր հենվելով» (Բուխարի): Նասաիից փոխանցված Մուհամմեդի աշխարհների ողորմության մասին մեկ այլ ասացվածքում կա շարունակություն. «Եթե դա հնարավոր չէ, ապա կարդացեք ձեր մեջքի վրա պառկած աղոթքը»:

Հիմնվելով այս հադիսի վրա՝ գիտնականները որոշել են, որ հիվանդ մարդկանց համար, ովքեր չեն կարողանում լիարժեք աղոթք կատարել ֆիզիկական անբավարարության, հիվանդության (ներքին օրգանների, ողնաշարի, վերջույթների կոտրվածքների), ծանր հղիության (դժվար է կռանալ) պատճառով. վիժման սպառնալիք), Շարիաթը թույլ է տալիս չկատարել աղոթքը սահմանված բոլոր նորմերին համապատասխան:

ժամը Նամազ կարդալը նստածԿարևոր պայման կա՝ սաջդայում () գլխի թեքությունը պետք է ավելի մեծ լինի, քան ռուկուգում (աղեղ), հակառակ դեպքում աղոթքը սխալ է ճանաչվում։

Այնուամենայնիվ, հավատացյալը, ով հակված է հիվանդության, պետք է կենտրոնանա իր իրական վիճակի վրա և չչարաշահի: Անթույլատրելի է նստած կամ պառկած աղոթել, երբ մարդն ավելի լավացել է և արդեն կարող է ամբողջությամբ կատարել աղոթքը: Եթե ​​մուսուլմանն աղոթել է հիվանդ լինելով, բայց հետո թեթեւացել է, ապա նա պետք է շարունակի աղոթքի հետևյալ գործողությունները (ռուկուգ և սաջդա) կանգնած (եթե նստած է) կամ նստած (եթե պառկած է): Նախընտրելի է նաև կարդալ կանգնել, հենվելով մեկ ուրիշի կամ փայտի վրա, քան նստած։

Կարևոր է նշել, որ ստորադաս աղոթքը չի ընդունվում այն ​​մարդու կողմից, ով չուներ ամենաթողության օբյեկտիվ պատճառներ:

Եթե ​​նա հիվանդանում է աղոթքի ժամանակ, ապա ավելի լավ է չդադարեցնել աղոթքը, այլ շարունակել աղոթքը նստած կամ պառկած վիճակում: Աղոթողի համար ավելի լավ կլինի, եթե նա ավելի ուշ ավարտի աղոթքը կամ թերի արարքներ անի, երբ հիվանդ է։

Փորձելով հեշտացնել ձեր աղոթքը, դուք պետք է հիշեք, որ վարձատրության համար նման աղոթքը հավասար չէ առողջ մարդու լիարժեք աղոթքին: Այս մասին հայտնում է մարգարեի ուղեկից Անասը. «Մուհամեդ մարգարեն հիվանդության պատճառով դուրս եկավ նստած աղոթող մարդկանց մոտ և ասաց. «Իսկապես, նստածների աղոթքը: (ըստ պարգևի) կանգնածի աղոթքի կեսն է» (հադիս Ահմադից և Իբն Մաջիից):

Անկողնային հիվանդի նամազըունի հետևյալ հատկանիշները.

1. Պառկեք մեջքի վրա՝ ոտքերն ուղղած դեպի Կիբլա։ Ցանկալի է մի փոքր թեքել ոտքերը ծնկների մոտ։ Ռուկուգն ու սաջդան կատարվում են գլուխը բարձրացնելով (կամ գլխով անելով): Խորհուրդ է տրվում գլխի տակ ինչ-որ բան դնել՝ մարմնի վերին մասը բարձրացնելու համար։

Հադիսներից մեկում ասվում է, որ երբ նա եկել է հիվանդին այցելելու, Աստծո վերջին առաքյալը (S.G.V.) տեսել է, որ նա աղոթում է բարձի վրա, որը նա բերեց նրա գլխին, ընդօրինակելով աղեղը: Մարգարեն վերցրեց բարձը և մի կողմ նետեց: Այնուհետև հիվանդը վերցրեց տախտակը աղոթելու, ճակատով դիպչելով դրան, բայց Ալլահի Մարգարեն այն մի կողմ նետեց՝ ասելով. «Աղոթիր՝ ճակատդ հպելով գետնին, եթե կարող ես: Եթե ​​ոչ, ապա ձեր գլխով ժեստով արեք. երբ խոնարհվում եք գետնին, խոնարհվեք այն ավելի ցածր, քան գոտկատեղից խոնարհվելիս» (Ատ-Թաբարանի):

