Ասր կեսօրվա աղոթք. Ինչպես կարդալ իկենդեի աղոթքը: Ինչպես կարդալ Կեսօրվա Աղոթքը Կեսօրից հետո աղոթքի աղոթքը

18:22 2016

Մեր ժամանակներում վեճեր կան Ասրի աղոթքի ժամանակի սկզբի վերաբերյալ: Իրավաբանական դպրոցների միջև մեկնարկի ժամերը մի փոքր տարբերվում են:

Ասրի ժամանակը հաշվարկելու երկու հիմնական կարծիք կա. Մադհաբների մեծ մասը (Շաֆիի, Մալիքի, Ջաֆարիթ և Հանբալի) ասում են, որ սա այն ժամանակն է, երբ ցանկացած առարկայի ստվերի երկարությունը հավասար է բուն առարկայի երկարությանը գումարած այս առարկայի ստվերի երկարությունը կեսօրին: Հանաֆիական մադհաբում գերիշխող կարծիքն ասում է, որ Ասրը սկսվում է այն ժամանակ, երբ ցանկացած առարկայի ստվերի երկարությունը երկու անգամ մեծ է առարկայի երկարությունից և այս առարկայի ստվերի երկարությունից կեսօրին:

Հետևյալ բանաձևը հաշվարկում է ժամանակի տարբերությունը օրվա կեսի և այն ժամանակի միջև, երբ օբյեկտի ստվերը t-ն անգամ մեծ է իր օբյեկտի երկարությունից, գումարած այդ օբյեկտի ստվերի երկարությունը կեսօրին:

Ասր ժամանակի որոշման բանաձևը

Այս կերպ:

որտեղ ԱՀ-ն Ասրի ժամանակն է ըստ հանաֆիական մադհաբի

Ա.Ս. - Ասր ժամանակ՝ ըստ այլ մադհաբների

Z - Zuhr ժամանակ

A-ն ժամանակի տարբերությունն է, որը հաշվարկվում է վերը նշված բանաձևով:

Աղոթքի ժամանակի օրինակ Ում Ալ-Կուրայի մեթոդով - Մեքքա, ինՊրոկոպևսկ, Պրոկոպևսկ քաղաքային շրջան, Կեմերովոյի շրջան, Սիբիրի դաշնային օկրուգ, Ռուսաստան

Հանաֆիի կողմից

Ըստ Շաֆիի՝ Մալիքի, Հանբալի, Ջաֆարի

«Պահպանեք ձեր աղոթքները և հատկապես միջին աղոթքը: Եվ խոնարհաբար կանգնեք Ալլահի առաջ»:(Ալ-Բաքարա 2:238): Այսինքն՝ «Կատարե՛ք աղոթքները պատշաճ կերպով՝ կատարելով դրանց բոլոր պայմանները և կատարե՛ք դրանք ժամանակին և հատկապես ցերեկային (Ասր) աղոթքը» (Թաֆսիր Իբն Քաթիր «1/578», Թեյսիրուլ-Քարիմի-Ռրահման 97):

Ջիբրիլ հրեշտակը, խաղաղություն լինի նրա վրա, (մի անգամ) եկավ Մուհամմադ մարգարեի մոտ և բացականչեց. «Վե՛ր կաց և աղոթի՛ր»։Մուհամմադ մարգարեն դա կատարեց, երբ արևը անցավ իր զենիթը: Հետո հրեշտակը կեսօրին եկավ նրա մոտ և նորից կանչեց. «Վե՛ր կաց և աղոթի՛ր»։Ամենակարողի առաքյալը ևս մեկ աղոթք կատարեց, երբ առարկայի ստվերը հավասարվեց դրան: Այնուհետև երեկոյան հայտնվեց Ջիբրիլը, որը խաղաղություն լինի նրա վրա, կրկնելով իր աղոթքի կոչը: Մարգարեն (ﷺ) աղոթեց անմիջապես մայրամուտից հետո: Հրեշտակը եկավ ուշ երեկոյան՝ ևս մեկ անգամ հուշելով. «Վե՛ր կաց և աղոթի՛ր»։Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրան) դա կատարեց հենց որ երեկոյան լուսաբացն անհետացավ: Այնուհետև Ալլահի հրեշտակը եկավ լուսադեմին նույն հիշեցմամբ, և մարգարեն (ﷺ) աղոթք կատարեց արշալույսի երևալու հետ: Դա տեղի է ունեցել Համբարձման պատմական կարևոր և ուշագրավ գիշերվա հաջորդ օրը (ալ-Միրաջ): Հաջորդ օրը կեսօրին Ջիբրիլ հրեշտակը նորից եկավ, և մարգարեն, խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա, աղոթք արեցին, երբ առարկայի ստվերը հավասարվեց նրան: Այնուհետև նա հայտնվեց կեսօրին, և Մուհամմադ մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) աղոթք արեց, երբ առարկայի ստվերը կրկնակի երկար էր: Երեկոյան հրեշտակը եկավ նույն ժամին, ինչ նախորդ օրը։ Հրեշտակը հայտնվեց նաև գիշերվա կեսից (կամ առաջին երրորդից) հետո և կատարեց գիշերային աղոթքը: Վերջին անգամ նա եկավ լուսադեմին, երբ արդեն լավ լուսադեմ էր (արևածագից քիչ առաջ), հուշելով մարգարեին (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) կատարել առավոտյան Ֆաջրի աղոթքը: Այնուհետև Ջիբրիլ հրեշտակն ասաց. «Այս երկուսի (ժամկետների) միջև գտնվում է [պարտադիր աղոթքների] ժամանակը»:Այս բոլոր աղոթքներում Մուհամեդ մարգարեի իմամը Ջիբրիլ հրեշտակն էր, ով եկել էր մարգարեին (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա) աղոթքներ սովորեցնելու համար: Առաջին կեսօրվա աղոթքը և բոլոր հաջորդները կատարվեցին Համբարձման գիշերվանից հետո (ալ-Միրաջ), որի ընթացքում Արարչի կամքով պարտադիր դարձավ հինգ օրվա աղոթք կատարելը: Աստվածաբանական աշխատություններում և ծածկագրերում, որտեղ տրված է այս հադիսը, ընդգծվում է, որ այլ վստահելի հաղորդումների հետ մեկտեղ այն ունի ամենաբարձր հավաստիության աստիճանը: Այս կարծիքին էր նաև Իմամ ալ-Բուխարիին։

Ասրի աղոթքի համար աղոթքի ժամերը

Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց, թե երբ պետք է կատարվի Ասր աղոթքը. «Կատարեք ցերեկային (ասր) աղոթքը, երբ առարկայի ստվերը հավասար է նրա երկարությանը»:(ան-Նասայ 1/91, աթ-Տիրմիդի 1/281): Հադիսի իսկությունը հաստատել են իմամ Աբու Իսա աթ-Թիրմիզին, ալ-Հակիմը, ալ-Դահաբին և ալ-Ալբանին: Համաձայն Հանաֆի մադհաբի, Ասրի աղոթքն ավելի ուշ է գալիս, քան մյուս բոլորում: Ասրի աղոթքը տևում է մինչև մայրամուտ:

Ասր աղոթքի ժամանակները ըստ Հանաֆի մադհաբի

Հանաֆական մադհաբում երեք կարծիք կա այն մասին, թե երբ է սկսվում Ասր աղոթքի ժամանակը:

1. Համաձայն կարծիքներից մեկի՝ Իմամ Աբու Հանիֆան (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) ասել է, որ Ասրի աղոթքի ժամանակը որոշելիս անհրաժեշտ է հաշվի առնել «ֆայու զզավալը» կամ, ինչպես նաև կոչվում է, շեղման ստվերը: Շեղման ստվերը նվազագույն ստվերն է, որը մարմինը գցում է, երբ արևը գտնվում է ուղիղ զենիթում: Արդյունքում Ասր աղոթքի ժամանակը սկսվում է, երբ առարկայի ստվերը հավասար է առարկայի երկու բարձրությունների գումարին և շեղման ստվերի երկարությանը:

Այս մեթոդը համարվում է ամենաշատ օգտագործվողը հանաֆիական մադհաբում: Եվ այս մադհաբի խալիֆաների մեծ մասը ճշմարիտ է համարում Իմամ Աբու Խալիֆայի կողմից այս մեթոդի փոխանցումը:

2. Իմամ Աբու Հանիֆից փոխանցված հետևյալ կարծիքը հաստատում են նրա ուղեկիցներ Իմամներ Աբու Յուսուֆը և Մուհամմադը (թող Ալլահը գոհ լինի բոլորից), ինչպես նաև Իմամ Աբու Ջաֆար աթ-Թահավին: Այս կարծիքը հիմնված է այս թեմայի վերաբերյալ հադիսի մեկ այլ տարբերակի վրա: Այն ասում է, որ Ջիբրիլ հրեշտակը (խաղաղություն լինի նրա վրա) սկսեց առաջնորդել Մարգարեի (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) աղոթքը այն բանից հետո, երբ առարկայի ստվերը հավասարվեց այս առարկայի երկարությանը գումարած շեղման ստվերը: .

Նախընտրելի է հիմք ընդունել առաջին կարծիքը, որը երաշխավորում է Ասրի աղոթքի ժամանակին կատարումը։

3. Հանաֆիական մադհաբում կա նաև երրորդ կարծիք. Դրա փոխանցումը գալիս է Իմամ Ասադից՝ Իմամ Աբու Հանիֆայի (թող Ալլահը գոհ լինի նրանցից) համախոհներից, որը Իմամ ալ-Սարախսին պատմում է «ալ-Մաբսութ» գրքում: Համաձայն այս կարծիքի, Զուհրի աղոթքի ավարտի և Ասրի աղոթքի սկզբի միջև ժամանակային ժամանակահատված է, որը հավասար է օբյեկտից ստվերի երկարության ավելացմանը: Ավելին, այս անգամ լքված ժամանակ է՝ «Վակտու Մուգմալ»։ Սա նշանակում է, որ ֆարդի աղոթքն այս պահին չի կատարվում: Ենթադրվում է, որ եթե այս պահին աղոթք եք կատարում, ապա այն կհամարվի «կադա» (վերականգնված) և չի կատարվի ժամանակին: Հետևաբար, Զուհրի աղոթքը պետք է արվի լքված ժամանակից առաջ, իսկ Ասրը՝ հետո: Այս մեթոդը թույլ է տալիս միացնել երկու հակասական փոխանցումներ, որոնք տրված են վերևում:

Միջանկյալ աղոթքի ժամանակին կատարման անհրաժեշտության մասին - Ասր

Իբն Ումարը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) ասաց, որ մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց. «Նա, ով բաց է թողնում ցերեկային (ասր) աղոթքը, նման է նրան, ով կորցրել է իր ընտանիքն ու ունեցվածքը»:. (ալ-Բուխարի 552, Մուսլիմ 1/435):

Բուրայդան (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) ասաց. «Կատարեք ցերեկային (ասր) աղոթքը վաղ (ժամանակի սկզբից անմիջապես հետո), քանի որ, իրոք, մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց. «Կեսօրվա աղոթքը թողնողի գործերը ապարդյուն կլինեն»:(ալ-Բուխարի 553):

Ժամանակը, երբ արգելվում է կատարել կեսօրվա աղոթքը` մակրուհ

Այն ժամանակը, երբ արևը կարմրում է և դադարում է կուրացնել աչքերը, մոտենալով հորիզոնին, մեղադրվում է (մակրուհ) աղոթքի համար: Այդ իսկ պատճառով, մուսուլմանը չպետք է հետաձգի Ասրի աղոթքը մինչև այս ժամն առանց լավ պատճառի «Մի աղոթիր առավոտյան արևածագից և երեկոյան մայրամուտից առաջ, քանի որ այս պահին սատանայի եղջյուրները բարձրանում են» (Իմամ ալ-Բուխարի): , Իմամ Մուսլիմ, ան- Նասաի):

Եթե ​​պարտադիր աղոթքը, այնուամենայնիվ, հետաձգվեց մինչև մակրուհի ժամանակը, այն դեռ պետք է արվի մինչև արևը մայր մտնի հորիզոնից ներքև:

Ե՞րբ է համարվում ժամանակին կատարված աղոթքը:

Կեսօրվա (ասր) աղոթքի ժամանակը տևում է մինչև մայրամուտ: Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց. «Նա, ով կարողացավ խոնարհվել (սաջդա) Ասրի աղոթքից, մինչև արևը մայր մտնելը, նա բռնեց Ասրը»:. ալ-Բուխարի 579, Մուսլիմ 608։ Այսինքն՝ աղոթքի խոնարհումը նշանակում է Ասրի աղոթքի առաջին լիարժեք ռաքաթը։

Ասրի աղոթքն առանց պատճառի ավելի ուշ հետաձգելու արգելքի մասին

Ասրի աղոթքն անհիմն հետաձգելը մինչև իր ժամանակի ավարտը համարվում է կեղծավորի հատկանիշ: Ալ-Ալա իբն Աբդուր-Ռահմանը ասաց. «որ մի օր նրանք գնացին Բասրա տուն Անաս (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից), և Անասը հարցրեց. Նրանք ասացին. «Ոչ, մենք միայն ընթրիքի (զուհր) աղոթքն ենք կատարել»: Ապա Անասն ասաց. Այն բանից հետո, երբ նրանք աղոթեցին, նա ասաց նրանց. «Սա կեղծավորի աղոթքն է, ով նստում է և սպասում, մինչև արևը սկսի մայր մտնել շեյթանի եղջյուրների միջև, այնուհետև վեր է կենում և արագ կատարում չորս ռաքա՝ առանց Ալլահին հիշելու դրանց մեջ, բացառությամբ մի փոքրի»:(Մահմեդական 622):

Քադի Իյադը բացատրեց դա այսպես. «Սա կեղծավորի աղոթքն է» բառերով, որը հանդիմանում է նրանց արարքին և նախազգուշացում կեղծավորներին նմանեցնելու դեմ՝ առանց որևէ պատճառի աղոթքը հետաձգելիս մինչև այդպիսի ժամանակ: Ժամանակին աղոթքի վրա շտապելը արժանի գործ է, իսկ աղոթքը հետաձգելը` դատապարտելի և արգելված գործ: «Տե՛ս «Շարհ Մուսլիմ» 2/589.

Ասր աղոթքի ժամերը այն վայրերի համար, որտեղ դժվար է ժամանակը որոշել արևի միջոցով

Եթե ​​մուսուլմանն ապրում է մի երկրում, որտեղ հնարավոր չէ արեւի միջոցով որոշել աղոթքի ժամանակը. Որովհետև օրերը անհամաչափ մեծ են կամ փոքր, կամ կա բևեռային օր կամ գիշեր: Նման դեպքերում մուսուլմանը պետք է օգտագործի Մեքքայի ժամանակացույցը աղոթքի համար կամ առաջնորդվի մոտակա երկրում մայրամուտով և արևածագով: Երկրորդ ճանապարհը նախընտրելի է.

Ինչո՞ւ է Ասրը Հանաֆիի մադհաբում ավելի ուշ է սկսվում, քան մյուս երեք մադհաբներում:

Փաստն այն է, որ հանաֆիական մադհաբում Ասր աղոթքի ժամանակը սկսվում է, երբ ստվերը առարկայից հավասար է բուն առարկայի երկու երկարությանը, իսկ մյուս մադհաբներում Ասր աղոթքի ժամանակը սկսվում է այն ժամանակ, երբ առարկայից ստվերը հավասար է բուն առարկայի երկարությունը, այսինքն՝ ստվերը կլինի այնպիսին, ինչպիսին ինքը՝ առարկան է։

Բայց հարկ է նշել, որ մեր ավելի հյուսիսային լայնություններում, զենիթի ժամանակ, արդեն կա որոշակի ստվեր, մոտավորապես հավասար է օբյեկտի երկարության կեսին, ի տարբերություն Արեգակնային հասարակածի շրջանների, որոնք այդ պահին այնտեղ էին։ Զենիթում օբյեկտի վրա ստվեր չկա, արևը ուղղակիորեն գլխավերեւում է:

Սա նշանակում է, որ ասրի աղոթքը հաշվարկելիս անհրաժեշտ է հաշվի առնել ստվերի առկայությունը զենիթում: Այսպիսով, Ասր աղոթքը գալիս է այն ժամանակ, երբ առարկայից ստվերը հավասար է բուն առարկայի երկարությանը + այն ստվերին, որը եղել է զենիթի պահին: Պարզ ասած, asr-ն առաջանում է, երբ օբյեկտի ստվերը հավասար է բուն օբյեկտի երկարության 1,5-ին: Իսկ հանաֆիներն ունեն 2,5։ Մոտավորապես.

Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) ասաց. «Ջիբրիլն ինձ հետ Ասր կարդում էր, երբ ամեն բան իր ստվերի երկարությունն էր»:(Աբու Դաուդ և Ահմադ, իսկական իսնադ):

Հաշվի առնելով այս փաստարկը, ճիշտ է այն կարծիքը, որ Ասր աղոթքի ժամանակը գալիս է, երբ առարկայի ստվերը հավասար է բուն առարկայի երկարությանը:

Իսլամի չորս մադհաբներում (աստվածաբանական և իրավական դպրոցներում) նամազ կատարելու կարգը ունի որոշ փոքր տարբերություններ, որոնց միջոցով մեկնաբանվում, բացահայտվում և փոխադարձաբար հարստացվում է մարգարեական ժառանգության ողջ ներկապնակը: Հաշվի առնելով, որ տարածքում Ռուսաստանի Դաշնությունիսկ ԱՊՀ-ը՝ Իմամ Նուման իբն Սաբիթ Աբու Հանիֆայի մադհաբը, ինչպես նաև Իմամ Մուհամմադ իբն Իդրիս աշ-Շաֆիիի մադհաբը, առավել լայնորեն օգտագործվել են, մենք մանրամասն կվերլուծենք միայն նշված երկու դպրոցների առանձնահատկությունները։ .

Ծիսական պրակտիկայում մահմեդականի համար ցանկալի է հետևել որևէ մեկ մադհաբի, բայց դժվարին իրավիճակում, որպես բացառություն, կարելի է գործել ցանկացած այլ սուննի մադհաբի կանոնների համաձայն:

«Կատարեք պարտադիր աղոթք-աղոթքը և վճարեք զաքաթ [պարտադիր ողորմություն]: Կառչեք Աստծուց [օգնություն խնդրեք միայն Նրանից և ապավինեք Նրան, զորացրե՛ք ձեզ Նրան երկրպագելով և Նրա առջև բարի գործերով]: Նա ձեր հովանավորն է ... »(տես):

Ուշադրություն.Կարդացեք բոլոր հոդվածները աղոթքի և դրա հետ կապված խնդիրների մասին մեր կայքի հատուկ բաժնում:

«Իրոք, հավատացյալների համար սահմանված է աղոթք-աղոթք կատարել խիստ սահմանված ժամին»: (սմ. ).

Բացի այս այաներից, մենք հիշում ենք, որ հադիսում, որը թվարկում է կրոնական պրակտիկայի հինգ սյուները, հիշատակվում են նաև հինգ ամենօրյա աղոթքները:

Աղոթք կատարելու համար պետք է պահպանվեն հետևյալ պայմանները.

1. Մարդը պետք է լինի մահմեդական;

2. Նա պետք է տարիքի լինի (երեխաներին պետք է սովորեցնել աղոթել յոթից տասը տարեկանից);

3. Նա պետք է ողջամիտ լինի: Մտավոր հաշմանդամություն ունեցող անձինք լիովին ազատված են կրոնական գործողություններ կատարելուց.

6. Հագուստը և աղոթքի վայրը պետք է լինի;

8. Դեմքդ դարձրու դեպի Մեքքա, որտեղ գտնվում է Աբրահամյան միաստվածության սրբավայրը՝ Քաաբան;

9. Աղոթելու մտադրություն (ցանկացած լեզվով) պետք է լինի:

Առավոտյան աղոթքի կատարման կարգը (Ֆաջր)

Ժամանակըառավոտյան աղոթքներ կատարելը - արշալույսի հայտնվելու պահից մինչև արևածագի սկիզբը:

Առավոտյան աղոթքը բաղկացած է երկու սուննա և երկու ֆարդ ռաքայաթներից:

Երկու ռաքա սուննա

Ազանի վերջում և՛ կարդացողը, և՛ լսողը ասում է «սալավաթ» և, ձեռքերը կրծքավանդակի մակարդակին բարձրացնելով, դիմում են Ամենակարողին՝ ազանից հետո ավանդաբար կարդացվող աղոթքով.

Տառադարձություն:

«Ալլահումմա, ռաբբա հաազիհի dda‘vati ttaammati wa ssalyatil-kaaima. Այս muhammadanil-wasiyata wal-fadyil, vab‘ashu makaaman mahmuudan ellaziy va‘adtakh, varzuknaa shafa‘atahu yavmal-kyayame. Innakya laya tukhliful-mii‘aad»:

للَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَ الصَّلاَةِ الْقَائِمَةِ

آتِ مُحَمَّدًا الْوَسيِلَةَ وَ الْفَضيِلَةَ وَ ابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْموُدًا الَّذِي وَعَدْتَهُ ،

وَ ارْزُقْنَا شَفَاعَتَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَ .

Թարգմանություն:

«Ո՛վ Ալլահ, այս կատարյալ կանչի և սկզբի աղոթքի Տեր: Մուհամեդ մարգարեին տվեք «ալ-վասիլա» և արժանապատվություն: Տվեք նրան խոստացված բարձր պաշտոնը։ Եվ օգնիր մեզ օգտվել դատաստանի օրը նրա բարեխոսությունից: Իսկապես, դու չես դրժում խոստումը»:

Նաև ադանը կարդալուց հետո՝ ազդարարելով առավոտյան աղոթքի սկիզբը, խորհուրդ է տրվում արտասանել հետևյալ դուա-ն.

Տառադարձություն:

«Allaahumma haaze ikbaalu nakhaarikya va idbaaru laylikya va asvaatu du’aatik, fagfirlii»:

اَللَّهُمَّ هَذَا إِقْبَالُ نَهَارِكَ وَ إِدْباَرُ لَيْلِكَ

وَ أَصْوَاتُ دُعَاتِكَ فَاغْفِرْ لِي .

Թարգմանություն:

«Ով Գերագույն! Սա է քո օրվա սկիզբը, քո գիշերվա վերջը և նրանց ձայները, ովքեր կանչում են քեզ: Ներիր ինձ!"

Քայլ 2. Նիյաթ

(մտադրություն). «Ես մտադիր եմ առավոտյան աղոթքի երկու ռաքյաթ կատարել՝ դա անելով անկեղծորեն Ամենակարողի համար»:

Այնուհետև տղամարդիկ, ձեռքերը բարձրացնելով ականջների մակարդակին, որպեսզի բութ մատները դիպչեն բլթակներին, իսկ կանայք մինչև ուսերի մակարդակը, արտասանում են «թաքբիր»՝ «Ալլահ ակբար» («Ալլահը մեծ է»): Միաժամանակ, տղամարդկանց մատները խորհուրդ է տրվում առանձնացնել, իսկ կանայք՝ փակել։ Դրանից հետո տղամարդիկ ձեռքերը դնում են որովայնի վրա՝ պտույտից անմիջապես ներքեւ՝ աջ ձեռքը դնելով ձախին՝ ձախ դաստակը սեղմելով աջ ձեռքի փոքր մատով և բթամատով։ Կանայք ձեռքերն իջեցնում են դեպի կրծքավանդակը՝ աջ ձեռքը դնելով ձախ դաստակի վրա։

Երկրպագողի հայացքն ուղղված է դեպի այն տեղը, որտեղ նա խոնարհվելու ժամանակ դեմքը կիջեցնի։

Քայլ 3

Այնուհետև կարդացվում է ալ-Իհլյաս սուրան.

Տառադարձություն:

«Kul huva llaahu ahad. Ալլահը սոմադ. Լամ յալիդ վա լամ յուլադ։ Վա լամ յակուլ-լյահու քուֆուվան ահադ»։

قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ . اَللَّهُ الصَّمَدُ . لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يوُلَدْ . وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ .

Թարգմանություն:

«Ասա. «Նա՝ Ալլահը, մեկն է: Աստված հավիտենական է: [Միայն Նա է, ում բոլորին անհրաժեշտ կլինի մինչև անսահմանություն:] Չի ծնվել և չի ծնվել: Եվ ոչ ոք չի կարող հավասարվել Նրան»:

Քայլ 4

«Ալլահ աքբար» բառերով աղոթելը գոտկատեղ է դարձնում: Միաժամանակ նա ձեռքերը դնում է ծնկների վրա՝ ափերը ցած։ Կռանալով՝ ուղղում է մեջքը, գլուխը պահում մեջքի մակարդակին՝ նայելով ոտքերին։ Ստանալով այս դիրքորոշումը՝ երկրպագուն ասում է.

Տառադարձություն:

«Subhaana rabbiyal-‘azym»(3 անգամ).

سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ

Թարգմանություն:

«Փառք իմ մեծ Տիրոջը»։

Քայլ 5

Երկրպագողը վերադառնում է իր նախկին դիրքին և վեր կենալով՝ ասում է.

Տառադարձություն:

«Sami'a llaahu li men hamideh»:

سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ

Թարգմանություն:

« Ամենակարողը լսում է նրան, ով գովաբանում է Իրեն».

Ուղղվելով՝ նա ասում է.

Տառադարձություն:

« Ռաբբանա լաքյալ-համդ».

رَبَّناَ لَكَ الْحَمْدُ

Թարգմանություն:

« Տեր մեր, միայն փառք քեզ».

Հնարավոր է (սուննա) ավելացնել նաև հետևյալը. Միլաս-սամաավատի վա միլալ-արդ, վա միա մաա շի'թե մին շեյին բադ.».

مِلْءَ السَّمَاوَاتِ وَ مِلْءَ اْلأَرْضِ وَ مِلْءَ مَا شِئْتَ مِنْ شَيْءٍ بَعْدُ

Թարգմանություն:

« [Մեր Տեր, փառք միայն Քեզ], որը լցնում է երկինքն ու երկիրը և ինչ կամենաս».

Քայլ 6

«Ալլահ աքբար» բառերով աղոթելը իջնում ​​է գետնին խոնարհվելու համար: Իսլամ գիտնականների մեծ մասը (ջումհուր) ասել է, որ Սուննայի տեսանկյունից գետնին խոնարհվելու ամենաճիշտ ձևը սկզբում ծնկները իջեցնելն է, հետո ձեռքերը, իսկ հետո՝ դեմքը՝ դնելով ձեռքերի միջև և քթով և ճակատով դիպչել գետնին (գորգին).

Միաժամանակ, ոտքի մատների ծայրերը չպետք է պոկվեն գետնից և ուղղված լինեն դեպի քիբլա։ Աչքերը պետք է բաց լինեն։ Կանայք կուրծքը սեղմում են ծնկներին, իսկ արմունկները՝ մարմնին, մինչդեռ ցանկալի է, որ նրանք փակեն ծնկներն ու ոտքերը։

Այն բանից հետո, երբ երկրպագուն ընդունում է այս դիրքորոշումը, նա ասում է.

Տառադարձություն:

« Սուբհանա ռաբբիյալ-ա'լյայա" (3 անգամ).

سُبْحَانَ رَبِّيَ الأَعْلىَ

Թարգմանություն:

« Փառք իմ Տիրոջը, ով ամենից վեր է».

Քայլ 7

«Ալլահ աքբար» բառերով աղոթքը բարձրացնում է գլուխը, այնուհետև ձեռքերը և, ուղղվելով, նստում է ձախ ոտքի վրա՝ ձեռքերը դնելով կոնքերի վրա, որպեսզի մատների ծայրերը դիպչեն ծնկներին։ Որոշ ժամանակ պաշտողն այս դիրքում է։ Հարկ է նշել, որ, ըստ հանաֆիների, բոլոր նստած դիրքերում, աղոթք անելիս կանայք պետք է նստեն՝ միացնելով կոնքերը և երկու ոտքերը աջ բերելով։ Բայց սա անսկզբունքային է։

Այնուհետև կրկին «Ալլահ աքբար» բառերով երկրպագուն իջնում ​​է երկրորդ աղեղը դեպի երկիր կատարելու և կրկնում է առաջինի ժամանակ ասվածը:

Քայլ 8

Սկզբում գլուխը բարձրացնելով, հետո ձեռքերը, իսկ հետո ծնկները՝ երկրպագուն ոտքի է կանգնում՝ ասելով «Ալլահ աքբար» և ստանձնում մեկնարկային դիրքը։

Սա նշանավորում է առաջին ռաքայի ավարտը և երկրորդի սկիզբը:

Երկրորդ rak'yaat-ում «as-Sana» եւ «a'uzu bil-lyakhi minash-shaytoni rrajim» չեն կարդացվում: Երկրպագողը անմիջապես սկսում է «բիսմիլ-լախի ռահմանի ռահիմով» և ամեն ինչ անում է այնպես, ինչպես առաջին ռաքյաաթում, մինչև երկրորդ խոնարհվելը դեպի գետնին:

Քայլ 9

Երկրորդ խոնարհությունից ելլելուց հետո երկրպագուն կրկին նստում է ձախ ոտքի վրա և կարդում «թաշահհուդ»:

Հանաֆի (ձեռքերը թույլ դնելով կոնքերին՝ առանց մատները փակելու).

Տառադարձություն:

« At-tahiyatu lil-lyahi was-salavaatu wat-toyibaat,

Աս-սալայամա ‘ալեյկյա այյուհան-նաբիյու վա ռահմատուլ-լաահի վա բարաքյաթուխ,

Աշխադու ալայա իլյայահե իլլա լաահու վա աշխադու աննա մուհամմեդան ‘աբդուհու վա ռասուուլուխ»։

اَلتَّحِيَّاتُ لِلَّهِ وَ الصَّلَوَاتُ وَ الطَّيِّباَتُ

اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيـُّهَا النَّبِيُّ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتُهُ

اَلسَّلاَمُ عَلَيْناَ وَ عَلىَ عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ

أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ

Թարգմանություն:

« Ողջույնները, աղոթքները և բոլոր բարի գործերը պատկանում են միայն Ամենակարողին:

Խաղաղություն քեզ, ով մարգարե, Աստծո ողորմությունը և Նրա օրհնությունը:

Խաղաղություն մեզ և Բարձրյալի բարեպաշտ ծառաներին:

Ես վկայում եմ, որ չկա աստված, բացի Ալլահից, և ես վկայում եմ, որ Մուհամմադը Նրա ծառան և առաքյալն է»:

«Լա իլյախե» բառերն արտասանելիս խորհուրդ է տրվում աջ ձեռքի ցուցամատը վեր բարձրացնել, իսկ «իլլա լաահու» ասելիս՝ իջեցնել:

Շաֆիիտներ (ձախ ձեռքը ազատորեն դնելով, առանց մատները բաժանելու, բայց աջ ձեռքը սեղմելով բռունցքի մեջ և բաց թողնելով բթամատն ու ցուցամատը, մինչդեռ բթամատը կռացած դիրքով հարում է խոզանակին).

