Mennesker som sjelden går i kirken, men streber etter Gud, er ofte interessert i hva som ikke bør gjøres etter nattverden, fordi det går rykter blant folk om at etter sakramentet om å ta del i Herrens sanne legeme og blod, bør man avstå fra mange verdslige gleder og fra fysisk arbeid. Det faktum at mange av disse troene er fiksjon, er kjent bare for prester og de sognebarn som virkelig tror og regelmessig går i kirken. Selv om de også sier at noen forbud er ganske reelle.
Pseudo-regler for oppførsel i templet etter nattverdNoen ganger kan du finne informasjon om at du etter det ikke kan kysse ikonene og kysse prestens hånd. Det er ikke sant. Partikler av hellige hemmeligheter skylles med "varme", så de kan ikke gå tapt. Det er til og med verdt å knele under en bønnegudstjeneste hvis resten av menighetsmedlemmene gjør det.
Hvorfor er det umulig å sove etter nattverd og er det mulig å jobbe fysisk?
For å komme til morgengudstjenesten må du opp klokken seks. Når gudstjenesten er over, rekker mange menighetsmedlemmer å bli slitne. Når de kommer hjem har de mulighet til å ta seg en lur, men det er uønsket å gjøre dette, for det er kun våkenhet som bidrar til å bevare nåden mottatt etter nadverden. Det er bedre å lese Den hellige skrift og bruke tid på å tenke på Herren. Dermed vil en person være i stand til å beholde en følelse av feiring i sjelen i en lengre periode. Denne anbefalingen gjelder ikke for små barn.
Hvis gudstjenesten ble holdt på en vanlig dag, kan du jobbe, men om morgenen er det bedre å lese åndelige bøker.
Er det sant at man etter nattverden ikke skal bade og spise mat som man må spytte ut beinene fra?
Selv prester sier noen ganger at det er forbudt å vaske seg etter nattverd. Men dette er en annen overtro, som det ikke står noe om i kirkebøkene. Det samme kan sies om bær med stein, og om fisk.
Funksjoner av forholdet mellom kjære etter nattverd
Den dagen da nadverden ble utført, skulle ikke ektefellene inngå intime forhold. Dette blir ofte påminnet av prester, men hvorfor kan du ikke engang kysse dine egne barn eller foreldre etter nattverden? Denne regelen er mest sannsynlig en fiksjon. er taus om behovet for å flytte bort fra babyen, som vanligvis kysses hundre ganger om dagen.
Husk at nadverden er et sakrament som lar deg føle deg nærmere Herren. Synd aldri og vet hvordan du skiller overtro fra den sanne regelen som enhver kristen bør ledes av!
Om utdypingen av forholdet til Gud - Archimandrite Markell (Pavuk), skriftefar for de teologiske skolene i Kiev.
Etter løslatelsen av jødene fra egyptisk slaveri, ga Herren de ti bud på Sinai-fjellet og beordret Moses til å bygge et tabernakel av kostbare materialer, et slags bærbart tempel, en av de første fromhetsskolene. «Da Moses gikk inn i tabernaklet, steg en skystøtte ned og sto ved inngangen til tabernaklet, og [Herren] talte til Moses. Og alt folket så en skystøtte stå ved inngangen til tabernaklet; og alt folket reiste seg, og hver tilbad ved inngangen til sitt telt. Og Herren talte til Moses ansikt til ansikt, som en mann taler til sin venn» (2Mo 33:9-11).
Slik bestemte Herren stedet for hans spesielle nærvær. Senere, på Guds befaling, bygde den vise kong Salomo et majestetisk steintempel i Jerusalem. Ved dette tempelet ble den aller helligste Theotokos oppdratt, og så gikk vår Herre Jesus Kristus selv inn i dette tempelet. Dessverre, på grunn av det faktum at flertallet av jødene ikke tok imot Frelseren og korsfestet ham, ble templet, som hele byen, ødelagt under det jødiske opprøret i 70 e.Kr. Fra dette tempelet gjenstår bare en del av muren, som nå kalles Klagemuren.
Nå, etter eksemplet med tempelet i Jerusalem, er det bygget mange majestetiske og vakre kristne kirker over hele verden, og vi, i likhet med de gamle jødene, tror at de har en spesiell plass for Guds nærvær. Alle våre ortodokse kirker er modellert etter det eldgamle tabernaklet, det vil si at de består av tre deler: Det Hellige - alteret, hoveddelen der folket står, og vestibylen ...