2. Այն դեպքերում, երբ հավատացյալը չի ​​կարող պառկել մեջքի վրա, նրան թույլատրվում է շրջվել իր աջ կողմով դեպի Քիբլա:

3. Չի կարելի աղոթք կարդալ միայն մտովի կամ դեմքի արտահայտություններով (փակել աչքերը, շարժել հոնքերը): Սակայն հակառակ կարծիքի մի քանի կողմնակիցներ կան, երբ թույլատրվում է աչքերով և նույնիսկ դիտավորությամբ (մտավոր) աղոթք անելը։

4. Եթե մարդը ծանր հիվանդության պատճառով (գտնվել է անգիտակից վիճակում, կաթվածահար է եղել), անընդմեջ բաց է թողել 6 աղոթք, ապա պետք չէ փոխհատուցել կամ վճարել ֆիդյա (դրամական փոխհատուցում): Եթե ​​վեցից պակաս նամազ բաց է թողնվել, ապա քազա աղոթք կատարելը (բաց թողնվածների հատուցումը) դառնում է պարտադիր: Դրա մասին է վկայում այն ​​փաստը, որ մի անգամ Իբն Ումարը (r.a.) ցերեկը և գիշերը անգիտակից վիճակում էր, և երբ նա ուշքի եկավ, նա չէր լրացնում բաց թողնված աղոթքները (ադ-Դարակուտնին պատմում է հադիսը): Սակայն, եթե գիտակցության կորուստը տեղի է ունեցել դեղորայք ընդունելու արդյունքում, ապա աղոթքի ավարտը պարտադիր է՝ անկախ բաց թողնված աղոթքների քանակից։

Կոլեկտիվ աղոթքի կանոնները

• Եթե ​​հավատացյալը, հասնելով մզկիթ, կորցնում է իր ուժը, և նա այնքան հիվանդանում է, որ ստիպված է լինում ավելի թեթև աղոթք կատարել, ապա նա պետք է աղոթքը կարդա տանը:

• Առողջ մարդը չպետք է աղոթք կատարի իմամի հետևում, ով աղեղը փոխարինում է գլխի շարժումով:

Այս հարցը մնում է արդիական մինչ օրս, քանի որ եզրակացությունը արվում է անալոգիայով այն եզրակացության հետ, որն արվել է Իսլամի առաջին տարիներին՝ կապված բեռնատար գազանի կամ նավի վրա աղոթք կատարելու հնարավորության հետ։ հետևյալ հաղորդումները.

Ալաուդդին աս-Սամարկանդին իր Թուհֆաթուլ-Ֆուկահա գրքում ասում է հետևյալը.

• Կան երեք տեսակի աղոթքներ, որոնք կարելի է կատարել կենդանու վրա նստած.

ա) Ֆարդի աղոթքներ: Կենդանին հեծնելիս ֆարդ աղոթք կատարելու թույլտվությունը երկու պայման ունի.

1. Քաղաքից դուրս գտնվելը (անկախ նրանից՝ այս մարդը ճանապարհորդ է, թե պարզապես կորած բան է փնտրում):
2. Եթե ​​կա որևէ հիմնավոր պատճառ, որը խոչընդոտ է իջնելու (կենդանուց իջնելը): Օրինակ, ցավի կամ հիվանդության վերսկսման և ավելացման հավանականությամբ, թշնամու կամ վայրի կենդանիների վտանգի սպառնալիքով, եթե ավտոկայանատեղը կեղտոտ է կամ ճահճացած:

Մասնավորապես, եթե մարդը կարողանում է իջնել ձիուց, նա պետք է աղոթք կատարի կանգնած և շարժումներով, առանց խոնարհվելու։ Եթե ​​իջնելուց հետո նա չի կարողանում ոտքի վրա կանգնել, ապա նա պետք է նստած աղոթք կատարի։ Դե, եթե նա չի կարող նստած աղոթք անել, թող իջնի ձիուց և դա անի ժեստերով։

Որպես երրորդ պայման՝ նշվում է, որ անհրաժեշտ է կանգնեցնել այն կենդանուն, որի վրա դուք հեծած եք և ուղղել դեպի քիբլա։ Այսպիսով, ֆարդի աղոթքները չպետք է հետաձգվեն, եթե դա անհրաժեշտ չէ: Եվ դուք պետք է խուսափեք իրավիճակներից ու գործերից, որոնք հակասում են աղոթքին:

Բացի ձիով կատարվող ֆարդ աղոթքների մասին վերը նշվածից, կա նաև երկու կարևոր կետ.

