Bønn før og etter lesing av evangeliet: hvordan lese riktig. Skriften hver dag

Evangeliet ifølge Lukas Det tredje evangeliet er fra Lukas. Pastor Somerville tror det sannsynligvis ble skrevet rundt 80 e.Kr. e. selv om det kan være noen år tidligere eller senere. Lukas, som skrev dette evangeliet, var ifølge Paulus' brev en lege. Blant

Det første evangeliet, fra Lukas, ble unnfanget 53 På den tiden kom en viss lovkyndig til Jesus og fristet ham og sa: Mester, hva må jeg gjøre for å arve evig liv? Og han sa til ham: Hva er skrevet i loven? Hvordan leser du? Han svarte og sa: «Elsk Herren din Gud av alle

Encyclopedic Dictionary F.A. Brockhaus og I.A. Efron. - St. Petersburg: Brockhaus-Efron. 1890-1907 .

Se hva "Zachala" er i andre ordbøker:

BEKYMRET, avsnitt som det liturgiske evangelium (se EVANGELIET (liturgisk bok)) og Apostel (se APOSTEL) er delt inn i, beregnet på lesing under gudstjenesten; forestillinger faller ikke sammen med inndelingen i kapitler ... encyklopedisk ordbok

unnfanget- (gresk - segment) - dette er delene som evangeliet og andre liturgiske bøker er delt inn i. Hver begynnelse er et komplett semantisk segment av teksten, forståelig og ute av kontekst. Så, Matteusevangeliet har 116 forestillinger, fra Markus - 71 forestillinger, fra Lukas - ... Grunnleggende om åndelig kultur (leksikon for en lærer)

unnfanget- nummererte passasjer som evangeliet og apostelen er delt inn i for å lette lesingen ved gudstjenester ... Ortodoks encyklopedisk ordbok

unnfanget- overskrifter som teksten til den kirkeslaviske bibel er delt inn i ... Kort kirkeslavisk ordbok

unnfanget- tematiske overskrifter som kirken er delt inn i. ære. manuskripter og noen typografiske utgaver. NZ. Hver Z. er tidsbestemt til å falle sammen med en spesifikk liturgisk lesning (ferie, "ukentlig", dvs. søndag, "vanlig", dvs. hverdag, eller lesing ... Bibliologisk ordbok

- (pomelo). Se GARD HOUSE HOUSE ... I OG. Dal. Ordspråkene til det russiske folket

zachalapati- jeg ble gravid / pkati, ayu, ash, doc., rozm. Pochati chalapati, chalapkati; drikke med lyden av vann, sump og så videre. ellers drikk riktig, viktigere å omorganisere bena. || Føl deg for en slik tur (om crocks) ... Ukrainsk glanset ordbok

zachalapati- det ferdige sinnets ord rozm ...

zachalapkati- det ferdige sinnets ord ... Staveordbok for ukrainske filmer

UTFØRELSE- [Gresk. ἐνσάρκωσις, lat. incarnatio], nøkkelbegivenheten i frelseshistorien, som består i det faktum at det evige Ord (Logos), Guds Sønn, den andre personen til Pres. Treenighet, tok på seg menneskets natur. Troen på det faktum V. tjener som grunnlaget for Kristus. tilståelser ... ... Ortodokse leksikon

Bøker

• liturgisk apostel, Det russiske imperiet, slutten av 1700-tallet. Utgave med hodeplagg, forbokstaver, vignetter og 1 gravering som viser evangelisten Lukas. Eiers binding. Bandasjeboks. Sikkerheten er god.…
• Det hellige evangelium. På kirkeslavisk (skinnbinding, gullkant), . Denne utgaven av Det hellige evangelium tilhører kategorien trengende, det vil si tjeneste. Boken er ment for utførelse av gudstjenester og treb, inkluderer kirkeoppfatninger, menologier, samt en indeks ...

[Gresk περικοπή; lat. capitulum], en enhet for deling av teksten i Det nye testamente lest ved gudstjenester. Hovedhensikten med en slik inndeling er å isolere små, men semantisk fullstendige passasjer, som kan forstås uavhengig av konteksten deres (dette er viktig, siden forrige og påfølgende vers vanligvis leses dagen før eller dagen etter). Inndelingen i Z. er ikke sammenfallende med kapittelinndelingen, som er akseptert i ikke-liturgiske utgaver av NT (også i synodale oversettelsen).

