Jeg har et spørsmål som er viktig for meg, og det gjelder bevaring av tilstanden til rituell vask i bønn. Problemet er at under enhver bønn (dobbel eller firedobbel) kan jeg ikke holde avvasking. Jeg kan beholde vasken bare gjennom konstant raping, som oppstår på grunn av økt gassdannelse i magen. Men allikevel blir vaskeren min noen ganger avbrutt. Og hvis det ikke stopper, så mister jeg følelsen av ydmykhet i bønn. Noen ganger er dette problemet mindre og noen ganger mer enn dette. Men oftere, i åtti prosent av tilfellene, hvis jeg ikke raper for å kvitte meg med overflødige gasser, blir vaskingen min avbrutt. Derfor trenger jeg en religiøs-juridisk løsning på dette problemet, siden dette problemet i stor grad påvirker min tilbedelse, og av denne grunn har jeg insinuasjoner og tvil. Jeg vil også gjerne vite hva jeg skal gjøre mens jeg reiser, når en person forkorter og kombinerer bønner?
Lovet være Allah.
For det første: Raping ugyldiggjør ikke vask. Derfor er det ikke noe problem hvis du tyr til dette for å bli kvitt gasser og beholde wudoo'. Du må søke råd fra leger for å bli kvitt økt gassdannelse. Allah den allmektige sendte ikke sykdom uten å sende helbredelse. Ikke bli motløs av tapet av ydmykhet i bønn. Du er nå på en test og du vil bli belønnet for din tålmodighet, om Allah vil. Hvis du ber kollektivt, sa forskerne at når du raper, er det tilrådelig å løfte hodet for ikke å forårsake ulemper for folk som står i nabolaget.
Al-Mardawi, måtte Allah være barmhjertig med ham, sa: "Hans ord "Å løfte blikket til himmelen (opp)", indikerer uønsketheten (makruh) av dette. Dette mener madhhabene (Hanbalis - ca. Per.) og forskerne. Det har også blitt sagt at dette bryter med (bønn) i seg selv, som nevnt av forfatteren i al-Khawi et al.
Merk. Unntaket fra dette er raping, i så fall løfter personen hodet opp. Dette er meningen til Imam Ahmad, som ble rapportert av Muhanna og andre: "Hvis en person raper i bønn, må han heve ansiktet for ikke å forstyrre lukten til de som står i nabolaget." Abu Talib fortalte: «Hvis en person har en rap mens han var i bønn, så la ham løfte hodet opp slik at lukten forsvinner. Hvis han ikke gjør dette, vil han forårsake ulemper med denne lukten for de som er i nabolaget.
For det andre: Hvis gassene går ut i lang tid, slik at det er umulig å tildele noen spesifikk tid tilstrekkelig til å utføre avvasking og bønn, blir tilstanden til en person på grunn av denne kontinuerlige frigjøringen av gasser som tilstanden til en kvinne som stadige blødninger, eller tilstanden til en person som har urininkontinens. Han utfører avvasking når bønnetiden går inn, og utfører den obligatoriske bønnen, samt så mange tilleggsbønner han ønsker. Frigjøring av gasser under bønn skader ham ikke.
Hvis du er i en slik posisjon, ikke plage deg selv ved å rape, men be i normal tilstand, og gasser som passerer vil ikke skade bønnen din. Spesielt hvis du blir besøkt av tvil og insinuasjoner, blir ydmykhet krenket og gasser forlater deg absolutt ikke.
For det tredje: Du må passe deg for tilskyndelser, ikke ta hensyn til dem. Er du i tvil om gassene har gått eller ikke, så stol på grunnlaget, og grunnlaget er at gassene ikke kom ut. Dette er den mest effektive måten å bli kvitt insinuasjoner og tvil.
For det fjerde: Du kan finne svar på spørsmål knyttet til reduksjon og kombinasjon av bønner mens du reiser i svarene på nettsiden vår.
Vi ber Allah om å helbrede deg og gi deg bedring.
Og Allah vet best.
ifølge islam-qa.com
Det er ingen relaterte innlegg.
Passasje av gasser, avføring, vannlating; genital utflod hos menn og kvinner seksuell opphisselse og andre fysiologiske prosesser.
2. Blødning eller utflod av puss.
I spørsmålet om brudd på rituell renhet som følge av blødning, har islamske teologer to hoveddommer. Jeg vil gi partenes argumenter.