Նախ. եթե չկա որևէ խոչընդոտող հիմնավոր պատճառ, թույլատրվում է ֆարդ աղոթք կատարել՝ առանց կանգնեցնելու շարժվող կենդանուն, որի վրա դուք հեծած եք:

Երկրորդ. հնարավորության դեպքում պետք է գնալ դեպի քիբլա: Հակառակ դեպքում, աղոթքը վավեր չի լինի:

Ըստ այդմ՝ մարդուն, ով, օրինակ, թշնամու սպառնալիքի պատճառով հարկադրված է աղոթել ձիով, թույլատրվում է չկանգնեցնել կենդանուն և չգնալ դեպի քիբլա: Նաև նման հանգամանքներում աղոթք սկսելը, այսինքն՝ սկզբնական թաքբիրն արտասանելը (Ալլահի փառաբանումը), չի պահանջում համապատասխանություն դեպի քիբլա ուղղության պայմանին:

Բայց կեղտոտ ու ճահճոտ վայրում գտնվելու պատճառով ձիով աղոթողին հարկադրված է կանգնեցնել այն կենդանուն, որի վրա նա հեծել է և հնարավորինս ուղղորդել դեպի քիբլա:

բ) Աղոթք Վաջիբ; Իրավիճակը նման է ֆարդի աղոթքների դեպքում: Աղոթքներ, որոնք խոստացվել էին կատարել (նազիր) առանց կենդանու վրա նստելու. աղոթքները, որոնք դարձել են վաջիբ այն պատճառով, որ դրանք սկսվել են որպես նաֆիլ՝ երկրի վրա եղած ժամանակ և չեն ավարտվել. Քավիչ երկրային խոնարհումները (սաջդա-և թիլյավաթ), որոնք վաջիբ են, որոնք կատարվում են երկրի վրա։ Եթե ​​թվարկված բոլոր դեպքերը վաջիբ են ձիով կատարելու համար, ապա թույլատրվում է դրանք կատարել ձիով: Իմամ Աբու Հանիֆայի (Ալլահը ողորմիր նրան) վիտրի աղոթքը վաջիբ դառնալու համար անհրաժեշտ են այս երկու պայմանները, ինչպես նաև ձիու վրա վիտր աղոթքը կատարելու հնարավորության համար։ Իմամ Աբու Յուսուֆի և Իմամ Մուհամմեդի (Ալլահը ողորմիր նրանց) խոսքերով, այս երկու պայմանների բացակայության դեպքում, Սուննաթի կողմից հաստատված լինելու պատճառով, չի թույլատրվում ձիով աղոթք կատարել: Կրկին իմամ Աբու Հանիֆայի (Ալլահը ողորմի նրան) ավանդույթի համաձայն, որը փոխանցել է Հաշան բ. Զիյադ, չի թույլատրվում առավոտյան սուննաթի աղոթքը կատարել ձիով այն մարդկանց կողմից, ովքեր դրա համար հիմնավոր պատճառ չունեն: Որովհետև առավոտյան աղոթքի սուննաթը մոտ է վաջիբին, այսինքն՝ վաջիբի իմաստով հաստատված սուննաթին։

գ) Նաֆիլ աղոթքներ. Այս աղոթքները կարելի է կատարել ձիու վրա՝ լինելով քաղաքից դուրս՝ անկախ նրանից՝ կարիք կա, թե ոչ։ Քաղաքում գտնվելու ժամանակ ձիով նամազ անելն անթույլատրելի է: Բայց Իմամ Աբու Յուսուֆը (Ալլահը ողորմի նրան) փոխանցում է թույլատրելիությունը՝ պահպանելով հավանությունը այս հարցում:

• Նավի (անոթի) վրա աղոթք կատարելու հարցը քննարկելիս անհրաժեշտ է ուշադրություն դարձնել երկու հանգամանքի.