Begrepet περικοπή ble brukt av grekerne. og Roma. hedenske forfattere i forhold til alle slags retoriske eller lit. essays. I forhold til bibelske bøker begynte den å bli brukt fra det 2. århundre f.Kr. (Iust. Martyr. Dial. 65.3; 110.1). Inndelingen i Z. har analogier med inndelingen av OT i den jødiske tradisjonen (men siden alle kjente monumenter i det jødiske leksjonssystemet er sent i opprinnelse (se for eksempel: Babylonsk Talmud. Megilla 29b; for flere detaljer se: Perrot Ch. The Reading of the Bible in the Ancient Synagogue // Mikra / Red. MJ Mulder. Assen; Minneapolis, 1990. S. 137-159), er det mulig at denne påvirkningen ble reversert). Fikseringen av Z.-teksten finner endelig sted først på 400-tallet. i forbindelse med den gradvise oppgivelsen av praksisen med lectio continua (eller Scriptura currens), dvs. sekvensiell lesing av tilstrekkelig lange passasjer av det hellige. Skriftene, ofte til primaten stopper leseren.

I samme periode ble teksten til NT delt inn i kapitler (κεφάλαια) for enkelhets skyld for studier og privat lesning (for eksempel i Vatikanets kode (IV århundre) skilles 170 kapitler i Matteusevangeliet, fra Markus - 62, fra Lukas - 152, fra Johannes - 50 kapitler, i den aleksandrinske koden (5. århundre) i Matteusevangeliet - 68 kapitler, fra Markus - 48, fra Lukas - 83, fra Johannes - 18 kapitler, inndelingen av boken Acts of the Holy Apostles and Epistles var mindre stabil; i grunnleggende uncialer kan du finne 2 parallelle systemer for deling). Eusebius av Cæsarea utviklet på grunnlag av harmonien i evangeliene (se Art. Harmonisering av evangeliene) til Ammonius av Alexandria sitt eget system for raskt å finne parallelle avsnitt i evangeliene, dele dem inn i seksjoner, som deretter ble delt inn i 10 kanoner (de såkalte Eusebius-kanonbordene, eller "ammoniumhoder"). Disse inndelingene var imidlertid ubeleilige for kirkelesing. Av denne grunn har store liturgiske sentre sine egne systemer for å dele NT i Z. (for flere detaljer, se Art. Lectionary System). Bevis for en slik inndeling er presentert i de gamle Lectionaries. I en rekke unciale manuskripter er det merker αρχ (ἀρχή - begynnelse) og τελ (τέλος - slutt), som indikerer grensene til Z. (se: Metzger B. M. Textology NZ: Oversatt fra engelsk. M., 1996).

I moderne ortodokse utgaver, er Matteusevangeliet delt inn i 116 Z., fra Markus - i 71, fra Lukas - i 114, fra Johannes - i 67 Z., og Apostlenes gjerninger. Apostler og brev har en felles inndeling i 335 Z. Rekkefølgen av Z. som følger hverandre i gudstjenesten Apostel og evangeliet kan avvike fra de "fjerde" tekstene, siden den tilsvarer kirkeåret (se artikler Aprakos, Lectionary). Når du leser i templet, innledes hver Z. med en innledende setning som tydeliggjør konteksten ("I løpet av den ..."), samt viser på vegne av hvem teksten uttales og til hvem den er adressert ("Brødre . ..”). Lesesekvensen i henhold til Z. bestemmes ved å bruke indekstabellene vedlagt evangeliet og apostelen; et sett med indekstabeller, liturgiske markeringer av teksten i Det nye testamente, skrevne incipits Z., og så videre. kalt forelesningsapparatet. Kretsen for å lese evangeliet Z. søndag morgen kalles en søyle (se: Typicon, kap. 54).

A. A. Tkachenko

Evangeliets forestillinger, lest daglig i løpet av året ved den guddommelige liturgi, som angitt, representerer en nøyaktig skissert sirkel. I henhold til lesningenes natur er den delt inn i tre sykluser: den første inneholder forestillingen om uker (søndager) og uker fra Pascha til pinse; den andre begynner fra den første uken etter pinse og fortsetter til store faste; den tredje syklusen inkluderer evangelieforestillingene som ble lest under ukene og ukene i den store fasten.

Zachala på ukedager, eller ukedager, representerer påfølgende, med noen utgivelser, lesninger fra evangeliets fortellinger fra Johannes, Matteus, Markus og Lukas, som vender tilbake på slutten av sirkelen for å lese fra Markusevangeliet. Begynnelsen av søndager danner deres lesekrets. Så, lesningene av Bright Week forteller om hendelsene som er beskrevet i de første syv kapitlene i Johannesevangeliet; Bright Week etterfølges av lesninger av uken om Thomas, og mot slutten av apostelen Johannes evangelium leses kapittel 20. Begynnelsen av de følgende ukene og ukene etter Pascha beholder disse trekkene. Den andre søndagen etter pinse bryter også sekvensen av lesninger fra forrige uke, og returnerer oss fra kapittel 7 i Matteusevangeliet, lest forrige lørdag, til kapittel 4 i det samme evangeliet.