De som mener at avvasking er krenket (Hanafi-teologer), begrunner det som følger:
Det skal bemerkes at "disse tre, så vel som andre hadither om dette emnet, ikke har en høy grad av autentisitet." Mange forskere trodde det.
Men fortsatt, på grunn av det store antallet slike hadither, i samsvar med kriteriene for hadithvitenskap, oppnår de et nivå av delvis pålitelighet (hasan li gairikhi) og er anvendelige i religiøs praksis.
De som er av den oppfatning at avvasking ikke er krenket (Shafi'i-teologer) siterer en hadith om at "Profeten utførte blodsletting [en av behandlingsformene, helbredelse], så utførte en bønn uten å fornye avvaskingen, men bare vasket de flekkete stedene. med blod." Som et annet hovedargument, siterer Shafi'i-teologer en sak (beskrevet i samlingen av hadither av Imam al-Bukhari) om å skade en av følgesvennen til profeten rett under bønn og fullføre bønnen i en tilstand da han blødde. Deres argument er at "profeten Muhammed ikke fortalte denne personen om behovet for å gjenta bønnen, selv om det er usannsynlig at han (Allahs fred og velsignelser være med ham) ikke var klar over hva som hadde skjedd."
Så hvis du er blant dem som i religiøs praksis følger profetens handlinger med tolkning og kanonisk vektlegging av Hanafi-teologer, må du vite følgende:
Fortsetter å liste opp årsakene som bryter med liten vask:
3. Oppkast som fyller munnhulen.
4. Tap av bevissthet.
5. Sove i liggende stilling eller lene seg på noe; når det gjelder halvsøvn (døsighet) mens du sitter, krenker ikke dette tilstanden til rituell renhet.
6. Høy latter fra en voksen under bønn.
7. Kontakten til en mann og en kvinne.
Teologer fra Hanafi madhhab mener at tilstanden til rituell renhet ikke brytes når en mann berører en kvinne ved et uhell, utilsiktet, uten spesielle sensasjoner (eller omvendt). I følge Shafi'i madhhab, når en kvinne og en mann som ikke er nære slektninger kommer i fysisk kontakt, brytes renhetstilstanden for begge. Kvinner som er nære slektninger, berører som ikke bryter med førbønnstilstanden, er de som denne mannen er kanonisk forbudt å gifte seg med: mor, fars og mors tanter, nieser, søstre, døtre, svigermor, etc. (se Koranen, 4:23). Kona er en av de kvinnene, når de blir berørt, blir tilstanden av rituell renhet krenket.
Den mest rasjonelle og best egnet til moderne realiteter i denne saken er oppfatningen til en autoritativ jurist i vår tid, Dr. Wahba al-Zuhayli. "Jeg tror," skriver han, "at en utilsiktet berøring av en kvinne (kone og omvendt en kone til mannen hennes) eller en berøring som ikke forårsaker kjødelig begjær ikke krenker tilstanden til rituell renhet ..."
Den taktile-emosjonelle fasetten av forholdet til ektefellene er ekstremt sensuell og viktig, derfor bør de være så delikate, innsiktsfulle og høflige mot hverandre som mulig, slik at på bakgrunn av ønsket om å konstant opprettholde rituell renhet, er det ingen avkjøling i både den åndelige og intime siden av livet deres sammen.
Teologene fra Hanafi madhhab mener at tilstanden til rituell renhet ikke krenkes av en tilfeldig, utilsiktet berøring av en kvinne, selv om mannen får en viss glede av en slik berøring.
I det 43. verset av den fjerde suraen i den hellige Koranen, når man lister opp tilfeller som bryter med rituell renhet, brukes ordene "og hvis du rørte ved kvinner". En av de autoritative kommentatorene til Koranen, Ibn 'Abbas, mente: "Ordet" berørt "i dette tilfellet betyr ikke bare en tilfeldig eller vanlig berøring, men seksuell intimitet. Det er i denne betydningen at araberne bruker uttrykket "va in layamestum" ("og hvis du rørte ved")."