ա) Եթե նավը նավահանգստի նավամատույցում է, ապա աղոթքը պետք է կատարվի այնպես, ինչպես ցամաքում՝ բոլոր կանոններին համապատասխան՝ շարժվելով դեպի քիբլա և քիամով, բոլոր աղեղներով (ռուկուգ և սաջդա):

բ) Երբ նավը շարժման մեջ է, անհրաժեշտ է նշել ժամը. այն դեպքում, երբ նավը պետք է վայրէջք կատարի ափ, իսկ աղոթքի ժամանակը չի լրացել, պետք է սպասել վայրէջքին։

Չնայած դրան, եթե մարդը ափ չի իջնում ​​կամ անհնար է իջնել, խնդիրը կարելի է դիտարկել երեք կերպ.

1. Նա, ով ուժ ունի ոտքի վրա կանգնելու, նա աղոթք է կատարում բոլոր կանոններով։ Ամեն անգամ, երբ նավը փոխում է ուղին այլ կերպ, քան կիբլայի ուղղությունը, մուսուլմանն, ով կատարում է աղոթքը, ենթադրյալ հաշվարկով պետք է շարժվի դեպի քիբլա: Եթե ​​մարդն ուժ չունի կանգուն աղոթք անելու, իմամ Աբու Հանիֆայի (Ալլահը ողորմիր նրան) ասել է, նստելը թույլատրելի է: Քանի որ շատ մարդիկ անոթի շարժման ժամանակ գլխապտույտի պատճառով չեն կարողանում ոտքի վրա կանգնել։ Ուշադրություն դարձնելով այս կետին՝ Իմամ Աբու Հանիֆան (Ալլահը ողորմի նրան) մարդկանց հարմարության համար բանավոր ֆեթվա է տալիս: Իսկ իմամ Աբու Յուսուֆի և Իմամ Մուհամմեդի (Ալլահը ողորմի նրանց) խոսքերով, նման իրավիճակում անընդունելի է նստած աղոթք կատարելը:
2. Չունենալով կանգնելու ուժ՝ մարդը կարող է աղոթք անել նստած, բայց բոլոր աղեղներով (ռուկուգ և սաջդա): Սա ընդունելի է։ Բայց այս իրավիճակում չի կարելի ժեստերով աղոթք կատարել։ Հարգելի պատճառի բացակայության դեպքում դուք պետք է գնաք դեպի քիբլա:
3. Նամազ անելու համար կանգնելու և նստելու ուժ չունենալով՝ այն կատարվում է ժեստերով։

Այս բոլոր դեպքերից, պատճառներից ու պայմաններից հետո կարելի է դատել մեքենայի մեջ աղոթքի կատարման մասին։ Հայտնի է, որ զգուշությունը, խոհեմությունը (իհթիյաթը) նախընտրելի պատճառ է, որի պատճառով մարդկանց վրա չի դրվում պաշտամունքի չափազանց դժվարությունն ու կաշկանդումը: Նույնիսկ այն վայրերում, որտեղ դատողությունը կասկածելի է, զգուշությունը կհասնի կատեգորիկ աստիճանի։ Այս դեպքում մեքենայում կատարվող աղոթքը բաժանենք երկու մասի.

1. Աղոթք անձնական մեքենայում կամ ճանապարհորդելիս մեքենայով, որը կարող է կանգնեցվել ըստ ցանկության. եթե այլ կարիք չկա, դուք պետք է կանգնեցնեք մեքենան և աղոթեք ներսում կամ դրսում՝ բոլոր կանոններին համապատասխան, բոլոր աղեղներով և կանգնած: Եթե ​​հնարավոր է մեքենայից դուրս կանգնել, ապա մեքենայի ներսում նստած վիճակում չի կարելի աղոթել։
2. Տրանսպորտի ներսում թույլատրվում է աղոթք կատարել այն դեպքում, երբ մարդ երթևեկում է հասարակական ավտոբուսով կամ պատճառ կա, որ տրանսպորտը կանգնեցնելը դժվար է։ Այս դեպքում աղոթքը պետք է կատարվի հնարավորինս առավելագույն չափով, որպեսզի այն համապատասխանի ֆարդին: Այսպիսով, եթե հնարավոր է կանգնել և խոնարհվել, այսինքն՝ հնարավոր է բոլոր կանոններով աղոթք կատարել, ամեն ինչ պետք է արվի։ Գնացեք դեպի կիբլա, որքան կարող եք: Եթե ​​հնարավոր չէ կանգնել, բայց կա ավտոբուսի միջանցքի տեսքով աղեղներ անելու տեղ, ապա պետք է խոնարհվել ավտոբուսի հատակին, այլ ոչ թե դա անել ժեստերով։ Բայց եթե այդպիսի հնարավորություններ չկան, դուք պետք է աղոթքը կատարեք ժեստերով:

Հարկավոր է ուշադրություն դարձնել, որ կասկածի տեղիք տվող վայրերում պետք է զգուշությամբ վարվել։ Այսպիսով, նման իրավիճակներում հնարավորինս շատ աղոթք կատարելով, անհրաժեշտ կլինի լրացնել այս աղոթքը, եթե համալրման հնարավորությունը հայտնվի մինչև ժամանակը սպառվի: Հակառակ դեպքում, աղոթքը պետք է կատարվի խնամքով: Ճշմարտությունը հայտնի է միայն Ալլահին:

Ոմանք այս հարցում, ուշադրություն հրավիրելով այն հադիսի վրա, որը վերաբերում է ճանապարհին (ճանապարհորդության) թույլտվության պահպանմանը, թույլ չեն տալիս նրանց, ովքեր ճանապարհին չեն, առանց հիմնավոր պատճառի աղոթել կենդանու վրա: Բայց ճշմարտությունն ընդունելի է. Այս կարծիքին են ֆակիհների մեծ մասը: (Ալաուդինաս-Սամարկանդի, Թուհֆաթուլ-Ֆուկահա): Հետևաբար, հադիսում նշված ոռոգման վայրի հատուկ պատճառը ընդհանուր դատողություն չի պահանջում:

Ալաուդդինաս-Սամարկանդի, Թուհֆաթուլ-Ֆուկահա

Օգտակար հոդված? Մենք երախտապարտ կլինենք Facebook-ում վերահրապարակելու համար:

Հինգ պարտադիր աղոթքները իսլամի ամենակարևոր սյուներից են: Առաջին բանը, որ կխնդրեն մարդուց, դա աղոթքն է: Եթե ​​մարդը դիմանա այս զեկույցին, նրա համար կհեշտացվի հետագա պահանջարկը։

Աբու Հուրեյրան (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) հաղորդում է, որ Ալլահի Մարգարեն (ﷺ) ասել է.

إنَّ أوَّلَ مَا يُحَاسَبُ بِهِ العَبْدُ يَوْمَ القِيَامَةِ مِنْ عَمَلِهِ صَلاَتُهُ ، فَإنْ صَلَحَتْ ، فَقَدْ أفْلَحَ وأَنْجَحَ ، وَإنْ فَسَدَتْ ، فَقَدْ خَابَ وَخَسِرَ ، فَإنْ انْتَقَصَ مِنْ فَرِيضَتِهِ شَيْءٌ ، قَالَ الرَّبُ عز وجل : انْظُرُوا هَلْ لِعَبدي من تطوّعٍ ، فَيُكَمَّلُ مِنْهَا مَا انْتَقَصَ مِنَ الفَرِيضَةِ ؟ ثُمَّ تَكُونُ سَائِرُ أعْمَالِهِ عَلَى هَذَا

« Իսկապես, Հարության օրը Ալլահի ծառայի հետ հաշվարկն առաջին հերթին կկատարվի նրա աղոթքների համար: Եթե ​​դրանք լավն են, նա կհաջողի ու կհասնի իր ուզածին, իսկ եթե լավը չլինի, նա կձախողվի ու վնաս կկրի։ Եթե, սակայն, թերացումներ հայտնաբերվեն պարտադիր աղոթքների կատարման մեջ, Ամենակարող և Մեծ Տերը կասի հրեշտակներին. »: Եվ հետո իր մնացած բոլոր գործերով նույնը կանի ». ( Տիրմիզի.413; Աբու Դաուդ, 864)

Ուստի, առանց անհրաժեշտության, անցանկալի է նստել նույնիսկ սուննաթի աղոթք կատարելիս: Այնուամենայնիվ, նա, ով հիվանդության կամ այլ հարգելի պատճառով սուննաթի աղոթք է կատարում նստած, կստանա նույն վարձը, ինչ կանգուն աղոթքի համար:

Նա, ով նստած կատարել է ցանկալի աղոթքը, հնարավորություն ունենալով այն կատարել կանգնած, կանգուն աղոթքի վարձատրության կեսին հավասար վարձատրություն է ստանում։ Նույնը վերաբերում է պառկած աղոթք անողին։

Վերոնշյալ բոլորից պարզ է դառնում, որ պարզ հոգնածությունը աղոթքին իրավունք չի տալիս պարտադիր աղոթքը կատարել նստած: Նա կարող է սուննաթի աղոթքներ կատարել նստած, բայց նրանց համար նա կստանա վարձատրություն, որը հավասար է վարձատրության միայն կեսին, որը մարդը ստանում է, երբ նա կատարում է ցանկալի աղոթքը կանգնած վիճակում:

Բացառություն կարող է լինել այն դեպքը, երբ մարդն ամբողջովին հյուծված ու հոգնած է, որ կանգուն աղոթք անելու ուժ չի մնում։ Այս դեպքում նա կարող է նստած աղոթել: Բայց մարդ ինչքան էլ հոգնած լինի, եթե կարողանում է ոտքի վրա կանգնել, պետք է կանգնել աղոթի։

Հարկ է նշել, որ եթե մարդը սկսում է սուննաթի աղոթքը կատարել կանգնած վիճակում, կարող է այն շարունակել նստած և ավարտին հասցնել նստած: Նույն կերպ թույլատրվում է նստած և ֆարդ աղոթք կատարել, եթե մարդը չի կարող այն շարունակել կանգնած վիճակում։

Սուլթանով Մուհամմադ

Մեկ անգամ ևս կարևոր է նշել, որ հավատքն ու կրոնական պրակտիկան տրվում է մարդուն նրա աշխարհիկ գոյությունը հեշտացնելու, այլ ոչ թե այն բարդացնելու համար: Սուրբ Ղուրանն ասում է.

«Տերը ձեզ համար կրոնական սահմանափակումներ, դժվարություններ չի ստեղծել» (տես):

Մարգարե Մուհամմադը (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) բացատրում է. «Այն, ինչ [հստակորեն] արգելված է, հեռացիր, հեռացիր դրանից, և ինչ հրամայված է քեզ, արիր այնքան, որքան կարող ես»:

Ֆիզիկական թուլության (հիվանդության) վիճակում աղոթք-աղոթք կատարելու անձնատուր լինելու վերաբերյալ կան մի քանի հադիսներ.

Հադիսներ հիվանդների աղոթքի մասին (թույլ)

«Իմրան իբն Հուսեյն» անունով մարգարեի ուղեկիցը ուռուցքներ ուներ, որոնք դժվարացնում էին նրա համար աղոթելը: Նա հարցրեց Մուհամեդ մարգարեին, թե ինչ անել, որին Ամենակարող առաքյալը պատասխանեց. Եթե ​​չեք կարող [կանգնել], ապա նստեք: Եթե ​​չեք կարողանում [նստած աղոթել], ապա ձեր կողմը»: Իմամ ալ-Նասայիի հադիսների շարքում ավելացվում է. Տերը մարդու վրա չի դնում ավելին, քան նա կարող է անել:

Նաև կա մի հադիս, որ եթե մարդը չի կարող լիարժեք խոնարհում կատարել, ապա չպետք է ինչ-որ բան դնել, օրինակ՝ բարձ (վերևում խոնարհվել): Նշում եմ. որոշ գիտնական-մուհադիներ խոսել են այս հադիսի որոշակի անարժանահավատության մասին, սակայն այն օգտագործվում է որպես աստվածաբանական օգտակար խորհուրդ:

Եթե ​​խոսենք այս տեսակի աղոթքի վարձատրության (աջրի) մասին, ապա այստեղ տեղին կլինի հենց Մարգարեի (Խ.Ա.Ո.Ն) շարադրանքը. «Ով կանգնում է աղոթում, ավելի լավ է: Ով նստած աղոթում է, աջրը (Աստծո առջև փոխհատուցում) կեսն է, քան կանգնած աղոթողը: Իսկ ով պառկած աղոթում է, նրա վարձը կեսն է, քան նստած աղոթողը։

Աստվածաբանների մեկնաբանություններ

Բոլոր գիտնականներն ու աստվածաբանները միակարծիք են, որ եթե մարդ չի կարողանում ոտքի կանգնել, ուրեմն նա նստած աղոթում է, ընդ որում՝ իրեն ավելի հարմար եղանակով։