Disse og andre trekk ved "søylen" av søndagsoppfatninger, som Typicon kaller settet av evangeliske oppfatninger "gjennom hele året" (Typicon), danner en sirkel av evangeliske liturgiske oppfatninger isolert fra den generelle "søylen". Liturgiske monumenter fra det 4.-12. århundre, og sirkelen av søndagsoppfatninger ble opprettet nettopp da, beskrev i detalj prosessen med dannelsen. Behovet for en slik syklus av lesninger er åpenbart, fordi søndagen, på grunn av dens hellige betydning og de troendes hverdagsforhold, tiltrakk det største antallet tilbedere til templet.

I apostolisk tid ble den hellige eukaristien feiret daglig (Apg 2:46). Søndagen ble spesielt æret: I Apostlenes gjerninger, når den hellige apostelen Paulus oppholder seg i Troas, sies det: "På den første dag i uken, da disiplene samlet seg for å bryte brød, snakket Paulus med dem" ( Apostlenes gjerninger 20, 7).

Allerede i apostolisk tid ble den hellige eukaristien feiret hovedsakelig på den første dagen i uken, det vil si på søndag.

Monumenter fra det 2. århundre snakker hovedsakelig om søndagsgudstjeneste: "På Herrens dag, etter å ha samlet seg, bryte brød og takk, etter å ha bekjent dine synder først, så ditt offer kan være rent" ("De tolv apostlers lære). ”, 14). Saint Justin vitner om dette: «På den såkalte solens dag (det vil si søndag), har vi en samling på ett sted av alle som bor i byer og landsbyer og leser, når tiden tillater det, apostlenes ord. eller profetenes skrifter. Så, når leseren stopper opp, instruerer og formaner primaten ved hjelp av et ord til å etterligne de vidunderlige tingene ... Så kommer brød, vin og vann, sender også primaten opp bønner og takksigelse, like mye som han kan ... og det er utdeling til alle og fellesskap av gaver ".

Konsekvent bemerker lesningen av "apostoliske fortellinger" ved gudstjenesten, fornminnene frem til det 3. århundre skiller ikke ut spesielle lesninger for søndager. For første gang nevner monumenter fra det 3. århundre delingen av nytestamentlige bøker for lesing ved gudstjenesten. Tilstedeværelsen av evangelielesninger ved liturgien og deres inndeling i forestillinger er bevist av monumentene fra det 4. og 5. århundre: «La hver av dere ta den delen fra evangeliet som vil bli lest den første dagen på lørdag... flid vil gagne både deg og oss, sier St. John Chrysostom. Etter materialet som har kommet ned til oss, kan det antas at de hellige bøkene på 4-500-tallet ble delt inn i kapitler og ble lest uten unnlatelser: «Den som går i kirken regelmessig», sier St. kunnskap, for vi les ikke ett skriftsted her i dag og et annet skriftsted i morgen, men alltid det samme og uopphørlig.»

Det er bevis på at primatene til å begynne med nøt en viss frihet ved å velge evangeliets forestillinger: "Vi beordret å lese akkurat det stedet fra evangeliet hvor Herren ble fristet av ordene i salmen som du nettopp hørte" (Salige Augustin). Noen ganger avgjorde samtaleemnet, skissert av predikanten, valget av lesning: "Ved å huske vårt løfte (å forlenge samtalen), beordret vi å tilby de tilsvarende lesningene fra evangeliet og apostelen" (Salige Augustin). Hvis predikanten ikke kunne fullføre prekenen samme dag, ble han overført til neste gudstjeneste, og etter den ble evangelielesingen gjentatt. «Din kjærlighet husker at vi sist søndag snakket om åndelig gjenfødelse; vi beordret at denne lesningen skulle leses på nytt for å fullføre det som ikke ble sagt da ”(Salige Augustin).

Friheten til å velge evangeliske forestillinger under gudstjenesten eksisterte i det minste fram til 500-tallet, hvor det er attesteret tilstedeværelsen av forestillinger for lesing om hellig festdag og hellig pinse. Den salige Augustin, som vanligvis tillot seg selv en viss frihet i å velge evangelielesninger, forårsaket misnøye blant folket da han en dag på langfredag ​​beordret parallelle passasjer fra andre evangelier som skulle legges til den foreskrevne lesningen fra Matteusevangeliet.