Det er flere hadither om dette emnet, overført av hustruen til profeten Muhammed (Allahs fred og velsignelser være med ham) 'Aisha:
- "Noen ganger kysset profeten en av sine koner rett før bønnen, og fortsatte deretter til bønn uten å fornye avvaskingen";
- "Det hendte at profeten utførte en nattbønn, og jeg lå urørlig ved siden av ham. Da han begynte å fremføre Witr, berørte han meg [noen ganger] med foten. Det følger av hadithen ovenfor at profeten rørte ved sin kone under bønn og fortsatte å be uten å fornye avvaskingen;
– «En gang jeg ikke fant profeten i sengen om natten, begynte jeg å lete etter ham i [mørket] i rommet ved berøring. På et tidspunkt berørte hendene mine føttene hans. Han bukket lang mot jorden og sa med en bønn: "Herre, jeg tyr til din gunst (til din tilfredshet med meg), og beveger meg bort fra din vrede. Og jeg tyr til din tilgivelse og beveger meg bort fra din straff ... ". Denne hadithen indikerer også at tilstanden til rituell renhet ikke forstyrres av berøring av en kvinne.
Shafi'i-forskere på sin side hevder at tilstanden til rituell renhet brytes i alle tilfeller av en mann som berører en kvinne, uavhengig av om denne berøringen er tilfeldig eller bevisst. De underbygger dette med verset ovenfor og mener at uttrykket "berørte kvinnene" må tas bokstavelig, derfor krenker enhver berøring av en kvinne tilstanden til rituell renhet. Hadithen om kysset, gitt tidligere, ifølge teologene fra Shafi'i madhhab, er upålitelig, derfor er det umulig å bruke det som et argument.
8. Berøring av hånden (håndflaten) til kjønnsorganene.
Dette er bare et krav fra Shafi'i madhhab.
I alle tilfeller av brudd på tilstanden til rituell renhet, hvis den troende ønsker å be, er det nødvendig å utføre avvasking igjen.
Selv om for de som er spesielt ærbødige i denne saken, bør det bemerkes: Satan oppsøker svakhetene til en person og begynner sin offensiv. Det er alltid verdt å huske den teologiske regelen - "overbevisning brytes ikke av tvil." For eksempel vet en person at han nylig utførte avvasking, men tviler på realiteten av det (han brøt det eller ikke), blir han lett fjernet fra tvil nettopp av kunnskapen om at det ble utført.
Dette refererer til utslipp hos menn før ejakulasjon (utgang av frø). Etter utløsning kreves et fullt bad (ghusl).
Det kan være slike forskjeller, men de indikerer ikke at profeten Muhammed (Allahs fred og velsignelser være med ham) har glemt noe et sted, og sier heller ikke at noen forskere vet mer eller mindre. Hvis begge meninger er rimelige og pålitelige, er hver av dem gjeldende. I slike saker er det lettere og riktigere for en person å forholde seg til en gruppe autoritative teologers mening, slik at lettsindighet og en avvisende holdning ikke kommer til syne, spesielt i spørsmål om religiøs praksis.
De lærde fra Hanbali madhhab snakket også om brudd på rituell renhet på grunn av blødning, men la til: blødningen skal være betydelig, rikelig, som ikke har noen grenser, men bestemmes av personen uavhengig. Se: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. I 8 bind T. 1. S. 268.
Se for eksempel: Az-Zaila‘i D. Nasbu ar-rai li ahadis al-khidaya [Reise banneret for hadithene (bøkene) "Al-khidaya"]. I 4 bind Kairo: al-Hadith, [f. G.]. T. 1. S. 37–43; al-‘Aini B. ‘Umda al-kari sharh sahih al-bukhari [Støtte til leseren. Kommentar til samlingen av hadither fra al-Bukhari]. I 20 bind Egypt: Mustafa al-Babi, 1972, bind 2, s. 351–353; Ibn Abu Sheiba A. Al-musannaf fi al-ahadith wa al-asar [Samling av Hadith og narrativer]. I 8 bind Beirut: al-Fikr, 1989. Vol. 1. S. 162.
Hvis tilbederne under hans fravær allerede har utført en del av rak'yaats og han klarte å hilse, så, uten å hilse, tar den fraværende opp for det han gikk glipp av under fornyelsen av avvaskingen. Den eneste betingelsen er fraværet av å ytre ord under fravær.
Teologene fra Maliki madhhab er enstemmige med Shafi'i-teologene i denne saken.
Denne hadith er uautentisk (da'eef). Se for eksempel: Ash-Shavkyani M. Neil al-avtar [Achieving Goals]. I 8 bind Beirut: al-Kutub al-'ilmiya, 1995. Vol. 1. S. 207, hadith nr. 241.