Երբ մարդը չի կարող նստած աղոթել, նա կարող է աղոթել կողքի վրա՝ դեմքով դեպի Քաաբա կամ մեջքի վրա, բայց ոտքերը դեպի Քաաբա: Երկրպագողների անհրաժեշտ շարժումներն իրականացվում են գլուխը թեքելով։

Երբ մարդ աղոթում է մեջքի վրա, նա պետք է ինչ-որ բան դնի գլխի և ուսերի տակ (օրինակ՝ բարձ), որպեսզի համոզվի, որ դեմքն ուղղված է դեպի Քաաբա:

Կանոնական նրբություններ

Աստվածաբաններ Շաֆիի, Հանբալիև Մալիքի մադհաբներԽոսվեց նաև աչքերի և հոնքերի շարժումներով աղոթք կատարելու հնարավորության մասին։ Շաֆիի գիտնականները և Հանբալի գիտնականները անշարժ մարդու համար թույլ են տվել աղոթքը լեզվով (ամեն ինչ անհրաժեշտ արտասանությամբ) կամ սրտով, աղոթքի բոլոր բաղադրիչների մտավոր վերարտադրմամբ:

Հանաֆի աստվածաբաններնրանք թույլ չեն տալիս աղոթքի այս ձևը և ասում են, որ երբ մարդը չի կարողանում գլուխը շարժել, այդ վիճակի պատճառով նրա բաց թողած աղոթքները մնում են պարտքի տակ և լրացվում են, երբ հնարավոր է դառնում բարձրացրած գլուխը շարժել պառկած դիրքով, ինչպես նկարագրված է. վերոհիշյալ հադիսի վերջում։ Նրանք շեշտը դնում են ինչի վրա ՕՄարգարեն ավելի շատ ինդուլգենցիաներ չի ասել, ինչը նշանակում է, որ դրանք անհնարին են:

Գիտնականները, ովքեր աչքերի շարժումով կամ միայն մտքերով ու սրտով խոսում են աղոթք-աղոթքի թույլատրելիության մասին, իրենց եզրակացությունը (իջթիհադը) փաստարկում են հադիսից «Արա այնքան, որքան կարող ես» բառերով։ Այսինքն, եթե դա հնարավոր է սրտով և մտքի մակարդակով, ապա այն ընդունվում է Ամենակարողի կողմից:

Ի դեպ, հիշենք, որ խելք ունեցող մարդը (ով խելքը չի կորցրել) չի ազատվում Աստծո առաջ աղոթք-աղոթք կատարելու պարտականությունից։ Սա առանց բացառության բոլոր մահմեդական գիտնականների կարծիքն է:

Ինչ վերաբերում է համալրմանը, մասնավորապես, ապաքինվելուց հետո աղոթքների կրկնվող և արդեն լիարժեք կատարմանը, դրա կարիքը չկա: Եթե ​​մարդ ժամանակին ամեն ինչ անում էր իր ֆիզիկական հնարավորությունների չափով, ապա այս աղոթքը լի է Արարչի առաջ:

Հադիս Աբու Հուրայրայից; Սբ. X. ալ-Բուխարի և Մուսլիմ. Տես՝ An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi sharh an-Nawawi [Իմամ Մուսլիմի հադիսների ժողովածու Իմամ ան-Նավավիի մեկնաբանություններով]: 10 հատոր, երեկոյեան ժամը 6ին Պէյրութ՝ al-Kutub al-‘ilmiya, [ծն. Գ.]. T. 8. Ch. 15. S. 109, գլուխ թիվ 43, բաժին թիվ 37, հադիս թիվ 130:

Այս պատմության մեջ օգտագործված բառը թարգմանվում է նաև որպես «թութք»։

Հադիսը այս թեմայի վերաբերյալ հադիսներից ամենաճշգրիտն է: Տես, օրինակ՝ Al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. T. 1. S. 333, hadith No 1117; աս-Սանանի Մ. Սուբուլ աս-սալամ (tab'a muhakkaka, muharraja): T. 1. S. 464, 465, հադիս թիվ 309:

Հոգեկան հիվանդների համար դեղատոմսեր չկան. Նրանք պարտավորություններ չեն կրում Արարչի առաջ՝ կրոնական պրակտիկայի տեսքով:

Հադիս «Ալիից; Սբ. X. ադ-Դարա Կուտնի. Նմանատիպ հադիս կա Ջաբիրից, ինչպես նաև Իբն Ումարից և Իբն Աբբասից: Այս հադիսներն այնքան էլ վստահելի չեն, բայց գործնական առումով օգտակար են և կիրառելի են բացառիկ դեպքերում:

Ոմանք դա մեկնաբանեցին որպես «պետք չէ ինչ-որ բան բարձրացնել ձեր գլխին»: Տես՝ Majduddin A. Al-ihtiyar li ta'lil al-mukhtar [Ընտրյալին բացատրելու ընտրություն]: 2 հատորով, 4 ժամ Կահիրե՝ ալ-Ֆիքր ալ-Արաբի, [ծն. Գ.]. T. 1. Մաս 1. S. 77.

Հետևաբար, եթե մարդն անձրևի կամ մշուշի պատճառով ստիպված է լինում աղոթել մեքենայում, ապա գլուխն իջեցնելը դեպի ձեռնոցների տուփը կամ ղեկը ավելի ճիշտ կլինի, թեև թեքությունը բավական է։

Այս թեմայի վերաբերյալ հադիսների մասին ավելին տե՛ս՝ Ash-Shavkyani M. Neil al-avtar: 8 հատորում T. 3. S. 210, հադիսներ No 1150, 1151; աս-Սանանի Մ. Սուբուլ աս-սալամ (tab'a muhakkaka, muharraja): T. 1. S. 464-467, հադիսներ No 309, 310; աս-Սանանի Մ. Սուբուլ աս-սալամ. T. 1. S. 298–300; ալ-Բայհակի. Քիթաբ աս-սունան աս-սագիր [Հադիսների փոքր հավաքածու]. 2 հատորով Բեյրութ՝ ալ-Ֆիքր, 1993. T. 1. S. 181, 182, հադիսներ No 588–597 և այլն։

Տես, օրինակ՝ Al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. T. 1. S. 332, հադիս No 1116:

Որոշ գիտնականներ ասում են, որ ավելի լավ է նստել ոտքերդ տակդ ծալած, մյուսները՝ դիմացդ խաչած։ Ներքևի տողն այն է, որ սուննայում դրա հստակ նկարագրությունը չկա, և, հետևաբար, ֆիզիկապես թույլ մարդը նստում է՝ հաշվի առնելով նրա հնարավորությունները, որպեսզի հնարավորինս մոտ լինի աղոթքի շարժումների գործողություններին և ձևերին: սովորական առողջ մարդ.

Բ ՕԳիտնականների մեծամասնությունը կարծում է, որ դա առաջնահերթ է` կողքից, ոմանք` թիկունքում: Առաջինները վիճարկում են առաջնահերթությունը հադիսի տեքստով, իսկ երկրորդները՝ դեմքի ուղղությամբ՝ գլուխը շարժելիս. է, ոչ թե Քաաբայի ուղղությամբ:

Բայց միևնույն ժամանակ բոլորը միակարծիք են, թե որն է ավելի ճիշտ աջ կողմում, այլ ոչ թե ձախ կողմում։

Իհարկե, դա վերաբերում է այն դեպքերին, երբ մարդը չի կարող շարժել մարմնի մնացած բոլոր մասերը։

Հանաֆիական շատ աստվածաբաններ համաձայն էին աստվածաբանական եզրակացության (ֆաթվա) հետ, որ եթե մարդը մեկ օրից ավելի անշարժ է (չի կարողանում նույնիսկ գլուխը շարժել), ապա նա չի կատարում այդ աղոթքները: Նրանց կանոնական պարտավորությունը հանվում է նրանից՝ բացարձակ թուլության պատճառով և որպես թեթեւացում։ Տես, օրինակ՝ Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. 11 հատորում T. 2. S. 824; Majduddin A. Al-ihtiyar li ta'lil al-mukhtar. T. 1. Մաս 1. S. 77.

«Թույլերի աղոթքը» թեմայի վերաբերյալ լրացուցիչ տեղեկությունների համար տե՛ս, օրինակ՝ Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh: 11 հատորում T. 2. S. 822–830; ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. 8 հատորում T. 3. S. 210, 211; Majduddin A. Al-ihtiyar li ta'lil al-mukhtar. T. 1. Part 1. S. 76–78 and other.