Տառադարձություն:

« Աթ-թահիյաաթուլ-մուբարաքյաթուս-սալավաատու տտոյբաատու լիլ-լյա,

Աս-սալայամա ‘ալեյկյա այյուհան-նաբիյու վա ռահմատուլ-լաահի վա բարակայաթուհ,

Աս-սալայամա ‘ալայանաա վա ‘ալայայա ‘իբաադիլ-լյայահի սաալիհին,

Աշխադու ալայա իլյայահե իլլա լաահու վա աշխադու աննա մուհամմեդան ռասուլուլ-լաահ»։

اَلتَّحِيَّاتُ الْمُبَارَكَاتُ الصَّلَوَاتُ الطَّـيِّـبَاتُ لِلَّهِ ،

اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيـُّهَا النَّبِيُّ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتـُهُ ،

اَلسَّلاَمُ عَلَيْـنَا وَ عَلىَ عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ ،

أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ .

«Իլլա լաահու» բառերն արտասանելիս աջ ձեռքի ցուցամատը բարձրացվում է առանց նրա կողմից լրացուցիչ շարժումների (մինչդեռ աղոթքի հայացքը կարող է շրջվել դեպի այս մատը) և իջեցվել:

Քայլ 10

«Թաշահհուդ» կարդալուց հետո աղոթքը, առանց դիրքը փոխելու, ասում է «սալավաթ».

Տառադարձություն:

« Ալլահումմա Սալլի «Ալայա Սայիդինա Մուհամմադին Վա Ալայա էլի Սեյդինա Մուհամմադ,

Kama sallayite ‘alaya sayidinaa ibraahiima wa ‘alaya eeli sayidinaa ibrahiim,

Ուա Բաարիկ ‘ալայա Սայիդինա Մուհամմադին վա Ալայա էլի Սեյիդին Մուհամմադ,

Kamaa baarakte ‘alaya sayidinaa ibraahima wa ‘alaya eeli sayidinaa ibraaheeima fil-‘aalamimin, Իննեկյա Համիդուն Մաջիդ» .

اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ

كَماَ صَلَّيْتَ عَلىَ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ

وَ باَرِكْ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ

كَماَ باَرَكْتَ عَلىَ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ فِي الْعاَلَمِينَ

إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ

Թարգմանություն:

« Ո՛վ Ալլահ։ Օրհնիր Մուհամմեդին և նրա ընտանիքին, ինչպես դու օրհնեցիր Իբրահիմին (Աբրահամին) և նրա ընտանիքին:

Եվ օրհնություններ ուղարկիր Մուհամմադին և նրա ընտանիքին, ինչպես դու օրհնություններ ուղարկեցիր Իբրահիմին (Աբրահամին) և նրա ընտանիքին բոլոր աշխարհներում:

Հիրավի, Դու Գովյալն ես, Փառավորը»:

Քայլ 11

«Սալավաթը» կարդալուց հետո խորհուրդ է տրվում դիմել Տիրոջը աղոթքով (du‘a): Հանաֆի մադհաբի աստվածաբանները պնդում են, որ միայն աղոթքի ձևը, որը նշված է Սուրբ Ղուրանում կամ Մարգարե Մուհամեդի (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա) սուննայում, կարող է օգտագործվել որպես դուա: Իսլամական աստվածաբանների մեկ այլ մասը թույլ է տալիս օգտագործել դուայի ցանկացած ձև: Միևնույն ժամանակ, գիտնականների կարծիքը միաձայն է, որ աղոթքի ժամանակ օգտագործվող դուայի տեքստը պետք է լինի միայն արաբերեն: Այս աղոթք-du‘a-ն կարդացվում է առանց ձեռքերը բարձրացնելու:

Մենք թվարկում ենք աղոթքի (du‘a) հնարավոր ձևերը.

Տառադարձություն:

« Rabbanaa eetina fid-duniyah hasanatan va fil-aakhyrati hasanatan va kynaa ‘azaaban-naar.».

رَبَّناَ آتِناَ فِي الدُّنـْياَ حَسَنَةً وَ فِي الأَخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِناَ عَذَابَ النَّارِ

Թարգմանություն:

« Մեր Տերը: Տուր մեզ լավ բաներ այս և հաջորդ կյանքում, պաշտպանիր մեզ դժոխքի տանջանքներից».

Տառադարձություն:

« Ալլահումմա իննիի զոլյամտու նաֆսիա զուլմեն կասիրա, վա իննահու լայա յագֆիրու զզունուուբե իլլայա էնթ. Ֆագֆիրլիա մագֆիրատեն մին ինդիք, վարհամնյա, իննակյա էնթել-գաֆուրուր-ռահիիմ.».

اَللَّهُمَّ إِنيِّ ظَلَمْتُ نـَفْسِي ظُلْمًا كَثِيرًا

وَ إِنـَّهُ لاَ يَغـْفِرُ الذُّنوُبَ إِلاَّ أَنـْتَ

فَاغْـفِرْ لِي مَغـْفِرَةً مِنْ عِنْدِكَ

وَ ارْحَمْنِي إِنـَّكَ أَنـْتَ الْغـَفوُرُ الرَّحِيمُ

Թարգմանություն:

« Ով Գերագույն! Իրոք, ես բազմիցս վատություն եմ արել ինքս ինձ [մեղքեր գործելով], և Քեզանից բացի ոչ ոք չի ներում մեղքերը: Ներիր ինձ Քո ներողամտությամբ: Ողորմիր ինձ։ Հիրավի, Դու Ներող, Ողորմած ես».

Տառադարձություն:

« Ալլահումմա իննիյ ա’ուուզու բիքյա մին ‘ազաաբի ջահաննամ, վա մին ‘ազաաբիլ-քաբր, վա մին ֆիթնաթիլ-մահյայա ուալ-մամաաթ, վա մին շարրի ֆիթնաթիլ-մյասիիխիդ-դաջալ».

اَللَّهُمَّ إِنيِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ

وَ مِنْ عَذَابِ الْقـَبْرِ وَ مِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا

وَ الْمَمَاتِ وَ مِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ .

Թարգմանություն:

« Ով Գերագույն! Իսկապես, ես խնդրում եմ քեզ պաշտպանություն դժոխքի տանջանքներից, հետմահու տանջանքներից, կյանքի և մահվան գայթակղություններից և նեռի գայթակղություններից:».

Քայլ 12

Դրանից հետո «աս-սալայամա ալեյքում վա ռահմատուլ-լաահ» («Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները ձեզ վրա») ողջույնի խոսքերով աղոթքը սկզբում շրջում է նրա գլուխը դեպի աջ կողմը՝ նայելով նրա ուսին, ապա. կրկնելով ողջույնի խոսքերը, դեպի ձախ. Սրանով ավարտվում են Սուննայի աղոթքի երկու ռաքիաները:

Քայլ 13

1) «Աստաղֆիրուլլաա, աստագֆիրուլլաա, աստագֆիրուլլաա».

أَسْـتَـغـْفِرُ اللَّه أَسْتَغْفِرُ اللَّه أَسْـتَـغـْفِرُ اللَّهَ

Թարգմանություն:

« Ներիր ինձ Տեր. Ներիր ինձ Տեր. Ներիր ինձ Տեր».

2) Ձեռքերը բարձրացնելով կրծքավանդակի մակարդակին՝ երկրպագուն ասում է. Ալլահումմա էնտե սալայամ ու մինկյա սալայամ, թաբաարակտե յաա զալ-ջալյալի վալ-իքրամ: Ալլահումմա ա’իննի ‘ալա զիկրիքյա վա շուքրիքյա վա հուսնի ‘իբաադատիկ».

اَللَّهُمَّ أَنـْتَ السَّلاَمُ وَ مِنْكَ السَّلاَمُ

تَـبَارَكْتَ ياَ ذَا الْجَـلاَلِ وَ الإِكْرَامِ

اللَّهُمَّ أَعِنيِّ عَلىَ ذِكْرِكَ وَ شُكْرِكَ وَ حُسْنِ عِباَدَتـِكَ

Թարգմանություն:

« Ով Ալլահ, դու խաղաղություն և ապահովություն ես, և խաղաղությունն ու անվտանգությունը միայն քեզնից են գալիս: Տուր մեզ օրհնություն (այսինքն՝ ընդունիր մեր կատարած աղոթքը): Ով Նա, ով ունի մեծություն և առատաձեռնություն, ով Ալլահ, օգնիր ինձ արժանի հիշատակել Քեզ, արժանի շնորհակալություն հայտնելու և երկրպագելու քեզ լավագույն ձևով:».

Այնուհետև նա իջեցնում է ձեռքերը՝ ափերն անցկացնում դեմքի վրայով։

Հարկ է նշել, որ առավոտյան աղոթքի սուննայի երկու ռաքյաաթների կատարման ժամանակ բոլոր աղոթքի բանաձևերը արտասանվում են ինքն իրեն:

Երկու ֆարդ ռաքյաթ

Քայլ 1. Իքամա

Քայլ 2. Նիյաթ

Այնուհետև վերը նկարագրված բոլոր գործողությունները կատարվում են սուննայի երկու ռաքայաթները բացատրելիս:

Բացառությունն այն է, որ այստեղ բարձրաձայն արտասանվում են «ալ-Ֆաթիհա» և դրանից հետո կարդացվող սուրան: Եթե ​​մարդ միայնակ է աղոթք անում, նրան կարելի է կարդալ և՛ բարձրաձայն, և՛ ինքն իրեն, բայց ավելի լավ է բարձրաձայն: Եթե ​​նա իմամ է աղոթքի ժամանակ, ապա պարտադիր է բարձրաձայն կարդալ: «a‘uuzu bil-lyahi minash-shaytooni rrajiim» բառերը։ Bismil-lyayahi rrahmaani rrahiim» արտասանվում են ինքն իրեն:

Ավարտում. Աղոթքի վերջում ցանկալի է կատարել «թասբիհատ»։

Թասբիհաթ (փառք Տիրոջը)

Մուհամմադ մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասել է. «Նա, ով աղոթքից հետո 33 անգամ ասում է «սուբհանալ-լաահ», 33 անգամ «ալ-համդու լիլ-լայահ» և 33 անգամ «Ալլահ աքբար»: , որը կլինի 99 թիվը՝ հավասար Տիրոջ անունների թվին, իսկ դրանից հետո կավելացնի հարյուրը՝ ասելով. yumitu va khuva 'alaya kulli shayin kadiir», նրան կներվեն [փոքր] սխալները, նույնիսկ եթե դրանց թիվը հավասար լինի ծովի փրփուրի քանակին։

«Թասբիհատի» կատարումը պատկանում է ցանկալի արարքների (սուննայի) կատեգորիային։

Թասբիհատի հաջորդականությունը

1. «Ալ-Կուրսի» այաթը կարդացվում է.

Տառադարձություն:

« A‘uuzu bil-lyahi minash-shaitooni rrajiim. Բիսմիլ-լայահի ռահմաանի ռահիմ. Ալլահու լայա իլյայա իլլայա հուվալ-հայյուլ-կայում, լայա թա'հուզուհու սինաթուվ-վալայա նաում, լահուու մաա ֆիս-սամաավատի վա մաա ֆիլ-արդ, ման հոլ-լյազիի յաշֆյա'ու 'ինդահու իլլայա բի նրանցից, յա'լամու մաա բայնա էդիիհիմ: wa maa halfahum wa laya yuhiituune bi sheyim-min 'ilmihi illya bi maa shaa', wasi'a kursiyuhu ssamaavaati val-ard, valyaya yauduhu hifzuhumaa wa huval-'aliyul-'azyim.».

أَعوُذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّـيْطَانِ الرَّجِيمِ . بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ .

اَللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَىُّ الْقَيُّومُ لاَ تَـأْخُذُهُ سِنَةٌ وَ لاَ نَوْمٌ لَهُ ماَ فِي السَّماَوَاتِ وَ ماَ فِي الأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ ماَ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَ ماَ خَلْفَهُمْ وَ لاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِماَ شَآءَ وَسِعَ كُرْسِـيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَ الأَرْضَ وَ لاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَ هُوَ الْعَلِيُّ العَظِيمُ

Թարգմանություն:

«Ես ապաստան եմ խնդրում Ալլահի մոտ անիծված սատանայից: Աստծո անունով, որի ողորմությունը հավերժ է և անսահման: Ալլահ… Չկա Աստված, բացի Նրանից, Հավերժ կենդանի, Գոյություն ունեցող: Ո՛չ քունը, ո՛չ քնելը նրան չեն հասնի։ Նրան է պատկանում ամեն ինչ երկնքում և ամեն ինչ երկրի վրա: Ո՞վ է բարեխոսելու Նրա առջև, բացի Նրա կամքով: Նա գիտի, թե ինչ է եղել և ինչ կլինի։ Ոչ ոք ի վիճակի չէ նույնիսկ մասնիկներն ըմբռնել Նրա գիտելիքից, բացի Նրա կամքից: Երկինքն ու երկիրը շրջապատված են Նրա Գահով , և չի խանգարում Նրան հոգ տանել նրանց մասին: Նա Ամենաբարձրն է, Մեծը: .

Մարգարե Մուհամմադը (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց.

« Ով կարդում է «ալ-Կուրսի» այաթը աղոթքից հետո (աղոթք), նա կլինի Տիրոջ հովանու ներքո մինչև հաջորդ աղոթքը:» ;

« Նա, ով աղոթքից հետո կարդում է «ալ-Կուրսի» այաթը, ոչինչ չի խանգարի [եթե նա հանկարծակի մահանա] դրախտ գնալուց:» .

2. Թասբիհ.

Այնուհետև երկրպագուն, մատնացույց անելով մատների ծալքերին կամ տերողորմյաին, 33 անգամ արտասանում է.

«Սուբհանալ-լաահ» سُبْحَانَ اللَّهِ - «Փառք Ալլահին»;

«Ալ-համդու լիլ-լյա» الْحَمْدُ لِلَّهِ - «Իսկական գովասանքը պատկանում է միայն Ալլահին»;

«Ալլահու Աքբար» الله أَكْبَرُ «Ալլահը վեր է ամեն ինչից».

Դրանից հետո արտասանվում է հետևյալ դուան.

Տառադարձություն:

« Լայա իլյայահե իլլա լաահու վահդահու լայա շարիքյա լյա, լյահուլ-մուլքու վա լյահուլ-համդ, յուհի վա յումիտու վա խուվա ‘ալայա կուլլի շային քադիր, վա իլյայհիլ-մասիր.».

لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ

لَهُ الْمُلْكُ وَ لَهُ الْحَمْدُ يُحِْي وَ يُمِيتُ

وَ هُوَ عَلىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَ إِلَيْهِ الْمَصِيـرُ

Թարգմանություն:

« Չկա աստված, բացի միայն Աստծուց: Նա գործընկեր չունի։ Ամբողջ զորությունն ու գովասանքը պատկանում է Նրան: Նա կյանք ու մահ է տալիս։ Նրա ուժերն ու հնարավորություններն անսահման են, և դեպի Նա վերադարձը».

Նաև առավոտյան և երեկոյան աղոթքներից հետո խորհուրդ է տրվում յոթ անգամ ասել հետևյալը.

Տառադարձություն:

« Ալլահումմա աջիրնի մինան-նաար».

اَللَّهُمَّ أَجِرْنِي مِنَ النَّارِ

Թարգմանություն:

« Ով Ալլահ, տար ինձ դժոխքից».

Դրանից հետո ցանկացած լեզվով աղոթքը դիմում է Ամենակարողին՝ խնդրելով Նրանից ամենայն բարիք այս և ապագա աշխարհներում իր, սիրելիների և բոլոր հավատացյալների համար:

Երբ անել թասբիհաթ

Մարգարեի (Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա) սուննայի համաձայն, թասբիհը (թասբիհաթ) կարող է կատարվել ինչպես ֆարդից անմիջապես հետո, այնպես էլ սուննա ռաքյաթներից հետո, որոնք կատարվել են ֆարդ ռաքայաթներից հետո: Այս թեմայի վերաբերյալ ուղղակի, հավաստի և միանշանակ հաղորդագրություն չկա, սակայն մարգարեի գործողությունները նկարագրող հավաստի հադիսները հանգեցնում են հետևյալ եզրակացության. եթե տանը է, ապա ֆարդ ռաքիաթից հետո արտասանվում է «թասբիհատ»։

Շաֆիական աստվածաբաններն ավելի շատ շեշտադրում էին «թասբիհաթը» արտասանելու վրա ֆարդ ռաքյաաթներից անմիջապես հետո (այսպես նրանք նկատեցին մուավիայից հադիսում նշված ֆարդի և սուննա ռաքիաթների բաժանումը), իսկ գիտնականները. Հանաֆի մադհաբը` ֆարդերից հետո, եթե նրանցից հետո աղոթողը անմիջապես չի հավաքվում` սուննայի ռաքիաները կատարելու, և` սուննայի ռաքյաթներից հետո, եթե դրանք կատարում է ֆարդերից անմիջապես հետո ցանկալի կարգը, տեղափոխվելով աղոթասրահի մեկ այլ վայր և, դրանով իսկ, հետևելով հադիսում նշված ֆարդի և սուննա ռաքիաթների միջև բաժանումը), սա ավարտում է հաջորդ պարտադիր աղոթքը:

Միաժամանակ, ցանկալի է անել այնպես, ինչպես անում է մզկիթի իմամը, որում մարդ կատարում է հաջորդ պարտադիր աղոթքը: Սա կնպաստի ծխականների միասնությանը և համայնքին, ինչպես նաև Մուհամմեդ մարգարեի խոսքերին համապատասխան. «Իմամը ներկա է, որպեսզի [մնացածները] հետևեն նրան»:

Դուա «Կունուտ» առավոտյան աղոթքում

Իսլամ աստվածաբանները տարբեր կարծիքներ են հայտնում առավոտյան աղոթքում դուա «Կունութ» կարդալու վերաբերյալ։

Շաֆիական մադհաբի աստվածաբանները և մի շարք այլ գիտնականներ համաձայն են, որ առավոտյան աղոթքում այս դուա կարդալը սուննա է (ցանկալի գործողություն):

Նրանց հիմնական փաստարկը Իմամ ալ-Հակիմի հադիսների շարքում տրված հադիսն է, որ Մուհամմադ մարգարեն (խաղաղություն և Աստծո օրհնությունը լինի նրա վրա) առավոտյան աղոթքի երկրորդ ռաքյաթում խոնարհվելուց հետո՝ ձեռքերը բարձրացնելով (ինչպես և կա) սովորաբար արվում է դուա աղոթքը կարդալիս), դիմելով Աստծուն աղոթքով. հադիսը՝ մատնանշելով դրա իսկությունը:

Հանաֆի մադհաբի աստվածաբանները և նրանց կարծիքը կիսող գիտնականները կարծում են, որ առավոտյան աղոթքի ժամանակ այս դուա-ն կարդալու կարիք չկա: Նրանք հիմնավորում են իրենց կարծիքը այն փաստով, որ վերը նշված հադիսը ոչ բավարար հավաստիության աստիճան ունի. այն փոխանցողների շղթայում անվանվել է Աբդուլլահ իբն Սաիդ ալ-Մաքբարին, որի խոսքերը կասկածի տակ են դրել բազմաթիվ գիտնական-մուհադիներ: Հանաֆիները նշում են նաև Իբն Մասուդի այն խոսքերը, որ «Մարգարեն կարդում է դուա» Կունութը «առավոտյան աղոթքի ժամանակ միայն մեկ ամիս, որից հետո նա դադարեց դա անել»:

Չխորանալով կանոնական խորը մանրամասների մեջ, ես նշում եմ, որ այս հարցի վերաբերյալ կարծիքների աննշան տարբերությունները վիճաբանության և տարաձայնությունների առարկա չեն իսլամական աստվածաբանների միջև, այլ նշում են հեղինակավոր գիտնականների կողմից որպես Սուննայի աստվածաբանական վերլուծության հիմք դրված չափանիշների տարբերությունը: Մուհամեդ մարգարեի (Աստված օրհնի նրան և ողջունի): Շաֆիական դպրոցի գիտնականներն այս հարցում ավելի մեծ ուշադրություն են դարձրել Սուննայի առավելագույն կիրառմանը, իսկ հանաֆի աստվածաբանները՝ մեջբերված հադիսի և ուղեկիցների վկայությունների հավաստիության աստիճանին: Երկու մոտեցումներն էլ ընդունելի են։ Մենք, ովքեր հարգում ենք մեծ գիտնականների հեղինակությունը, պետք է հավատարիմ մնանք մադհաբի աստվածաբանների կարծիքին, որին հետևում ենք մեր ամենօրյա կրոնական պրակտիկայում:

Շաֆիականները, սահմանելով առավոտյան աղոթքը «Կունութ» ֆարդում կարդալու ցանկալիությունը, դա անում են հետևյալ հաջորդականությամբ.

Այն բանից հետո, երբ երկրպագուն բարձրանում է գոտկատեղից երկրորդ ռաքյաթում, այնուհետև երկրային աղեղից առաջ ընթերցվում է դուա.

Տառադարձություն:

« Ալլահումմա-հդինաա ֆիի-ման հեդեյթ, վա 'աաֆինաա ֆիի-մեն' աաֆեյթ, վա թավալյանաա ֆիի-ման տավալլայիթ, վա բաարիք լյանաա ֆիի-մաա ա'տոյտ, վա քինաա շարրա մաա կադաիթ, ֆա իննակա թակդի վա լայա յուքդու 'ալեյք, innehu laya yazillu men waalait, valyaya ya'izzu men 'aaadeit, tabaarakte rabbenee va ta'alait, fa lakyal-hamdu 'alaya maa kadait, nastagfirukya wa natuubu ilayik. Ուա Սալլի, Ալլահումմա ‘ալայա սեյիդինա մուհամմադ, ան-նաբիիլ-ումմիյ, վա’ալայա էլիհի վա սահբիհի վա սալիմ».

اَللَّهُمَّ اهْدِناَ فِيمَنْ هَدَيْتَ . وَ عاَفِناَ فِيمَنْ عاَفَيْتَ .

وَ تَوَلَّناَ فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ . وَ باَرِكْ لَناَ فِيماَ أَعْطَيْتَ .

وَ قِناَ شَرَّ ماَ قَضَيْتَ . فَإِنـَّكَ تَقْضِي وَ لاَ يُقْضَى عَلَيْكَ .

وَ إِنـَّهُ لاَ يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ . وَ لاَ يَعِزُّ مَنْ عاَدَيْتَ .

تَباَرَكْتَ رَبَّناَ وَ تَعاَلَيْتَ . فَلَكَ الْحَمْدُ عَلىَ ماَ قَضَيْتَ . نَسْتـَغـْفِرُكَ وَنَتـُوبُ إِلَيْكَ .

وَ صَلِّ اَللَّهُمَّ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ اَلنَّبِيِّ الأُمِّيِّ وَ عَلىَ آلِهِ وَ صَحْبِهِ وَ سَلِّمْ .

Թարգմանություն:

« ԱԽ Տէր! Առաջնորդիր մեզ դեպի ճիշտ ճանապարհը նրանց մեջ, ում դու ուղղորդել ես: Հեռացրո՛ւ մեզ դժվարություններից [դժբախտություններից, հիվանդություններից] նրանց մեջ, ում դու հեռացրիր նեղություններից [ովքեր տվեցին բարեկեցություն, բժշկություն]: Մուտքագրեք մեզ նրանց թվում, ում գործերը կառավարում եք Դու, որոնց պաշտպանությունը քո վերահսկողության տակ է: Տուր մեզ օրհնություններ [բարաքաթ] այն ամենի մեջ, ինչ դու տվել ես մեզ: Պաշտպանիր մեզ այն չարից, որ դու սահմանել ես: Դու ես Որոշիչը [Որոշողը], և ոչ ոք չի կարող որոշել Քո դեմ: Իրոք, նա, ում դու աջակցում ես, զզվելի չի լինի: Եվ նա, ում նկատմամբ Դու թշնամանում ես, ուժեղ չի լինի։ Մեծ է քո բարությունն ու բարի գործը, Դու վեր ես այն ամենից, ինչ քեզ չի համապատասխանում։ Փառք Քեզ և երախտագիտություն այն ամենի համար, ինչ որոշված ​​է Քո կողմից: Մենք խնդրում ենք Քո ներումը և ապաշխարում Քո առջև: Օրհնիր, Տեր, և ողջունիր Մուհամմադ մարգարեին, նրա ընտանիքին և ուղեկիցներին».

Այս աղոթք-du‘a-ն կարդալիս ձեռքերը բարձրացվում են մինչև կրծքավանդակի մակարդակը, իսկ ափերը ուղղվում են դեպի երկինք: Դուա կարդալուց հետո աղոթքը, առանց ափերով դեմքը շփելու, իջնում ​​է գետնին խոնարհվելու և աղոթքն ավարտում է սովորական ձևով:

Եթե ​​առավոտյան աղոթքը կատարվում է որպես jama‘ata համայնքի մաս (այսինքն, դրան մասնակցում են երկու կամ ավելի մարդ), ապա իմամը բարձրաձայն կարդում է Kunut du‘a-ն: Նրա հետևում կանգնածները իմամի յուրաքանչյուր դադարի ժամանակ ասում են «ամին» մինչև «ֆա իննակյա թակդի» բառերը։ Այս խոսքերից սկսած՝ իմամի հետևում կանգնածները չեն ասում «ամին», այլ արտասանում են նրա հետևում մնացած դուաներն իրենց համար կամ արտասանում «աշհադ» (« վկայել»).

Du‘a «Kunut»-ը կարդացվում է նաև «Vitr» աղոթքում և կարող է օգտագործվել ցանկացած աղոթքի ժամանակ՝ դժբախտության և դժվարությունների ժամանակ: Վերջին երկու դիրքերի վերաբերյալ աստվածաբանների միջև էական տարաձայնություններ չկան։

Կարո՞ղ է առավոտյան աղոթքի սուննան

արվի ֆարդից հետո

Նման դեպք տեղի է ունենում, երբ առավոտյան նամազ անելու համար մզկիթ գնացած անձը, մտնելով այնտեղ, տեսնում է, որ արդեն երկու ֆարդ ռաքիա է կատարվում: Ի՞նչ պետք է անի. անմիջապես միանա բոլորին, իսկ հետո երկու ռաքյաթ սուննա կատարի, թե՞ փորձի ժամանակ ունենալ իմամի և նրա հետևում աղոթողները ֆարդի աղոթքն ավարտին հասցնելու համար:

Շաֆիական գիտնականները կարծում են, որ մարդը կարող է միանալ երկրպագուներին և նրանց հետ կատարել երկու ֆարդ ռաքիա: Ֆարդի վերջում ուշացողը կատարում է երկու սուննա ռաքիա: Աղոթքի արգելքը առավոտյան աղոթքի ֆարդից հետո և մինչև արևը ծագի մինչև նիզակի բարձրությունը (20-40 րոպե), որը նախատեսված է Մարգարեի Սուննայում, դրանք վերաբերում են բոլոր լրացուցիչ աղոթքներին, բացառությամբ նրանց, որոնք ունեն կանոնական հիմնավորում (օրինակ, մզկիթին ողջույնի աղոթք կամ վերականգնված աղոթք-պարտականություն):

Հանաֆի աստվածաբանները բացարձակ են համարում մարգարեի իսկական սուննայում նշված որոշակի ընդմիջումներով աղոթքների արգելքը: Ուստի նրանք ասում են, որ նա, ով ուշանում է մզկիթ առավոտյան նամազից, նախ կատարում է առավոտյան աղոթքի սուննայի երկու ռաքիա, իսկ հետո միանում է ֆարդ կատարողներին: Եթե ​​նա ժամանակ չունի միանալու աղոթքներին, մինչ իմամը ողջունի աջ կողմը, ապա նա ինքնուրույն ֆարդ է անում:

Երկու կարծիքներն էլ հիմնավորվում են Մուհամեդ մարգարեի (Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա) վավերական սուննայով: Կիրառելի է այն մադհաբի համաձայն, որին հավատարիմ է երկրպագողը:

Կեսօրվա աղոթք (Zuhr)

Ժամանակըկատարում - այն պահից, երբ արևը անցնում է զենիթը, և մինչև օբյեկտի ստվերը ինքն իրենից ավելի երկար դառնա: Հարկ է նշել, որ որպես հղման կետ վերցված է այն ստվերը, որն ուներ օբյեկտը այն ժամանակ, երբ արևը գտնվում էր իր զենիթում:

Կեսօրվա աղոթքը բաղկացած է 6 սուննա ռաքայից և 4 ֆարդ ռաքայից: Դրանց կատարման կարգը հետևյալն է՝ 4 ռաքյաթ սուննայի, 4 ռաքյաթ ֆարդի և 2 ռաքյաթ սուննայի:

4 սուննա ռաքա

Քայլ 2. Նիյաթ(մտադրություն). «Ես մտադիր եմ կեսօրվա աղոթքի սուննայի չորս ռաքյաթները կատարել՝ դա անելով անկեղծորեն Ամենակարողի համար»:

Ցուրի աղոթքի սուննայի առաջին երկու ռաքյաաթների կատարման հաջորդականությունը նման է 2-9-րդ քայլերի Ֆաջրի աղոթքի երկու ռաքյաաթների կատարման կարգին:

Այնուհետև «թաշահուդը» կարդալուց հետո (առանց «սալավաթ» ասելու, ինչպես Ֆաջրի աղոթքի ժամանակ) աղոթողը կատարում է երրորդ և չորրորդ ռաքյաաթները, որոնք նման են առաջին և երկրորդ ռաքյաաթներին: Երրորդ և չորրորդ «թաշահհուդի» միջև չի կարդացվում, քանի որ այն արտասանվում է յուրաքանչյուր երկու ռաքյաթից հետո:

Երբ երկրպագուն վեր է կենում չորրորդ ռաքյաթի երկրորդ խոնարհությունից, նստում և կարդում է «թաշահուդ»:

Այն կարդալուց հետո, առանց դիրքը փոխելու, երկրպագուն ասում է «սալավաթ»։

Հետագա կարգը համապատասխանում է p.p. 10-13, տրված առավոտյան աղոթքի նկարագրության մեջ.

Սրանով ավարտվում են Սուննայի չորս ռաքիաները:

Հարկ է նշել, որ կեսօրվա աղոթքի սուննայի չորս ռաքայաթների կատարման ժամանակ բոլոր աղոթքի բանաձեւերը արտասանվում են ինքն իրեն:

4 ֆարդ ռաքա

Քայլ 2. Նիյաթ(մտադրություն). «Ես մտադիր եմ կեսօրվա աղոթքի ֆարդի չորս ռաքյաթ կատարել՝ դա անելով անկեղծորեն Ամենակարողի համար»:

Ֆարդի չորս ռաքյաթները կատարվում են նախապես նկարագրված սուննայի չորս ռաքիաների կատարման կարգի խիստ համապատասխան: Միակ բացառությունն այն է, որ երրորդ և չորրորդ ռաքյաթներում «ալ-Ֆաթիհա» սուրայից հետո կարճ սուրաները կամ այաները չեն կարդացվում:

2 rak'ahs sunnah

Քայլ 1. Նիյաթ(մտադրություն). «Ես մտադիր եմ կեսօրվա աղոթքի սուննայի երկու ռաքյաթ կատարել՝ դա անելով անկեղծորեն Ամենակարողի համար»:

Դրանից հետո երկրպագուն ամեն ինչ կատարում է նույն հաջորդականությամբ, ինչպես նկարագրված էր առավոտյան աղոթքի (Ֆաջրի) Սուննայի երկու ռաքյաաթները բացատրելիս:

Սուննայի երկու ռաքյաաթների ավարտին և, հետևաբար, ամբողջ կեսօրվա աղոթքը (Zuhr), շարունակելով նստել, գերադասելի է Մարգարեի (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) սուննային համաձայն, կատարեք «թասբիհաթ»: «.