Se: Al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari [Hadith-koden til Imam al-Bukhari]. I 5 bind Beirut: al-Maktaba al-‘asriyya, 1997. T. 1. S. 82.
Noen lærde, som Imam al-Khattabi, ble overrasket over en slik tolkning av denne saken, og sa at "spørsmålet om blodets urenhet (najas) og det faktum at dets tilstedeværelse på kroppen eller klærne gjør det uakseptabelt å be i en slik stat er udiskutabel." Det vil si at dette allerede tydelig indikerer at denne personen trengte å be igjen. Se: Al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 2. S. 352.
For flere detaljer, se for eksempel: az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. I 8 bind T. 1. S. 267, 268; al-Margynani B. Al-khidaya [manual]. I 2 bind, 4 timer Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. Vol. 1. Del 1. S. 15; Amin M. (kjent som Ibn 'Abidin). Radd al-mukhtar. I 8 bind Beirut: al-Fikr, 1966, bind 1, s. 135; ash-Shurunbulaliy H. Maraki al-falyah bi imdadi al-fattah. S. 36.
I følge Shafi'i madhhab bryter ikke tilfellene som er angitt i paragraf 2 og paragraf 3 tilstanden til rituell renhet. Se: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 270.
Latter under bønn, som høres av både den leende og naboen, bryter med både selve bønnen og krever en ny avvasking. Latter, som bare høres av latteren, bryter bønnen. Når det gjelder smilet, krenker det verken bønnen eller tilstanden til rituell renhet. Denne bestemmelsen går kun ut fra kravene til Hanafi madhhab. Se: Majduddin A. Al-ihtiyar li ta'lil al-mukhtar [Valg for å forklare de utvalgte]. I 2 bind Kairo: al-Fikr al-‘arabi, [f. G.]. T. 1. S. 11.
Se: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 274; Al-Jaziri A. Al-fiqh 'ala al-mazahib al-arba'a [islamsk lov i henhold til de fire madhhabene]. I 5 bind Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990, bind 1, s. 76.
Hadith fra 'Aisha; St. X. Ahmad, Abu Dawud, at-Tirmidhi og Ibn Maja. Se for eksempel: as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr. S. 438, Hadith nr. 7124, "Hasan"; ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. I 8 bind T. 1. S. 213, 214, hadith nr. 249 og en forklaring til den; al-San'ani M. Subul as-salam (tab'a muhakkaka, muharraja) [Ways of the world (re-sjekket utgave, med avklaring av autentisiteten til hadithene)]. I 4 bind Beirut: al-Fikr, 1998. V. 1. S. 132, hadith nr. 4/64 og forklaring til den; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi [Hadith-koden til Imam at-Tirmizi]. Riyadh: al-Afkyar ad-davliya, 1999. s. 33, hadith nr. 86, "sahih".
Hadith fra 'Aisha; St. X. an-Nasai. Se for eksempel: ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. I 8 bind T. 1. S. 214, hadith nr. 250 og en forklaring til den.
Hadith fra 'Aisha; St. X. muslim og at-Tirmidhi. Der. Hadith nr. 251 og dens forklaring.
Dette gjelder ikke bare nærstående. Antall kvinner i nærheten av slektskap, berøring som ikke krenker rituell renhet, inkluderer de som denne mannen er kanonisk forbudt å gifte seg med: mor, fars og mors tanter, nieser, søstre, døtre, svigermor, etc. (se .: Koranen, 4:23).
Imam at-Tirmidhi hevdet at han hørte Imam al-Bukharis ord om upåliteligheten til denne hadithen. Se: ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. T. 1. S. 214.
For mer informasjon om graden av pålitelighet av denne hadith, se: al-San'ani M. Subul as-salam (tab'a muhakkaka, muharraja) [Ways of the world (re-sjekket utgave, med klargjøring av ektheten av hadithene)]. I 4 bind Beirut: al-Fikr, 1998. V. 1. S. 132, 133, forklaring til hadith nr. 4/64 i en fotnote.
Se: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 278.
Spørsmål fra Timur:
I mange år har jeg ikke klart å lese namaz, slik det burde være på den tiden, spesielt når jeg ikke er hjemme. Helseproblemer som jeg ikke kan beholde taharat på grunn av. Nå ber jeg ikke, noe som bekymrer meg veldig. Hva skal jeg gjøre, hvordan gå til moskeen i en slik tilstand?