— Far, hvordan skiller vår ortodokse kirke seg fra den gamle testamente?
- Den kanskje mest betydningsfulle forskjellen er at i en ortodoks kirke, i motsetning til Det gamle testamente, hvor uskyldige dyr ble ofret, blir det ofret et blodløst offer - nattverdens sakrament utføres, når enkelt brød og vin, gjennom bønner fra den hellige nattverd. kommende prest og folk, ved kraften av Den Hellige Ånds nåde forvandles til vår Herre Jesu Kristi sanne legeme og blod. Når vi kommer for å ta del i Kristi hellige mysterier med tro, forener vi oss usynlig med Gud selv.
– Mange mennesker på et underbevisst nivå blir trukket til templet, de føler at Herren er her, og de prøver å gå inn og i det minste tenne et lys og ber kort for seg selv og sine kjære, men de er begrenset til dette . Hvor viktig er det også å delta i sakramentene som utføres her?
– Hvis en person med omvendelsestårer og en bønn kom til templet og begrenset seg til kun å tenne et lys, så har ingen rett til å fordømme en slik person for ikke å bli her over lengre tid, ikke gå videre til sakramentene. Kanskje dette er hans første lille opplevelse av å bli kjent med det åndelige liv. Det vil gå litt tid, og denne personen vil ha behov for å utdype forholdet til Gud.
Men et slikt behov vil kanskje aldri oppstå! Det er ingen hemmelighet at i dag, til tross for overflod av nødvendig informasjon, har mange mennesker ingen anelse om kirkens sakramenter, ingen fortalte dem om det verken i familien eller på skolen.
– Ja, nå er de fleste døpt i den ortodokse troen, men de er ikke opplyst, det vil si at de ikke har elementær kunnskap om tro, og enda mer om kirkesakramentene. Men når en person ikke deltar i Kirkens sakramenter, er det svært vanskelig eller, det ville ikke være en overdrivelse å si, umulig for ham å motstå de fristelsene og fristelsene som verdslig oppstyr til stadighet kaster ham inn i.
– For folk som lever i verden, selv om de stadig tråkker på samme rake, er ikke dette åpenbart. Kan du gi et spesifikt eksempel?
For eksempel giftet en mann seg. Til å begynne med gikk alt bra, det var kjærlighet og harmoni, men etter hvert som de ble dypere kjent med hverandre, begynte forholdet i ekteskapet å bli opprørt og havnet på randen av et fullstendig brudd. Hva å gjøre? I de fleste tilfeller, som offisiell statistikk viser, bryter et slikt ekteskap opp, fordi i en opphetet konflikt skylder vanligvis hver av partene på den andre siden, og det er ingen ende på disse gjensidige anklagene. Men hvis troen på Gud i det minste er litt varm i en persons hjerte og han prøver å stadig støtte og tenne den gjennom bønn, bekjennelse og fellesskap av Kristi hellige mysterier, så ser han i troens lys årsaken til konflikten ikke i en annen person, men først og fremst i seg selv, og prøver å gjøre alt, for å gjøre noen ofre og innrømmelser, slik at konflikten uttømmer seg selv. Ingen kan gjøre dette uten tro og uten deltagelse i sakramentene. Eller ta et annet eksempel: noen har en veldig barsk og kresen sjef som ikke er lett å tolerere. Og slik begynner de konstante kranglene og skandalene. Hvis en person har tro, så er han rolig, for han er ikke redd for en streng sjef, men for Gud og prøver å gjøre alt på den beste måten for å behage ham først og fremst.
– Det er imidlertid mange tilfeller når folk regelmessig går i kirken, går til skriftemål, tar nattverd, men ikke blir bedre eller enda verre enn de var. Hvorfor skjer det?
– Hovedårsaken til mangelen på forandring er kanskje ikke sakramentenes inaktivitet, men feil holdning til dem. Ofte leter folk som nærmer seg nattverden etter noen spesielle opplevelser og gleder. Det hender at de til og med skryter til hverandre av følelsene sine etter å ha mottatt sakramentet, men samtidig glemmer de hovedessensen. Essensen av sakramentet er ikke å oppleve glede, men å overvinne seg selv, sine synder og lidenskaper med Guds hjelp og komme nærmere Herren og andre mennesker.