Կեսօրվա աղոթք («Ասր»)

Ժամանակըդրա գործարկումը սկսվում է այն պահից, երբ օբյեկտի ստվերն ինքն իրենից երկար է դառնում: Հարկ է նշել, որ հաշվի չի առնվում այն ​​ստվերը, որը եղել է այն ժամանակ, երբ արևը գտնվում էր իր բարձրակետում: Այս աղոթքի ժամանակը ավարտվում է մայրամուտին:

Կեսօրվա աղոթքը բաղկացած է չորս ֆարդ ռաքյաթից:

4 ֆարդ ռաքա

Քայլ 1. Ազան.

Քայլ 3. Նիյաթ(մտադրություն). «Ես մտադիր եմ կեսօրվա աղոթքի ֆարդի չորս ռաքյաթները կատարել՝ դա անելով անկեղծորեն Ամենակարողի համար»:

Ասր աղոթքի ֆարդի չորս ռաքիաթների կատարման հաջորդականությունը համապատասխանում է կեսօրվա (Զուհր) ֆարդի չորս ռաքիաթների կատարման կարգին:

Աղոթքից հետո ցանկալի է կատարել «թասբիհատ»՝ չմոռանալով դրա կարևորության մասին։

Երեկոյան աղոթք (Մաղրիբ)

Ժամանակը սկսվում է մայրամուտից անմիջապես հետո և ավարտվում երեկոյան արշալույսի անհետացումով։ Այս աղոթքի ժամանակային միջակայքը, համեմատած մյուսների հետ, ամենակարճն է: Հետեւաբար, դուք պետք է հատկապես ուշադիր լինեք դրա իրականացման ժամանակին:

Երեկոյան աղոթքը բաղկացած է երեք ֆարդ ռաքյաթից և երկու սուննա ռաքյաթից:

3 ֆարդ ռաքիաթ

Քայլ 1. Ազան.

Քայլ 2. Իքամաթ.

Քայլ 3. Նիյաթ(մտադրություն). «Ես մտադիր եմ երեկոյան աղոթքի ֆարդի երեք ռաքյաթները կատարել՝ դա անելով անկեղծորեն Ամենակարողի համար»:

Մաղրիբի երեկոյան աղոթքի ֆարդի առաջին երկու ռաքիաները կատարվում են այնպես, ինչպես առավոտյան աղոթքի ֆարդի երկու ռաքիաները (ֆաջր) p.p. 2–9.

Այնուհետև «թաշահհուդ» (առանց «սալավաթ» ասելու) կարդալուց հետո երկրպագուն վեր է կենում և երկրորդի նման երրորդ ռաքյաաթը կարդում: Սակայն «ալ-Ֆաթիհա»-ից հետո այա կամ կարճ սուրան չի կարդացվում դրանում:

Երբ երկրպագուն վեր է կենում երրորդ ռաքյաաթի երկրորդ խոնարհությունից, նստում է և նորից «թաշահհուդ» է կարդում:

Այնուհետև «թաշախհուդ» կարդալուց հետո աղոթքը, առանց դիրքը փոխելու, արտասանում է «սալավաթ»:

Աղոթքի կատարման հետագա ընթացակարգը համապատասխանում է p.p.-ում նկարագրված կարգին. 10-13 առավոտյան աղոթք.

Այստեղ ավարտվում են երեք ֆարդ ռաքիաները։ Հարկ է նշել, որ այս աղոթքի առաջին երկու ռաքայաթներում բարձրաձայն արտասանվում են «ալ-Ֆաթիհա» սուրան և դրանից հետո կարդացվող սուրան:

2 rak'ahs sunnah

Քայլ 1. Նիյաթ(մտադրություն). «Ես մտադիր եմ երեկոյան աղոթքի սուննա երկու ռաքյաթ կատարել՝ դա անելով անկեղծորեն հանուն Ամենակարողի»:

Սուննայի այս երկու ռաքայաթները կարդացվում են այնպես, ինչպես ցանկացած ամենօրյա աղոթքի սուննայի մյուս երկու ռաքիաները:

Սովորական կարգով աղոթք-աղոթքից հետո խորհուրդ է տրվում կատարել «թասբիհատ»՝ չմոռանալով դրա կարևորության մասին։

Ավարտելով աղոթքը, նա, ով աղոթում է, կարող է դիմել Ամենակարողին ցանկացած լեզվով, խնդրելով Նրանից ամենայն բարիք այս և ապագա աշխարհում իր և բոլոր հավատացյալների համար:

Գիշերային աղոթք («Իշա»)

Դրա կատարման ժամանակը ընկնում է երեկոյան լուսաբացին անհետանալուց հետո (երեկոյան աղոթքի ժամանակի վերջում) և լուսաբացից առաջ (առավոտյան աղոթքի սկսվելուց առաջ):

Գիշերային աղոթքը բաղկացած է չորս ֆարդ ռաքայաթից և երկու սուննա ռաքյաթից:

4 ֆարդ ռաքա

Կատարման հաջորդականությունը չի տարբերվում կեսօրվա կամ կեսօրվա աղոթքի ֆարդի չորս ռաքյաթների կատարման կարգից: Բացառություն է համարվում «ալ-Ֆաթիհա» սուրայի նրա առաջին երկու ռաքյաթներում և բարձրաձայն կարճ սուրան, ինչպես առավոտյան կամ երեկոյան աղոթքների մտադրությունն ու ընթերցումը:

2 rak'ahs sunnah

Սուննա ռաքիաները կատարվում են մյուս աղոթքներում երկու սուննա ռաքիաներին համապատասխան հերթականությամբ, բացառությամբ դիտավորության:

Գիշերային աղոթքի ավարտին խորհուրդ է տրվում կատարել «թասբիհաթ»։

Եվ մի մոռացեք Մուհամմադ մարգարեի (Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա) ասվածը. «Ալլահու աքբար», որը կլինի 99 թիվը, որը հավասար է Տիրոջ անունների թվին, իսկ դրանից հետո կավելացնի հարյուրը՝ ասելով. -hamdu, yuhyi wa yumitu wa huva 'alaya kulli shayin kadiir», սխալներն ու սխալները կներվեն, նույնիսկ եթե դրանց թիվը հավասար է ծովի փրփուրի քանակին:

Ըստ Հանաֆի աստվածաբանների՝ մեկ աղոթքի ընթացքում պետք է անընդմեջ կատարել չորս սուննա ռաքյաաթ: Նրանք նաև կարծում են, որ բոլոր չորս ռաքաները պարտադիր սուննա են (sunna muakkyada): Մյուս կողմից, շաֆիական աստվածաբանները պնդում են, որ երկու ռաքա պետք է կատարվի, քանի որ առաջին երկուսը վերագրվում են մուաքքյադայի սուննային, իսկ հաջորդ երկուսը լրացուցիչ սուննային (sunnah gair muakkyada): Տես, օրինակ՝ Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. Տ 2. Ս.1081, 1083, 1057։

Պարտադիր աղոթքներից որևէ մեկի ֆարդ ռաքյաթից առաջ իկամատ կարդալը ցանկալի է (սուննա):

Այն դեպքում, երբ աղոթքը կատարվում է կոլեկտիվ, իմամն ասվածին ավելացնում է, որ նա աղոթքն է կատարում իր հետևում կանգնած մարդկանց հետ, և նրանք, իրենց հերթին, պետք է պայմանավորեն, որ աղոթքն անում են իմամի հետ։

Ասրի աղոթքի ժամանակը կարող է նաև մաթեմատիկորեն հաշվարկվել՝ կեսօրվա աղոթքի սկզբի և մայրամուտի միջև ընկած ժամանակահատվածը յոթ մասի բաժանելով: Դրանցից առաջին չորսը կլինեն կեսօրին (Zuhr), իսկ վերջին երեքը կլինեն կեսօրվա (‘Asr) աղոթքի ժամանակը: Հաշվարկի այս ձևը մոտավոր է:

Օրինակ՝ տանը ազան և իկամա կարդալը միայն ցանկալի գործողություն է: Լրացուցիչ մանրամասների համար տե՛ս ադանի և իկամայի մասին առանձին հոդված:

Շաֆիական մադհաբի աստվածաբանները սահմանել են «սալավաթի» կարճ ձևի ցանկալիությունը (սուննա) այս աղոթքի վայրում. «Allaahumma salli ‘alaya Muhammad, ‘abdikya wa rasuulik, an-nabiy al-umiy»:

Ավելի մանրամասն տե՛ս, օրինակ՝ Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. 11 հատորում T. 2. S. 900 թ.

Եթե ​​տղամարդը մենակ է կարդում աղոթքը, ապա նրան կարելի է կարդալ և՛ բարձրաձայն, և՛ իր համար, բայց ավելի լավ է բարձրաձայն կարդալ: Եթե ​​աղոթքը կատարում է իմամի դեր, ապա պարտադիր է աղոթքը բարձրաձայն կարդալ։ Միևնույն ժամանակ, «բիսմիլ-լախի ռահմանի ռահիմ» բառերը, որոնք կարդացվում են «ալ-Ֆաթիհա» սուրայից առաջ, բարձրաձայն արտասանվում են շաֆիների շրջանում, իսկ հանաֆիների մոտ՝ իրենց համար:

Հադիս Աբու Հուրայրայից; Սբ. X. Իմամ Մուսուլման. Տես, օրինակ՝ Ան-Նավավի Յա Ռիադ աս-սալիհին: S. 484, հադիս թիվ 1418:

ինչպես նաև աղոթքների փոխհատուցման հետ կապված դրույթներ

Առաջին հրատարակություն

Փառք Ալլահին, որին մենք գովաբանում ենք և որին օգնություն և ներողություն ենք խնդրում: Մենք պաշտպանություն ենք փնտրում Ալլահից մեր հոգու չարությունից և վատ արարքներից: Ում Ալլահը ուղղորդի դեպի ուղիղ ճանապարհ, ոչ ոք չի կարող մոլորեցնել: Եվ ում թողել է, ոչ ոք չի առաջնորդի ուղիղ ճանապարհին: Ես վկայում եմ, որ չկա ոչ ոք արժանի երկրպագության, բացի միայն Ալլահից, Ով չունի գործընկեր: Եվ ես վկայում եմ, որ Մուհամմեդը Ալլահի ծառան է և Նրա Մարգարեն:

Salat al-fajr. Լուսաբաց, լուսաբացից առաջ Salat al-Zour. կեսօր, երբ արևը կանցնի իր ամենաբարձր սալատ ալ-Ասրը. օրվա ուշ հատված Salat al-Maghrib. անմիջապես մայրամուտից հետո Salat al-Isha. մայրամուտից մինչև կեսգիշեր: . Յոթ տարեկանում մահմեդական երեխաներին խրախուսվում է աղոթել:

Աղոթքը սահմանում է օրվա ռիթմը

Այս աղոթքի ժամանակացույցը մուսուլմաններին տալիս է իրենց ժամանակների նախագիծը: Իսլամական երկրներում մզկիթներից հրապարակային աղոթքի կանչը օրվա ռիթմը սահմանում է ողջ բնակչության համար, ներառյալ ոչ մուսուլմանները: Այս հարցի կատարումը ոչ միայն շատ հոգևոր է, այլև կապում է յուրաքանչյուր մուսուլմանի աշխարհի բոլոր մյուս մարդկանց և բոլոր նրանց հետ, ովքեր նույն խոսքերն են ասել և նույն շարժումներն արել իսլամական պատմության տարբեր ժամանակներում:

Նամազը մարմնի կողմից կատարվող լավագույն պաշտամունքն է և այն գործերից լավագույնը, որոնք ձեզ ավելի են մոտեցնում Ալլահին: Ամենակարող և Մեծ Ալլահն ասել է. «Խոնարհվիր և մոտեցիր (Ալլահին)»(Ալ-Ալաք 96:19):

Այս այան վերաբերում է աղոթքի ժամանակ խոնարհվելուն: Տե՛ս Թաֆսիր ալ-Թաբարի 10/421, Թաֆսիր ալ-Բաղավի 6/295:

Մարմնի, մտքի և հոգու աղոթքներ

Հաստատված աղոթքները պարզապես արտահայտություններ չեն: Մուսուլմանի համար աղոթքը ներառում է պաշտամունքի մեջ մտքի, հոգու և մարմնի միավորում. հետևաբար, այս աղոթքները կատարող մուսուլմանը մի ամբողջ շարք շարժումներ կանի, որոնք գալիս են աղոթքի խոսքերով: Մահմեդականները պետք է համոզվեն, որ նրանք ճիշտ մտքի մեջ են՝ նախքան աղոթելը. նրանք մի կողմ են դնում բոլոր առօրյա հոգսերն ու մտքերը, որպեսզի կարողանան կենտրոնանալ բացառապես Աստծո վրա:

Մուսուլմանները չեն աղոթում Աստծո բարեհաճության համար

Եթե ​​մուսուլմանն աղոթում է առանց ճիշտ մտքի վերաբերմունքի, դա կարծես թե ընդհանրապես չի փորձել աղոթել: Վայ նրանց, ովքեր աղոթում են, բայց արհամարհում են իրենց աղոթքը կամ աղոթում են միայն մարդկանց տեսանելի լինելու համար: Մուսուլմանները չեն աղոթում Ալլահի բարօրության համար:

«Իմացիր, որ քո արարքներից լավագույնը աղոթքն է»: Ահմադ 5/276, Իբն Մաջա 277. Շեյխ ալ Ալբանին հադիսը վավերական է անվանել:

Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) նաև ասաց. «Իսլամում ամենակարևորը և նրա աջակցությունը աղոթքն է» . Ahmad 5/231, at-Tirmidhi 2616, Ibn Majah 3973, at-Tayalisi 560. Իմամ Աբու Իսա աթ Թիրմիդհին, հաֆիզ Իբն Ռաջաբը և Շեյխ ալ Ալբանին հաստատել են հադիսի իսկությունը:

Ինչպես կատարել լավ պատճառով բաց թողնված աղոթքները

Ալլահը մարդկային աղոթքների կարիք չունի, քանի որ նա կարիքներ չունի: Մահմեդականներն աղոթում են, քանի որ Աստված նրանց ասել է, որ պետք է, և որովհետև նրանք հավատում են, որ մեծ օգուտ կքաղեն դրանից: Մուսուլմանն աղոթում է այնպես, կարծես կանգնած է Ալլահի ներկայությամբ:

Ծիսական աղոթքներում յուրաքանչյուր մուսուլման անմիջական կապի մեջ է Ալլահի հետ: Որպես միջնորդ քահանա պետք չէ։ Նկատի ունեցեք, որ Ֆաջրի աղոթքի ժամանակը սկսվում է, երբ սկսվում է երկրորդ լուսաբացը, որը սպիտակ գիծ է, որը հորիզոնականորեն տարածվում է հորիզոնի երկայնքով դեպի աջ և ձախ: Ժամանակը գալիս է արևածագից առաջ:

«Ումար իբն Աբդուլ-Ազիզը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) ասաց. «Մարմնի ամենամեծ պարտականությունը, որը մոտեցնում է նրան Ալլահին, աղոթքն է, ինչպես Ալլահն է ասել.«Խոնարհվիր և մոտեցիր»(Ալ-Ալաք 96:19): Եվ ինչպես մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց. «Ստրուկը գետնին խոնարհվելու ժամանակ հասնում է իր Տիրոջը ամենամեծ մոտիկությանը»: Մուսլիմ 482. Տե՛ս «Jami‘ul-‘ulumi wal-hikam» 435:

Աղոթքի ընթերցման կարգը

Առաջին լուսաբացը կեղծ լուսաբաց է, որը սյուների պես երկնքում ուղղահայաց երևացող սպիտակություն է։ Այն տեղի է ունենում իրական լուսաբացից մոտ քսան րոպե առաջ, և այն ավելանում և նվազում է եղանակների հետ: Հայտնի է, որ արարողությունները վերաբերում են ճշմարիտ լուսաբացին, և ոչ թե կեղծ լուսաբացին։

Կան բազմաթիվ հադիսներ, որոնք խոսում են երկու արշալույսների մասին, ինչպիսիք են. Եվ մարգարեն ասաց. «Կան երկու արշալույսներ: Ինչ վերաբերում է լուսաբացին, որը նման է գայլի պոչի, այն թույլ չի տալիս աղոթել և հարամ ուտել։ Ինչ վերաբերում է լուսաբացին, որը երկնքում հորիզոնական երևում է, այն թույլ է տալիս աղոթել և արգելել ուտել։

Յուրաքանչյուր մուսուլման և յուրաքանչյուր մուսուլման կին պարտավոր է օրական հինգ պարտադիր աղոթք կատարել՝ հնազանդվելով Ալլահին և զգուշանալով Նրա բարկությունից և ցավալի պատժից, որը Նա կարող է պատճառել աղոթքը թողնելու կամ անտեսելու համար:

Այնուամենայնիվ, այնպիսի մեծ պարտականությունը կատարելու համար, ինչպիսին աղոթքն է, Ալլահը սահմանել է ժամանակի որոշակի ընդմիջումներ: Ամենակարող և Ամենակարող Ալլահն ասաց. (Ան-Նիսա 4:103):

Մեկ այլ հաղորդագրության համաձայն՝ Երկու արշալույս կա. Դրանցից մեկը կոչվում է գայլի պոչ, որը կեղծ լուսաբաց է, որը հայտնվում է ոչ թե հորիզոնական, այլ ուղղահայաց: Մյուսը ուղղահայաց փոխարեն հայտնվում է հորիզոնական: Եվ Մարգարեն ասաց. «Թույլ մի տվեք, որ Բիլալի ադանան ձեզ խանգարի սուհուր կամ ուղղահայաց լուսաբաց ուտելուց, այլ արշալույսը, որը հայտնվում է հորիզոնում»:

Մարգարեի կողմից տրված այս բացատրությունից մենք գիտենք, որ Ֆաջրի ժամանակը հիմնված է դիտարկումների վրա և ոչ թե աստղագիտական ​​հաշվարկների կամ ժամանակացույցերի վրա, որոնց հեղինակները անհայտ են դրանց հավաստիության և գիտելիքների վերաբերյալ, հատկապես, եթե ապացուցված է, որ նրանք ճիշտ ժամանակներ չեն տալիս:

Իբն Աբբասը և Իբն Մասուդը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանցից) ասացին. «Աղոթքն ունի իր սահմանված ժամանակը, ինչպես որ Հաջն ունի իր սահմանված ժամանակը»:Տե՛ս Թաֆսիր Իբն Քաթիր 2/368:

Իմամ Իբն Կուդաման ասաց. «Մահմեդականները միակարծիք են, որ հինգ պարտադիր աղոթքները որոշակի ժամանակ ունեն»:Տե՛ս ալ-Մուղնի 1/378։

Այս սխալը տեղի է ունենում ոչ միայն Եգիպտոսում, այլ հավանական է, որ ժամանակացույցերի մեծ մասը ճիշտ ժամանակ չի տալիս Ֆաջրի համար և հիմնված է կեղծ լուսաբացին: Սա նշանակում է, որ վտանգ կա, որ մուսուլմանների աղոթքները անվավեր են, հատկապես նրանց դեպքում, ովքեր աղոթում են իրենց տներում ադան լսելուց անմիջապես հետո:

Գիշերային աղոթքը հետաձգելու ցանկության մասին

Թագավորության մի խումբ գիտնականներ և հետազոտողներ Սաուդյան ԱրաբիաՍիրիան, Եգիպտոսը և Սուդանը փորձել են պարզել ճշմարիտ լուսաբացին, և նրանց համար պարզ է, որ ներկայումս օգտագործվող ժամանակացույցերը սխալ են: Շեյխ ալ Ալբանին ասել է. Եվ նրանք կարող են շտապել ֆարդահի աղոթքն անել նախքան ժամանակը գա Ռամադան ամսվա ընթացքում: Սա հասկանալուց հետո յուրաքանչյուր քաղաքից կամ քաղաքից մարդիկ պետք է նշանակեն վստահելի գիտնականների խումբ, որպեսզի պարզեն Ֆաջրի ժամանակը և զեկուցեն այն մարդկանց, և զգուշացնեն նրանց հաջորդ ժամանակացույցի մասին, եթե ապացուցվի, որ սխալ է:

Ալլահը, Սուրբ և Մեծ է Նա, ասաց. «Պահպանեք ձեր աղոթքները և հատկապես միջին աղոթքը: Եվ խոնարհաբար կանգնեք Ալլահի առաջ»:(Ալ-Բաքարա 2: 238):

Սա նշանակում է: «Կատարե՛ք աղոթքները պատշաճ կերպով՝ կատարելով դրանց բոլոր պայմանները և կատարե՛ք դրանք ժամանակին և հատկապես կեսօրվա (ասր) աղոթքը»:Տե՛ս «Tafsir Ibn Kathir» 1/578, «Taysirul-Karimi-Rrahman» 97:

Այս հարցը տված եղբայրը և բոլոր մուսուլմանները չպետք է աղոթեն Ֆաջրը, մինչև չհամոզվեն, որ հավանական է, որ լուսաբացը բացվել է. եթե նրանք կարող են հետաձգել ադահանը մինչև այդ ժամանակ, նրանք պետք է դա անեն: Նրանք պետք է նաև բացատրեն այս որոշումը իրենց կանանց և դուստրերին, որպեսզի նրանք սխալ ժամանակ չաղոթեն:

Այնուհետև նա դարձավ դեպի ինձ և ասաց. «Ով Մուհամմադ, սրանք մարգարեների ժամանակներն են, որոնք քեզնից առաջ են եղել, և հինգ օրվա աղոթքների ժամանակները այս երկու ժամանակների միջև են»: Այս Ջադիտը շատ մանրամասն է, նա տալիս է ժամանակային ընդմիջումներ հինգ օրվա աղոթքների համար, իսկ ժամանակները մասամբ աստղագիտականորեն որոշված ​​են, քանի որ Ֆախրն ու Մավրիբը նշում են, որ կա հանգիստ: Այս դեպքում մեզ օգնում է Սուրբ Ղուրանը, որն ասում է.

«Ալի իբն Աբու Թալիբից, Իբն Մասուդից, Սամուրից, Իբն Աբբասից և Աբու Հուրեյրայից (թող Ալլահը գոհ լինի նրանցից) հաղորդվում է. «Միջին աղոթքը կեսօրվա աղոթքն է («Ասր)»: Ահմադ, ատ-Տիրմիդի, Իբն Հիբան, ալ-Բազար, աթ-Թայալիսի, Իբն Աբու Շայբա: Հադիսը վավերական է: Տե՛ս «Սահիհ ալ-Ջամի» 3835:

Որքա՞ն է տևում գիշերային աղոթքը:

Նա ինձ ասաց. «Դա միայն գիշերվա խավարն է և օրվա պայծառությունը»: Աստղագիտական ​​կեսօր, երբ արևը ամենաբարձրն է հարավում: Այս ժամանակը կախված է դիտորդի երկարությունից, ավելի արևմուտք գտնվող լայնության յուրաքանչյուր աստիճանի համար աստղագիտական ​​կեսօրը չորս րոպե անց է: Բացի այդ, այս կետը ֆիքսված դիտակետի համար փոխվում է միջինը մինչև 20 րոպե մեկ տարվա ընթացքում, ինչը պայմանավորված է Արեգակի շուրջ Երկրի էլիպսաձև ուղեծրով պարբերաբար փոփոխվող արագությամբ, մինչդեռ Երկրի պտտման արագությունը մնում է իր շուրջը: մշտական.

Ամենակարող Ալլահը նաև ասաց. «Իրոք, այն հավատացյալները, ովքեր խոնարհ են իրենց աղոթքներում, ... ովքեր զգույշ են իրենց աղոթքներում, հաջողության են հասել» (Ալ-Մուումին 23: 1-2, 9):

Քաթադա (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) խոսքերի մասին «Ովքեր պահպանում են իրենց աղոթքները»ասաց. «Կատարեք դրանք նշանակված ժամանակին և պատշաճ կերպով խոնարհվեք և խոնարհվեք մինչև գետնին»:Տե՛ս Թաֆսիր Իբն Քաթիր 3/265:

Այս կարճ ժամանակահատվածը, երբ «արևը ընկավ սանդալին», չի կարող ճշգրիտ որոշվել գիտական ​​տեսանկյունից։ Մատչելի աղոթքի օրացույցները հաճախ ուղղակի կամայականորեն ավելացնում են 5 րոպե աստղագիտական ​​կեսօրին: Սակայն միշտ պետք է իմանալ, որ սա մաքուր պայմանականություն է, այս հինգ րոպեները ոչ մի տեղ սահմանված չեն, օրինակ՝ վեց կամ յոթ կամ հինգուկես։ Մակքայում արևը կեսօրին իր զենիթում է, բայց հյուսիսային լայնություններում արևը երբեմն այնքան հարթ է երկնքում, որ ստվերն արդեն կեսօրին է, քան օբյեկտը: Այս «բանաձևը» գործում է ամբողջ աշխարհում և, իհարկե, ներառում է McKee-ի «հատուկ դեպքը», որտեղ օբյեկտը կեսօրին ընդհանրապես ստվեր չի գցում:

Ամենակարող Ալլահը նաև ասել է. «Իսկապես, մարդը ստեղծվել է անհամբեր, անհանգիստ, երբ նրան պատահում է դժվարություն, և ժլատ, երբ բարին է դիպչում նրան: Բայց դա չի վերաբերում նրանց, ովքեր աղոթում են, ովքեր կանոնավոր կերպով կատարում են իրենց աղոթքը» (ալ-Մաարիջ 70: 19-23):

Իբն Մասուդը, Մասրուկը և Իբրահիմ ան-Նահային (թող Ալլահը գոհ լինի նրանցից) ասացին. «Խոսքը նրանց մասին է, ովքեր աղոթք են կատարում իր համար սահմանված ժամին՝ պահպանելով դրա բոլոր պարտադիր պայմանները»։Տե՛ս Թաֆսիր Իբն Քաթիր 4/309:

Այս բանաձևի համաձայն՝ «աղոթքների» ժամանակը կարելի է աստղաբաշխականորեն ճշգրիտ հաշվարկել մինչև րոպե։ Մաղրիբ. Այդ նպատակով մայրամուտի ժամանակը կարելի է աստղաբաշխականորեն ճշգրիտ հաշվարկել։ Այնուամենայնիվ, ուշադրություն դարձրեք բեկման ազդեցությանը, ինչը նշանակում է, որ լույսի ճառագայթները թեքվում են, երբ մթնոլորտն անցնում է: Սա նկատելի ազդեցություն է ունենում միայն այն ժամանակ, երբ լույսի ճառագայթները շատ երկար են անցնում մթնոլորտով, բայց դա անում են միայն մայրամուտին: Այս ազդեցությունը բացարձակապես կայուն չէ, բայց կախված է ջերմաստիճանից, օդի ճնշումից և այլն: աղոթքի օրացույցներում այս ազդեցությունը սովորաբար համարվում է, բայց բավարար ճշգրտությամբ:

Ըստ Ում Ֆարուայի (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից), հաղորդվում է, որ երբ Ալլահի Մարգարեին (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) հարցրին. «Գործերից ո՞րն է լավագույնը»:Նա պատասխանեց. «Նամազը կատարեց իր ժամանակի սկզբում»: Աբու Դաուդ 426, աթ-Թիրմիզի 170, ադ-Դարակուտնի 1/12։ Շեյխ ալ Ալբանին հադիսը վավերական է անվանել:

Հանզալա ալ-Քաթիբը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) ասաց. «Ես լսեցի Ալլահի Մարգարեյին (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) ասելով. Ալլահ, նա կմտնի դրախտ », - կամ. «Դրա համար դրախտը պարտադիր է»., - կամ «Նրան արգելվելու է կրակի մոտ»: Ահմադ. Հադիսը լավն է: Տե՛ս «Sahih at-targhib» 381։

Մեկ այլ ազդեցություն մայրամուտին տեղի է ունենում, երբ դիտորդը, օրինակ, Այնուհետև, իհարկե, նա լեռան վրա գտնվող դիտորդի մոտ ավելի ուշ է գնում, քան ծովի մակարդակից որևէ մեկի մոտ: «Ապահով» աղոթքի օրացույցներում աստղագիտական ​​մայրամուտից մի քանի րոպե անց ավելացվում է անվտանգության կամայական մարշալ: Այստեղ նույնն է, ինչ նախկինում. Սա մաքուր համաձայնություն է, սուննայում բացարձակապես պատճառ չկա: Պահքի համատեքստում կարելի է նույնիսկ ենթադրել, որ սուննայի նման կամայական «պաշտպանիչ կեղտը» հակասական է, քանի որ ծոմը պետք է արագ խախտի այն մայրամուտից հետո:

Հաղորդվում է, որ մի անգամ Իբն Մասուդը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) հարցրեց Ալլահի Մարգարեին (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա). «Ո՞ր գործն է ամենաշատը սիրում Ալլահը»:Նա ասաց: «Աղոթք իր նշանակած ժամին»։ Իբն Մասուդը հարցրեց. «Եվ հետո ինչ»:Նա ասաց: «Բարեպաշտության ակտ ծնողների հանդեպ»։ Նա հարցրեց: «Եվ հետո ինչ»:Նա ասաց: Ջիհադ Ալլահի ճանապարհին. ալ-Բուխարի 527, Մուսլիմ 85։

Հիմա ամենադժվարն է: Ամենավաղ ժամանակներում Սուննայում հստակ սահմանում չկա: Ընդհանուր առմամբ աղոթքի օրացույցը հաշվարկելու մաթեմատիկորեն հասկանալի կանոն ստանալու համար շատերը պարզապես ենթադրում են ֆիքսված ժամանակահատված մայրամուտից հետո: Սա բացարձակապես հակագիտական ​​է և նաև սխալ: Աստղագիտության մեջ հաստատվել է մթնշաղի բաժանումը հորիզոնից ներքև գտնվող արևի խորության վրա։ Այն կոչվում է «բուրժուական մթնշաղ», երբ արևը գտնվում է հորիզոնից 6° ցածր: Սա մոտավորապես այն ժամանակն է, երբ դուք միացնում եք տան լույսերը:

Դուք կարող եք տեսնել ամենապայծառ աստղերը երկնքում: Հաջորդ փուլը կոչվում է «ծովային մթնշաղ», երբ արևը գտնվում է հորիզոնից 12° ցածր: Այս պահին իդեալական պայմաններում գրեթե ամբողջովին մթնում է, այնպես որ դուք չեք կարող տեսնել հորիզոնի գիծը, աստղերը կարելի է տեսնել ավելի պայծառից մինչև ավելի թույլ, բայց ամենաթույլ, բայց դեռ ոչ: Երրորդ փուլը կոչվում է «Աստղագիտական ​​մթնշաղ», երբ արևը գտնվում է հորիզոնից 18° ցածր: Հետո լրիվ մութ է, կարող ես ճանաչել ամենաթույլ աստղերը։

Հաֆիզ Իբն Ռաջաբն ասել է. «Իբն Մասուդի այս հադիսը ցույց է տալիս, որ լավագույն գործը, որը ձեզ ավելի է մոտեցնում Ալլահին և ամենասիրվածը Նրա համար, աղոթքն է, որը կատարվում է նրա համար սահմանված ընդմիջումներով»:Տե՛ս Ֆաթհուլ Բարի 4/207։

Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) տեղեկացրեց մեզ, որ աղոթքն իր ժամանակին ամենահաճելի և ամենալավ գործն է Ալլահի առջև, և նա ժամանակին աղոթքի կատարումը դասեց ծնողների նկատմամբ լավ վերաբերմունքի և ջիհադի նկատմամբ: Ալլահի ճանապարհը. Դրա ապացույցը խոսքի պատկերի օգտագործումն է. «Եվ հետո ինչ»:Այս շրջանառությունն օգտագործվում է պատվերը նշելու համար, ինչպես հայտնի է արաբերենում։

Այժմ դուք պետք է իմանաք, որ դիտարկման վայրում մայրամուտից մինչև մթնշաղի առանձին մակարդակների ժամանակը հաստատուն չէ ամբողջ տարվա ընթացքում: Սա ցույց է տալիս, որ ֆիքսված ժամանակահատվածի կանոնը չի գործում, քանի որ այն ամբողջ տարվա ընթացքում ճշգրիտ համապատասխանում է խավարի տարբեր «խորությունների»։

Հետևաբար, շատ ավելի «պրոֆեսիոնալ» աղոթքի օրացույցներ օգտագործում են այս «արև-x° հորիզոնի տակ» կանոններից մեկը, սովորաբար 18°, բայց նաև 16° կամ 15°, բայց դա, ընդհանուր առմամբ, մանրամասն չի նշվում: Անձամբ ես, այնուամենայնիվ, ունեմ իմ սեփական խնդիրները այս աստղագիտական ​​մթնշաղի հետ երկու պատճառով. նախ՝ ամռանը աստղագիտական ​​մթնշաղի վիճակն այլևս չի հասնում Գերմանիայի կեսին և ավելի հյուսիս, այսինքն. ամռանը արևը չի հասնում հորիզոնից 18° ցածր: Գիշերային աղոթքի ժամանակը որոշելու համար հարկավոր է կրկին օգտագործել ցանկացած մաթեմատիկական օժանդակ կառուցվածք։

Օրինակ՝ մարդ կա, ով անընդհատ զբաղված է իր արհեստով կամ այլ բանով, որին շեյթանը կարողացել է խաբել, որպեսզի նա բաց թողնի աղոթքի կամ խմբակային աղոթքի սահմանված ժամանակը։ Եթե ​​այդպիսի մարդուն պատմում են ջիհադի մասին Ամենակարող Ալլահի ճանապարհին և ուղեկիցների քաջության պատմության մասին (թող Ալլահը գոհ լինի նրանցից), նա համակվում է դրախտի ցանկությամբ և այս աշխարհի ունայնության մերժմամբ: Հորդորից հետո նա նայում է այս աշխարհին և տեսնում, որ այն աննշան է դարձել։ Նա դառնում է դեպի հավիտենական աշխարհը և շտապում դեպի Դրախտ, որի լայնությունը նման է երկնքի և երկրի լայնությանը: Նա շտապում է գրել իր կտակը, վերադարձնում է բոլոր պարտքերը և հրաժեշտ տալիս իր ընտանիքին ու սիրելիներին և ճամփորդում ջիհադ անելու։ Դրանից հետո նա դառնում է նահատակ Ալլահի ճանապարհին:

Վերևում նկարագրված է մթնշաղի տեսարանները: Հասկանալի է, որ դրանք նույնպես պայմանականություններ են, ոչ մի տեղ Ղուրանում, իսկ Սուննան մի քանի աստիճան է: Նույնիսկ Մուհամեդ մարգարեն ավելի ճշգրիտ չի նշել մթնշաղը, երբ ասաց. «Դա միակ բանն է, որ գոյություն ունի գիշերվա խավարի և օրվա պայծառության միջև»: Որովհետև եթե Ալանը ցանկանում էր աստղաբաշխական և մաթեմատիկորեն ճշգրիտ ժամանակ մթնշաղի համար, ապա Նա կարող էր դա տալ մեզ ճիշտ այնպես, ինչպես այլ աղոթքների համար: Բայց այստեղ այդպես չէ։

Բայց յուրաքանչյուրը պետք է դա պարզաբանի իսլամի իր ըմբռնմամբ և իր խղճով: Նաև պատճառ չկա, որ հաշվարկի մեջ տարբերություն մտցվի երեկոյան լուսաբացից և առավոտյան մթնշաղից։ Հիմա դեռ խնդիր կա. Նույնիսկ 14 աստիճանի մթնշաղն այլևս չի ստացվում Գերմանիայի հյուսիսում ամռանը, և նույնիսկ Գերմանիայի հարավում մթնշաղից մինչև լուսաբաց ընկած ժամանակահատվածը դեռ տհաճ է: Հատկապես վերջին մի քանի տարիների ընթացքում Ռամադան պահքի ամիսը ընկել է ամառային ամիսներին, որտեղ պահքի մասը պետք է սկսվեր կեսգիշերից քիչ անց, իսկ պահքի տևողությունը մինչև երեկոյան մայրամուտը 20 ժամ է և կարող է հասնել ավելիին:

Այնուամենայնիվ, եթե դուք կանչեիք այս մարդուն ոչ թե ջիհադի Ալլահի ճանապարհին, այլ ճիշտ ժամանակին աղոթքը կատարելու՝ նշելով Ղուրանի և Սուննայի տեքստերը, որոնք ակնածանք են առաջացնում և վախ ներշնչում, ապա ի՞նչ կտեսնեք։ ? Միգուցե նա կընդուներ այն, ինչ ասվեց և անկեղծորեն կվրդովվեր իր հետ կատարվածից։ Նա վճռական որոշում կկայացներ՝ աղոթքներ կատարել իրենց նշանակված ժամին, և գուցե որոշ ժամանակ կառչեր դրան: Բայց հետո դարձյալ շեյթանը կխրախուսեր նրան, նրա գործերն ու հոգսերը կշատանային, նրա պարտավորությունները կհասնեին մեծ չափերի, և, ի վերջո, շեյթանը կստանա այն, ինչ ուզում էր նրանից: Նա նորից սկսում է բաց թողնել որոշ աղոթքներ, իսկ հետո վերադառնում է պայքարելու իր հոգու դեմ, որպեսզի օգնի իրեն Սատանայի դեմ: Հետո նույնը կրկնվում է մեկ այլ ժամանակ։ Նմանապես, նա անընդհատ պայքարում և կռվում է Սատանայի հետ, օրական հինգ անգամ իր կյանքի ընթացքում, և կյանքը օրեր ու օրեր է, և ով գիտի, բացի Ալլահից, քանի տարի նա պետք է ապրի:

Ջիհադը պայքար է սեփական հոգու դեմ, իսկ ժամանակին աղոթելը նույնպես պայքար է սեփական հոգու դեմ: Բայց ո՞րն է առաջին օրինակի տեղը երկրորդի համեմատ։ Երկրորդ պայքարը պայքար է ողջ կյանքի ընթացքում, իսկ առաջինը՝ ընդամենը մեկ ժամ, որոշակի քանակությամբ օրեր, ամիսներ կամ տարիներ։ Բայց այս երկու մարտերից յուրաքանչյուրում մեծ լավություն կա։ Տե՛ս «as-Sala wa asaruha fi ziyadatil-iman» 23-24:

Նրա համար անորոշ ժամանակում աղոթքը կատարելու կամ առանց հիմնավոր պատճառի հետաձգելու խիստ արգելքի մասին.

Ամենակարող Ալլահն ասել է. «Նրանցից հետո (մարգարեներից) եկան սերունդներ, ովքեր փչացրին աղոթքը և սկսեցին կրքեր ներշնչել: Նրանք բոլորը կորուստներ են կրելու»։ (Մարիամ 19։59)։

Իբն Աբբասը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) ասաց «սպանել աղոթքը» «Չի նշանակում թողնել այն, բայց դա նշանակում է ժամանակին չանել»:աթ-Թաբարի 16/311.

Հետևորդների իմամը (tabi'un) Սաիդ իբն ալ-Մուսայիբը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) այս այայի առնչությամբ ասաց. «Խոսքը նրա մասին է, ով չի կատարում ճաշի աղոթքը (ազ-զուհր), մինչև գա կեսօրի աղոթքի ժամը (ասր): Նա չի կատարում ճաշից հետո մինչև երեկոյի (մաղրիբի) ժամանակը: Նա չի կատարում երեկո, քանի դեռ չի եկել գիշերվա ժամը ('isha): Նա չի կատարում գիշերը, մինչև չգա առավոտի ժամը (ֆաջր): Եվ նա չի ծառայում առավոտը, քանի դեռ արևը չի ծագել»:Տե՛ս «Թաֆսիր ալ-Բագավի» 5/241:

Աղոթքի անտեսումը և դրա համար սահմանված ժամանակը բաց թողնելը կեղծավորության նշան է, որի մասին Ամենակարող Ալլահն ասել է. «Վայ նրանց, ովքեր աղոթում են, ովքեր անփույթ են իրենց աղոթքներում, ովքեր կեղծավոր են».(ալ-Մաուն 107:4-6):

Այս համարները վերաբերում են աղոթողներին, ովքեր անտեսում են աղոթքը. չհամապատասխանել դրա պարտադիր պայմաններին. և հետաձգել կամ նույնիսկ բաց թողնել դրա համար սահմանված ժամանակը: Տե՛ս Թաֆսիր ալ-Քուրթուբի 31/162, Թաֆսիր Իբն Քաթիր 4/720:

Մուսաբ իբն Սաադն ասել է. «Մի անգամ ես ասացի իմ հորը (Սաադ իբն Աբու Վակկասը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից). «Վայ նրանց, ովքեր աղոթում են, ովքեր անփույթ են իրենց աղոթքներում»: Մեզանից ո՞վ անհոգ չէ աղոթքի մեջ։ Մեզանից ո՞վ չի խոսում ինքն իր հետ (աղոթքի ժամանակ)»։ Նա պատասխանեց. «Դա այն չէ, ինչ դուք խոսում եք: Խոսքը վերաբերում է ժամանակի կորստին, երբ մարդ այնքան անուշադրություն է ցույց տալիս, որ բաց է թողնում աղոթքի ժամանակը։Աբու Յալա 704, ալ-Բազար 392. Իսնադ վավերական. Տե՛ս ալ-Մաջմու 1/325:

Նաուֆալ իբն Մուավիան (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) պատմում է, որ մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասել է. «Նա, ով բաց է թողնում աղոթքը, նման է նրան, ով կորցրել է իր ընտանիքն ու ունեցվածքը»: Իբն Հիբան. Հադիսը վավերական է: Տե՛ս «Sahih at-targhib» 577։

Սամուրա բին Ջունդուբի (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) խոսքերից հաղորդվում է, որ Ալլահի առաքյալը (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) մի անգամ ասել է. «Իրոք, երեկ երեկոյան երկու հոգի եկան ինձ մոտ և ասացին. «Գնանք»: Ես գնացի նրանց հետ, և որոշ ժամանակ անց մոտեցանք մի մարդու, որը պառկած էր, որի վրա մի ուրիշ մարդ կանգնեց քարը ձեռքին և այս քարը գցեց պառկած մարդու գլխին և ջարդեց այն։ Եվ այն բանից հետո, երբ նա հարվածեց նրան, քարը գլորվեց, և այս մարդը գնաց քարի հետևից և նորից վերցրեց այն, և նույնիսկ մինչ վերադառնալը, առաջինի գլուխը դարձյալ դարձավ նախկինի պես, որից հետո նորից մոտեցավ նրան և արեց. նա նույնն է, ինչ առաջին անգամ:Այս երկար ճանապարհորդության վերջում այս երկուսը, որոնք Ջիբրիլ և Միքայիլ հրեշտակներն էին (խաղաղություն նրանց վրա), ասացին մարգարեին (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա). «Ինչ վերաբերում է առաջին մարդուն, ում կողքով անցել եք, և ում գլուխը քարով կոտրել են, սա այն մարդն է, ով ուսումնասիրել է Ղուրանը, այնուհետև մոռացել է այն, և նա քնել է պարտադիր աղոթքը»:ալ-Բուխարի 7047 թ.

Իբն Մասուդը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) ասաց. «Մի անգամ մարգարեի (Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա) ներկայությամբ ինչ-որ մեկը հիշատակեց մի մարդու և ասաց. Ինչին մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց. «Սայտանը միզել է ականջին». ալ-Բուխարի 1144 թ.

Հաֆիզ Իբն Հաջարը պատմել է Իմամ ալ-Կուրտուբիի խոսքերը, ով ասել է, որ «Շեյթանի մեզը վավերական է, քանի որ հայտնի է, որ Շեյթանը ուտում է, խմում և ամուսնանում»։Տես Ֆաթհուլ Բարի 3/28։

Աբդուլլահ իբն Ամրից (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) հաղորդվում է, որ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասել է. «Նրա համար, ով զգույշ է իր աղոթքի վրա, այն կդառնա լույս, պարզ ապացույց և փրկություն Հարության օրը, իսկ նրա համար, ով հոգ չի տանում դրա մասին, չի լինի լույս, պարզ ապացույց, ոչ. փրկություն. Իսկ Հարության օրը նա կլինի Քարունի, փարավոնի, Համանի և Ուբայ իբն Խալաֆի հետ»:Ահմադ 2/169, ադ-Դարիմի 2/390. Իբն Հիբան 245. Հաֆիզ ալ-Մունզիրին, Իմամ Իբն Աբդուլ-Հադին, Հաֆիզ ադ-Դումյաթին և Շեյխ ալ Ալբանին հաստատել են հադիսի իսկությունը:

Իբն ալ-Քայիմն ասել է. «Այս չորսը հստակեցված են այն պատճառով, որ նրանք եղել են անհավատների առաջնորդները։ Մարդը պատշաճ կերպով չի աղոթում կա՛մ այն ​​պատճառով, որ զբաղված է իր հարստությունն ու ունեցվածքը ավելացնելով, կա՛մ պետական ​​գործերում զբաղված լինելու պատճառով, կա՛մ առևտրի պատճառով: Նա, ով հարստությամբ շեղվել էր աղոթքից, հարություն կառնի Քարունի հետ։ Նա, ով իր թագավորությամբ պոկվել է աղոթքից, կլինի փարավոնի հետ։ Նա, ով պոկվել է աղոթքից կառավարության գործերով, կլինի Համանի հետ: Իսկ նա, ով առևտրով պոկվել է աղոթքից, կլինի Ուբայ իբն Խալաֆի հետ»:Տես «as-Sala wa hukmu tariqiha» 36:

Իմամ ազ-Զուհրին ասաց. «Մի անգամ, երբ ես գնացի Անաս իբն Մալիքի մոտ (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից), երբ նա Դամասկոսում էր, ես գտա նրան լաց լինելով: Ես նրան հարցրեցի. «Ինչո՞ւ ես լացում»։ Նա ասաց:Նա ասաց. «Ես ոչինչ չեմ ճանաչում այն, ինչ գիտեի, բացի այս աղոթքից, և այս աղոթքը անտեսված է»:ալ-Բուխարի 530 թ.

Ղայլյանից նաև պատմվում է, որ Անաս իբն Մալիկը մի անգամ ասել է. «Ես ոչինչ չեմ ճանաչում այն ​​ամենից, ինչ մենք արել ենք մարգարեի ժամանակ (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա)»:. Նրան ասվել է. «Ի՞նչ կասեք աղոթքի մասին»:Նա ասաց: «Բայց դուք դրա մեջ բացթողումներ չե՞ք անում։ ” ալ-Բուխարի 529 թ.

Անասը՝ Մարգարեի (Ալլահի խաղաղությունը և օրհնությունները նրա վրա) ուղեկիցը, ով բռնել էր մարդկանց լավագույն սերունդը, լաց էր լինում անժամանակ աղոթքի պատճառով: Եվ, ուրեմն, ի՞նչ է մեզ մնում անել՝ անտեսելով աղոթքը և Ալլահի մյուս պատվիրանները:

Իմամ Իբն Հազմն ասել է. «Բազմաստվածությունից հետո չկա ավելի մեծ մեղք, քան աղոթքի համար սահմանված ժամանակը բաց թողնելը և հավատացյալի իրավազրկված սպանությունը»:. Տե՛ս ալ-Մուհալլա 2/235:

Իմամ ալ-Դահաբին ասել է. «Նա, ով իր համար սահմանված ժամին աղոթք չի անում, մեծ մեղքի կողմնակից է, իսկ նա, ով ընդհանրապես աղոթք չի անում, նման է նրան, ով շնություն է անում և գողանում»:Տե՛ս ալ-Քաբայր 76։

Ամենօրյա հինգ պարտադիր աղոթքների ժամերի որոշում

Ընթրիքի աղոթքի ժամերը (ազ-Զուհր)

Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց. «Կեսօրվա աղոթքի ժամանակը (զուհր) սկսվում է այն պահից, երբ արևը անցել է զենիթը և շարունակվում է մինչև այն պահը, երբ մարդու ստվերի երկարությունը հավասարվում է նրա հասակին»:մահմեդական 612 թ.

Այս հադիսը ցույց է տալիս, որ ընթրիքի աղոթքի ժամանակը գալիս է, երբ արևը անցնում է զենիթը և տևում այնքան ժամանակ, մինչև առարկաների ստվերի երկարությունը հավասարվի դրանց բարձրությանը, չհաշված ստվերը, որը մնում է, երբ արևը գտնվում է իր զենիթում:

Զենիթն այն ժամանակաշրջանն է, երբ արևը գտնվում է իր ամենաբարձր կետում՝ երկնքի մեջտեղում: Տե՛ս «ալ-Մուղնի» 1/380, «ադ-Դուրարուլ-մուդյա» 1/52:

Այս և նմանատիպ հադիսները հերքում են այն կարծիքը, որ ընթրիքի (զուհր) աղոթքը տևում է մինչև այն ժամանակը, երբ ստվերը դառնում է երկու անգամ ավելի երկար, քան առարկան: Սա հանաֆիների տարածված կարծիքն է։ Այնուամենայնիվ, Իմամ-Հանաֆի աթ-Թահավին հաղորդում է, որ Աբու Հանիֆայի վերջին կարծիքը գիտնականների մեծամասնության կարծիքն էր, այն է, որ ճաշի աղոթքի ժամանակը տևում է այնքան ժամանակ, մինչև ստվերի երկարությունը հավասարվի առարկայի բարձրությանը: ինքն իրեն։ Տե՛ս աթ-Թամհիդ 8/75:

Ինչպե՞ս կարող եք իմանալ զենիթի մասին:

Արեգակի զենիթը կարելի է ճանաչել ցանկացած տարածքում, բայց կախված տարածքից կամ սեզոնից, զենիթում գտնվող օբյեկտի ստվերը տարբերվում է: Դուք պետք է տեղադրեք որոշակի օբյեկտ մինչև կեսօր և պարբերաբար դիտեք դրա ստվերը: Երբ արևը ծագում է, առարկայի ստվերը դառնում է ավելի կարճ, բայց երբ ստվերը, հասնելով որոշակի երկարության, սկսում է մեծանալ, ապա նվազագույն ստվերով ժամանակահատվածը կլինի արևի գագաթնակետի ժամանակը, որից հետո. սկսվում է ընթրիքի աղոթքի ժամանակը: Տե՛ս ալ-Աուսաթ 2/328:

Այնուամենայնիվ, պետք է իմանալ այն առարկայի ստվերի չափը (երկարությունը), որը ներկա է եղել զենիթում, քանի որ այդ ստվերին պետք է ավելացնել հենց առարկայի ստվերը, որպեսզի իմանանք ճաշի աղոթքի ժամի ավարտը:

Որ թույլատրելի է հետաձգել կեսօրվա աղոթքը ծայրահեղ շոգի դեպքում

Աբու Դարրը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) ասաց. «Մի անգամ մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ճամփորդության ժամանակ ասաց մուազինին, երբ նա ուզում էր աղոթքի կանչել. «Սպասեք, մինչև շոգը թուլանա»:Այնուհետև նա ասաց. «Դժոխքի շնչառությունից սաստիկ ջերմություն է, և եթե այն շատ ուժեղ է դառնում, ապա հետաձգեք աղոթքը մինչև այն դադարի»:ալ-Բուխարի 3259, Մուսլիմ 615։

Սրա իմաստությունը ավելի մեծ խոնարհության մեջ աղոթելն է, քանի որ սաստիկ շոգը թույլ չի տա մարդուն պատշաճ կերպով կենտրոնանալ աղոթքի վրա:

Սակայն ընթրիքի (զուհր) աղոթքի կատարումը հետաձգելը կապված է հենց շոգի հետ, և եթե նման պատճառ չկա, ապա աղոթքը պետք է կատարվի իր ժամանակի սկզբում: Տե՛ս ալ-Մուղնի 1/400, Ֆաթհուլ-Բարի 2/20։

Կեսօրվա աղոթքի ժամանակը (ալ-Ասր)

Ջաբիրից (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) հաղորդվում է, որ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասել է. Կատարեք կեսօրվա աղոթքը (‘asr), երբ առարկայի ստվերը հավասար է նրա երկարությանը: ան-Նասայի 1/91, աթ-Տիրմիզի 1/281: Հադիսի իսկությունը հաստատել են իմամ Աբու Իսա աթ-Թիրմիզին, ալ-Հակիմը, ալ-Դահաբին և ալ-Ալբանին:

Կեսօրվա (ասր) աղոթքի ժամանակը տևում է մինչև մայրամուտ: Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց. «Նա, ով կարողացավ «ասր» աղոթքից խոնարհվել (սաջդա), մինչ արևը մայր չէր մտնում, նա բռնեց ասրը»: ալ-Բուխարի 579, Մուսլիմ 608։

Միջին աղոթքը ժամանակին կատարելու անհրաժեշտության մասին՝ Ասր

Իբն Ումարից (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) փոխանցվում է, որ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասել է. «Նա, ով բաց է թողնում կեսօրվա աղոթքը («Ասր), նման է նրան, ով կորցրել է իր ընտանիքը և իր ունեցվածքը»: ալ-Բուխարի 552, Մուսլիմ 1/435.

Մի անգամ, ամպամած օրերից մեկում, Բուրաիդան (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) ասաց. «Կատարեք ցերեկային (ասր) աղոթքը վաղ (ժամանակի սկզբից անմիջապես հետո), քանի որ, իրոք, մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց. «Կեսօրվա աղոթքը թողնողի գործերը ապարդյուն կլինեն»: ալ-Բուխարի 553 թ.

Շեյխ Իբն ալ-Քայիմն ասել է. «Այս հադիսից հետևում է, որ անօգուտ գործերը երկու տեսակի են. Ընդհանրապես աղոթք չկատարելը, որն իզուր է դարձնում բոլոր գործերը, և որոշակի ժամին որոշակի աղոթք թողնելը, որն իզուր է դարձնում այս օրվա գործերը: Այսպիսով, բոլոր գործերն իզուր են դառնում, երբ աղոթքները լիովին լքված են, իսկ մեկ օրվա գործերը դառնում են իզուր՝ որոշակի աղոթքից հրաժարվելու համար: Եթե ​​ինչ-որ մեկն ասի. «Ինչպե՞ս կարող են գործերն ապարդյուն դառնալ առանց ուրացության»: Այնուհետև պետք է ասել. «Այո, դա կարող է, քանի որ Ղուրանը, Սուննան և ուղեկիցների հայտարարություններն ասում են, որ մեղքերը ոչնչացնում են բարի գործերը, ինչպես լավ գործերը ոչնչացնում են մեղքերը: Ամենակարող Ալլահն ասաց. «Ով դուք, ովքեր հավատում եք. Ձեր նախատինքներով ու վիրավորանքներով իզուր մի արեք ձեր ողորմությունը։(Ալ-Բաքարա 2:264): Նա նաև ասաց.«Ով դուք, ովքեր հավատում եք. Ձեր ձայնը մի բարձրացրեք մարգարեի ձայնից և մի դիմեք նրան այնքան բարձր, որքան դիմում եք միմյանց, այլապես ձեր գործերը ապարդյուն կլինեն և դուք նույնիսկ չեք զգա դա» (Ալ-Հուջուրատ 49: 2): Տե՛ս «as-Sala wa hukmu tariqiha» 43:

Նրա մասին, ով տատանվում էր «ասր» աղոթքը ժամանակին կատարել

Ասր աղոթքի անհիմն հետաձգումը մինչև իր ժամանակի ավարտը կեղծավորների որակներից է: Ալ-Ալա իբն Աբդուր-Ռահմանը ասաց, որ մի օր նրանք գնացին Բասրա տուն Անաս (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից), և Անասը հարցրեց. «Արդեն կատարե՞լ եք կեսօրվա (ասր) աղոթքը»:Նրանք ասացին: «Ոչ, մենք միայն ընթրիքի (զուհր) աղոթքն ենք կատարել»:Հետո Անասն ասաց. «Կատարե՛ք Ասրը»։Երբ նրանք աղոթեցին, նա ասաց նրանց. «Ես լսել եմ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) ասելով. «Սա կեղծավորի աղոթքն է, ով նստում և սպասում է, մինչև արևը սկսի մայր մտնել Շեյթանի եղջյուրների միջև, այնուհետև վեր է կենում և արագ կատարում: չորս ռաքաթ՝ չհիշելով դրանց մեջ Ալլահին, բացի մի փոքրից»:մահմեդական 622 թ.

Քադի Իյադն ասել է. «Բառերով «Սա կեղծավորի աղոթքն է».- դատապարտում են նրանց արարքին և նախազգուշացում կեղծավորներին նմանեցնելու դեմ՝ առանց որևէ պատճառի աղոթքը հետաձգելու ժամանակ: Աղոթքի ժամանակին կատարելը շտապելը գովելի գործ է, իսկ աղոթքը հետաձգելը` դատապարտելի և արգելված գործ»։Տե՛ս Շարհ Մուսլիմ 2/589։

Երեկոյան աղոթքի ժամեր (Ալ-Մաղրիբ)

Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց. «Երեկոյան (մաղրիբ) աղոթքը կատարիր արևը մայր մտնելուն պես»: Ատ-Թաբարանի 4058. Վավերական հադիս. Տե՛ս «աս-Սիլսիլա աս-սահիհա» 1915 թ.

Նամազ մաղրիբի ժամանակը տևում է մինչև կարմրության լրիվ անհետացումը, այսինքն. երեկոյան լուսաբաց. Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց. «Երեկոյան (մաղրիբի) աղոթքի ժամանակը տևում է մինչև երեկոյան լուսաբացը անհետանալը»: մահմեդական 1/427.

Իմամ աս-Սանանին ասաց. «Արաբերեն բառարանում ասվում է. «Շաֆակը (երեկոյան լուսաբացը) այն կարմրությունն է երկնքում, որը հայտնվում է մայրամուտից հետո և անհետանում գիշերվա սկզբին կամ քիչ առաջ»:Տե՛ս Սուբուլու-Սսալամ 1/162:

Երեկոյան (մաղրիբի) աղոթքի կատարումը շտապելու անհրաժեշտության մասին

Չնայած այն հանգամանքին, որ Մաղրիբի աղոթքի ժամանակը տևում է մինչև գիշերվա («Իշա)» աղոթքի սկիզբը, անհրաժեշտ է այս աղոթքը կատարել իր ժամանակի սկզբից անմիջապես հետո: Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց. «Իմ համայնքը չի դադարի մնալ իր բնության մեջ, քանի դեռ շտապում է երեկոյան (մաղրիբ) աղոթքը կատարել աստղերի հայտնվելուց առաջ»:Ահմադ, Աբու Դաուդ. Հադիսը վավերական է: Տե՛ս «Սահիհ ալ-Ջամի» 7285:

Ռաֆի իբն Խադիջը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) ասաց. «Երբ մեզանից մեկն ավարտեց երեկոյան (մաղրիբ) աղոթքը, որը մենք կատարեցինք Ալլահի Մարգարեի (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) հետ միասին, նա դեռ հստակ տեսնում էր այն վայրերը, որտեղ ընկել էին իր նետերը»:ալ-Բուխարի 559, Մուսլիմ 637։

Գիշերային աղոթքի ժամ (ալ-իշա)

Երբ Ջիբրիլ հրեշտակը (խաղաղություն լինի նրա վրա) ուսուցանեց մարգարեի աղոթքի ժամանակները (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա), նա ասաց նրան. «Գիշերային («իշա)» աղոթքը կատարեք, երբ երեկոյան լուսաբացը անհետանա»: Ան-Նասայ, աթ-Տիրմիդի: Հադիսը վավերական է: Տե՛ս Իրուաուլ-գալիլ 250։

Որքա՞ն է տևում գիշերային աղոթքը:

Իսկ թե որքան է տևում «իշա» աղոթքը, այս հարցում տարաձայնություններ կան: Որոշ գիտնականներ ասում են, որ «իշա» աղոթքի ժամանակը տևում է մինչև առավոտյան աղոթքի ժամը, իսկ ոմանք ասում են, որ այս աղոթքի ժամանակը միայն մինչև գիշերվա կեսն է: Ինչ վերաբերում է նրանց, ովքեր ասում էին, որ այս աղոթքի ժամանակը տևում է մինչև կեսգիշեր, նրանք ապավինում էին մարգարեի (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) հադիսի ուղղակի տեքստին՝ նշելով սա. «Աղոթքի ժամանակը «իշա մինչև կեսգիշեր»: մահմեդական 612 թ.

Ինչ վերաբերում է գիտնականներին, ովքեր հավատում էին, որ գիշերային աղոթքի ժամանակը տևում է մինչև առավոտ, նրանք ապավինում էին հադիսին. «Քունը անփութություն չէ, անփութություն են անում նրանք, ովքեր հետաձգում են աղոթքը մինչև հաջորդ աղոթքը»:մահմեդական 681 թ.