Omstendigheter som bryter med den lille avvaskingen og er av kronisk, det vil si langvarig karakter, kalles "Uzr". Basert på dette, hvis en person lider av inkontinens av urin, avføring, blødning fra nesen eller andre deler av kroppen, eller istihaza, og hvis denne lidelsen fortsetter kontinuerlig gjennom hele bønnetiden, hvis en person ikke kan opprettholde wudu for tid som kreves for å utføre en bønn , da anses en slik person som eieren av rettferdiggjørelsen (uzra).
En person som er en Mazur må utføre en liten avvasking når tidspunktet for hver bønn kommer, og med denne avvaskingen i hele denne tiden kan han utføre så mange fard- og nafil-bønner han vil. Han kan også betale tilbake gjeld for bønner, witr-bønner, høytidsbønner, så vel som Janazah-bønner. Utseendet til tegn på uorden, som er grunnen til begrunnelsen, påvirker ikke denne hukm.
For eksempel vil en liten vask utført av en mazur med begynnelsen av morgenbønnetiden forbli gyldig til slutten av bønnetiden. Med slutten av bønnetiden, det vil si når solen står opp, vil den lille avvaskingen som utføres av ham ikke lenger være gyldig, og med denne vasken vil han ikke lenger kunne utføre noen bønn. Imidlertid, hvis han utførte en liten avvasking etter at lidelsen hadde opphørt, og hvis den ikke ble gjenopptatt igjen og det ikke oppsto omstendigheter som krenket den lille avvaskingen, vil denne vasken ikke miste sin gyldighet ved utløpet av bønnetiden. Tvert imot vil denne personen anses å være i en tilstand av liten avvasking.
Hvis en person som er en Mazur utførte en liten vask etter soloppgang, kan han med denne vaskingen utføre hvilken som helst bønn til tiden for middagsbønnen kommer. Hovedsaken er at vasken hans ikke blir forstyrret av en eller annen grunn.
En liten avvasking av en person som er en mazur brytes ikke med begynnelsen, men med slutten av bønnetiden. Dette mener Imam Abu Hanifa. Og dette er den mest pålitelige oppfatningen.
I følge Imam Abu Yusuf, på samme måte som avvaskingen av mazuren brytes med begynnelsen av en ny bønnetid, blir den også krenket med slutten av bønnetiden.
Dermed vil en liten wudu utført etter soloppgang bli ugyldig med begynnelsen av tiden for middagsbønn. Imam Zufar sa ved denne anledningen: "Ablusjonen av mazuren brytes bare med begynnelsen av tidspunktet for neste bønn, og blir ikke krenket med slutten av denne tiden." Basert på dette vil en liten avvasking utført for morgenbønnen bli ugyldig, ikke når solen står opp, men med begynnelsen av tiden for middagsbønnen.
(Ifølge Imam Shafi'i må en person som er en Mazur utføre en liten vask for hver bønn han ønsker å utføre. Hans vask blir brutt i det øyeblikket han fullfører denne eller den bønnen).
Etter at manifestasjonene av lidelsen hans har opphørt hos en person som er en Mazur, utfører han avvasking på grunn av andre omstendigheter som krenker den, men hvis tegnene på lidelsen han lider av igjen vises, vil i dette tilfellet hans avvasking bli krenket . Og det vil være nødvendig å utføre en liten vasking igjen. Siden den forrige avvaskingen ikke var forbundet med denne begrunnelsen.
Imidlertid, hvis lidelsen hans ikke stopper, og han utfører wudu på grunn av denne lidelsen eller på grunn av andre omstendigheter som krenker wudu, så selv om tegn på denne lidelsen vises i løpet av denne bønnen, vil dette ikke krenke wudu. Siden det antas at han utførte en liten vasking, både på grunn av lidelsen han lider av, og på grunn av andre forhold som krenker vasken.
Hvis en person som er en Mazur på en eller annen måte kan forhindre manifestasjonen av lidelsen hans, for eksempel, utføre bønn mens du sitter, hvis det er umulig å gjøre dette mens du står, eller utføre bønn med øynene, hvis det er umulig å bøye seg til bakken ; eller lett kan stenge stedet utslippene skjer fra, og i så fall slutter det å regnes som en mazur. Derfor, hvis lidelsen hans på en eller annen måte manifesterer seg etter å ha utført en liten avvasking, vil han ikke være i stand til å be med denne vasken.