– Skulle det virkelig ikke være noen sensasjoner etter nattverden?
– Det kan bare være én følelse – erkjennelsen av ens uverdighet overfor Gud. Dette står i bønnen før nattverden: «Jeg tror, Herre, og jeg bekjenner at du i sannhet er Kristus, den levende Guds Sønn, som kom til verden for å frelse syndere, men av dem er jeg den første. ” Noen ganger, selv fra følelsen av deres uverdighet, dukker det opp tårer i øynene til folk. Jeg kjenner noen prester og lekmenn som aldri tar nattverd uten tårer. Men det viktigste under nattverden, jeg gjentar, er ikke spesielle følelser, men åndelig nærhet til Herren og med andre mennesker.
– Kan ikke nattverd ha en gunstig effekt ikke bare på sjelen, men også på kroppen til en person, helbrede ham fra sykdommer?
– Ja, i bønnen før nattverden er det ordene: "La fellesskapet med Kristi hellige mysterier ikke være til dom eller fordømmelse, men til helbredelse av sjel og legeme." Dette betyr at nattverden også kan gi kroppslig helse. Det er ingen tilfeldighet at troende i tilfelle av alvorlig sykdom, og spesielt før en operasjon, prøver å ta del i Kristi hellige mysterier. Mange tilfeller er kjent når nattverden handlet fordelaktig, når legene for lengst har mistet alt håp.
– Hvorfor tar troende nattverd fra en kopp og en skje (skje)?
– Et vesentlig aspekt ved nattverden er alle menneskers enhet i Kristus. I det eldgamle kristne monumentet Didache (læren til de tolv apostlene) gis den eukaristiske bønnen, der det er slike ord: «Som dette knuste brød ble spredt over åsene og samlet sammen, ble det én, slik må også din kirke bli samlet fra jordens ender til ditt rike, for ditt er herligheten og kraften ved Jesus Kristus til evig tid» (9:4). Gjennom nattverden forvandles en mengde mennesker, der alle bare bekymrer seg for seg selv, til en kirke, der alle mennesker blir nære og kjære, klare til å oppfatte andres smerte som sin egen, andres gleder som sin egen. Og akkurat som alt i en familie er vanlig og folk ofte ikke forakter å spise fra én rett, så blir vi under nattverden en stor familie, og derfor tar vi del i en kopp og en skje.
– Hvor ofte trenger du å ta nattverd? På 1800-tallet, ifølge katekismen til St. Philaret (Drozdov), ble lekfolket anbefalt å ta nattverd 4 ganger i året, det vil si under den store, Petrov-, himmelfarts- og julefasten. Og nå ser vi at noen tar nattverd ved hver liturgi. Hvordan finne den gyldne middelvei?
– Jeg tror at på 1800-tallet ble en slik anbefaling – å ta nattverd fire ganger i året – diktert med makt, på grunn av utarmingen av tro og fromhet blant en del av intelligentsiaen og folket. Nesten alle pastorene i den perioden vitner om dette i sine prekener og publisistiske taler. På den tiden sluttet mange helt å gå i kirken og ta nattverd. Derav anbefalingen i katekismen: bedre sjelden enn aldri. Men nå er situasjonen en annen. I dag anbefaler vi prester at folk tar nattverd minst en gang i måneden, og alltid på de tolvte høytidene. For de som ønsker å motta nattverd oftere, som seminarstudenter, noviser, munker eller folk som går i kirken mer enn en gang i uken og prøver å leve et aktivt åndelig liv, forbyr vi ikke dette. Tvert imot er det gledelig at det i vår tid fortsatt er mennesker som først og fremst prøver å ikke glede seg selv, ikke deres lykke, avslapning og lidenskaper, men Gud.
– Nå reiser folk mye og havner på steder der det ikke finnes ortodokse kirker. Kan de ta nattverd i en katolsk eller skismatisk kirke?