Այսպիսով, այս հադիսից հասկացվում է, որ յուրաքանչյուր աղոթքի ժամանակը տևում է մինչև հաջորդը:

Սակայն հակառակ կարծիքի գիտնականները առարկեցին այս ապացույցի դեմ և ասացին, որ սա ընդհանրացված հադիս է, և հադիսը. «Իշայի աղոթքի ժամանակը մինչև կեսգիշեր» հստակեցնում է! Ավելին, նրանք հերքեցին այս կարծիքը նրանով, որ այն կարծիքի կողմնակիցները, որ գիշերային աղոթքը տևում է մինչև առավոտյան աղոթքը, իրենք միակարծիք էին այն հարցում, որ առավոտյան աղոթքի ժամանակը չի տևում մինչև ճաշի ժամը: Եվ եթե որպես ապացույց վերցնենք այս նույն հադիսը, ապա անալոգիայով կարելի է հասկանալ, որ առավոտյան աղոթքի ժամանակը տևում է մինչև ճաշի ժամը։

Այսպիսով, ճիշտ է նրանց կարծիքը, ովքեր հավատում են, որ գիշերային աղոթքի ժամանակը տևում է մինչև կեսգիշեր: Եվ դա հաստատվում է նաև ուղեկցողների կարծիքով. Մի անգամ Ումար իբն ալ-Խաթաբը Աբու Մուսա ալ-Աշարիին (թող Ալլահը գոհ լինի նրանցից) գրեց. «Իշա աղոթքը կատարե՛ք գիշերվա առաջին երրորդում, իսկ եթե ուշացնեք, ապա մինչև կեսգիշեր և մի՛ եղեք անփութություն ցուցաբերողներից»:Մալիկ 1/96, Իբն Աբու Շայբա 1/330, աթ-Թահավի 1/94: Շեյխ ալ Ալբանին հաստատել է իսկությունը։

Ինչ վերաբերում է գիշերին, ապա այն սկսվում է մայրամուտից և տևում մինչև առավոտյան աղոթքի ժամը։ Տե՛ս «Շարհուլ-մումթի» 2/110։

Գիշերային աղոթքը հետաձգելու ցանկության մասին

«Աիշան (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) ասաց. «Մի անգամ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) հետաձգեց «իշա» աղոթքը մինչև գիշերվա զգալի մասը անցավ: Հետո նա դուրս եկավ, աղոթեց և ասաց. «Սա այս աղոթքի իսկական ժամանակն է, եթե միայն ես չվախենայի ծանրաբեռնել իմ հետևորդներին»:”. մահմեդական 219.

Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց. «Եթե դա ծանր չլիներ իմ համայնքի համար, ապա ես կհրամայեի նրանց հետաձգել «իշա» աղոթքի կատարումը մինչև գիշերվա առաջին երրորդը կամ մինչև գիշերվա կեսը»: At-Tirmidhi 167, Ibn Majah 691. Շեյխ ալ-Ալբանին հաստատել է հադիսի իսկությունը:

Այնուամենայնիվ, եթե «իշա» աղոթքի հետաձգումը կհանգեցնի խմբակային աղոթքի ժամանակ աղոթողների թվի նվազմանը, ապա ավելի լավ է այն կատարել ժամանակի սկզբում: Ջաբիրն ասաց. «Երբեմն մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) շտապում էր գիշերային աղոթքի վրա, և երբեմն տատանվում էր դրա հետ: Երբ տեսավ, որ ժողովուրդն արդեն հավաքվել է, վաղ աղոթեց։ Երբ մարդիկ ուշանում էին, նա հետաձգում էր աղոթքը»։Ալ-Բուխարի 568, Մուսլիմ 1/233.

Ջամաաթում իր ժամանակի սկզբում գիշերային աղոթքը ('իշա) կատարելն ավելի լավ է, քան միայնակ այս աղոթքը կատարելը, բայց գիշերվա առաջին երրորդում:

Առավոտյան աղոթքի ժամանակը (ալ-ֆաջր)

Հադիսում, որը հայտնում է, որ Ջիբրիլ հրեշտակը (Խ.Ա.Ո.Ն) ուսուցանել է Ալլահի Մարգարեին (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) աղոթքի ժամանակները, ասվում է. «Առավոտյան աղոթքի ժամանակը լուսաբացից մինչև արևի ծագումը». մահմեդական 1/427.

Ֆաջրի աղոթքի ժամանակը սկսվում է լուսաբացից և տևում մինչև արևածագ:

Կեղծ լուսաբացի մասին, որից հետո առավոտյան աղոթքը դեռ չի կատարվում

Իբն Աբբասից (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) հաղորդվում է, որ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասել է. «Լուսաբացը երկու տեսակի է. Լուսաբաց, որի ժամանակ արգելվում է ուտել և թույլատրվում է աղոթել, և լուսաբաց, որի ժամանակ դեռևս անհնար է աղոթել, բայց թույլատրվում է ուտել:Ալ-Հակիմ 1/425, ալ-Բայհաքի 4155. Իմամ Իբն Խուզայման, Իմամ ալ-Հակիմը և Շեյխ ալ Ալբանին հաստատել են հադիսի իսկությունը:

Այս հադիսի մեկ այլ տարբերակ ասում է. «Ինչ վերաբերում է կեղծ լուսաբացին, ապա այն նման է գայլի պոչի, և այս պահին անթույլատրելի է աղոթքը և արգելված չէ սնունդը: Իսկ ինչ վերաբերում է լուսաբացին, որը ձգվում է հորիզոնի երկայնքով, ապա սա աղոթքի համար թույլատրված և սննդի համար արգելված ժամանակն է:ալ-Հակիմ, ալ-Բայհակի. Հադիսը վավերական է: Տե՛ս «Սահիհ ալ-Ջամի» 4278:

Իմամ Իբն Խուզայման ասաց. «Այս ուղերձում ապացույցն է այն բանի, որ պարտադիր աղոթքը չի թույլատրվում կատարել նախքան դրա ժամանակը գա: Բառերը. Լուսաբացին, երբ արգելվում է ուտել»պատկանում է ծոմապահին. Բառերը. թույլատրվում է աղոթելնշանակում է աղոթել առավոտյան աղոթքը: Երբ գալիս է առաջին (կեղծ) լուսաբացը, չի կարելի առավոտյան աղոթք կատարել»։Տե՛ս Սահիհ Իբն Խուզայմա 1/52:

Կեղծ լուսաբացը հայտնվում է իսկական լուսաբացից քիչ առաջ, որից հետո այն անհետանում է, և երկինքը նորից մթնում է։ Հետո որոշ ժամանակ անց սկսում է ի հայտ գալ իսկական արշալույս, որը ձգվում է հորիզոնի երկայնքով, ի տարբերություն կեղծ լուսաբացին, որը բարձրանում է գայլի պոչի նման։

Ե՞րբ է ավելի լավ առավոտյան աղոթքը կատարել՝ իր ժամանակի սկզբում, թե վերջում:

Աբու Մուսան ասաց. «Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) սկսեց կատարել առավոտյան աղոթքը, երբ լուսաբացը հայտնվեց, և մարդիկ չկարողացան ճանաչել միմյանց (խավարի պատճառով):մահմեդական 1/178 թ.

«Աիշան (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) նույն բանն ասաց. «Կանայք առավոտյան աղոթք էին անում Ալլահի Մարգարեի հետ, և նրանք չէին կարողանում ճանաչել միմյանց մթության պատճառով»:Ալ-Բուխարի 578, Մուսլիմ 645։

Ինչ վերաբերում է հադիսին. (Ահմադ 4/140, Աբու Դաուդ 424: Իմամ Իբն Հիբանը, Հաֆիզ ալ-Զայլային և Շեյխ ալ Ալբանին հադիսը վստահելի են անվանել: Տե՛ս Իրուաուլ-գալիլ 258), ապա այս հադիսը չի նշում առավոտյան (ֆաջր) աղոթքի սկիզբը: այս պահին! Դա նույնպես չի նշում, որ դա այդպես է լավագույն ժամանակըսկսել այս աղոթքը, քանի որ նման ըմբռնումը հակասում է այն փաստին, որ մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) միշտ աղոթում էր լուսաբացին մութ ժամանակ, որպեսզի մարդիկ չկարողանան ճանաչել միմյանց դեմքերը: Նաև այս ըմբռնումը հակասում է Աբու Մասուդ ալ-Անսարիի պատմածին, որն ասել է. «Մի անգամ մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) առավոտյան աղոթքը կատարեց լուսաբացին: Մեկ այլ օր նա կատարեց այն լուսաբացին։ Հետո դրանից հետո նա միշտ աղոթում էր արշալույսի մթության մեջ, մինչև մահացավ»:Աբու Դաուդ 1/110, Իբն Հիբան 378. Ալ-Հակիմը, ալ-Խաթաբին, ալ-Դահաբին, ան-Նավավին և ալ-Ալբանին հաստատել են հադիսի իսկությունը:

«Այս հադիսը. նույնիսկ եթե այն վստահելի է, դուք չեք կարող ապավինել դրա վրա, քանի որ այն հակասում է հավաստի և հայտնի հադիսներին, որոնք տրված են ալ-Բուխարիի և Մուսլիմի ժողովածուներում: Ի վերջո, եթե հաղորդագրությունը հակասում է հայտնի հաղորդագրություններին, ապա այն մերժվում է (շազզ) կամ չեղյալ է հայտարարվում (մանսուհ), քանի որ հայտնի է, որ մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) մինչև իր կյանքի վերջը առավոտյան աղոթք է կատարել: լուսաբացին խավար ժամանակին, և արդար խալիֆաները նույնն արեցին նրանից հետո»։Տե՛ս Majmu'ul-fataawa 22/95:

Այդ իսկ պատճառով գիտնականները փորձել են համատեղել այս հադիսները, ինչպես հաղորդում են Շեյխուլ-Իսլամը և Հաֆիզ Իբն Հաջարը: Ի վերջո, վավերական հադիսները համադրելն ու դրանցով ապրելն ավելի լավ է, քան դրանցից մի քանիսը մերժելը: Այսպիսով, որոշ գիտնականներ, հավանաբար, մի հադիսում ասացին. «Կատարեք առավոտյան աղոթքը, երբ լուսաբացն արդեն փայլում է, և ձեր վարձատրությունն ավելի մեծ կլինի»: սա այն դեպքն է, երբ եղանակային վատ պայմանների պատճառով հնարավոր չէ տարբերել լուսաբացը, և աշ-Շաֆիին խոսել է այս մասին: Մյուսներն ասացին, որ հադիսը վերաբերում է նշված պահին աղոթքի ավարտին: Խոսքը ինքնին Ղուրան կարդալու միջոցով աղոթքը հետաձգելու ցանկալիության մասին է, մինչև առավոտ հայտնվի, և իմամ աթ-Թահավին խոսեց այս մասին: Շեյխ ալ-Ալբանին նույնպես նախընտրեց այս կարծիքը, որ այս հադիսը վերաբերում է առավոտյան աղոթքի ավարտին, և հենց մարգարեի արարքը (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ծառայում է որպես դրա ապացույց: Անասն ասաց. «Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) առավոտյան աղոթքը սկսեց լուսադեմից և շարունակեց կատարել այն այնքան ժամանակ, մինչև բաց տարածությունն արդեն երևում էր»:Ահմադ 3/129, աս-Սիրաջ 1/92. Հաֆիզ ալ Հայսամին և Շեյխ ալ Ալբանին հաստատել են հադիսի իսկությունը։

Ինչպե՞ս պետք է որոշել աղոթքի ժամանակը մի վայրում, որտեղ մայրամուտ կամ արևածագ չկա:

Շեյխ Իբն Ութայմինին հարցրին. «Սկանդինավյան և հյուսիսում գտնվող այլ երկրներում մուսուլմանները բախվում են գիշերվա և ցերեկային երկարության խնդրին: Օրը այս երկրներում կարող է տևել քսաներկու ժամ, իսկ գիշերը միայն երկու, իսկ տարվա մեկ այլ եղանակին կարող է հակառակը լինել։ Հարց տվողներից մեկը բախվել է այս խնդրին, երբ Ռամադան ամսին անցնում էր այս երկրներով։ Նրան նաև ասացին, որ որոշ շրջաններում գիշերը տևում է մինչև վեց ամիս, իսկ ցերեկը՝ մնացած վեց ամիսներին։ Ինչպե՞ս վարվել նման իրավիճակում: Ինչպե՞ս որոշել նման երկրներում ծոմ պահելու սկիզբն ու ավարտը, և ինչպե՞ս պետք է այնտեղ ծոմ պահեն մուսուլմանները, ինչպես նաև այն մուսուլմանները, ովքեր ժամանակավորապես գալիս են այնտեղ աշխատանքի կամ սովորելու: Շեյխը պատասխանեց. «Այս երկրներում դժվարությունը միայն ծոմապահության մեջ չէ, այլ նաև աղոթքի: Սակայն եթե տվյալ վիճակում ցերեկ ու գիշեր կա, ապա ամեն ինչ պետք է անել դրան համապատասխան՝ անկախ օրվա երկարությունից կամ կարճությունից։ Ինչ վերաբերում է Արկտիկական շրջանից այն կողմ գտնվող երկրներին, որտեղ մեր հասկացողությամբ օր ու գիշեր չկա։ Այսինքն, եթե այնտեղ օրը տեւում է վեց ամիս, իսկ մնացած վեց ամիսը գիշեր է, ապա այս երկրներում մուսուլմանները պետք է որոշեն ծոմի ու աղոթքի ժամը։ Այնուամենայնիվ, ինչպե՞ս պետք է որոշեն այս ժամանակը։

Մի խումբ գիտնականներ կարծում են, որ իրենք պետք է առաջնորդվեն Մեքքայի ժամանակով, քանի որ Մեքքան բոլոր բնակավայրերի մայրն է, և այդ իսկ պատճառով նման երկրներում անհրաժեշտ է առաջնորդվել Մեքքայով։

Այլ գիտնականներ կարծում են, որ նման երկրներում անհրաժեշտ է ինչ-որ բան վերցնել և որոշել գիշերվա երկարությունը տասներկու ժամում, իսկ օրվա երկարությունը նույնպես տասներկու ժամում, քանի որ սա ցերեկային լույսի և մթության երկարության միջին ցուցանիշն է:

Նաև որոշ գիտնականներ կարծում են, որ բևեռային շրջանների բնակիչները պետք է կենտրոնանան մոտակա քաղաքի (տարածքի) վրա, որտեղ պարբերաբար տեղի է ունենում ցերեկային և գիշերվա փոփոխություն։ Ըստ երևույթին, այս կարծիքը ամենաճիշտն է, քանի որ կողմնորոշումը դեպի մոտակա երկիր ամենահուսալին է, քանի որ այն ամենամոտն է թե՛ կլիմայական, թե՛ աշխարհագրական դիրքով։ Ելնելով դրանից՝ բևեռային շրջանների մուսուլմանները պետք է հավատարիմ մնան իրենց ամենամոտ երկրում ցերեկվա և գիշերվա փոփոխության ժամին՝ որոշելով ծոմի կամ աղոթքի ժամանակը»։Տե՛ս «Ֆաթավա աս-սյամ» 37:

Ե՞րբ է համարվում աղոթքը ժամանակին ավարտված:

Եթե ​​աղոթքը կատարվում է իր ժամանակի սկզբի և ավարտի միջև, ապա այն համարվում է ժամանակին ավարտված: Երբ Ջիբրիլ հրեշտակը (խաղաղություն լինի նրա վրա) մարգարեի (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) հետ էր և սովորեցնում էր նրան աղոթքի ժամերը, մի օր նրանք կատարեցին բոլոր հինգ աղոթքները իրենց ժամանակի սկզբում և երկրորդ օրը վերջում։ Այնուհետև Ջիբրիլը (խաղաղություն լինի նրա վրա) ասաց. «Ով Մուհամմադ, աղոթիր այս երկու ժամանակների միջև»: Ahmad 1/333, Abu Dawud 393, at-Tirmidhi 149. Իմամ աթ-Տիրմիդհին, Իբն ալ-Ջարուդը, Իբն ալ-Արաբին, Իբն Աբդուլ-Բարը և ալ-Ալբանին հաստատել են հադիսի իսկությունը:

Նաև, եթե մարդը հասցրել է մեկ լիարժեք ռաքա կատարել մինչև աղոթքի ժամը, ապա համարվում է, որ նա այն կատարել է ժամանակին: Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց. «Ով բռնել է մեկ ռաքաթ աղոթք, նա ինքն է գտել աղոթքը»: ալ-Բուխարի 580, Մուսլիմ 607։

Բայց որոշ գիտնականներ ասում էին, որ եթե մարդը հասցրել է կատարել աղոթքի որևէ հատված մինչև իր ժամանակի ազատումը, օրինակ, նա կարողացել է ասել takbiratul-ihram, որը մարդուն մտցնում է աղոթքի կամ խոնարհման, ապա նրա աղոթքը նույնպես համարվում է: ժամանակին ավարտելու համար: Նրանք հենվել են հետևյալ հադիսի վրա. «Նա, ով կարողացել է ցերեկային («Ասր») աղոթքը կատարել նախքան արևի մայր մտնելը, և ով կարողացել է առավոտյան նամազը կատարել արևի ծագումից առաջ, նա բռնել է աղոթքը»:մահմեդական 609 թ.

Սակայն ավելի ճիշտ է առաջին կարծիքը, այն է, որ նա, ով մինչեւ աղոթքի ժամը դուրս գալը լիարժեք ռաքաթ է կատարել, բռնել է աղոթքը։ Ասվածի ապացույցն այն է, որ այն հադիսներում, որոնք ասում են խոնարհման (սաջդա) մասին, նկատի է առնվել մեկ լրիվ ռաքաթը, քանի որ մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) և նրա ուղեկիցները լրիվ ռաքաթը անվանեցին սաջդա: Օրինակ՝ Իբն Ումարը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) ասել է. «Ես վերցրեցի Ալլահի Մարգարեյից (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) երկու սաջադ ընթրիքի աղոթքից առաջ (զուհր) և երկու սաջադ դրանից հետո»:ալ-Բուխարի 1173 թ.

Տվյալ դեպքում խոսքը երկու լիարժեք ռաքաթների մասին է, այլ ոչ թե խոնարհումների։ Տե՛ս ալ-Ինսաֆ 1/439, Հաշիյա ալ-Դուսուկի 1/182։

Կարևոր նշում.
Նա, ով սխալմամբ աղոթք է կատարել մինչև իր ժամանակի սկիզբը, պարտավոր է այն նորից կատարել, երբ գա իր իսկական ժամանակը: Տե՛ս «Թամամուլ-միննա ֆիքհիլ-Քիթաբ վա սահիհի-Սսուննա» 1/172:

Ո՞ր դեպքերում կարելի է արդարացնել աղոթքի անժամանակ կատարումը:

Եթե ​​մարդը շատ է քնել կամ մոռացել է աղոթել

Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց. «Ով մոռանում է աղոթքը կամ շատ է քնում այն, ապա դրա քավությունը կլինի այս աղոթքի կատարումը հենց որ նա հիշի այն»:մահմեդական 1/477 թ.

Մարդը պետք է ամեն ջանք գործադրի, որ աղոթքները արթնանա։ Իսկ եթե մարդ գիտի, որ հինգ րոպեից գալու է աղոթքի ժամանակը, ուրեմն չպիտի քնի։

Գիտնականները նաև ասացին, որ եթե մարդը զարթուցիչը դրել է, օրինակ, ժամը 8-ին՝ իմանալով, որ առավոտյան աղոթքի ժամը դուրս է գալիս ժամը 6-ին, ապա նա համարվում է նա, ով դիտավորյալ թողել է աղոթքը. ինչի պատճառով նա անհավատության մեջ ընկավ։ Շեյխ Իբն Բազը և Շեյխ Ահմադ ալ Նաջմին նման բան են ասել:

Պարտադրանքի պատճառով չաղոթելը

Հարկադրված մարդը Ալլահի առաջ արդարացում ունի, որում գիտնականների միջև տարաձայնություններ չկան: Տե՛ս al-Majmu’ 3/67, al-Ashbah wa-nazair 208:

Վախ իր կյանքի համար, երբ ինչ-որ բան սպառնում է աղոթողին

Անասից (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) հաղորդվում է, որ երբ Թուստարի ճակատամարտի ժամանակ իրավիճակն ավելի բարդացավ, ուղեկիցները բաց թողեցին առավոտյան աղոթքը և կատարեցին այն միայն արևածագից հետո: ալ-Բուխարի 2/172. Տես նաև al-Muhalla 2/244 Naylul-Autar 2/36, Sharhul-Mumti’ 2/23:

Ճանապարհին երկու աղոթքների համատեղում

Եթե ​​ճանապարհորդը որոշի համատեղել երկու աղոթքները, օրինակ՝ ճաշը (zuhr) և կեսօրը (‘asr) կեսօրվա աղոթքի ժամանակ, ապա նա չէ, ով բաց է թողել ճաշի ժամանակը: Սուննայում ցուցում կա, որ թույլատրելի է երկու աղոթքները միացնել ճանապարհին, լինի դա համակցված աղոթքներից առաջինի ժամանակի սկզբում, թե երկրորդ աղոթքի ժամանակ: Անասից և այլ ուղեկիցներից հաղորդվում է, որ մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) կեսօրին ճանապարհին կատարում էր ճաշ և կեսօրվա աղոթքներ: Ալ-Բուխարի 1112, Մուսլիմ 703, 707, Աբու Դաուդ 1/271։

Սակայն հենց որ մարդ արթնանա, կամ հիշի աղոթքը, կամ աղոթքին խանգարող պատճառը՝ վախը կամ հարկադրանքը, անհետանա, ապա նա պարտավոր է կատարել այն՝ անկախ նրանից, թե որքան ժամանակ է դա տևում։ Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց. «Ով մոռացել է աղոթքը կամ քնել է այն, ապա դրա քավությունը կլինի այս աղոթքի կատարումը. երբ նա հիշում է նրան». մահմեդական 1/477 թ.

Նման աղոթքը համալրվող չէ, հետևաբար, մտադրվելով այն կատարել, մարդը չպետք է մտածի, որ ավարտում է այն, նա ուղղակի մտադրություն է անում այն ​​կատարելու։ Շեյխուլ-Իսլամ Իբն Թեյմիյան ասել է. «Նա, ով քնում է և մոռանում աղոթքը, նա չէ, ով բաց է թողել այն: Եվ այն, որ նրանք աղոթում են, երբ հիշում են կամ արթնանում, փոխհատուցում չի համարվում, քանի որ սա այն աղոթքի ժամանակն է, որը նրանք շատ են քնել կամ մոռացել:Տե՛ս Majmu'ul-fataawa 23/335:

Ժամանակին աղոթքի անհրաժեշտության մասին, անկախ նրանից, թե ինչ վիճակում է մարդը

Չի թույլատրվում նրա համար սահմանված ժամին նամազը բաց թողնել, նույնիսկ եթե մարդ առանց փոքր կամ ամբողջական աբլետի է և չի կարողանում գտնել ո՛չ ջուր, ո՛չ հող, կամ եթե հագուստի (նաջասի) վրա կա կեղտ, որը չի կարելի հեռացնել, կամ եթե չկա հագուստ ծածկելու համար, ինչ պետք է ծածկվի աղոթքի ժամանակ: Անհրաժեշտ է աղոթք կատարել դրա համար սահմանված ժամին՝ անկախ անձի դիրքից ու վիճակից։ Այս մասին խոսել է Շեյխուլ-Իսլամ Իբն Թեյմիյան։ Տե՛ս Majmu'ul-fataawa 30/22: Եվ սա մեր համայնքի բազմաթիվ իմամների կարծիքն է։ Տես ալ-Ում 1/79, ալ-Ֆուրու 1/293, ալ-Մաջմու 1/182։

Սակայն դա անթույլատրելի է, բացառությամբ այն դեպքի, երբ անձը փաստացի հայտնվում է նշված իրավիճակներում, ինչպիսիք են մաքրման համար ջրի և հողի բացակայությունը կամ ավրային ծածկելու հագուստի բացակայությունը և այլն:

Այն, ինչի մասին մենք խոսում ենք, ապացույցն է Այշայի պատմած պատմությունը։ Նա ասաց: «Մի անգամ ես կորցրի մի վզնոց, և Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) մարդկանց ուղարկեց այն գտնելու: Երբ նրանց բռնեց աղոթքի ժամանակը, նրանք ջուր չունեին, և նրանք աղոթում էին այդպիսի վիճակում։ Այնուհետև նրանք բողոքեցին այդ մասին Ալլահի Մարգարեին (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա), և Ալլահը ուղարկեց այա երկրի կողմից մաքրման մասին (թայամում):ալ-Բուխարի 336, Մուսլիմ 367։

Հաֆիզ Իբն Հաջարը պատմել է Իբն Ռաշիդի խոսքերը, ով ասել է. «Այս հադիսը պարունակում է աղոթք կատարելու պարտավորության ապացույց նույնիսկ նրանց համար, ովքեր հնարավորություն չունեն մաքրվելու երկու ճանապարհով (ջուր կամ հող): Այս հադիսը ցույց է տալիս, որ այդ ուղեկիցները կատարել են աղոթքը՝ համոզված լինելով դրա անհրաժեշտության մեջ: Եվ եթե նման դիրքում աղոթքն արգելված լիներ, ապա մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) անպայման կհանդիմաներ նրանց: Եվ այս կարծիքին էին ալ-Շաֆիին, Ահմադը և մուհադիտների մեծ մասը, ինչպես նաև Իմամ Մալիքի կողմնակիցների մեծ մասը:Տե՛ս Ֆաթհուլ Բարի 1/440։

Ինչ վերաբերում է նման վիճակում կատարվող աղոթքին, ապա այն չպետք է կատարվի ավելի ուշ, քանի որ դրա մասին ոչ մի ցուցում չկա, և նշված պատմության մեջ չի հաղորդվում, որ մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) հրամայել է. նրանց փոխհատուցել այս աղոթքը: Իմամ Իբն Հազմն ասել է. «Ով որ գտնվում է պղծության մեջ՝ լինի տանը, թե ճանապարհորդության մեջ, և չի կարողանում գտնել ջուր կամ հող, նա աղոթք է կատարում այն ​​վիճակում, որում գտնվում է, և նրա աղոթքը վավեր է։ Եվ նա պարտավոր չէ փոխհատուցել դրա համար՝ անկախ նրանից՝ ջուր կգտնի այս աղոթքի համար հատկացված ժամանակում, թե դրանից հետո»։Տե՛ս ալ-Մուհալլա 1/363:

Արդյո՞ք թույլատրելի է թայամում (ավազով մաքրում) կատարել ջրի առկայության դեպքում, եթե մարդը վախենում է բաց թողնել աղոթքի ժամանակը (waqtu-ssala):

Որոշ գիտնականներ, որոնց թվում է Շեյխուլ-Իսլամ Իբն Թեյմիյեն, թույլատրել են աղոթքի համար հատկացված ժամանակից վախենալու դեպքում մաքրագործել ավազով և կատարել աղոթք, նույնիսկ եթե ջուր կա: Այնուամենայնիվ, այս կարծիքը չի հաստատվում հիմնավոր փաստարկներով: Իմամ աշ-Շաուկանին ասել է. «Ինչ վերաբերում է այն բանին, թե ինչ են ասում. «Եթե ջրով մաքրումը կբերի աղոթքի ժամանակին, և թայամում օգտագործելիս կարելի է բռնել աղոթքը, և որ սա է թայամում օգտագործելու պատճառը», ապա այս հայտարարության համար որևէ ապացույց չկա: Ընդհակառակը, ջրի օգտագործումը պարտադիր է»։Տե՛ս «ad-Durarul-madiya» 1/86:

Նաև Շեյխ ալ Ալբանին, հերքելով այս հարցում Սաիդ Սաբիկուն, ասաց. «Հակառակը ճիշտ է, քանի որ Շարիաթը սահմանում է թայամումի օգտագործումը միայն ջրի բացակայության դեպքում, ինչպես նշված է Ղուրանում: Իսկ Սուննան մատնանշել է հիվանդության կամ սաստիկ մրսածության դեպքում թայամում օգտագործելու թույլատրելիությունը, ինչպես ինքն է նշել հեղինակը (Սաիդ Սաբիկ): Իսկ որտե՞ղ է թայամում օգտագործելու թույլատրելիության ապացույցը, երբ հնարավոր է ջրով ողողել։ Եթե ​​ինչ-որ մեկն ասում է. «Աղոթքի ժամանակը բաց թողնելու վախ», ապա դա բավարար չէ: Նա, ով վախենում է բաց թողնել աղոթքի ժամանակը, գտնվում է երկու դիրքերից մեկում, և չկա երրորդը: Կամ նա ձգձգեց աղոթքը սեփական անփութության և ծուլության պատճառով, կամ իրենից անկախ մի պատճառով, ինչպիսին է քունը կամ մոռացկոտությունը: Վերջին դեպքում, աղոթքի ժամանակը սկսվում է այն պահից, երբ նա արթնացավ կամ հիշեց այն, ինչպես մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասել է. լինի այս աղոթքի կատարումը հենց որ նա հիշի նրա մասին»: Նման դեպքում օրենսդիրը հիմնավորում ունեցող այս անձի համար որոշակի ժամանակ է սահմանել։ Նա կատարում է աղոթքը այնպես, ինչպես պատվիրված է, և ջրով լվանում է փոքր կամ մեծ, և չպետք է վախենա աղոթքի ժամանակից: Ուստի նրան արգելված է թայամում օգտագործել։ Ինչ վերաբերում է առաջին դրույթին (երբ մարդն իր մեղքով հետաձգել է աղոթքի ժամանակը), ապա նման վիճակում պարտադիր է ջուր օգտագործել, այլ ոչ թե թայամում։ Նա պետք է ջուր օգտագործի, և եթե նա գտնում է աղոթքի ժամանակ, ապա դա լավ է, բայց եթե ոչ, ապա թող մեղադրի միայն իրեն, քանի որ հենց ինքն է նման արդյունքի պատճառը»:Տե՛ս «Թամամուլ-միննա» 132-133։

Ինչպես կատարել լավ պատճառով բաց թողնված աղոթքները

Շարիաթական ընդունելի պատճառով մի քանի բաց թողնված աղոթքներ կատարելիս հաջորդականությունը հետևելու անհրաժեշտության մասին

Ջաբիրը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) ասաց. «Ումար իբն ալ-Խաթաբը եկավ Խրամատի ճակատամարտի ժամանակ մայրամուտից հետո և սկսեց նախատել անհավատներին՝ Քուրեյշներին, այնուհետև ասաց. արևը սկսեց իջնել հորիզոնից ներքև։ Եվ մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց. «Ալլահով, ես դա ընդհանրապես չեմ արել»:Այնուհետև մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) և մենք լողացանք և կատարեցինք կեսօրվա (ասր) աղոթքը, երբ արևն արդեն մայր էր մտել, իսկ հետո երեկոյան (մաղրիբ):Ալ-Բուխարի 598, Մուսլիմ 209։

Այս կարծիքը, որ աղոթքները պետք է հատուցվեն՝ պահպանելով դրանց հաջորդականությունը, նախընտրել են գիտնականների մեծամասնությունը։ Տե՛ս «ալ-Մուղնի» 1/607, «Նայլուլ-Աուտար» 2/36։

Եթե ​​մարդը, չիմանալով դա, փոխհատուցում է անսխալ աղոթքները, ապա նա չպետք է որևէ բան կրկնի, քանի որ անտեղյակությունը արդարացում է: Հանաֆիները խոսել են այս մասին և այս կարծիքը նախընտրել է Շեյխ-ուլ-Իսլամ Իբն Թեյմիյան: Տե՛ս ալ-Ինսաֆ 1/445:

Ի՞նչ պետք է անի բաց թողնված աղոթքը, երբ արդեն անհրաժեշտ է կատարել հաջորդը:

Օրինակ, եթե դուրս է գալիս երեկոյան (մաղրիբի) աղոթքի ժամը, և մարդն ընդունելի շարիաթի պատճառով չի կատարել կեսօրվա (Ասր) աղոթքը, ապա նա պետք է նախ կատարի երեկոյան աղոթքը: Տե՛ս «Sahih fiqhu-Ssuna» 1/262:

Նաև, ասենք, եթե մարդ առավոտյան նամազը շատ է քնել, բայց երբ արթնացել է, լսել է ուրբաթօրյա աղոթքի (ջումուա) կանչը, ապա նախ պետք է ուրբաթօրյա նամազը կատարել, քանի որ հնարավոր չէ փոխհատուցել։ այն. Տե՛ս ալ-Մումթի 2/141:

Եթե ​​աղոթքներից մեկը բաց է թողնվել շարիաթի պատճառով, և նրանք սկսել են կանչել հաջորդը, ապա ո՞ր աղոթքը պետք է լինի մտադրությունը:

Եթե ​​մարդը, օրինակ, ով չի կատարել ցերեկային աղոթքը (զուհր) աղոթքը, լսում է կեսօրվա խմբակային աղոթքի (ասր) կանչը, ապա ո՞ր աղոթքի համար պետք է մտադրվի, այն ճաշի համար, որը բաց է թողել. կամ կեսօրվա աղոթքի համար, որը նա կկատարի ջամաաթ: Մի խումբ գիտնականներ կարծում էին, որ նման իրավիճակում խմբակային աղոթք կատարող անձը պետք է նկատի ունենա իր բաց թողած ընթրիքի աղոթքը, քանի որ թույլատրվում է, որ թե՛ իմամի, թե՛ հետևում կանգնածների մտադրությունները տարբերվեն, ինչպես վկայում են հավաստի հադիսները: . Տե՛ս «Սայլուլ-ջարար» 1/254։ Եվ այս դեպքում նա բաց չի թողնի խմբակային աղոթքը և կփոխհատուցի աղոթքները՝ պահպանելով դրանց հաջորդականությունը։

Այնուամենայնիվ, այլ գիտնականներ, ներառյալ Շեյխուլ-Իսլամ Իբն Թեյմիան, կարծում էին, որ անհրաժեշտ է կատարել հենց այն խմբային աղոթքը, որը կոչված էր, և ոչ թե մտադրությունը տանել բաց թողնվածի վրա, քանի որ մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություն): Ալլահը լինի նրա վրա) բաց թողնված աղոթքների համար իրենց հաջորդականությունը չի նշանակում, որ դա պարտադիր է: Նրանց փաստարկը հետևյալ հադիսն էր. «Երբ աղոթում են, ոչ մի աղոթք չկա, բացի պարտադիրից»: մահմեդական 710 թ.