Så lenge en person som er en mazur fortsetter å være opprørt, regnes ikke urenheter som faller på lin eller klær som et hinder for bønnens pålitelighet. Og i dette tilfellet spiller det ingen rolle om disse urenhetene overstiger mengden som er til hinder for bønn eller ikke. Men hvis disse urenhetene ikke berører klærne igjen, må de vaskes av.
Som vi kan se, er den velsignede religionen islam en lett religion. For personer som lider av en form for lidelse, tilbys omfattende lindring og avlat. Fra nå av har ingen noen unnskyldning for ikke å oppfylle religiøse forskrifter og plikter.
Hvis vasken min går i stykker under bønn, kan jeg fortsette bønnen? Kan jeg fortsette der jeg slapp, eller må jeg begynne på nytt?
Svar:
Lovet være Allah.
Hvis vinden kommer ut av en person i bønn eller avvaskingen blir brutt på en annen måte, må han forlate bønnen, og deretter gå tilbake og, etter en mer korrekt oppfatning, gjenoppta bønnen helt fra begynnelsen. Dette er oppfatningen til madhhabene til malikiene, shafi'ene og hanbalisene. Hanafi madhhab og den gamle Shafi'i madhhab var av en annen oppfatning.
Og dette gjelder for den som ikke kunne holde seg tilbake, og avvaskingen ble brutt av ham utilsiktet. Hvis en person bevisst krenket bønnen, blir bønnen, i samsvar med enstemmig oppfatning fra forskere, ugyldig.
De fleste forskere i denne saken brukte metoden for sammenligning ved analogi (qiyas). Hvis tilsmussing bryter avvaskingen, ugyldiggjør dette også bønnen, så vel som bønnen til en som med overlegg har brutt vasken.
Når det gjelder madhhaben til Abu Hanifa, brukte madhhaben som bevis på hadithen fra 'Aisha, må Allah være fornøyd med henne: "Allahs sendebud, Allahs fred og velsignelser være med ham, sa:" La personen som ble overvunnet ved oppkast eller blødning fra nesen, eller det oppstod en burp (med noen matpartikler), eller et pre-ejakulat (salve) kom ut, forlat bønnen og utfør vasking. Og så la ham fortsette sin bønn uten å snakke hele denne tiden."" (Ibn Maja nr. 1221). Dette er imidlertid en svak hadith.
Al-Busyri i "al-Zawaid" sa: "I kjeden av sendere av denne hadith er det Isma'il ibn 'Ayash, og hans tradisjoner fra innbyggerne i Hijaz anses som svake." Ibn Hajar sa: "Ikke bare én lærde sa at lenkene til Isma' Ilya ibn 'Ayash fra Ibn Juraij og lenken til Isma'il ibn 'Ayyash fra folket i Hijaz er svake. Kjente studenter av Ibn Juraij, som er pålitelige fortellere, overførte denne hadithen i en annen versjon. De overførte hadithen fra Ibn Juraij, fra hans far og fra profeten, må Allah velsigne ham og ønske ham velkommen, med en avbrutt kjede av sendere ”(At-talkhys al-khabir. T. 1. S. 495). Se også: «At-tahqiq fi ahadith al-khilaf» av Ibn al-Jawzi (T. 1. s. 83) og «Tankih at-tahqiq» av Ibn ‘Abdulhadi (T. 1. s. 284).
An-Nawawi (må Allah være barmhjertig med ham) sa: «Vi har allerede sagt at vår (det vil si Shafi'i) nye og korrekte madhhab mener at det er umulig å fortsette bønn fra stedet der vi stopper. Men det er nødvendig å gjenoppta bønnen. Dette var oppfatningen til følgesvennen til al-Misuar ibn Mahramah, måtte Allah være fornøyd med ham. Den samme oppfatningen ble holdt av Malik og andre, og dette er den korrekte oppfatningen til Ahmads madhhab.
Abu Hanifa, Ibn Ali Layla og al-Awza'i mente at bønnen burde fortsettes fra punktet av stopp. Dette er meningen til Ibn as-Sabbagh og andre fra 'Umar ibn al-Khattab, 'Ali og Ibn 'Umar, måtte Allah den allmektige være fornøyd med dem. Al-Bayhaqi fortalte denne meningen fra 'Ali, Salman al-Farisi, Ibn 'Abbas, Ibn 'Umar, Ibn al-Musayib, Abu Salama ibn 'Abdurrahman, 'Ata, Taus, Abu Idris al-Khauliani, Suleiman ibn Yasar og andre Måtte Allah være fornøyd med dem. Men hadithen de stoler på er svak. Følgsvennene, måtte Allah være fornøyd med dem, hadde forskjellige meninger om dette spørsmålet, så sammenligningsregelen ved analogi gjelder i denne saken. Og Allah vet best ”(Al-majmu‘. T. 4. C. 6). Se også: "Al-mughni" (T. 1. S. 421).