Siden kanonen for evangelielesningene ennå ikke var fast etablert, ble på den hellige førtidag og den hellige pinse ikke bare evangeliets forestillinger lest, men også forestillinger fra bøkene fra Det gamle testamente. De berømte samtalene om Johannes Chrysostoms 1. Mosebok og om St. Basil den stores seks dager ble holdt på hellig festdag.

Fra det 4.-5. århundre er det ingen skriftlige monumenter som ligner på de senere evangelistene, leksjonsbøker, høytidsevangelier - bøker som indikerer tekster fra Den hellige skrift. Charteret for lesingen deres, som foreslått av prof. M. Skaballanovich, bevart ifølge legenden. Fra den tiden er det informasjon om de første forsøkene på å sette sammen leksjonsbøker. "I følge vitnesbyrdet til Gennady, prest i Marseille," skriver prof. M. Skaballanovich, - som levde på slutten av det 5. århundre, museet, presten i Marseille også ... hentet fra Den hellige skrift lesninger for helligdagene hele året ”; Sidonius Apollinaris, biskop av Arverny (500-tallet), sier i sitt epitafium til Claudian at han "forberedte seg til de årlige høytidene anstendige lesninger for hver gang."

Fordelingen av evangeliske og apostoliske lesninger etter dag i året er assosiert med navnet til Sophronius, patriark av Jerusalem (7. århundre): monumenter fra det 8. og 9. århundre, som inneholder indikasjoner på sirkelen av evangeliske og apostoliske lesninger, som regel , vitner om at de gir Jerusalem-kirkens praksis.

Sirklene til våre evangeliske og apostoliske forestillinger, i sammensetningen og rekkefølgen vi har dem i nå, ble skapt på 10-1200-tallet av Konstantinopel-kirken. Konstantinopel-systemet med lesninger påvirket rekkefølgen av lesninger i Den hellige bys kirke: "På 1100-tallet, som den velkjente Jerusalem "Følger" av hellige og påskeuker viser, i disse ukene gir noen Jerusalem-lesninger plass for de av Konstantinopel», skriver prof. M. Skaballanovich; og ifølge prof. I. Karabinov, "penetrasjonen av Konstantinopel-lesninger i Jerusalem begynte tidligere enn det 12. århundre."

"Søylen" av liturgiske evangeliske lesninger ble skapt sakte: det var et nøye utvalg, avhengig av predikantens ønske, tidspunktet på kirkeåret, hendelsen på dagen, og selve tilnærmingen til å velge lesninger endret seg. Ved å analysere de gamle armenske leksjonsbøkene som inneholder mange lesninger av Jerusalem-opprinnelse, har prof. I. Karabinov trekker oppmerksomheten mot trendene som ledet valget av bøker og individuelle lesninger. Disse tendensene, ifølge forfatteren, er ment å gjenopplive bildene av de feirede begivenhetene og tilby de troende den passende oppbyggelsen. Disse evangelielesningene, bemerker han, ble preget av et dyktig valg.

Å skape en sirkel av fortellinger fra Det hellige evangelium for liturgisk bruk, erstatte noen lesninger med andre, velge bevisste lesninger, med sin autoritet hevde den soteriologiske betydningen av dette historisk dannede systemet, vitner Den hellige kirke: den etablerte sirkelen av evangelieforestillinger er hennes teologisering om Guds Sønn, hans sonoffer, og også om den åndelige veksten i troen til Kirkens barn.

Når søndagen faller sammen med Guds mors tolvte høytid, er det meningen at liturgien skal lese to apostler og to evangelier - to forestillinger. Hvis det er en lesning av tre forestillinger, som skjer på en stor fest til minne om to helgener, som hver har sin egen unnfangelse, leses den vanlige unnfangelsen dagen før; i andre tilfeller leses to apostler eller to evangelier som ett, uten at de er adskilt.

På Herrens tolvte høytider leses bare de festlige forestillingene, og de vanlige er utelatt. På de tolvte høytidene til Theotokos, på de store helgenfestene, på helgenens tempelfester og på helgendagene med en vakt, hvis disse høytidene faller sammen med søndagen, leses vanlige og festlige forestillinger; på hverdager leses kun festlige unnfangelser, og vanlige leses dagen før, «under unnfangelsen». I feiringen av Theotokos-festene, uansett hvilke ukedager de inntreffer, bortsett fra vanlige, leses den samme apostelen og evangeliet, som blir fastsatt på selve festdagen (Typicon, 23. august 12. september). På minnedagene til to helgener, når hver av dem får en spesiell unnfangelse, leses den vanlige apostelen og evangeliet dagen før (Typicon, 1. september).

På søndager, bortsett fra at søndager sammenfaller med Herrens tolvte høytider, er alt søndagen forutsett, det vil si at søndagens forestillinger leses først.

I De hellige fedres uke (juli, oktober) leses først de vanlige unnfangelsene, og deretter de hellige fedre (Tipikon, 16. juli, 11. oktober).

På lørdager og søndager før festen for opphøyelsen av Herrens kors og etter opphøyelsen, søndagen før Kristi fødsel og etter Kristi fødsel, leses først de spesielle forestillingene som er lagt på disse dagene, og deretter vanlige, "under unnfangelsen", og til slutt til helgenen eller Theotokos.

På hverdager, bortsett fra lørdager, og også på lørdager fra tollerens og fariseerens uke til allehelgens uke, leses først vanlige forestillinger, og deretter spesielle forestillinger til helgenen.

På lørdag, fra Allehelgensuke til Tolderens og fariseerens uke, omvendt: først leses unnfangelsen for helgenen, og deretter de daglige, vanlige (Typicon, kap. 58).

På dagene for feiringen av Theotokos-festene blir apostelen og dagens evangelium lest først, vanlig, og deretter Theotokos. Men på dagen for å gi bort festen for inngangen til tempelet til den aller helligste Theotokos, 25. november, blir unnfangelsen av festen og de hellige lagt. På dagene for å gi Herrens høytider, er spesielle opplesninger ikke tillatt.

Ved begravelsesliturgien leses først den daglige, vanlige apostelen og evangeliet, og deretter begravelsesliturgien (definisjonen av Moskva-katedralen, 1667).

Det hellige evangelium inneholder fire evangelier: fra Matteus, fra Markus, fra Lukas og fra Johannes, derfor kalles det noen ganger de fire evangeliene.

Lesing av evangeliet under gudstjenester er påkrevd i henhold til charteret daglig, bortsett fra:
- Mandag Tirsdag Onsdag Torsdag. fredager i store fasten
- Onsdager og fredager i osteuken.
Hele evangeliet leses i løpet av året.

Før hvert evangelium plasseres:
1) en kort beskrivelse av livet til apostelen-evangelisten;
2) et sammendrag av evangeliekapitlene;
3) en indeks over parallelle steder fra andre evangelister. I denne indeksen er hendelser ordnet i kronologisk rekkefølge, som begynner med Kristi fødsel og slutter med hans oppstandelse og himmelfart.
Tallene som angir evangeliebegivenhetene tilsvarer de svarte tallene på de ytre margene.

Den vanlige inndelingen av Den hellige skrifts tekst i kapitler og vers er også bevart i det liturgiske evangeliet. Kapittelantallet er angitt i toppmargen. Poengsummen til versene er angitt med svarte tall på den indre margen. I tillegg til inndelingen i kapitler: (Matteus 20 kap., Mk. 16 kap., Luk. 24 kap., Joh. 21 kap.) og vers er hvert av de fire evangeliene delt inn til liturgisk bruk i de s.k. unnfanget. Ble unnfanget i Matteus 116, Mk. 71, Lk. 114, Joh. 67. Inndelingen av evangeliene i forestillinger ble gjort av St. Johannes av Damaskus og St. Theodor Studite.

unnfanget er den delen av teksten til Det nye testamente, utpekt for lesing under gudstjeneste på en gitt dag. En stjerne er plassert før unnfangelsen, og datoen for lesing av unnfangelsen er angitt under linjen. På samme sted, under linjen, er ordene indikert som det er nødvendig å begynne å lese av unnfangelsen med: "På den tiden det er", "Herren talte ..."
Slutten på evangelielesingen er angitt i selve teksten sinober, for eksempel: "slutt på uken", "slutt på hælen".
Noen ganger består evangelielesingen av flere avsnitt valgt fra forskjellige kapitler og til og med forskjellige evangelister; hvilken overgang i selve teksten er angitt som følger: "overskride korset", og "ære korset".

På slutten av det liturgiske evangeliet er det en oversikt over vanlige lesninger for hver ukedag hele året og alle ukene (søndager) fra påske til osteuken.

Fra påske til allehelgensuke 8 uker.
Deretter følger 32 uker og forberedelser til fastetiden.
33. uke av tolleren og fariseeren
34. uke av den fortapte sønn
35. Kjøttuke, hvoretter den store fasten begynner. (For evangeliets overtredelse og frafall som kreves for dette, se sammendraget av 3. klasse)