Հաֆիզ Իբն Հաջարն ասել է. «Բառերը «Երբ կանչում են աղոթքի»նշանակում է «երբ պարտադիր աղոթքի համար իկամա են ասում»: Բառերով «ոչ մի աղոթք, բացի պարտադիրից»ցուցում պարտադիրի կանչից հետո կամավոր աղոթք կատարելու արգելքի մասին, անկախ նրանից՝ դա կամավոր աղոթք է սունան-ռավաթիբից, թե ոչ: Այս հադիսի մեկ այլ տարբերակում, ըստ Ամր իբն Դինարի, կա հավելում, որտեղ մարգարեին (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) հարցրին. կոչը պարտադիր) ?!»: Նա պատասխանեց. «Եվ նույնիսկ երկու ռաքա առավոտյան Սուննայի». Այս հադիսը հաղորդում է Իբն Ադիին, և դրա իսնադը լավն է: Ինչ վերաբերում է բառին «պարտադիր», ապա կարելի է խոսել թե՛ բաց թողնված պարտադիր աղոթքի, թե՛ կանչվածի մասին, բայց ավելի ճիշտ է, որ խոսքը կանչվածի մասին է։ Սա հաստատում է Ահմադի և աթ-Թահավիի պատմած հադիսը. «Երբ նրանք կանչվում են աղոթքի, ապա չկա այլ աղոթք, քան այն, որին նրանք կանչված են»:” Տե՛ս Ֆաթհուլ Բարի 2/173։

Արդյո՞ք մեկ աղոթքի ժամանակ դաշտանն ավարտած կնոջ համար պարտադիր է նախորդ աղոթքը լրացնելը:

Գիտնականների շրջանում կան մի քանի կարծիքներ, թե ինչպիսի աղոթք պետք է անի կինը մաքրվելուց հետո: Գիտնականների մեծամասնությունը կարծում է, որ եթե կինը, օրինակ, ինքնամաքրվել է մինչև մայրամուտը, ապա նա պետք է կատարի ճաշի (zuhr) և կեսօրին (‘asr) աղոթքները: Եվ եթե նա մաքրվել է առավոտյան աղոթքից առաջ, ապա նա պետք է կատարի երեկոյան (մաղրիբ) և գիշերային (‘իշա) աղոթքները: Այս կարծիքը հիմնված է որոշ ուղեկիցների խոսքերի վրա, և դրանք են՝ Աբդուր-Ռահման իբն Աուֆը, Իբն Աբբասը և Աբու Հուրեյրան (թող Ալլահը գոհ լինի նրանցից): Այնուամենայնիվ, այս հաղորդագրությունները թույլ են: Տե՛ս «Tahqiq Sunan ad-Darimi» 1/645, «Sahih fiqhu-Ssunna» 1/255:

Բայց եթե նույնիսկ հաշվի առնենք, որ այս հաղորդումները հավաստի են, ապա գործընկերների շրջանում այս հարցում միաձայն կարծիք չկար։ Օրինակ, Անասը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) ասաց. «Եթե կինն ինչ-որ աղոթքի ժամանակ մաքրվում է, ապա նա միայն այս աղոթքն է անում, մյուսը չի կատարում»:. Իբն Աբու Շայբա 2/336, ադ-Դարիմի 1/646։ Իսնադը վավերական է:

Ուղեկիցների կարծիքը փաստարկ է միայն այն դեպքում, եթե այն չի հակասում Ղուրանին և Սուննային, կամ հայտնի չէ, որ մյուս ուղեկիցները այլ կերպ են խոսել: Ինչ վերաբերում է այս հարցին, ապա տեսնում ենք, որ կա անհամաձայնություն ուղեկիցների մեջ։ Այդ իսկ պատճառով, և Ղուրանում և Սուննայում ուղղակի ցուցումների բացակայության պատճառով, որ կինը պետք է փոխհատուցի այն ժամանակի նախորդ աղոթքը, որում նա մաքրվել է, պետք է համարել, որ կինը պետք է միայն. կատարել աղոթքը, որի ընթացքում նա մաքրվել է: Իսկ այս կարծիքը նախընտրել են Հասան ալ-Բասրին, Քաթադան, Սուֆյան ալ-Թաուրին և Աբու Հանիֆան։ Տե՛ս ալ-Աուսաթ 2/245, Իխտիլաֆ ալ-Ուլամա 380:

Եթե ​​աղոթքի ժամանակից հետո կինը ուշացնում է դրա կատարումը, և դրանից հետո նա սկսում է իր դաշտանը, արդյոք նա մաքրվելուց հետո պետք է լրացնի այս աղոթքը:

Այս հարցի վերաբերյալ երկու հայտնի կարծիք կա. Գիտնականների մեծամասնությունը կարծում է, որ եթե կինը աղոթքի ժամանակ դաշտան չի ունեցել, բայց երբ նա հետաձգել է աղոթքի ժամանակը, նա սկսել է իր դաշտանը, ապա նա պարտավոր է մաքրվելուց հետո նման աղոթքը հատուցել:

Այլ գիտնականներ ասում են, որ նա ոչինչ չպետք է փոխհատուցի։ Միևնույն ժամանակ, նրանք հիմնվում են այն փաստի վրա, որ մարգարեի (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) ժամանակ կանանց մոտ դաշտան է սկսվել տարբեր ժամանակաշրջաններում, և հայտնի դեպք չկա, որ մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի): լինի նրա վրա) հրամայեց վերադարձնել աղոթքը մի կնոջ, ով ժամանակ չուներ աղոթելու մինչև դաշտանի սկսվելը: Շեյխուլ-Իսլամ Իբն Թեյմիյան ասել է. «Այս հարցում ճիշտ կարծիքը Աբու Հանիֆայի և Մալիքի կարծիքն է, որ կինը կարիք չունի որևէ բան փոխհատուցելու, քանի որ փոխհատուցումը (ալ-Քադան) հրամանի կարիք ունի, և այդպիսի հրաման չկա: Եվ նման իրավիճակում հայտնված մի կին ուշացրել է աղոթքի ժամանակը թույլատրելիության, այլ ոչ թե անփութության պատճառով:Տե՛ս Majmu'ul-fataawa 23/234:

Արդյո՞ք աղոթքը հատուցվում է, եթե այն կատարողը չգիտեր, որ դրա վավերականության պայմանները չեն պահպանվել:

Շեյխուլ-Իսլամ Իբն Թեյմիյան ասել է. «Եթե մարդը աբվել չի անում՝ չիմանալով, որ խախտել է, օրինակ՝ կերել է ուղտի միս և չի աբվել, հետո պարզել է, որ դա խախտում է աբլետը, կամ ուղտերի գրիչով աղոթել է՝ չիմանալով. սրա արգելքի մասին, ապա նա պետք է կրկնի՞ աղոթքները։ Այս մասին հայտնի է երկու կարծիք, և երկուսն էլ Ահմադի կարծիքն էին։ Նաև, օրինակ, մարդը դիպչել է իր սեռական օրգաններին և աղոթել, իսկ հետո իմացել է, որ դա խախտում է աբլետը: Այս բոլոր դեպքերում ճիշտն այն է, որ անհրաժեշտ չէ նման իրավիճակներում կատարվող աղոթքները կատարել։ Իրոք, Ամենակարող Ալլահը ներել է սխալներն ու մոռացկոտությունը, և Նա ասում է. «Եվ մենք չենք պատժում մինչև առաքյալներ չուղարկենք»:(Ալ-Իսրա 17:15): Եվ նա, ով չի հասել մարգարեի որևէ կոնկրետ հրամանի (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա), նրա վրա պարտավորություն չկա: Այդ իսկ պատճառով մարգարեն (Խ.Ա.Ո.Ն.) չի պատվիրել «Ումարին» և «Ամմարին» կատարել աղոթքը, որը նրանցից մեկը չի կատարել ամբողջական աբլետի բացակայության պատճառով, իսկ մյուսը կատարել է այն: լիակատար պղծման վիճակում։ Եվ նա նաև չհրամայեց լրացնել Աբու Զարրի աղոթքները, երբ նա, լինելով առանց լրիվ աբլետի, մի քանի օր նամազ չէր անում: Նաև չհրամայեց կրկնել պահքը ուտողին, մինչև որ նրա համար պարզ չլինի, թե ինչ տարբերություն կա սև թելի և սպիտակի միջև։ Քանի որ նա չհրամայեց կրկնել աղոթքը նրանց, ովքեր անգիտակցաբար աղոթում էին Ալ-Աքսայի ուղղությամբ, այնուհետև, երբ հրամայվեց աղոթել, շրջվելով դեպի Քաաբա: Մեր քննարկած հարցը ներառում է նաև մի կնոջ օրինակ, ով ուներ ցավոտ արյունահոսություն (իստիհադ), և նա կարծում էր, որ աղոթքը նման վիճակում չի կատարվում: Նման կնոջ վերաբերյալ կա երկու կարծիք, որոնցից մեկն այն է, որ նա չի լրացնում բաց թողնված աղոթքները, և սա Մալիքի կարծիքն է: Դրա ապացույցը մի հադիս է, որը հայտնում է, որ ցավոտ արյունահոսող կինը չի աղոթել կամ ծոմ չի պահել: Եվ երբ նա դա ասաց մարգարեին (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա), նա հրամայեց նրան ուշադրություն չդարձնել դրան ապագայում և չհրամայեց նրան որևէ բան փոխհատուցել»:Տե՛ս Majmu'ul-fataawa 21/101:

Այս բոլոր օրինակներում մենք խոսում ենք այնպիսի դեպքի մասին, երբ մարդը չգիտեր շարիաթի որոշումը որևէ հարցի վերաբերյալ։ Եվ դա չի վերաբերում նրան, ով իմացել է շարիաթի դիրքի մասին, բայց մոռացել է դրա մասին։ Օրինակ, նա, ով մոռացության պատճառով աղոթք է կատարել առանց աբլետի, պարտավոր է նորից կատարել այն:

Արդյո՞ք աղոթքը պետք է կատարվի, եթե այն բաց է թողնվել առանց ընդունելի շարիաթի պատճառաբանության:

Կասկած չկա նրա մեղքի մեծության մեջ, ով դիտավորյալ բաց է թողել աղոթքի համար հատկացված ժամանակը, առանց շարիաթի պատճառաբանության: Գիտնականների մեջ կային այնպիսիք, ովքեր նույնիսկ նման մարդուն անհավատարիմ էին համարում։ Հաֆիզ Իբն Աբդուլ-Բարն ասել է. «Իբրահիմ ան-Նախային, ալ-Հակամ իբն Ութայբան, Այուբ ալ-Սախտիանան, Աբդուլլահ իբն ալ-Մուբարաքը, Ահմադ իբն Հանբալը և Իսհակ իբն Ռահավեյն ասացին, որ նա, ով գիտակցաբար թողնում է մեկ աղոթքը և այն չի կատարում առանց պատճառի: նշանակված ժամին և մերժիր այն հատուցելը և ասա. «Ես աղոթք չեմ անի», - անհավատ, որի ունեցվածքն ու արյունը օրինավոր են դառնում: Եթե ​​նա զղջա և նորից սկսի աղոթել, ապա նրա ապաշխարությունն ընդունված է, հակառակ դեպքում նա մահապատժի կենթարկվի և իրենից ժառանգություն չի թողնի:Տե՛ս ալ-Իստիզկար 2/149։

Իբն Աբդուլ-Բարը նաև ասաց. «Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց. «Իմ հետևից կհայտնվեն կառավարիչներ, ովքեր բաց կթողնեն աղոթքի ժամանակը: Հետևաբար, դուք աղոթեք ճիշտ ժամանակին, իսկ դրանցից հետո կամավոր աղոթք արեք»:մահմեդական 2/127. Գիտնականներն ասում են, որ այս հադիսը վկայում է այն մասին, որ այս կառավարիչները անհավատ չեն դառնում՝ միտումնավոր բաց թողնելով աղոթքի համար հատկացված ժամանակները: Եվ եթե նրանք անհավատարիմ դարձան այս պատճառով, ապա մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) չէր պատվիրի աղոթել նրանց համար»:Տե՛ս աթ-Թամհիդ 4/234:

Այնուամենայնիվ, հարցը հետևյալն է. Արդյո՞ք այն մարդը, ով առանց որևէ պատճառի բաց է թողել աղոթքը, պարտավոր է հատուցել այն:

Չորս մադհաբների գիտնականների և իմամների մեծ մասը կարծում էր, որ այն անձը, ով առանց որևէ պատճառի աղոթք է բաց թողել, անպայման պետք է հատուցի այն: Այնուամենայնիվ, այս կարծիքը հիմնված չէ Ղուրանի և Սուննայի ուղղակի փաստարկների վրա, այլ հիմնված է որոշ հադիսների անալոգիայի վրա:

Իմամներից կային նրանք, ովքեր հայտարարեցին, որ բոլոր գիտնականները միակարծիք են նման աղոթքի պարտադիր կատարման հարցում, և որ ոչ ոք այլ կերպ չէր հավատում, բացի Իբն Հազմից:

Նախ, այս հայտարարությունը հերքել է Հաֆիզ Իբն Ռաջաբը Շարհ Սահիհ ալ-Բուխարի 5/148-ում՝ ասելով, որ այս հարցում միաձայն կարծիք չկա:

Երկրորդ, շատ գիտնականներ, ինչպես առաջին, այնպես էլ հաջորդ սերունդներից, կարծում էին, որ նա, ով բաց է թողել աղոթքն առանց շարիաթի պատճառաբանության, չի փոխհատուցում դրա համար, այլ բերում է անկեղծ զղջում: Այս կարծիքին էին բազմաթիվ ուղեկիցներ, որոնց թվում էին Ումար իբն ալ-Խաթաբը, Իբն Ումարը, Սաադ իբն Աբու Վակկասը, Սալման ալ-Ֆարիսին և Իբն Մասուդը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանցից), ովքեր հավատում էին այդ աղոթքին: , բաց է թողել առանց պատճառի, չի համալրվել։ Իմամ Իբն Հազմն ասել է. «Եվ մենք չգիտենք, որ ուղեկիցներից որևէ մեկը հակասել է նրանց այս հարցում»:Տե՛ս ալ-Մուհալլա 2/235:

Նաև այս կարծիքը կիսում էին բազմաթիվ հետևորդներ, ներառյալ ալ-Քասիմ իբն Մուհամմադը, Մուհամմադ իբն Սիրինը, ալ-Հասան ալ-Բասրին, Ումար իբն Աբդուլ-Ազիզը և Մութարիֆ իբն Աբդուլլահը: Նաև այս կարծիքը նախընտրել են այնպիսի իմամներ, ինչպիսիք են ալ-Հումայդին, ալ-Ջուզջանին, ալ-Բարբահարին, Իբն Բատտան, Դաուդը, Իզ իբն Աբդու-Սսալյամը, Իբն Թեյմիյահը, Իբն ալ-Քայիմը, աշ-Շաուկանին, ալ-Ալբանին: , Իբն Բազ, Իբն Ութեյմին և ուրիշներ, տե՛ս «Մաջմուուլ-ֆատաուա» 40/22, «ալ-Ինսաֆ» 1/443, «Նայլուլ-աուտար» 2/31, «Սահիհ ֆիկհու-Սուննա» 1/258։

Իմամ Իբն Բատտան ասաց. «Հայտնի է, որ աղոթքներն ունեն իրենց ժամանակը, և նա, ով աղոթք է անում մինչև իր ժամանակի սկիզբը, չի ընդունվի նրա կողմից, ինչպես նա, ով այն կատարում է իր ժամանակի ավարտից հետո»:Տե՛ս Ֆաթհուլ Բարի 5/147, Իբն Ռաջաբ:

Իմամ ալ-Բարբահարին ասել է. «Ալլահը չի ընդունի պարտադիր աղոթքները, բացառությամբ ժամանակին կատարվողների, բացառությամբ նրան, ով մոռացել է, որովհետև նա արդարացում ունի և աղոթքն անում է հենց որ հիշում է»:Տե՛ս Ֆաթհուլ Բարի 5/148։

Շեյխուլ-Իսլամ Իբն Թեյմիյան ասել է. «Աղոթքի փոխհատուցումը որևէ մեկի համար, ով այն բաց է թողել առանց պատճառի, օրինական չէ, և այս (փոխհատուցվող) աղոթքն անվավեր է: Նա պետք է ավելի շատ կամավոր աղոթքներ կատարի (որպես ապաշխարության ձև), և սա սալաֆ խմբի կարծիքն է»:Տե՛ս ալ-Իխտիյարաթ 34:

Շեյխ ալ Ալբանին ասել է. «Նրանց խոսքերը, ովքեր պարտադիր համարում են աղոթքը կատարելը, գիտակցաբար բաց թողնված առանց ընդունելի պատճառի, չեն հիմնվում ապացույցների վրա: Նման աղոթքի փոխհատուցումը իմաստ չունի, քանի որ ժամանակից դուրս աղոթք կատարելը նման է ժամանակից առաջ աղոթք կատարելուն: դա ոչ մի տարբերություն չէ!»Տես աս-Սիլսիլա ադ-դաիֆա 3/414 և աս-Սիլսիլա աս-սահիհա 1/682:

Այսպիսով, մենք տեսնում ենք, որ այն պնդումը, որ կա միաձայն կարծիք (իջմա) այս հարցում, ճիշտ չէ, ինչպես ճիշտ չէ, որ դա եղել է միայն Իբն Հազմի կարծիքը:

Գիտնականների կարծիքը, ովքեր չեն ճանաչում նման աղոթքների ավարտը, ամենաճիշտն է մի քանի պատճառներով.

Նախ, Ամենակարող Ալլահը յուրաքանչյուր աղոթքի համար սահմանեց որոշակի ժամանակ՝ ասելով. «Իրոք, հավատացյալների համար աղոթքը սահմանված է որոշակի ժամի»:(ան-Նիսա 4:103):

Երկրորդ, չկան Ալլահի կամ Նրա մարգարեի (խաղաղությունը և Ալլահի օրհնությունները նրա վրա) հրամաններ, որոնք մատնանշում են առանց պատճառի բաց թողնված աղոթքը փոխհատուցելու անհրաժեշտությունը: Ինչ վերաբերում է համեմատությանը մեկի հետ, ով շատ է քնել կամ մոռացել է, ապա այս անալոգիան ճիշտ չէ, քանի որ մեկի համար, ով շատ է քնել կամ մոռացել է նամազ կատարել, դրա կատարումը լիարժեք քավություն է, մինչդեռ մեկի համար, ով բաց է թողել աղոթքն առանց պատճառի, դրա ավարտն այլևս չի լինի։ քավություն լինի.

Երրորդ, եթե նա, ով այն բաց թողեց առանց պատճառի, պարտավոր էր փոխհատուցել աղոթքը, ապա ի՞նչ իմաստ ունի մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) դրա փոխհատուցումը կապել այնպիսի պատճառների հետ, ինչպիսիք են մոռացությունը կամ քունը:

Չորրորդ, փոխհատուցման և մարման հարցը պատկանում է շարիաթի որոշումներին, որտեղ չի թույլատրվում որևէ մեկին պարտավորեցնել որևէ այլ բանով, քան Ալլահը և Նրա մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) պարտավորեցրել: Ի վերջո, չկա որևէ տեքստ, որը ցույց է տալիս նման տեսակի երկրպագություն, ինչպես առանց պատճառի բաց թողնված աղոթքների լրացումը, և Ալլահն ասաց. «Եվ ձեր Տերը չի մոռանում»:(Մարիամ 19։64)։

Հինգերորդ՝ իր ժամանակից դուրս հատուցվող աղոթքի հարցը կապված է ոչ միայն քավության, այլև նման աղոթքի վավերականության հետ։ Ի վերջո, աղոթքի ավարտը վերաբերում է պաշտամունքին, և հայտնի է, որ ցանկացած պաշտամունք հիմնականում արգելված և անվավեր է, բացառությամբ այն, ինչ նշված է Շարիաթում:

Կարո՞ղ են նրանք, ովքեր պարտավոր են կատարել առանց շարիաթի պատճառաբանության բաց թողնված աղոթքը, կարող են ասել, որ Ալլահը կամ Նրա մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) պարտավորեցրել են այս աղոթքը: Անշուշտ ոչ, քանի որ դրա համար որևէ հրաման չկա ո՛չ Ղուրանում, ո՛չ Սուննայում: Եթե ​​նրանք ասում են, որ Ալլահը չի պարտավորեցրել այս աղոթքը, բայց այն պետք է փոխհատուցվի, ամեն դեպքում, ապա ես կցանկանայի ուշադրություն դարձնել սրան, քանի որ շատ գիտնականներ համաձայն չեն նման փաստարկի հետ: Եվ մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց. «Ով մեր գործի (կրոնի) մեջ մտցնի մի բան, որը կապ չունի դրա հետ, այն կմերժվի»: մահմեդական 1/224.

Ի վերջո, քանի՞ մուսուլմաններ են սխալվել՝ հենվելով այն կարծիքի վրա, որ առանց պատճառի բաց թողնված աղոթքը կարող է փոխհատուցվել: Եվ քանի՞ մուսուլմաններ, անհայտ պատճառներով, ժամանակին չեն կատարում հինգ աղոթքները, այնուհետև գիշերը լրացնում են ցերեկը բաց թողնված գրեթե բոլոր հինգ աղոթքները՝ մտածելով, որ դրանով նրանք քավել են իրենց մեղքը:

Նույնը վերաբերում է նրանց, ովքեր, լինելով մահմեդական, թողել են աղոթքները և մի քանի տարի գիտակցաբար չեն կատարել: Նա չպետք է հատուցի նրանց, այլ պետք է անկեղծ ապաշխարություն բերի նման մեծ մեղքի համար: Եթե, ինչպես արդեն նշվեց, առանց պատճառի բաց թողնված նույնիսկ մեկ աղոթքը չի հատուցվում, ապա բնական է, որ երկար ժամանակ բաց թողնված աղոթքն առավել եւս չի լրանում։ Տե՛ս «Sahih fiqhu-Ssunna» 1/260:

Նաև որոշ մուսուլմաններ պատվիրում են իսլամ ընդունած անձին վերադարձնել բոլոր այն աղոթքները, որոնք նա պետք է կատարեր, երբ հասունանա: Սա կրոնի ավելորդություն և բարդություն է, որը Ալլահը հեշտացրել է Իր ծառաներին՝ ասելով. «Եվ Նա ձեզ համար ոչ մի դժվարություն չի դրել կրոնի մեջ»:(Ալ-Հաջ 22:78): Ի վերջո, նման հայտարարությունը ոչ միայն հիմնված չէ որևէ փաստարկի վրա, այլ նաև կարող է զղջացող մարդուն հեռու մղել իսլամից։ Այս կարծիքը ոչ մի հիմք չունի, և ոչ մի հաղորդում չի եղել, որ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) փոխհատուցել է իրեն կամ իր ուղեկիցներին հրամայել է ավարտին հասցնել աղոթքը, այլ ավելի շուտ ասել է. «Իսլամ ընդունելը ջնջում է բոլոր մեղքերը, որոնք եղել են նրա առաջ»: Ահմադ 4/198. Շեյխ ալ Ալբանին հադիսը վավերական է անվանել:

Իմամ Իբն Նասր ալ-Մարուզին ասել է. «Մուսուլմանները չհամաձայնվեցին, որ մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) չի պարտավորեցրել իսլամ ընդունած անհավատներից որևէ մեկին փոխհատուցել պարտադիր դեղատոմսերից որևէ մեկը»:Տե՛ս «Ta’zymu qadri-ssala» 1/186:

Եզրակացություն

Մենք խնդրում ենք Ամենակարող Ալլահին մեզ դասել նրանցից, ովքեր պաշտպանում են իրենց աղոթքները և խոնարհաբար կատարում են դրանք, իսկապես, Նա ունակ է ամեն ինչի: Եվ մենք բոլոր մուսուլմաններին կոչ ենք անում պատասխանատու լինել պարտադիր հնգապատիկ աղոթքը կատարելու համար, որը մարմնի կողմից կատարվող գործերի լավագույն պաշտամունքն է:

Մի անգամ Աբդուլլահ իբն Սունաբիհին ասաց. «Աբու Մուհամմադն ասաց, որ Ուիթրի աղոթքը պարտադիր է (վաջիբ)»:«Ուբադահ իբն Սամիթը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) ասաց. «Աբու Մուհամմադը ստեց. Ես վկայում եմ, որ լսել եմ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) ասելով. «Ամենակարող Ալլահը հինգ աղոթք է պարտադիր դարձրել: Եվ նա, ով կատարել է մանրակրկիտ աբվելացում և աղոթել է աղոթքի համար սահմանված ժամին, կատարել է ամբողջական աղեղներ և երկրային աղեղներ, և խոնարհություն է պահպանել աղոթքներում, նա Ալլահից խոստում ունի, որ Նա կների նրան: Եվ նա, ով դա չի անում, Ալլահից խոստում չունի, և եթե Ալլահը ցանկանա, նա կների նրան, և եթե նա ցանկանա, կպատժի նրան:Աբու Դաուդ 425, Ահմադ 5/317, Իբն Մաջա 1401, ան-Նասայ ալ-Կուբրա 314, ադ-Դարիմի 1577, Մալիկ 1/14: Հադիսի իսկությունը հաստատել են Հաֆիզ Իբն Աբդուլ-Բարրը, Իմամ ան-Նավավին և Շեյխ ալ Ալբանին:

Աբու Ումաման (Ալլահը գոհ լինի նրանից) հաղորդում է, որ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասել է. «Իսլամի հիմքերը մեկ առ մեկ կկործանվեն, և հենց որ դրանցից մեկը քանդվի, մարդիկ ջանասիրաբար ձեռնամուխ կլինեն հաջորդին ոչնչացնելու գործին: Նախ կկործանվի կառավարությունը, վերջում՝ աղոթքը»։Ահմադ, ալ-Հակիմ. Հադիսը վավերական է: Տե՛ս «Սահիհ ալ-Ջամի» 5075:

Ամենակարող Ալլահն ասել է. «Փնտրե՛ք համբերության և աղոթքի օգնությունը: Իսկապես, դա ծանր բեռ է բոլորի համար, բացի խոնարհներից»: (Ալ-Բաքարա 2:45):

Աբու Հուրեյրան (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) հաղորդում է, որ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասել է. Իրոք, Հարության օրը Ալլահի ծառայի հետ հաշվարկը նախ և առաջ կկատարվի նրա աղոթքների համար, և եթե դրանք լավ են, նա կհաջողվի և կհասնի իր ուզածին, իսկ եթե դրանք անշահավետ լինեն, ապա. նա կձախողվի և կորուստ կունենա: Եթե, սակայն, թերություններ հայտնաբերվեն իր այս պարտքի կատարման մեջ, Ամենակարող և Մեծ Տերը կասի (հրեշտակներին).«Տե՛ս, արդյոք իմ ծառան ունի կամավոր արարքներ, որպեսզի դրանով փոխհատուցի պարտադիրների թերությունները»: - և հետո նրա մնացած բոլոր գործերով նրանք նույնը կանեն: Աթ-Տիրմիզի. Հադիսը վավերական է: Տես «Սահիհ ալ-Ջամի» 2020 թ.

Ալլահի առաքյալը (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) նաև ասաց. «Առաջին բանը, որ կլուծվի Ալլահի ծառայի հետ Հարության օրը, աղոթքն է: Եվ եթե նրա աղոթքը բարի է, ապա նրա մյուս բոլոր գործերը լավ կլինեն, իսկ եթե նրա աղոթքն անարժեք է, ապա նրա մյուս գործերը անարժեք կլինեն:. Աթ-Թաբարանի «ալ-Աուսաթում» 2/13. Հադիսը վավերական է: Տե՛ս «Սահիհ ալ-Ջամի» 2573:

Եվ վերջապես, փառք Ալլահին՝ աշխարհների Տիրոջը:
Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները մեր մարգարե Մուհամմեդի վրա,
նրա ընտանիքի անդամները և նրա բոլոր ուղեկիցները:

1. «Մաալիմու-թթանզիլ»Աբու Մուհամմադ ալ-Բագավի.