Ash-Shafi'i, måtte Allah være barmhjertig med ham, forklarte tradisjonene som kom fra noen av følgesvennene at de avbrøt bønnen på grunn av neseblod, utførte avvasking og deretter fortsatte bønnen fra stedet hvor de avbrøt. Han sa at de ikke utførte den berømte avvaskingen for bønn, men bare vasket bort blodet.
Han, måtte Allah være barmhjertig med ham, sa: "Vi forstår betydningen av "utført avvasking", hvordan vi vasket bort blodet fra de delene av kroppen der det kom, men ikke avvasking for bønn.
Det er rapportert at Ibn Mas'ud vasket hendene etter å ha spist, og deretter tørket ansiktet hans med våte hender og sa: "Dette er avvaskingen av en som ikke er uren." Og dette er kjent i arabernes tale. De kaller ablusjon vask av enkelte deler av kroppen, og ikke bare vask for bønn ”(al-Beihaki. As-sunan al-kubra. T. 1. C. 143).
Meningen til flertallet av lærde bekreftes av hadithen rapportert av Abu Dawud (nr. 205). Det er rapportert fra 'Ali ibn Talq, måtte Allah være fornøyd med ham, at Allahs sendebud, Allahs fred og velsignelser være med ham, sa: "Hvis en av dere har vind (tarmgasser) under bønn, så la ham kom ut av bønnen utfør avvasking og be igjen." Forskere er uenige om ektheten til denne hadithen. Ibn Hibban anså den som autentisk, og andre anså den som god.
I fatwaboken til Den stående komité er det gitt et spørsmål om hadithen: «La den som har blitt uren i bønn, forlate den. Hvis dette er en felles bønn, så la ham ta nesen, forlate bønnen og utføre avvasking. Og så, hvis han ikke snakket, la ham fortsette bønnen fra stedet hvor han stoppet.
Den stående komité svarte: «Noen lærde av hadith anså denne hadith for å være svak. Derfor er oppfatningen om at en person som har blitt uren i bønn og forlatt den, etter å ha utført avvasking, kan fortsette den fra stedet der han sluttet, feil. Besmittelse i bønn gjør den ugyldig. Og en person, etter at han har utført avvasking, må utføre den helt fra begynnelsen, som indikert av hadith fra 'Ali ibn Talq, måtte Allah være fornøyd med ham. Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham) sa: "Hvis en av dere har vind (tarmgasser) under bønn, så la ham komme ut av bønnen, utføre avvasking og be igjen" (Ahmad, Abu Dawud, at-Tirmizi, an-Nasa'i, Ibn Maja; Ibn Hibban sa at hadithen er autentisk)" (Fataawa al-lajna ad-daimah, bind 5, s. 438).
Sheikh Ibn Baz, måtte Allah være barmhjertig med ham, sa: "Hvis en persons avvasking ble forstyrret i bønn (gass kom ut, eller det var en sterk neseblod, etc.), så, i samsvar med en mer korrekt oppfatning, hans bønn blir ugyldig. Siden profeten (fred og velsignelser være med ham) sa: "Hvis en av dere har vind (tarmgasser) under bønn, så la ham forlate bønnen, utføre avvasking og begynne å be igjen" (Ahmad, Abu Dawud, at-Tirmizi, an-Nasa'i, Ibn Maja), som Ibn Hajar sa om det i "Bulug".
Når det gjelder hadithen, som sier at bønnen skal fortsettes fra punktet av avbrudd, så er dette en svak hadith. Dette ble også forklart av Ibn Hajar i "Bulug" "(Fataua ash-sheikh Ibn Baz. T. 10. S. 159).
Og Allah vet best.
Tagger:
All informasjon på denne siden er publisert utenfor misjonsaktiviteten og er utelukkende ment for muslimer! Synspunktene og meningene publisert i denne artikkelen er forfatternes og gjenspeiler ikke nødvendigvis synspunktene og meningene til nettstedadministrasjonen