– Det er bedre å ikke gjøre dette, fordi disse religiøse møtene, selv om de bevarer de eldgamle ritualene, har mistet essensen. Dette er et tema for en egen diskusjon. Det mest forferdelige er at de har falt fra den ene hellige katolske og apostoliske kirke, som vi bekjenner med hele templet ved hver gudstjeneste i trosbekjennelsen. Og en gren på et tre som har brutt av kan bare beholde sitt vakre grønt og duft foreløpig, men senere, uten fuktighet, tørker det helt opp.
Intervjuet av Natalya Goroshkova
HVORDAN OPFØRE UNDER OG ETTER NATVERD Når kommunikanten nærmer seg den hellige kalken, skal nattverden brette armene på kryss og tvers på brystet, uttale navnet sitt tydelig og åpne munnen på vidt gap. En liten partikkel av de hellige gaver, som St. Ambrosius av Optina anbefalte, må svelges hel. Hvis partikkelen er stor, kan den knuses forsiktig med tennene. Etter at diakonen eller presten tørker munnen med en klut, må du kysse den nedre kanten av bollen. Du bør ikke bli døpt og gjøre utmattelse i nærheten av skålen. Etter nattverden er det vanlig å drikke "varme" - varmt vann blandet med vin. Denne "varmen" bør skylles i munnen slik at det ikke er noen partikler av Kristi legeme igjen, og deretter svelges. Avreise fra bollen og på vei til bordet med "varme", bør man ikke kysse ikonene. Heller ikke knel eller bøy deg på nattverdsdagen. Bukker for jorden er et uttrykk for angrende sorg over synder, men nattverden må forbli i åndelig glede og lovprisning av Gud. Etter nattverd av de hellige mysterier må man takke Herren og lytte i kirken eller hjemme lese bønnene om nattverden. Herren er filantropisk, men vi bør ikke og kan ikke fornærme ham ustraffet med vår forsømmelse, ikke engang anser det som nødvendig å takke ham for hans usigelige barmhjertighet mot oss. Selvfølgelig kan vi, av overflod av våre hjerter, takke Herren for hans barmhjertighet mot oss, syndere, med våre egne bønner. Men samtidig må vi ikke glemme å lese bønneregelen som er fastsatt for oss av Kirken. "Fra øyeblikket av fellesskapet av Kristi hellige mysterier," instruerte St. Nikon av Optina, "til du drikker det, må du passe deg for ikke å spytte. Av ærbødighet prøver de å unngå å spytte hele denne dagen, selv om det ikke er noen indikasjon på dette noe sted og det er ingen synd i dette. Eldste Hieroschemamonk Sampson snakket strengere om dette spørsmålet. En gang ble han spurt: – Noen ganger på nattverdsdagen spytter du ved et uhell. er det synd? «Det kan du ikke,» svarte eldste Sampson. - Må hentes. Og hvis du spytter i et lommetørkle, må du vaske det separat. Gjennom kommunikanten blir alle gjenstander vigslet, inkludert klær, og til og med en celle. – Hvor skal man legge beina fra fisken etter middagen på nattverdsdagen? - Samle det i et stykke papir og brenn det, men ikke legg det på en tallerken, for de kan ta det til søpla. På nattverdsdagen, spis ikke kjøtt under noen påskudd, og ikke drikk vin, og ikke besøk gjester, og ikke ta imot gjester. Navnedager feires svært beskjedent. Og så skjer det slik: han tok nattverd, og om kvelden en bankett, en fest for hele verden. Her og latter, og all slags dumhet, og skam! Når det gjelder å spise mat etter nattverd, er ordene til Metropolitan Veniamin (Fedchenkov) lærerike: "Forresten, en veldig bemerkelsesverdig og karakteristisk observasjon ble lagt merke til: etter nattverd vil man ikke spise "fett", men noe mer "subtilt" , Fasting. Og omvendt, når en person sluker fet mat eller til og med overspiser etter nattverden, kan han umiddelbart observere seg selv hvordan det lette, subtile, åndelige forsvinner i ham, som han tydelig følte bare før det. Heterogene elementer kan ikke eksistere sammen. Sjelen og kroppen til en person som har akseptert Herrens kropp og blod er fylt med guddommelig nåde, som må bevares nøye. Denne nåden helliggjør ikke bare kommunikanten selv, men også rommet rundt ham. Noen ganger, ved Guds forsyn, er folk garantert til å føle nåden som kommer fra kommunikanten med sine kroppslige følelser. Etter nattverden må vi passe spesielt godt på at Herren, som er kommet inn i våre hjerter, ikke blir bedrøvet over en eller annen synd. Denne dagen tilbringes best i stillhet og bønn, eller til å lese Den hellige skrift og de hellige fedres lære, fordi sjelen i denne tiden er spesielt mottakelig for det gode og de vidunderlige evangelieordene vil synke ned i hjertets dyp. Det bør bemerkes at mange Athos-asketikere tilbringer tiden etter nattverden i bønnfull våkenhet. En gang, på slutten av gudstjenesten, foreslo nybegynnere at eldste Eremitten Gabriel skulle legge seg ned for å hvile. Den eldste sa som svar: «Det er ikke godt for oss å sove etter den guddommelige liturgi og nattverd, for vi har tatt inn i oss Kristi mest rene mysterier og den universelle fienden, djevelen, må ikke finne oss i søvn i orden. å friste oss, urene vår kropp og sjel og legge urene ting i oss.» tanker og skadelige ønsker, som Guds nåde forsvinner fra, som kommer inn i oss med det guddommelige nattverd. "Det har blitt lagt merke til," skrev Metropolitan Veniamin (Fedchenkov), "at hvis en nattverd legger seg kort tid etter nattverden (spesielt etter et solid måltid), så føler han ikke lenger nåde når han våkner. GENERALISERING: 1. Vi må forbli i refleksjon over hvilken forferdelig gave i sin storhet vi har mottatt. Vi må takke Herren for dette og åndelig bli edru for ikke å krenke den guddommelige nåde, som vi har blitt beæret over å motta i eukaristiens sakrament. 2. Når vi har Herren selv i oss, må vi bruke tiden etter nattverden til å utdype vårt åndelige liv, tilegne oss dyder, bekjempe lidenskaper og syndige vaner. 3. Herren som bor i oss styrker våre åndelige krefter umåtelig. Derfor er tidsperioden etter aksept av de hellige gaver uvurderlig. De bør verdsettes og bør brukes med omhu.
Det er mange bøker og manualer viet til å forberede seg til nattverd. Hensikten med disse bøkene er å gi en person den kunnskapen som er nødvendig for en bevisst, ærbødig og skamløs tilnærming til kalken med udødelighetens mat. Disse bøkene er ikke de samme. Det er avvik i dem, hovedsakelig knyttet til den forskjellige alvorlighetsgraden av forberedelsene og forskjellige tilnærminger til nattverdsfrekvensen. Men likevel, slik litteratur finnes, og den er tallrik. Men her er det vi ikke har! Vi har ikke bøker som fører en samtale med leseren om hvordan oppføre seg etter nattverd hvordan beholde den mottatte gaven, hvordan bruke virkeligheten av fellesskap med Gud til det gode! Det er et åpenbart gap. Og det er ingen frekkhet å raskt fylle dette gapet. Seriøsiteten i oppgaven krever for det første utformingen av spørsmålet, og for det andre en konsiliær innsats for å finne det rette svaret.
Her er den første tanken som ligger på overflaten: passer det ikke på nattverdsdagen, i stedet for kveldsbønn, angrende og angrende, å lese takkebønner etter nattverd igjen om natten? De inneholder forespørsler ikke bare om å tilgi og ha barmhjertighet, men "å gå inn i hjertene og inn i livmoren, styrke strukturer og bein, brenne tornene til alle synder," og så videre. Disse korte bønnene er veldig sterke, fulle av mening, gledelige, energiske. Å lese dem gjentatte ganger eller i det minste gjentatte ganger på nattverdsdagen øker følelsen av takknemlighet til Gud i den kristne sjel, gir opphav til nøkternhet (minnet om Herren), og vekker ønsket om å motta nattverd oftere.
Saint John (Maximovich), etter feiringen av liturgien, forble ofte lenge på alteret. Han leste evangeliet, "trakk" rosenkransen, utførte andre bønner, og gikk deretter med en innsats til daglig arbeid, fordi han ikke ønsket å forlate alteret. Dette er også en leksjon. Det er åpenbart at det verdslige mennesket er lastet med bekymringer og at livets oppblåste tempo er konsentrasjonens fiende. Men man må prøve å ikke umiddelbart kaste seg ut i virksomheten etter nattverden, man må prøve å se etter i det minste en dråpe stillhet gitt til lesing og refleksjon.
Jeg er redd for å si hvem av de eldste i Optina (jeg tror det var Barsanuphius) som rådet til å lese Apokalypsen til Johannes teologen på nattverdsdagen. Det betydde åpenbart at det velsignede sinnet til en kristen på denne tiden er mer i stand til å oppfatte Guds mysterier enn på vanlige dager. Det er ikke så mye spesifikke råd som skisserer av en generell regel: på nattverdsdagen, bruk all mulig tid og energi til studiet av Guds ord og annet åndelig arbeid.
Etter å ha blitt Guds hus gjennom nattverd, blir den kristne redd for godhetens usynlige fiender. Fra ham, som fra ild, «flykter enhver skurk og enhver lidenskap». Derfor er den essensielle oppgaven for fienden å prøve å underholde den kristne, å trekke ham inn i en virvelvind av alle slags bekymringer, å omgi ham med «uvitenhet, glemsel, feighet og forstenet ufølsomhet». Og i omfanget av vår uoppmerksomhet, lykkes fienden. Bør vi bli overrasket over den voldsomme synden og forvirringen som hersker i våre hoder hvis vi ikke virkelig lærer å bruke vårt mest seirende våpen – en essensiell forening med Gud-mennesket og Frelseren?
Spørsmålet er uten tvil ikke løst, men bare berørt. Det krever kirkelig oppmerksomhet, og selve lyden av spørsmålet kan innledes av oppfordringen: "La oss lytte!" Og evnen til å tilgi fornærmelser, og evnen til å motstå handlingen av lidenskaper, og mot midt i motgang, og forsmaken av evige velsignelser, og mye, mye mer, gis rikelig til kommunikanter. Her er hva Johannes av Kronstadt sa etter nattverden: «Herren er i meg personlig, Gud og mennesker, hypostatisk, vesentlig, uforanderlig, rensende, helliggjørende, seirende, fornyende, guddommeliggjørende, mirakuløs, noe jeg føler i meg selv.»
Rikdommen av gaver som Kronstadt-gjeteren føler, er den samme rikdommen av gaver som gis til alle, men dessverre uten en så dyp følelse fra kommunikantenes side.
I denne forstand vil de hellige dømme verden. Etter å ha akkurat like mye som oss, klarte de å gjøre livene sine om til en sterkt brennende lampe, mens vi bare røyker og i den forferdelige dommens time risikerer vi å stå uten olje.
I tillegg til det vi allerede har, trenger vi kanskje ikke noe mer for mirakuløs fylde og hverdagskristent vitnesbyrd. Det trengs ikke mer, men du må lære deg å bruke det du har. Og først og fremst må du lære hvordan du oppfører deg riktig i forhold til de mest rene mysteriene i Kristi legeme og blod: å ærbødig godta dem og verdig beholde dem i deg selv.
Hvordan oppføre seg etter nattverd?
Hvis de, etter å ha unnsluppet verdens urenhet ved kunnskapen om vår Herre og Frelser Jesus Kristus, igjen blir viklet inn i dem og overvinnes av dem, da er det siste verre for dem enn det første. Det ville være bedre for dem å ikke kjenne rettferdighetens vei, enn å vende om fra det hellige bud som er gitt dem, etter å ha kjent den. Men ifølge et sant ordtak skjer det med dem: hunden vender tilbake til oppkastet sitt, og: den vaskede grisen går for å velte seg i gjørmen. (2 Pet. 2:20-22).
Etter nattverden må du vise korrigering, vitne om kjærlighet til Gud og neste, takksigelse, flittig omsorg for et nytt, hellig og ulastelig liv.
Den hellige Tikhon av Zadonsk (1724-1783).
Etter å ha deltatt i Kristi hellige mysterier, gå umiddelbart inn i ditt hjertes innerste hemmeligheter, og bøy deg der for Herren med ærbødig ydmykhet, vend deg mentalt til ham med disse ordene: Du ser, min all-gode Herre, hvor lett jeg faller. inn i synder til min egen ødeleggelse, hvilken kraft jeg trenger lidenskapen som bryter meg, og hvordan jeg selv er maktesløs til å frigjøre meg fra den. Hjelp meg og styrk mine maktesløse anstrengelser, eller bedre godta våpenet mitt i stedet for meg, beseire denne rasende fienden fullstendig... Bøy deg for denne Ene Gud, herlig i den hellige treenighet og velgjørende mot oss, og etter å ha gitt ærbødig takk til Ham som en slags gave, tilby en ufleksibel beslutning, beredskap og impulser til å kjempe med ens synd i håp om å overvinne den ved kraften til den ene treenighetsguden.
Den hellige Nikodemus den hellige fjellklatrer (1749-1809).
Etter nattverden må man be Herren holde gaven verdig og at Herren gir hjelp til ikke å vende tilbake, det vil si de tidligere synder.
pastor Ambrosius av Optina (1812-1891).
Hver gang Herren garanterer deg å ta del i Kristi hellige og livgivende mysterier, tenk det: hvilken lykke jeg har i dag, Herren gikk inn i mitt hjertes hus, foraktet meg ikke, en synder og uren! Hvilken nåde fra Gud mot meg, hvilken glede for meg, for i dag er jeg ikke alene, men Kristus selv, min Herre og Frelser, er min gjest!
Hieromartyr Arseny (Zhadanovsky), biskop av Serpukhov (1874-1937).
Nå vil hver synd vi begår være en fornærmelse mot Herren; hver ond handling er en klar krenkelse for den søteste forløseren. Ethvert misbruk av kroppen vår vil være spytting, juling og juling han utholdt fra fiendene. Nå er vi ikke lenger alene, men Herren er med oss og i oss. Vi må ikke gi avkall på gode gjerninger, fra fromhetsgjerninger.
Og viktigst av alt, kommunikanter bør være selvtilfredse og sjenerøse under alle omstendigheter i livet.
Hver av oss må beskytte den aksepterte skatten, og ikke kaste den tilfeldig. Hver av oss må ikke glemme at han er en kristen, og viktigst av alt, at han er en kristen som har tatt nattverd. I alle fristelser må han huske på at han har formidlet Kristi forferdelige mysterier til evig liv, at han ikke er rede til å skille seg av med nattverden, eller til å bytte dem mot tilfredsstillelse av noen lidenskap. Hver av oss bør huske de virkelige lyse øyeblikkene når vi alle er rene for Herren, vasket av hans rene blod og næret av hans mest rene kjød. Hver av oss skulle huske Herrens kjærlighet til oss og kjærligheten som vi har vitnet for ham. I dag sa vi til Herren: Vi tror og bekjenner at Du er den levende Guds Sønn, som kom til verden for å frelse syndere; Vi tror at jeg ikke aksepterer de hellige mysterier for fordømmelse, men for helbredelse av sjel og kropp. Jeg kysset deg, Herre, ikke med forræderen Judas forræderske kyss, men med et uskyldig og hellig kyss. Hvis vi glemmer dette, så vil Herren selv glemme oss. Og vi skal igjen vandre i syndens mørke, og Kristi lys vil bli tatt fra oss, glede og samvittighetsfred skal tas fra oss, mer og mer nødvendig enn det det ikke er noe i hele verden.
Erkeprest Valentin Amfiteatrov (1836-1908).
Ved å akseptere Kristi mysterier, bærer vi Kristus i oss selv. Vi blir som en mann som bærer et beger fylt til randen med vin eller vann: Hvis han ikke passer på, kan han søle noe av væsken, og hvis han snubler og faller, vil han miste alt som var i begeret. Etter å ha formidlet Kristi mysterier, må vi være klar over hva og hvem vi bærer i oss selv. Og fra nattverdens øyeblikk uten pause, uten pause, bør forberedelsene våre til neste nattverd begynne. Og man skal ikke tro at hvis vi har mottatt nattverden i dag, så kan vi forberede oss til neste nattverd en dag eller tre dager før den, og resten av tiden kan vi leve som om Kristus ikke er til stede i oss.
Biskop Hilarion (Alfeev) (XX-XXI århundrer).
Fruktene av nattverden virker hvis vi ikke fornærmer helligdommen. Hvis vi fornærmer henne, slutter hun å handle samme dag som nattverden. Og hva fornærmer vi helligdommen med? Syn, hørsel og andre sanser; ordlyd og fordømmelse. Derfor må man på nattverdsdagen først og fremst bevare synet og tie mer, holde munn.
Rev. Alexy Zosimovsky (1844-1928).
Ofte, etter inderlig bønn, angriper demoner oss med stor kraft, som om de ønsker å ta hevn på oss. Dessuten prøver de, selv etter nattverden, med den største bitterhet å innpode oss urene tanker og ønsker, for å hevne oss for vår motstand og seier over dem, og for å redusere troen på oss, og forsøke så å si å bevis at vi ikke har noen fordel av nattverden, og omvendt, enda verre er kampen. Men man bør ikke bli motløs av dette, og forstå fiendens bedrag for å beseire ham ved tro og utholdenhet i kampen mot ham.
Hellig martyr. Seraphim (Zvezdinsky), biskop. Dmitrovsky (1883ca. 1937).
Det er et gammelt ordtak: enhver god gjerning er enten forut for eller etterfulgt av fristelse. Og slike gode gjerninger som bønn fra hjertet, og spesielt nattverd, kan ikke forbli uten djevelens hevn. Han bruker all sin styrke på å hindre ham i å be ordentlig og fra å ta nattverd. Og hvis han ikke kunne gjøre dette, så prøver han å spille skitne triks slik at det ikke er spor igjen av de mottatte fordelene. Dette er veldig godt kjent for alle som er involvert i det åndelige liv. Det er derfor det er nødvendig, med ydmykhet og anger i hjertet, om mulig, å be Herren om å beskytte mot fiendens list, enten direkte på sjelen eller gjennom mennesker som er underlagt ham.
Hegumen Nikon (Vorobiev) (1894-1963).
Husk alltid at etter messe og nattverd må du alltid spise sakte og med måte. Det samme gjelder for natten.
Etter å ha tatt inn i deg Herrens rene kjøtt og blod, ikke skynd deg senere, etter å ha kommet hjem, med grådighet etter kjøttet til et dyr; observere ekstrem moderasjon i bruken av det ikke hengi deg til en lang søvn i løpet av dagen. Alt dette bidrar til å forherde hjertet, noe som er ekstremt nødvendig for å beholde den hellige ømhet og følsomhet som vi mottar etter en verdig aksept av de mest rene mysterier.
Den hellige Johannes av Kronstadt (1829-1908).
Når en person sluker i fet mat eller overspiser totalt etter nattverden, kan han umiddelbart observere seg selv hvordan det lette, subtile, åndelige går til grunne i ham, som han tydelig følte bare før det.
Det har blitt lagt merke til at hvis en nattverd legger seg kort tid etter nattverden (spesielt etter et solid måltid), så føler han ikke lenger nåde når han våkner. Ferien så ut til å være over for ham. Og dette er forståelig: hengivenhet til søvn vitner om uoppmerksomhet til den himmelske gjesten, verdens Herre og Mester; og nåden går bort fra den uaktsomme deltakeren i den kongelige nattverden. Det er bedre å bruke denne tiden på å lese, tenke, til og med en oppmerksom spasertur. Så jeg måtte observere dette blant munkene. Og i verden kan du besøke de syke, gjøre godt mot noen eller nyte fromt fellesskap med brødre eller gå på kirkegården til de avdøde.
Metropolit Veniamin (Fedchenkov) (1880-1961).
Etter døden vil vi bli alvorlig torturert hvis vi ikke holder Den Hellige Ånds nåde. Hvis det skjer på nattverdsdagen at du blir irritert, opprørt, fordømmer noen, så skal vi prøve å rense denne flekken i sjelen med omvendelse. Denne dagen tilbringes best i stillhet og bønn, eller til å lese Den hellige skrift og de hellige fedres lære, fordi sjelen i denne tiden er spesielt mottakelig for det gode og de vidunderlige evangelieordene vil synke ned i hjertets dyp.
Schiegumen Savva av Pskov-Pechersk (1898-1980).
For at vi skal redde oss mer trofast etter bekjennelsen fra å gjenta synder, la oss prøve, spesielt i begynnelsen, mens vi fortsatt ikke er moralsk sterke, å unngå å møte synd: å bevege oss bort fra de personene og de stedene som kan gi oss en grunn til å falle.
Archimandrite Kirill (Pavlov) (f. 1919).