2. «Թաֆսիրուլ-Ղուրանիլ-Ազիմ»Իսմայիլ Իբն Քաթիր.

3. «Ֆաթուլ Բարի Շարհ Սահիհիլ Բուխարի»Իբն Հաջար ալ-Ասկալանի.

4. Շարհ Սահիհ ՄուսլիմՅահյա իբն Շարաֆ ան-Նավավի.

5. «Շարհ ալ-Մուատտա Իմամ Մալիկ»Վալիդ իբն Սայֆ Նասր.

6. «Ta'zymu Qadri-ssala»Իբն Նասր ալ-Մարուզի.

7. «ալ-Մաթջուրու-ռաբիխ ֆի սավաբիլ-ամալի-սալիհ»Շարաֆուդդին ադ-Դումյաթի.

8. «ալ-Քաբայր»Շամսուդդին ալ-Դահաբի.

9. «Աս-Սալա վա Հուքմու Տարիքիհա»Իբն Քայիմ ալ-Ջավզիյա.

10. «Սուբուլու-Սալյամ»Մուհամմադ իբն Ամիր աս-Սանանի.

11. «Նայլուլ-Աուտար»Մուհամմադ աշ-Շաուկանի.

12. «Սիլսիլյաթուլ-ահադիսի-սահիհա»

13. «Սասըխուլ-ջամիի-սաղիր»

14. «Sahihu-ttargibi wa-ttarhib»Մուհամմադ Նասիրուդին ալ Ալբանի.

15. «ալ-Մաուսուաթուլ-ֆիքհիաթիլ-մույասսարա»Հուսեյն ալ-Ավայշա.

16. «աս-Սալա վա ասարուհա ֆի զյադաթիլ-իման»Հուսեյն ալ-Ավայշա.

17. «ալ-Վաջիզ ֆի ֆիքհի-Սսուննա վալ-Քիթաբիլ-Ազիզ»Աբդուլ-Ազիմ իբն Բադավի.

18.«Սահիհ ֆիքհու-Սուննա»Աբու Մալիկ Քամալ իբն Սաիդ Սալիմ.

Իսլամում գոյություն չունի պաշտամունքի այնպիսի տեսակ, ինչպիսին առանձին աղեղն է գետնին, բացառությամբ՝ աղոթքի; որոշ վայրերում Ղուրանը կարդալիս (sajda at-tilawa); ուրախ իրադարձության ժամանակ (սաջդա շուքր); և նշանով (այա): «Իքրիման ասաց. «Մի անգամ Իբն Աբասին տեղեկացրին, որ Ալլահի առաքյալի (Սաֆիա) կանանցից մեկը մահացել է, և նա խոնարհվեց մինչև գետնին: Երբ նրան հարցրին. «Այս պահին խոնարհվո՞ւմ ես»: Նա ասաց. «Մի՞թե Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) չասաց. «Եթե նշան եք տեսնում, խոնարհվեք գետնին»և ի՞նչ նշան կարող է լինել ավելի ուժեղ, քան մարգարեի կանանց կյանքից հեռանալը (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա):Աբու Դաուդ 1197, աթ-Տիրմիդի 3891. Լավ հադիս: Տե՛ս «Սահիհ ալ-Ջամի» 564:

Իմամ Բադրուդին ալ-Աինին ասաց, որ խոսքը «Օմեն» ընդհանրացված է հադիսում, որը ներառում է նաև բնական երևույթներ, որոնք վախ են ներշնչում, ինչպիսիք են ուժեղ քամին, երկրաշարժը, հրդեհը և այլն: Նա նաև ասաց. «Այս հադիսից հանված է նաև գիտնականներից մեկի կամ մուսուլմանների արդար կառավարչի մահվան ժամանակ խոնարհվելու թույլատրելիությունը, քանի որ նման մարդկանց մահը նույնպես նշանների թվում է»:Տե՛ս Շարհ Սունան Աբու Դաուդ 5/52:

Իմամ Իբն ալ-Մունդհիրն ասել է. «Ասվել է, որ ասրական աղոթքը կոչվում է միջին աղոթք այն պատճառով, որ այն գտնվում է երկու գիշերային և երկօրյա աղոթքների միջև»:Տե՛ս ալ-Աուսաթ 2/368:

Ինչ վերաբերում է տարածված հադիսին, որը տալիս է Իմամ ադ-Դարակուտնին. «Աղոթքի համար հատկացված ժամանակի սկիզբը Ալլահի շնորհքն է, դրա կեսը Ալլահի ողորմությունն է, իսկ վերջը՝ Ալլահի ներումը»:- ապա այս հադիսը թույլ է, ինչպես հաղորդում է Հաֆիզ Իբն Հաջարը: Տե՛ս «Բուլյուգուլ-մարամ» 105։

Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա), սահմանելով «մոջահիդ» բառը, ասաց. «Մուջահիդը նա է, ով իր հոգով կռվում է հանուն Ալլահի»: at-Tirmidhi, Ibn Hibban. Հադիսը վավերական է: Տե՛ս «Սահիհ ալ-Ջամի» 6679:

Անասի այս պատգամներում «բացթողումը» և «անտեսումը» նշանակում են աղոթքների անժամանակ կատարում:

Այնուամենայնիվ, գիտնականները տարբերվում էին այն հարցում, թե արդյոք այս զեկույցները վերաբերում են որոշակի աղոթքի համար հատկացված ամբողջ ժամանակի կորստին, թե դրա համար ցանկալի ժամանակին: Առաջինը ճիշտ է, որ խոսքը աղոթքի ժամանակավրեպ կատարման մասին է։ Այս կարծիքը հաստատում է Անասի կողմից այս խոսքերի արտասանության պատճառը, որը մեջբերում է Թաբիթ ալ-Բունանիի խոսքերից. Նա ասաց: «Մի անգամ ես և Անաս իբն Մալիկը աղոթքի էինք, որը վարում էր ալ-Հաջաջը: Եվ ալ-Հաջաջն այնքան հետաձգեց աղոթքի ժամանակը, որ Անասը վեր կացավ դիտողություն անելու, բայց ընկերները նրան արգելեցին դա անել՝ վախենալով նրա համար։ Այնուհետև Անասը դուրս եկավ և նստեց ձիու վրա՝ ասելով. «Ալլահով, ես ոչինչ չեմ սովորի այն ամենից, ինչ տեղի ունեցավ մարգարեի (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) ժամանակ, բացի «Լա իլահա իլլա-ի» վկայությունից։ Ալլահ»! Մի մարդ ասաց նրան. «Ի՞նչ կասեք աղոթքի մասին, ո՜վ Աբու Համզա»: Նա պատասխանեց. Արդյո՞ք սա Մարգարեի (Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա) աղոթքն էր»:Իբն Սաադը աթ-Տաբակատում: Տե՛ս Ֆաթհուլ Բարի Իբն Հաջարի 2/18 և Իբն Ռաջաբ 4/229:

Ցավոք սրտի, բավարարվելով աղոթքի ժամանակացույցով, այսօր քչերը մուսուլմաններ, ներառյալ աղոթքի կանչող մուեզինները, կարողանում են որոշել հինգ պարտադիր աղոթքների ժամանակը Ղուրանի և Սուննայի համաձայն:

Հադիսների բազմաթիվ ժողովածուներում, ինչպես նաև ֆիկհի մասին գրքերում, աղոթքի ժամանակների բաժնում առաջին տեղում է ընթրիքի (զուհր) աղոթքը: Դրա պատճառն այն է, որ հայտնի հադիսում, որը հայտնում է, որ Ջիբրիլ հրեշտակը (խաղաղություն լինի նրա վրա) եկավ և ուսուցանեց մարգարեին (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) աղոթքի ժամանակները, ասվում է. Առաջին աղոթքը, որով սկսեց Ջիբրիլը, ընթրիքն էր: Նաև մարգարեն ինքը (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) սկսեց այս աղոթքով, ով ուսուցանեց աղոթքի ժամերը իր ուղեկիցներին: Այնուամենայնիվ, ոչ բոլոր գիտնականները համաձայնեցին դրա հետ, քանի որ որոշ հադիսներում (Մուսլիմ 612), խոսելով աղոթքների ժամանակների մասին, Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունները լինի նրա վրա) սկսվեց առավոտից: Եվ այս կարծիքը նախընտրել է Շեյխուլ-Իսլամ Իբն Թեյմիյան, ով ասել է. «Առաջին աղոթքը առավոտյան աղոթքն է, քանի որ միջին աղոթքը կեսօրվա աղոթքն է (ասր):Տե՛ս ալ-Իխտիյարաթ 33:

Այսինքն՝ հետևել Սուննային: Տե՛ս Ֆայդուլ-Քադիր 6/327:

Իմամ ան-Նավավին ասաց. Գիտնականների միջև տարաձայնություն չկա, որ եթե հնարավոր է համատեղել հադիսները, ապա չպետք է թողնել դրանց մի մասը: Ավելին, պարտադիր է դրանք համադրելն ու դրանցով առաջնորդվելը»։Տե՛ս Շարհ Սահիհ Մուսլիմ 3/155:

Այսպես է կոչում Մեքքան Ամենակարող Ալլահը, ով ասաց. «Այս Գիրքը, որը մենք ուղարկեցինք, օրհնված է և հաստատում է այն, ինչ եղել է դրանից առաջ, որպեսզի դուք հորդորեք քաղաքների մորը (Մեքքայի բնակիչներին) և նրանց, ովքեր ապրում են նրա շուրջը» (ալ- Անամ 6։92)։

Շեյխ Շամսուլ-Հաք Ազիմ Աբադին ասել է. «Իմամ աշ-Շաֆիին և գիտնականների մեծ մասը ասացին, որ ընթրիքի և կեսօրվա աղոթքները կարող են համակցվել համակցված աղոթքի ցանկացած ժամանակ, ինչպես նաև երեկոյան աղոթքը գիշերային աղոթքի հետ: Եվ այս կարծիքը նախընտրում էր ալ-Նավավին»:. Տե՛ս «Աունուլ-Մաբուդ» 3/51։

Ուքբա իբն Ամիրը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) ասաց. «Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) արգելեց մեզ աղոթել և թաղել մեր մահացածներին երեք ժամանակով. կեսօրին, մինչև արևը սկսի շարժվել դեպի մայրամուտ; իսկ մայրամուտին՝ մինչև մայր մտնելը»։մահմեդական 831 թ.

Այդ ժամանակներում արգելվում է կամավոր աղոթք կատարել։ Այս արգելքի իմաստությունը կայանում էր նրանում, որ այդ ժամանակաշրջաններում հեթանոսները պաշտում էին արևը, և ​​չնայած այն բանին, որ մուսուլմանն աղոթում է հանուն Ալլահի, մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) արգելեց դա։ պետք է իրականացվի նշված պարբերականությամբ: Այսպիսով, արգելելով ձուլումը անհավատներին իր ցանկացած դրսևորումով: Տե՛ս ալ-Իքթիդա 63-65:

Այնուամենայնիվ, նման հադիսներում արգելքը ընդհանրացված է: Այլ հադիսներում եղան բացառություններ, որոնք թույլ են տալիս աղոթքներ կատարել այս ընդմիջումներով, ինչպես այն դեպքում, երբ պարտադիր աղոթքն է եղել նրանց համար, ովքեր մոռացել են դրա մասին կամ շատ են քնել: Այդ աղոթքներից են՝ ողջույնի աղոթքը մզկիթում (թահիաթուլ-մասջիդ); աղոթք լվանալուց հետո; աղոթքները ուրբաթ օրը, մինչև ուրբաթօրյա քարոզի սկիզբը, մինչև իմամի ելքը. աղոթք Քաաբայի շուրջը շրջելուց հետո (տավաֆ); պարտադիր (աս-Սունան ար-ռավաթիբ) պատճառով բաց թողնված կամավոր աղոթքների փոխհատուցում. աղոթք արևի կամ լուսնի խավարման պատճառով: Տե՛ս «Mausu’atul-fiqhiya» 1/257-258, «Sahih fiqhu-Sunnah» 1/265-270:

Սունան-ռավաթիբը կամավոր աղոթքներ են, որոնք կատարվում են պարտադիր հինգանգամյա աղոթքից առաջ և հետո: Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) այս աղոթքների մասին ասաց. «Նա, ով ցերեկը և գիշերը տասներկու ռաքա է արել, նրա համար դրախտում տուն կկառուցվի։ Եվ սա հետևյալն է. չորս ռաքաթ ընթրիքից (զուհր) աղոթքից առաջ և երկու՝ դրանից հետո. երկու ռաքաթ երեկոյան (մաղրիբ) աղոթքից հետո; երկու ռաքաթ գիշերվանից հետո ('իշա) և երկու ռաքաթ առավոտյան (ֆաջր) աղոթքից առաջ: at-Tirmidhi 2/132, Ibn Majah 1141. Հադիսի իսկությունը հաստատել են Աբու Իսա աթ-Տիրմիդհին, Իբն Հիբանը, ալ-Հակիմը և ալ-Ալբանին:

Այսինքն՝ նախորդները։

Բայց միայն իսլամական պետության դատավորը կարող է անհավատության վերաբերյալ որոշում կայացնել և մահապատիժ սահմանել:

Միշտ չէ, որ շարիաթի դիրքորոշումը հիմնված է Ղուրանի կամ Սուննայի ուղղակի ցուցումների վրա: Բազմաթիվ դեպքեր կան, երբ դա բխում է անուղղակի ապացույցներից։ Օրինակ, Իսլամում չկա ուղղակի ցուցում տղամարդկանց և կանանց միջև օտարների համատեղ մնալու արգելքի մասին (իխթիլաթ), այնուամենայնիվ, Ղուրանում և Սուննայում կան բազմաթիվ ցուցումներ, որոնցից արդյունահանվում է դրա արգելքը: Այսպիսով, Ամենակարող Ալլահն ասաց. «Մնա՛ ձեր տներում և մի՛ հագնվեք այնպես, ինչպես հագնվել էիք առաջին տգիտության օրերին»։(Ալ-Ահզաբ 33:33):

Եվ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) ասաց. «Կինը արժանի է իր Տիրոջ մեծագույն հաճույքին, երբ նա իր տանը է»: Իբն Խուզայմա 3/93, Իբն Հիբան 12/412, ալ-Բազար 5/428, աթ-Թաբարանի 9/295: Հադիսի իսկությունը հաստատել են իմամ ադ-Դարակուտնին, հաֆիզ ալ-Մունզիրին և ալ-Հայսամին:

Նա նաև ասաց. «Տղամարդկանց համար աղոթքի լավագույն շարքերը առաջին շարքերն են, իսկ ամենավատ շարքերը վերջիններն են: Կանանց մեջ վերջին շարքերը լավագույնն են, իսկ առաջին շարքերը՝ ամենավատը։մահմեդական 4/159.

Նա նաև ասաց. «Երբեք մի մտեք օտարների մեջ»: Ինչ-որ մեկը հարցրեց. «Ով Ալլահի Մարգարե, իսկ քո ամուսնու ազգականները»:Սրան նա պատասխանեց. «Այսպիսի հարազատը մահ է». ալ-Բուխարի 5232, Մուսլիմ 5/153.

Նա նաև ասաց. «Ձեզնից ոչ ոք թող մենակ չմնա օտար կնոջ հետ, եթե նրա հետ մոտ ազգական (մահրամ) չկա»:ալ-Բուխարի 5233, Մուսլիմ 9/109.

Այսպիսով, չափազանց պարզ է դառնում, որ անծանոթների՝ տղամարդկանց և կանանց համատեղ մնալը իսլամում արգելված է, չնայած Ղուրանից և Սուննայից դա արգելող ուղղակի տեքստի բացակայությանը:

Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) և նրա ուղեկիցները սխալ թույլ տվածին ասացին. Իսկ հետո ի՞նչ կասեին դիտավորյալ ստող մեկի մասին։

Նամազ- սա իսլամի հիմքերից մեկն է, դա մարդու կատարած ամենաարժանավոր գործն է: Ամբողջությամբ կատարվող աղոթքը լվանում է մեղքերը, մաքրում է մարդուն մեղքերից և պաշտպանում բոլոր վատ բաներից:

Հինգ աղոթքի կանոնավոր կատարումը իսլամի հիմնարար պահանջն է, առանց որի մարդը կարող է կորցնել իր կյանքում ամենակարևորն ու ամենաթանկը՝ իր Արարչի հետ կապի գիտակցումն ու զգացումը:

Նամազ- սա մարդու երկխոսությունն է իր Արարչի հետ, որի օրինաչափությունը պարբերաբար՝ ցերեկ ու գիշեր, հիշեցնում է մարդուն իր Արարչի հանդեպ ունեցած վերաբերմունքի մասին։ Ժամանակի հինգ ժամանակահատվածները, որոնցում պետք է կատարվի աղոթքը, համապատասխանում են օրվա հինգ մասերին՝ լուսաբաց, կեսօր, կեսօր, ուշ կեսօր և գիշեր: Բայց Ամենակարող Ալլահը Ղուրանում առանձնացնում է այս հինգ աղոթքներից մեկը՝ միջին աղոթքը:

Ո՞ր աղոթքն է համարվում միջինը:

Ամենակարող Ալլահն ասում է Ղուրանում.

حَافِظُواْ عَلَى الصَّلَوَاتِ والصَّلَوةِ الْوُسْطَى وَقُومُواْ لِلَّهِ قَـانِتِينَ

(Նշանակում): Պահպանեք բոլոր աղոթքները, հատկապես միջին (Ասր) աղոթքը: Եվ խոնարհաբար կանգնեք Ալլահի առաջ «. (Սուրա Ալ-Բաքարա, 238)

Ամենակարողը հրամայեց իր ստրուկներին կատարել բոլոր աղոթքները կանոնավոր և ժամանակին, պահպանելով դրանց հետ կապված բոլոր պայմաններն ու կանոնները, ինչպես ասվում է Բուխարիի և Մուսլիմի վավերական հադիսների երկու հավաքածուներում տրված հադիսում: Իբն Մասուդը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) հայտնում է.

« Մի անգամ ես հարցրի Ալլահի Մարգարեին (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա), «Ո՞ր գործն է ամենաարժանավորը:«Նա պատասխանեց. Նրա համար նշանակված ժամին կատարված աղոթքը: " Ես հարցրեցի: " Իսկ դրանից հետո՞։«Նա պատասխանեց. Պայքար Ալլահի ճանապարհին: «Հաջորդը ես հարցրի. Իսկ դրանից հետո՞։Նա (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց. Ծնողների նկատմամբ հարգանք ցուցաբերելը «. Եթե ​​ես շարունակեի հարցնել, Ալլահի Մարգարեն կշարունակեր ինձ պատասխանել»: (Բուխարի 2782, մահմեդական 85)

Ավելին, Ամենակարող Ալլահը հատկապես շեշտում է միջին աղոթքը, որը, ըստ ուղեկիցների շրջանում գիտնականների մեծամասնության, կեսօրվա աղոթքն է («Ասր»): Այս մասին խոսում են Թիրմիզին և Բագավին։ Ալ-Մավարդին պատմում է, որ սա նաև Թաբիենիների (ընկերների հետևորդների) մեծամասնության կարծիքն է: Աբու Ումար իբն Աբդուլ-Բարն ասաց, որ այս կարծիքին են եղել արդար նախորդներից հադիսի գիտնականների մեծ մասը:

Ալ-Հաֆիզ Աբու Մուհամմադ Ադ-Դիմիաթին միջին աղոթքի մասին իր գրքում ասել է, որ սա «Ասր» (կեսօրվա աղոթք) աղոթքն է: Այս կարծիքը նախընտրում են. ): Նույն կարծիքը կիսում էին տաբիինների գիտնականները՝ Իբրահիմ ան-Նախային, Սաիդ իբն Ջուբեյրը, Իբն Սիրինը, Ալ-Հասան Ալ-Բասրին, Քաթադան և այլք (թող Ալլահը գոհ լինի բոլորից): Նույն դիրքորոշումն են ունեցել մադհաբների գիտնականները՝ Ահմադ իբն Հանբալը, Աշ-Շաֆին և Աբու Հանիֆան (ըստ Ալ-Մաուարդիի): Ըստ Իբն Մունզիրի, Աբու Հանիֆայի Աբու Յուսուֆի և Մուհամմադ իբն Հասանի աշակերտները, ինչպես նաև Մալիքիներից Իբն Ալ-Հաբիբը (թող Ալլահը ողորմի նրանց բոլորին) նախընտրում էին նույն կարծիքը:

Իմամ Ահմադը հայտնում է Ալիից (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա).

«Ալ-Ահզաբի (դաշնակիցների) հետ ճակատամարտի օրը մենք Ասր աղոթք կատարեցինք երեկոյան (Մաղրիբ) և գիշերային (Իշա) աղոթքների միջև ընկած ժամանակահատվածում, այնուհետև Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա): ) ասաց.

«شَغَلُونَا عَنِ الصَّلَاةِ الْوُسْطَى، صَلَاةِ الْعَصْرِ، مَلَأَ اللهُ قُلُوبَهُم وَبُيُوتَهم نَارًا»

« Նրանք մեզ շեղեցին միջին աղոթքից, այսինքն՝ կեսօրվա աղոթքից։ Թող Ալլահը կրակով լցնի նրանց տներն ու գերեզմանները դրա համար ».

Այնուհետև նա լրացրեց այս աղոթքը երեկոյան (մաղրիբ) և գիշերային (իշա) աղոթքների միջև: (Մուսլիմ 627, Իմամ Ահմադ 913)

Նաև Սումրա իբն Ջունդուբից (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) փոխանցվում է, որ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասել է.

«صَلَاةُ الْوسْطَى صَلَاةُ الْعَصْر»

« Միջին աղոթքը Ասրի աղոթքն է (կեսօր): «. (Իմամ Ահմադ)

Վերոնշյալ հադիսային տեքստերը շեշտում են այն փաստը, որ միջին աղոթքը կեսօրվա աղոթքն է («Ասր»): Բացի այդ, կան ասր աղոթքի արժանիքները հաստատող այլ հադիսներ, որոնցում Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ընդգծում է կեսօրվա աղոթքը կատարելու կարևորությունը, օրինակ՝ այն հադիսը, որում Իբն Ումարը (կարող է. Ալլահը գոհ լինի նրանից) փոխանցում է, որ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասել է.

«مَنْ فَاتَتْهُ صَلَاةُ الْعَصْرِ فَكَأَنَّمَا وُتِرَ أَهْلَهُ وَمَالَه»

« Ով կարոտել էր Ասր-նամազին, նա կարծես կորցրել էր իր ընտանիքն ու ունեցվածքը . (Բուխարի 552)

Մեկ այլ վավերական հադիսում Բուրաիդա իբն Ալ-Հուսայբից (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) փոխանցվում է, որ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասել է.

«فَإِنَّهُ مَنْ تَرَكَ صَلَاةَ الْعَصْرِ، فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُه»

« Իրոք, Ասրի աղոթքը բաց թողնողի գործերը ապարդյուն կլինեն «. (Բուխարի)

Երբեմն մարդը, չնկատելով աղոթքի սկզբի ժամը, շարունակում է աշխատել, և կարող է պարզվել, որ նա բաց է թողնում աղոթքը: Ամենից հաճախ դա Ասրի աղոթքն է: Հետևաբար, Սուրբ Ղուրանում և մարգարեի հադիսներում (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) նման ուշադրություն է դարձվում այս աղոթքին: Իր հերթին մենք պետք է հավատարիմ մնանք Ղուրանի և հադիսների պատվիրաններին և փորձենք աղոթքները կատարել լիարժեք, ժամանակին և բարձր որակով:

Կեսօրվա աղոթք 4 ֆարդ

1. Կանգնած՝ սրտով աղոթք կատարելու մտադրություն (նիյաթ) արտահայտիր։

2. Բարձրացրեք երկու ձեռքերը, ափերը դեպի Քիբլա և ասեք «Ալլահ աքբար»:

3. Այնուհետև աջ ձեռքդ դրիր ափիդ վրա ձախ ձեռքի վրա և այս ձևով ծալած ձեռքերն իջեցրու պտույտի անմիջապես տակ (կանայք ձեռքերը դնում են կրծքավանդակի մակարդակին) և կարդա դուա «Սանա».
«Subhaanakya allahumma va bihamdika, va tabaarakyasmuka, va ta'alaya jadduka, va laya ilyahe gairuk» .

Ապա.
«Auzu billahi minashshaitaani r-rajim»
Սուրա ալ-Ֆաթիհա
Բիսլահի ր-րահմաանի ր-րահիմ

Արրահմաանի ր-րահիմ
Մաալիկի Յաումիդին

Ամինե՜ ..

Ալ-Ֆաթիհա սուրայից հետո մենք կարդում ենք ևս մեկ կարճ սուրա կամ մեկ երկար այա, օրինակ՝ «ալ-Քյաուսար» սուրա.

Իննա ա-«տայնակյա լ Քյաուսար.
ֆասալի լի ռաբբիկա ուանհար.
իննա շանի աքյա հուվա լ-աբտար.

4. Ձեռքերդ իջեցնելով՝ ասեք. «Ալլահ աքբար» «Սուբհանա-Ռաբբիալ-«ազիմ» - 3 անգամ

5. Ձեռքից հետո «մարմինն ուղղեք ուղղահայաց դիրքի, ասելով. «Samigallahu-limyan-hamidah» հետո խոսիր ինքդ քեզ հետ «Ռաբբանա վա լաքալ համդ»

6. Կարճ դադարից հետո «մուր» խոնարհեք ասելիս«Ալլահ աքբար» . Խոնարհվելիս պետք է ափերով, ծնկներով, ոտքերի մատներով, ճակատով և քթով դիպչել գետնին: Խոնարհության մեջ հանգստության հասնելով՝ ասա.

«Սուբհանա-Ռաբբիյալ-Ագլյա» - 3 անգամ.

7. Դրանից հետո բառերով «Ալլահ աքբար» այս դիրքում 2-3 վայրկյան դադարից հետո նստած դիրքից բարձրանալ նստած դիրքի

8. Եվ կրկին խոսքերով «Ալլահ աքբար» «Սուբհանա-Ռաբբիյալ-Ագլյա» - 3 անգամ.

9. Դրանից հետո բառերով «Ալլահ աքբար»Մուրից բարձրացեք երկրորդ ռաքա: Կարդացեք սուրա ալ-Ֆաթիհա
Բիսլահի ր-րահմաանի ր-րահիմ
Alhamdi lillahi rabbil galamin
Արրահմաանի ր-րահիմ
Մաալիկի Յաումիդին
Iyyakya nagbudy va iyyakya nastagyyn
Ihdina s-syraatal mystakym
Սիրատալյազինա անգամտա ալեյհիմ
Գաիրիլ Մագդուբի Ալեյհիմ Վալադ-դաաալիին»
Ամինե՜.. («Ամին» արտասանվում է իրեն):

Ալ-Ֆաթիհա սուրայից հետո մենք կարդում ենք ևս մեկ կարճ սուրա կամ մեկ երկար այա, օրինակ՝ «ալ-Իխլաս» սուրա.
Կուլ հուվա Ալլահու Ահադ
Ալլահը ս-սամադ
Լամ յալիդ վա լամ յուլադ
Ուա լամ յակուլլահու քուֆուվան ահադ

10. Ձեռքերդ իջեցնելով՝ ասա. «Ալլահ աքբար» and make a hand » (աղեղը գոտկատեղից): Աղեղով ասա. «Սուբհանա-Ռաբբիալ-«ազիմ» - 3 անգամ

11. Ձեռքից հետո «ուղղեք մարմինը ուղղահայաց դիրքի վրա՝ ասելով. «Samigallahu-limyan-hamidah» հետո խոսիր ինքդ քեզ հետ «Ռաբբանա վա լաքալ համդ»

12. Խոսելուց հետո «Ալլահ աքբար»

«Սուբհանա-Ռաբբիյալ-Ագլյա» - 3 անգամ.

13. Դրանից հետո բառերով «Ալլահ աքբար»

14. Եվ կրկին խոսքերով «Ալլահ աքբար» նորից ընկղմվեք մուրի մեջ և նորից ասեք.

«Սուբհանա-Ռաբբիյալ-Ագլյա» - 3 անգամ.

15. Հետո ասա «Ալլահ աքբար»

«Attahiyaty lillahi vassalavaty watayibyatu. Assalamu aleyke ayuyhannabiyu wa rahmatullahi wa barakatykh. Assalamu aleyna va galya gyibadillahi s-salihiin. Ashhady alla illaha illallah. Va ashhady anna Muhammaduhwalyb. .

Հետո ասա «Ալլահ աքբար» բարձրանալ 3 ռաքա:

16. Կարդա Ալ-Ֆաթիհա սուրա
Բիսլահի ր-րահմաանի ր-րահիմ
Alhamdi lillahi rabbil galamin
Արրահմաանի ր-րահիմ
Մաալիկի Յաումիդին
Iyyakya nagbudy va iyyakya nastagyyn
Ihdina s-syraatal mystakym
Սիրատալյազինա անգամտա ալեյհիմ
Գաիրիլ Մագդուբի Ալեյհիմ Վալադ-դաաալիին»
Ամինե՜.. («Ամին» արտասանվում է իրեն):

17. Ձեռքերդ իջեցնելով՝ ասա. «Ալլահ աքբար» and make a hand » (աղեղը գոտկատեղից): Աղեղով ասա. «Սուբհանա-Ռաբբիալ-«ազիմ» - 3 անգամ

18. Թեւից հետո մարմինն ուղղեք ուղղահայաց դիրքի՝ ասելով. «Samigallahu-limyan-hamidah» հետո խոսիր ինքդ քեզ հետ «Ռաբբանա վա լաքալ համդ»

19. Խոսելուց հետո «Ալլահ աքբար» , կատարել մուր (խոնարհվել երկրին). Աղեղի մեջ ասեք.

«Սուբհանա-Ռաբբիյալ-Ագլյա» - 3 անգամ.

20. Եվ կրկին խոսքերով «Ալլահ աքբար» նորից ընկղմվեք մուրի մեջ և նորից ասեք. «Սուբհանա-Ռաբբիյալ-Ագլյա» - 3 անգամ.

21. Դրանից հետո խոսքերով «Ալլահ աքբար» Մուրից բարձրացեք չորրորդ ռաքա: Կարդացեք սուրա ալ-Ֆաթիհա
Բիսլահի ր-րահմաանի ր-րահիմ
Alhamdi lillahi rabbil galamin
Արրահմաանի ր-րահիմ
Մաալիկի Յաումիդին
Iyyakya nagbudy va iyyakya nastagyyn
Ihdina s-syraatal mystakym
Սիրատալյազինա անգամտա ալեյհիմ
Գաիրիլ Մագդուբի Ալեյհիմ Վալադ-դաաալիին»
Ամինե՜.. («Ամին» արտասանվում է իրեն):

22. Ձեռքերդ իջեցնելով՝ ասա. «Ալլահ աքբար» and make a hand » (աղեղը գոտկատեղից): Աղեղով ասա. «Սուբհանա-Ռաբբիալ-«ազիմ» - 3 անգամ

23. Թեւից հետո մարմինն ուղղեք ուղղահայաց դիրքի՝ ասելով. «Samigallahu-limyan-hamidah» հետո խոսիր ինքդ քեզ հետ «Ռաբբանա վա լաքալ համդ»

24. Խոսելուց հետո «Ալլահ աքբար» , կատարել մուր (խոնարհվել երկրին). Աղեղի մեջ ասեք.

«Սուբհանա-Ռաբբիյալ-Ագլյա» - 3 անգամ.

25. Դրանից հետո խոսքերով «Ալլահ աքբար» Վեր կաց նստած դիրքից։ Այս դիրքը 2-3 վայրկյան դադար պահելուց հետո

26. Եվ կրկին խոսքերով «Ալլահ աքբար»նորից ընկղմվեք մուրի մեջ և նորից ասեք. «Սուբհանա-Ռաբբիյալ-Ագլյա» - 3 անգամ.

27. Քո ասելուց հետո «Ալլահ աքբար» նստած տեղից վեր կացեք նստած դիրքի և կարդացեք «Աթհիաթ» դուան

«Attahiyaty lillahi vassalavaty vatayibyatu. Assalamu aleyke ayuyhannabiyu wa rahmatullahi wa barakatykh. Assalamu aleyna va galya gyibadillahi s-salihiin. Ashhady alla illaha illallah Wa ashhady anna wahammadan rashalyhukdy»:

Հետո կարդում ես «Սալավաթ».
Ալլահումա սալլի ալա Մուհամմադին վա ալա ալի Մուհամմադին, քյամա սալեյտա ալա Իբրահիմ վա ալա ալի Իբրահիմ, իննակյա Համիդուն մաջիդ։ Ալլահումա, բարիկ ալա Մուհամմադին վա ալա ալի Մուհամմադին կամա բարակտա ալա Իբրահիմա վա ալա ալի Իբրահիմա, իննակյա Համիդու մաջիդ։

Այնուհետև դուք կարդում եք դա «Ռաբբանա».
«Rabbana atina fid-dunya hasanatav va fil-akhirati hasanatav va kyna ‘azaban-nar».

16. Ասա ողջույնը. «Ասսալամու ալեյքում վա ռահմատուլլահ» գլուխը թեքված է նախ դեպի աջ ուսին, ապա դեպի ձախ։

Սա ավարտում է աղոթքը:

Այն սկսվում է այն բանից հետո, երբ արևը հեռանում է զենիթից և տևում մինչև Ասրի աղոթքի սկիզբը: Կեսօրվա աղոթքը բաղկացած է 4 սուննա ռաքայից, 4 ֆարդ ռաքաթից և 2 սուննա ռաքայից: Նախ կատարեք սուննայի չորս ռաքա: Սուննայի աղոթքն ամբողջությամբ կարդացվում է ինքն իրեն:

Կեսօրվա աղոթքի սուննայի չորս ռաքա

Առաջին ռաքա

«Ես մտադիր եմ հանուն Ալլահի կատարել կեսօրվա (Zuhr կամ Oila) աղոթքի սուննայի 4 ռաքա»:«Ալլահ աքբար», ապա և (նկ. 3)

Ձեռքերդ իջեցնելով՝ ասեք. «Ալլահ աքբար» «Սուբհանա-Ռաբբիալ-«ազիմ» «Samigallahu-limyan-hamidah»խոսելուց հետո «Ռաբբանա վա լաքալ համդ»(նկ. 4) Խոսելուց հետո «Ալլահ աքբար» «Սուբհանա-Ռաբբիյալ-Ագլյա» «Ալլահ աքբար»

Եվ կրկին խոսքերով «Ալլահ աքբար» «Սուբհանա-Ռաբբիյալ-Ագլյա»- 3 անգամ. Դրանից հետո խոսքերով «Ալլահ աքբար»

Երկրորդ ռաքա

խոսել «Բիսմլահի ռ-րահմանի ռ-րահիմ»(նկ. 3)

Ձեռքերդ իջեցնելով՝ ասեք. «Ալլահ աքբար» and make a hand » (աղեղը գոտկատեղից): Աղեղի մեջ ասա. «Սուբհանա-Ռաբբիալ-«ազիմ»- 3 անգամ. Ձեռքից հետո մարմինն ուղղեք ուղղահայաց դիրքի՝ ասելով. «Samigallahu-limyan-hamidah»խոսելուց հետո «Ռաբբանա վա լաքալ համդ»(նկ. 4) Խոսելուց հետո «Ալլահ աքբար», կատարել մուր (խոնարհվել երկրին). Մուր անելիս նախ պետք է ծնկի իջնել, ապա հենվել երկու ձեռքերի վրա և միայն դրանից հետո ճակատով և քթով շոշափել մուրի տեղը։ Աղեղի մեջ ասեք. «Սուբհանա-Ռաբբիյալ-Ագլյա»- 3 անգամ. Դրանից հետո խոսքերով «Ալլահ աքբար»Այս դիրքում 2-3 վայրկյան դադարից հետո մուրից բարձրանալ նստած դիրքի (նկ. 5)
«Սուբհանա-Ռաբբիյալ-Ագլյա»- 3 անգամ. Արտասանելուց հետո «Ալլահ աքբար»Սովորեք նստակյաց դիրքից և կարդացեք Arc Attachyat «Attachyaty Lillyah Vassalavaty Wayyibyatu. Assalemy Aleik Ayyhannabiyua Va Rakhmatyllahi UA Barakatyh. Assalyamy Alena Va Galya Galyhbadillahi S-Salikhih. Anshkhad Mushkhamady. Հետո ասա «Ալլահ աքբար»բարձրանալ երրորդ ռաքան:

Երրորդ ռաքա

խոսել «Բիսմլահի ռ-րահմանի ռ-րահիմ»այնուհետև կարդացեք ալ-Ֆաթիհա «Ալհամդու լիլլահի ռաբբիլ» ալամին սուրա: Արրահմանիր-ռահիմ. Մաալիկի Յաումիդին. Իյյակյա նա «բըդը վա իյյակյա նաստա» ին. Իխդինա ս-սիրաատալ մուստեքիմ. Սիրաատալյազինա ան «ամտա» ալեյհիմ գայրիլ մագդուբի «ալեյհիմ վալադ-դաաաալլիին. Աամին»։ Ալ-Ֆաթիհա սուրայից հետո մենք կարդում ենք ևս մեկ կարճ սուրա կամ մեկ երկար այա, օրինակ՝ ալ-Ֆալյակ «Կուլ ա» ուուզու բիրաբբիլֆալակ սուրա: մինն շարրի մաա հալաք. վա մինն շարրի «աասիկն իզայա վաքաբ. վա մինն շարրին-նաֆֆաասաատի ֆիլ» ուկադ. wa minn sharri haasidin izaya hasad» (նկ. 3)

Ձեռքերդ իջեցնելով՝ ասեք. «Ալլահ աքբար» and make a hand » (աղեղը գոտկատեղից): Աղեղի մեջ ասա. «Սուբհանա-Ռաբբիալ-«ազիմ»- 3 անգամ. Ձեռքից հետո մարմինն ուղղեք ուղղահայաց դիրքի՝ ասելով. «Samigallahu-limyan-hamidah»խոսելուց հետո «Ռաբբանա վա լաքալ համդ»(նկ. 4) Խոսելուց հետո «Ալլահ աքբար», կատարել մուր (խոնարհվել երկրին). Մուր անելիս նախ պետք է ծնկի իջնել, ապա հենվել երկու ձեռքերի վրա և միայն դրանից հետո ճակատով և քթով շոշափել մուրի տեղը։ Աղեղի մեջ ասեք. «Սուբհանա-Ռաբբիյալ-Ագլյա»- 3 անգամ. Դրանից հետո խոսքերով «Ալլահ աքբար»Այս դիրքում 2-3 վայրկյան դադարից հետո մուրից բարձրանալ նստած դիրքի (նկ. 5) Եվ կրկին խոսքերով «Ալլահ աքբար»նորից ընկղմվեք մուրի մեջ և նորից ասեք. «Սուբհանա-Ռաբբիյալ-Ագլյա»- 3 անգամ. Դրանից հետո խոսքերով «Ալլահ աքբար»մուրից մինչև չորրորդ ռաքա: (նկ. 6) Չորրորդ ռաքա

խոսել «Բիսմլահի ռ-րահմանի ռ-րահիմ»այնուհետև կարդացեք ալ-Ֆաթիհա «Ալհամդու լիլլահի ռաբբիլ» ալամին սուրա: Արրահմանիր-ռահիմ. Մաալիկի Յաումիդին. Իյյակյա նա «բըդը վա իյյակյա նաստա» ին. Իխդինա ս-սիրաատալ մուստեքիմ. Սիրաատալյազինա ան «ամտա» ալեյհիմ գայրիլ մագդուբի «ալեյհիմ վալադ-դաաաալլիին. Աամին»։ Ալ-Ֆաթիհա սուրայից հետո մենք կարդում ենք ևս մեկ կարճ սուրա կամ մեկ երկար այա, օրինակ՝ սուրա ան-Նաս «Կուլ ա» ուժու բիրաբին-նաաաս: մալիկին-նաաաս. իլյախին-նաաաս. minn sharri lwaswaasi l-khannaaas. ակնարկներ յուվասվիսու ֆիի սուդուրին-նաաասին։ minal-jinnati van-naaas» (նկ. 3)

Ձեռքերդ իջեցնելով՝ ասեք. «Ալլահ աքբար» and make a hand » (աղեղը գոտկատեղից): Աղեղի մեջ ասա. «Սուբհանա-Ռաբբիալ-«ազիմ»- 3 անգամ. Ձեռքից հետո մարմինն ուղղեք ուղղահայաց դիրքի՝ ասելով. «Samigallahu-limyan-hamidah»խոսելուց հետո «Ռաբբանա վա լաքալ համդ»(նկ. 4)
Խոսելուց հետո «Ալլահ աքբար», կատարել մուր (խոնարհվել երկրին). Մուր անելիս նախ պետք է ծնկի իջնել, ապա հենվել երկու ձեռքերի վրա և միայն դրանից հետո ճակատով և քթով շոշափել մուրի տեղը։ Աղեղի մեջ ասեք. «Սուբհանա-Ռաբբիյալ-Ագլյա»- 3 անգամ. Դրանից հետո խոսքերով «Ալլահ աքբար»Այս դիրքում 2-3 վայրկյան դադարից հետո մուրից բարձրանալ նստած դիրքի (նկ. 5)
Եվ կրկին «Ալլահ աքբար» բառերով նորից սուզվել մուրի մեջ և նորից ասել. «Սուբհանա-Ռաբբիյալ-Ագլյա»- 3 անգամ. Արտասանելուց հետո «Ալլահ աքբար». (նկ. 5)

Ասա ողջույնը.

Սա ավարտում է աղոթքը:

Կեսօրվա աղոթքի ֆարդի չորս ռաքա

Ֆարդի աղոթքը գործնականում չի տարբերվում սուննայի աղոթքից: Տարբերությունն այն է, որ ալ-Ֆաթիհա սուրայից հետո 3-րդ և 4-րդ ռաքայում կարճ սուրա կամ այա չի կարդացվում, և իմամը նույնպես պետք է բարձրաձայն կարդա թաքբիրները և որոշ զիքրներ:

Առաջին ռաքա

Կանգնած, մտադրություն (նիյաթ) կատարեք աղոթք կատարելու համար. «Ես մտադիր եմ հանուն Ալլահի կատարել կեսօրվա (Zuhr կամ Oila) աղոթքի ֆարդի 4 ռաքա»:. (նկ. 1) Բարձրացրեք երկու ձեռքերը, ձեր մատները, ափերը տարածելով դեպի Քիբլա, մինչև ականջների մակարդակը, ձեր բութ մատներով դիպչելով ձեր ականջի բլթակներին (կանայք ձեռքերը բարձրացնում են կրծքավանդակի մակարդակով) և ասում. «Ալլահ աքբար»(իմամը բարձրաձայն ասում է), այնուհետև աջ ձեռքը դրեք ափի հետ ձախ ձեռքին, ձախ դաստակը սեղմելով աջ ձեռքի փոքր մատով և բթամատով և այս կերպ ծալած ձեռքերն իջեցրեք պտույտի անմիջապես տակ (կանայք դնում են. նրանց ձեռքերը կրծքավանդակի մակարդակի վրա): (նկ. 2) Այս դիրքում կանգնած կարդացեք du'a Sana «Subhaanakya allaahumma va bihamdika, va tabaarakyasmuka, va ta'alaya jadduka, va laya ilyahe gairuk», ապա «Աուզու բիլլահի մինաշշայտաանիր-ռաջիմ»և «Բիսմլահի ռ-րահմանի ռ-րահիմ»Ալ-Ֆաթիհա «Alhamdu lillahi rabbil» ալամին սուրա կարդալուց հետո: Արրահմանիր-ռահիմ. Մաալիկի Յաումիդին. Իյյակյա նա «բըդը վա իյյակյա նաստա» ին. Իխդինա ս-սիրաատալ մուստեքիմ. Սիրաատալյազինա ան «ամտա» ալեյհիմ գայրիլ մագդուբի «ալեյհիմ վալադ-դաաաալլիին. Աամին»։ Ալ-Ֆաթիհա սուրայից հետո մենք կարդում ենք ևս մեկ կարճ սուրա կամ մեկ երկար հատված, օրինակ՝ ալ-Քյաուսար սուրա. «Իննա ա» տայնակյա լ Քյաուսար. ֆասալի լի ռաբբիկա ուանհար. իննա շանի աքյա հուվա լ-աբտար»(նկ. 3)

Ձեռքերդ իջեցնելով՝ ասեք. «Ալլահ աքբար» «Սուբհանա-Ռաբբիալ-«ազիմ»- 3 անգամ. Ձեռքից հետո մարմինն ուղղեք ուղղահայաց դիրքի՝ ասելով. «Samigallahu-limyan-hamidah» «Ռաբբանա վա լաքալ համդ»(նկ. 4) Խոսելուց հետո «Ալլահ աքբար» «Սուբհանա-Ռաբբիյալ-Ագլյա»- 3 անգամ. Դրանից հետո խոսքերով «Ալլահ աքբար»

Եվ կրկին խոսքերով «Ալլահ աքբար» «Սուբհանա-Ռաբբիյալ-Ագլյա»- 3 անգամ. Դրանից հետո խոսքերով «Ալլահ աքբար»(Իմամը բարձրաձայն ասում է) Մուրից բարձրացեք երկրորդ ռաքա: (նկ. 6)

Երկրորդ ռաքա

խոսել «Բիսմլահի ռ-րահմանի ռ-րահիմ»այնուհետև կարդացեք ալ-Ֆաթիհա «Ալհամդու լիլլահի ռաբբիլ» ալամին սուրա: Արրահմանիր-ռահիմ. Մաալիկի Յաումիդին. Իյյակյա նա «բըդը վա իյյակյա նաստա» ին. Իխդինա ս-սիրաատալ մուստեքիմ. Սիրաատալյազինա ան «ամտա» ալեյհիմ գայրիլ մագդուբի «ալեյհիմ վալադ-դաաաալլիին. Աամին»։ Ալ-Ֆաթիհա սուրայից հետո մենք կարդում ենք ևս մեկ կարճ սուրա կամ մեկ երկար այա, օրինակ՝ ալ-Իխլաս սուրա. «Քուլ խուվա Ալլահու Ահադ. Ալլահու ս-սամադ. Լամ յալիդ վա լամ յուլադ. Ուա լամ յակուլլահու քուֆուվան ահադ»(նկ. 3)

Ձեռքերդ իջեցնելով՝ ասեք. «Ալլահ աքբար» «Սուբհանա-Ռաբբիալ-«ազիմ»- 3 անգամ. Ձեռքից հետո մարմինն ուղղեք ուղղահայաց դիրքի՝ ասելով. «Samigallahu-limyan-hamidah» «Ռաբբանա վա լաքալ համդ»(նկ. 4) Խոսելուց հետո «Ալլահ աքբար»(Իմամը բարձրաձայն ասում է), կատարիր սոջդ (խոնարհվել երկրի վրա): Մուր անելիս նախ պետք է ծնկի իջնել, ապա հենվել երկու ձեռքերի վրա և միայն դրանից հետո ճակատով և քթով շոշափել մուրի տեղը։ Աղեղի մեջ ասեք. «Սուբհանա-Ռաբբիյալ-Ագլյա»- 3 անգամ. Դրանից հետո խոսքերով «Ալլահ աքբար»(իմամը բարձրաձայն ասում է) մուրից նստած վեր կաց՝ այս դիրքում 2-3 վայրկյան կանգ առնելուց հետո (նկ. 5):
Եվ կրկին խոսքերով «Ալլահ աքբար»(Իմամը բարձրաձայն ասում է) նորից սուզվեք մուրի մեջ և նորից ասեք. «Սուբհանա-Ռաբբիյալ-Ագլյա»- 3 անգամ. Արտասանելուց հետո «Ալլահ աքբար»(Իմամը արտասանում է) բարձրանալ sazhda-ով նստած դիրքով և կարդալով աղեղ Ատտահ «Attahiyaty lillyahi vassalavaty vatayibyatu. Assalyamy aleukia ayuyhannabiyyu va rahmatyllahi ya barakatyh. « . Հետո ասա «Ալլահ աքբար»(իմամը բարձրաձայն ասում է) բարձրացե՛ք երրորդ ռաքան:

Երրորդ ռաքա

խոսել «Բիսմլահի ռ-րահմանի ռ-րահիմ»այնուհետև կարդացեք ալ-Ֆաթիհա «Ալհամդու լիլլահի ռաբբիլ» ալամին սուրա: Արրահմանիր-ռահիմ. Մաալիկի Յաումիդին. Իյյակյա նա «բըդը վա իյյակյա նաստա» ին. Իխդինա ս-սիրաատալ մուստեքիմ. Սիրաատալյազինա ան «ամտա» ալեյհիմ գայրիլ մագդուբի «ալեյհիմ վալադ-դաաաալլիին. Աամին»։ (նկ. 3)

Ձեռքերդ իջեցնելով՝ ասեք. «Ալլահ աքբար»(իմամը բարձրաձայն ասում է) և ձեռքը պատրաստիր (աղեղը գոտկատեղից): Աղեղի մեջ ասա. «Սուբհանա-Ռաբբիալ-«ազիմ»- 3 անգամ. Ձեռքից հետո մարմինն ուղղեք ուղղահայաց դիրքի՝ ասելով. «Samigallahu-limyan-hamidah»(իմամը բարձրաձայն ասում է), ապա խոսիր «Ռաբբանա վա լաքալ համդ»(նկ. 4) Խոսելուց հետո «Ալլահ աքբար»(Իմամը բարձրաձայն ասում է), կատարիր սոջդ (խոնարհվել երկրի վրա): Մուր անելիս նախ պետք է ծնկի իջնել, ապա հենվել երկու ձեռքերի վրա և միայն դրանից հետո ճակատով և քթով շոշափել մուրի տեղը։ Աղեղի մեջ ասեք. «Սուբհանա-Ռաբբիյալ-Ագլյա»- 3 անգամ. Դրանից հետո խոսքերով «Ալլահ աքբար»(իմամը բարձրաձայն ասում է) մուրից նստած վեր կաց՝ այս դիրքում 2-3 վայրկյան կանգ առնելուց հետո (նկ. 5): Եվ կրկին խոսքերով «Ալլահ աքբար»(Իմամը բարձրաձայն ասում է) նորից սուզվեք մուրի մեջ և նորից ասեք. «Սուբհանա-Ռաբբիյալ-Ագլյա»- 3 անգամ. Դրանից հետո խոսքերով «Ալլահ աքբար»(Իմամը բարձրաձայն ասում է) Մուրից մինչև չորրորդ ռաքա բարձրացեք: (նկ. 6) Չորրորդ ռաքա

խոսել «Բիսմլահի ռ-րահմանի ռ-րահիմ»այնուհետև կարդացեք ալ-Ֆաթիհա «Ալհամդու լիլլահի ռաբբիլ» ալամին սուրա: Արրահմանիր-ռահիմ. Մաալիկի Յաումիդին. Իյյակյա նա «բըդը վա իյյակյա նաստա» ին. Իխդինա ս-սիրաատալ մուստեքիմ. Սիրաատալյազինա ան «ամտա» ալեյհիմ գայրիլ մագդուբի «ալեյհիմ վալադ-դաաաալլիին. Աամին»։ (նկ. 3)

Ձեռքերդ իջեցնելով՝ ասեք. «Ալլահ աքբար»(իմամը բարձրաձայն խոսում է) և ձեռքը պատրաստիր (աղեղը գոտկատեղից): Աղեղի մեջ ասա. «Սուբհանա-Ռաբբիալ-«ազիմ»- 3 անգամ. Ձեռքից հետո մարմինն ուղղեք ուղղահայաց դիրքի՝ ասելով. «Samigallahu-limyan-hamidah»(իմամը բարձրաձայն ասում է), ապա խոսիր «Ռաբբանա վա լաքալ համդ»(նկ. 4)
Խոսելուց հետո «Ալլահ աքբար»(իմամը բարձրաձայն արտասանում է), կատարիր սոջդ (խոնարհվել երկրի վրա): Մուր անելիս նախ պետք է ծնկի իջնել, ապա հենվել երկու ձեռքերի վրա և միայն դրանից հետո ճակատով և քթով շոշափել մուրի տեղը։ Աղեղի մեջ ասեք. «Սուբհանա-Ռաբբիյալ-Ագլյա»- 3 անգամ. Դրանից հետո խոսքերով «Ալլահ աքբար»(իմամը բարձրաձայն արտասանում է) այս դիրքում 2-3 վայրկյան կանգ առնելուց հետո մուրից նստած դիրքի բարձրանալ (նկ. 5):
Եվ կրկին խոսքերով «Ալլահ աքբար»(Իմամը բարձրաձայն ասում է) նորից սուզվեք մուրի մեջ և նորից ասեք. «Սուբհանա-Ռաբբիյալ-Ագլյա»- 3 անգամ. Արտասանելուց հետո «Ալլահ աքբար»Սովորեք նստակյաց դիրքից և կարդացեք Arc Attachyat «Attachyaty Lillyah Vassalavaty Wayyibyatu. Assalemy Aleik Ayyhannabiyua Va Rakhmatyllahi UA Barakatyh. Assalyamy Alena Va Galya Galyhbadillahi S-Salikhih. Anshkhad Mushkhamady. Այնուհետև դուք կարդում եք Սալավաթ «Ալլահումա սալլի ալա Մուհամմադին վա ալա ալի Մուհամմադ, կամա սալայաիտա ալա Իբրահիմ վա ալա Ալի Իբրահիմ, իննակյա Համիդում-Մաջիդ: Ալլահումա, բարիկ ալա Մուհամմադին վա ալա ալի Մուհամմադ, կամա բարաքտա ալա Իբրահիմա վա ալա Ալի Իբրահիմա, Իննակյա: կարդալ du» և Rabbana «Rabbana atina fid-dunya hasanatan va fil-akhirati hasanat va kyna‘azaban-nar».. (նկ. 5)

Ասա ողջույնը. «Ասսալամու ալեյքում վա ռահմատուլլահ»(բարձրաձայն ասում է իմամը) գլուխը թեքված նախ դեպի աջ ուսին, ապա դեպի ձախ։ (նկ. 7)

Ձեռքդ բարձրացրու դու «ա «Allahumma anta-s-salamu wa minka-s-salaam! Tabarakta ya za-l-jalali wa-l-ikram»:Սա ավարտում է աղոթքը:

Կեսօրվա աղոթքի սուննայի երկու ռաքա

Առաջին ռաքա

Կանգնած, մտադրություն (նիյաթ) կատարեք աղոթք կատարելու համար. «Ես մտադիր եմ հանուն Ալլահի կատարել կեսօրվա (Zuhr կամ Oila) աղոթքի 2 ռաքա սուննա»:. (նկ. 1)
Բարձրացրեք երկու ձեռքերը, մատները տարածված, ափերը դեպի Քիբլա, ականջի մակարդակին, բութ մատները դիպչում են ականջի բլթակներին (կանայք ձեռքերը բարձրացնում են կրծքավանդակի մակարդակով) և ասում. «Ալլահ աքբար», այնուհետև աջ ձեռքը ափով դրեք ձախ ձեռքին, աջ ձեռքի փոքր մատը և բթամատը սեղմելով ձախ ձեռքի դաստակի շուրջը և այս կերպ ծալած ձեռքերն իջեցրեք պտույտի անմիջապես տակ (կանայք ձեռքերը դնում են. կրծքավանդակի մակարդակը): (նկ. 2)
Այս դիրքում կանգնած կարդացեք du'a Sana «Subhaanakya allaahumma va bihamdika, va tabaarakyasmuka, va ta'alaya jadduka, va laya ilyahe gairuk», ապա «Աուզու բիլլահի մինաշշայտաանիր-ռաջիմ»և «Բիսմլահի ռ-րահմանի ռ-րահիմ»Ալ-Ֆաթիհա «Alhamdu lillahi rabbil» ալամին սուրա կարդալուց հետո: Արրահմանիր-ռահիմ. Մաալիկի Յաումիդին. Իյյակյա նա «բըդը վա իյյակյա նաստա» ին. Իխդինա ս-սիրաատալ մուստեքիմ. Սիրաատալյազինա ան «ամտա» ալեյհիմ գայրիլ մագդուբի «ալեյհիմ վալադ-դաաաալլիին. Աամին»։ Ալ-Ֆաթիհա սուրայից հետո մենք կարդում ենք ևս մեկ կարճ սուրա կամ մեկ երկար հատված, օրինակ՝ ալ-Քյաուսար սուրա. «Իննա ա» տայնակյա լ Քյաուսար. ֆասալի լի ռաբբիկա ուանհար. իննա շանի աքյա հուվա լ-աբտար»(նկ. 3)

Ձեռքերդ իջեցնելով՝ ասեք. «Ալլահ աքբար» and make a hand » (աղեղը գոտկատեղից): Աղեղի մեջ ասա. «Սուբհանա-Ռաբբիալ-«ազիմ»- 3 անգամ. Ձեռքից հետո մարմինն ուղղեք ուղղահայաց դիրքի՝ ասելով. «Samigallahu-limyan-hamidah»խոսելուց հետո «Ռաբբանա վա լաքալ համդ»(նկ. 4) Խոսելուց հետո «Ալլահ աքբար», կատարել մուր (խոնարհվել երկրին). Մուր անելիս նախ պետք է ծնկի իջնել, ապա հենվել երկու ձեռքերի վրա և միայն դրանից հետո ճակատով և քթով շոշափել մուրի տեղը։ Աղեղի մեջ ասեք. «Սուբհանա-Ռաբբիյալ-Ագլյա»- 3 անգամ. Դրանից հետո խոսքերով «Ալլահ աքբար»Այս դիրքում 2-3 վայրկյան դադարից հետո մուրից բարձրանալ նստած դիրքի (նկ. 5)

Եվ կրկին խոսքերով «Ալլահ աքբար»նորից ընկղմվեք մուրի մեջ և նորից ասեք. «Սուբհանա-Ռաբբիյալ-Ագլյա»- 3 անգամ. Դրանից հետո խոսքերով «Ալլահ աքբար»մուրից բարձրանալ երկրորդ ռաքա: (նկ. 6)

Երկրորդ ռաքա

խոսել «Բիսմլահի ռ-րահմանի ռ-րահիմ»այնուհետև կարդացեք ալ-Ֆաթիհա «Ալհամդու լիլլահի ռաբբիլ» ալամին սուրա: Արրահմանիր-ռահիմ. Մաալիկի Յաումիդին. Իյյակյա նա «բըդը վա իյյակյա նաստա» ին. Իխդինա ս-սիրաատալ մուստեքիմ. Սիրաատալյազինա ան «ամտա» ալեյհիմ գայրիլ մագդուբի «ալեյհիմ վալադ-դաաաալլիին. Աամին»։ Ալ-Ֆաթիհա սուրայից հետո մենք կարդում ենք ևս մեկ կարճ սուրա կամ մեկ երկար այա, օրինակ՝ ալ-Իխլաս սուրա. «Քուլ խուվա Ալլահու Ահադ. Ալլահու ս-սամադ. Լամ յալիդ վա լամ յուլադ. Ուա լամ յակուլլահու քուֆուվան ահադ»(նկ. 3)

Ձեռքերդ իջեցնելով՝ ասեք. «Ալլահ աքբար» and make a hand » (աղեղը գոտկատեղից): Աղեղի մեջ ասա. «Սուբհանա-Ռաբբիալ-«ազիմ»- 3 անգամ. Ձեռքից հետո մարմինն ուղղեք ուղղահայաց դիրքի՝ ասելով. «Samigallahu-limyan-hamidah»խոսելուց հետո «Ռաբբանա վա լաքալ համդ»(նկ. 4) Խոսելուց հետո «Ալլահ աքբար», կատարել մուր (խոնարհվել երկրին). Մուր անելիս նախ պետք է ծնկի իջնել, ապա հենվել երկու ձեռքերի վրա և միայն դրանից հետո ճակատով և քթով շոշափել մուրի տեղը։ Աղեղի մեջ ասեք. «Սուբհանա-Ռաբբիյալ-Ագլյա»- 3 անգամ. Դրանից հետո խոսքերով «Ալլահ աքբար»Այս դիրքում 2-3 վայրկյան դադարից հետո մուրից բարձրանալ նստած դիրքի (նկ. 5)

Եվ կրկին «Ալլահ աքբար» բառերով նորից սուզվել մուրի մեջ և նորից ասել. «Սուբհանա-Ռաբբիյալ-Ագլյա»- 3 անգամ. Արտասանելուց հետո «Ալլահ աքբար»Սովորեք նստակյաց դիրքից և կարդացեք Arc Attachyat «Attachyaty Lillyah Vassalavaty Wayyibyatu. Assalemy Aleik Ayyhannabiyua Va Rakhmatyllahi UA Barakatyh. Assalyamy Alena Va Galya Galyhbadillahi S-Salikhih. Anshkhad Mushkhamady. Այնուհետև դուք կարդում եք Սալավաթ «Ալլահումա սալլի ալա Մուհամմադին վա ալա ալի Մուհամմադ, կամա սալայաիտա ալա Իբրահիմ վա ալա Ալի Իբրահիմ, իննակյա Համիդում-Մաջիդ: Ալլահումա, բարիկ ալա Մուհամմադին վա ալա ալի Մուհամմադ, կամա բարաքտա ալա Իբրահիմա վա ալա Ալի Իբրահիմա, Իննակյա: կարդալ du» և Rabbana «Rabbana atina fid-dunya hasanatan va fil-akhirati hasanat va kyna‘azaban-nar».. (նկ. 5)

Ասա ողջույնը. «Ասսալամու ալեյքում վա ռահմատուլլահ»գլուխը թեքված է նախ դեպի աջ ուսին, ապա դեպի ձախ։ (նկ. 7)

Ձեռքդ բարձրացրու դու «ա «Allahumma anta-s-salamu wa minka-s-salaam! Tabarakta ya za-l-jalali wa-l-ikram»:Սա ավարտում է աղոթքը: