Kabanata XXIII

SCIENTIFIC AND PHILOSOPHICAL JUSTIFICATION OF ATHEISM

Ikalimang Seksyon

Ang mga pangunahing tampok ng relihiyosong pananaw sa mundo. Ang relihiyon bilang isang panlipunang kababalaghan ay gumaganap ng tungkulin ng isang malawakang pananaw sa mundo sa lipunan. Tinawag ni K. Marx ang relihiyon na "isang masamang pananaw sa mundo."

Ang halaga ng pananaw sa mundo sa buhay ng mga tao ay dahil sa likas na katangian ng tao. Ang pangangailangang mag-navigate sa isang nagbabagong panlipunan at natural na kapaligiran ay nagbibigay ng pangangailangan para sa bawat tao, para sa isang uri, para sa sangkatauhan sa kabuuan sa isang pangkalahatang sistema ng mga pananaw sa mundo, sa lugar ng isang tao dito, sa kahulugan at layunin. ng buhay. Ang pananaw sa mundo ay sumasalamin sa saloobin ng isang tao, mga pangkat ng lipunan, mga klase sa mundo sa kanilang paligid, ang kanilang mga hangarin at interes. Ipinakikita ng kasaysayan na sa mga antagonistikong sosyo-ekonomikong pormasyon ang interes ng naghaharing uri ay ipinakikita sa pagtatanim at pagsasama-sama ng mga malikot, ilusyon na sistema ng pananaw sa mundo.

Sa ating bansa, sa batayan ng sosyalistang pagbabago, ang siyentipiko-materyalistang pananaw sa mundo ay naitatag at sa unang pagkakataon sa kasaysayan ay naging nangingibabaw. Ang bagong edisyon ng Programa ng CPSU, na pinagtibay ng 27th Party Congress, ay nagsasaad: "Ang sosyalismo ay tiniyak ang pangingibabaw sa espirituwal na buhay ng lipunang Sobyet ng siyentipikong pananaw sa mundo, na batay sa Marxismo-Leninismo bilang isang integral at maayos na sistema ng pilosopikal, pang-ekonomiya at sosyo-politikal na pananaw."

Ang relihiyosong pananaw sa mundo, na kusang nabuo noong sinaunang panahon, ay nagbago depende sa pangkalahatan

"Programa ng Partido Komunista ng Unyong Sobyet Bagong edisyon. P. 52

makabuluhang pagbabago, na nananatiling nangingibabaw sa lahat ng pre-sosyalistang sosyo-ekonomikong pormasyon. Mayroong maraming mga uri ng relihiyosong pananaw sa mundo. Ang lahat ng mga ito ay may, bagaman sa iba't ibang antas, ilang karaniwang katangian at tampok.

Ang pinakamahalagang katangian, ang pangunahing prinsipyo ng anumang relihiyosong pananaw sa mundo ay ang pagkilala sa tunay na pagkakaroon ng mga supernatural na puwersa at mga globo, diyos o mga diyos. Ang tunay na pag-iral ng kalikasan at lipunan ay hindi pinag-aalinlanganan, ngunit ang mga pagbabago sa kanila, gayundin sa kapalaran ng mga tao, ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng direkta o hindi direktang interbensyon ng supernatural, ibang mga puwersa. Ang mga relasyon sa Diyos o mga diyos ay itinuturing na pangunahing katotohanan ng pagiging, na tumutukoy sa kapalaran ng mga tao at lahat ng bagay na umiiral.

Ang relihiyosong pananaw sa mundo ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagkilala sa paglikha ng mundo (creationism), ang kapakinabangan at layunin ng mga phenomena ng katotohanan, ang simula at wakas kung saan kinikilala ang Diyos (teleology), ang ideya ng isang banal na puwersang gumagabay. sa pamamahala sa mundo (providentialism).

Mga ideya ng banal na paglikha ng mundo, na naroroon sa mga sinaunang alamat ng lahat ng mga tao, ay dogmatikong ipinagtatanggol ng mga teologo sa ating panahon. Kaya, ang doktrinang Judeo-Kristiyano ng paglikha ng Diyos ng lahat ng bagay na umiiral mula sa wala ay ganap na salungat sa mga ideyang siyentipiko, gayunpaman ang mga modernong teologo ay patuloy na ipinagtatanggol ito.

Sa mga ideya ng creationism ay malapit na konektado at katangian ng relihiyosong pananaw sa mundo ang doktrina ng pagiging angkop at layunin ng mga phenomena ng kalikasan at lipunan. Lahat ng bagay sa mundo mula sa puntong ito ng pananaw ay nilikha at gumagana alinsunod sa isang makatwirang banal na plano. Ang teleolohiya ay isang pagtatangka na ipaliwanag mula sa mga relihiyosong-idealistikong posisyon ang tunay na umiiral na kaayusan, regularidad at unibersal na koneksyon ng mga penomena.

Pinagtitibay ng isang relihiyosong pananaw sa mundo provincial na prinsipyo Nangangahulugan na hindi lamang nilikha ng Diyos ang mundo para sa ilang mga layunin, ngunit patuloy din itong kinokontrol, na paunang tinutukoy ang lahat ng mga kaganapan at tadhana ng mga tao. Ang panlipunang kahulugan ng theological providentialism ay nakasalalay sa katotohanan na ang lahat ng mga sakuna at paghihirap na dumarating sa mga tao ay nabibigyang-katwiran sa pamamagitan ng katotohanan na sila ay nagpapahayag

ang pinakamataas, hindi naaabot ng pang-unawa ng tao, banal na katarungan at kapakinabangan. Ang Providentialism at teleology ay naging at nananatiling isa sa mga pangunahing pamamaraan ng relihiyosong interpretasyon ng panlipunang realidad, na naglalayong bigyang-katwiran ang lahat ng kawalang-katarungan ng makauring lipunan.

Ang relihiyosong pananaw sa mundo ay nakikilala din sa pamamagitan ng isang espesyal na interpretasyon ng lugar at papel ng tao sa mundo, na ipinahayag sa konsepto ng anthropocentrism. Ang tao ay idineklara na sentro ng Uniberso, ang korona ng banal na paglikha, ang imahe at pagkakahawig ng Diyos, ang ugnayan sa pagitan ng banal na mundo at ng makalupang, nilikha na mundo. Binabalewala ng anthropocentrism ang aktwal na kasaysayan ng pagbuo at pag-unlad ng tao, at ang mga katangiang nakakondisyon sa lipunan ng kanyang kamalayan, ang kanyang pag-iisip, moral, aesthetic at intelektwal na damdamin ay ipinahayag na mga pagpapakita ng banal na prinsipyo. Sa liwanag ng konseptong ito, mayroong pagbabago ng mga interes ng tao mula sa globo ng publiko patungo sa purong personal, indibidwal, kung saan ang personal na kaligtasan ay idineklara ang pangunahing isa.

Ang relihiyosong pananaw sa mundo ay sumasalamin at nagpapatibay sa kawalan ng kalayaan ng tao, pag-asa sa natural at panlipunang pwersa. Hindi ito maaaring magsilbi bilang isang epektibong paraan ng pagbabago ng mundo batay sa katwiran sa interes ng mga tao, at lahat ng pagtatangka ng mga modernong teologo na gawing moderno ito ay hindi nakakaapekto sa kakanyahan nito.

Idealistikong metapisiko na kakanyahan ng pananaw sa relihiyon. Upang makilala ang anumang pananaw sa mundo, ang mapagpasyang kadahilanan ay ang solusyon sa tanong ng ugnayan sa pagitan ng materyal at espirituwal. Ang materyalistikong pananaw sa daigdig, batay sa makasaysayang kasanayan ng sangkatauhan at siyentipikong datos, ay nagpapatunay sa pananaw sa kalikasan, ang bagay bilang pangunahin na may kaugnayan sa kamalayan. “... Ang mundo ay isang gumagalaw na bagay - maaari at dapat itong walang katapusang pag-aralan sa walang katapusang masalimuot at detalyadong mga pagpapakita at bunga. ito galaw, galaw ito bagay, ngunit sa labas nito, sa labas ng "pisikal", panlabas na mundo, pamilyar sa lahat at lahat, walang maaaring umiral"2. Walang anuman sa mundo kundi gumagalaw na bagay, at ang mundo ay iisa sa materyalidad nito. “Ang tunay na pagkakaisa ng sanlibutan,” ang isinulat ni F. Engels, “ay binubuo sa materyalidad nito,

2 Lenin V.I. Puno coll. op. T. 18. S. 365.

at ang huli na ito ay pinatunayan hindi sa pamamagitan ng isang pares ng mga nakakalito na parirala, ngunit sa pamamagitan ng isang mahaba at mahirap na pag-unlad ng pilosopiya at natural na agham. Ang paggalaw ng bagay ayon sa layunin ng mga batas nito sa isang tiyak na yugto ay humantong sa paglitaw ng buhay, ang tao at ang kanyang kamalayan, na sumasalamin sa mundong ito. Ang ibang kamalayan, bukod sa tao, ay hindi alam ng agham.

Ang relihiyon ay nagmumula sa magkasalungat na prinsipyo. Ang pagkilala sa primacy ng espiritu, ang kamalayan na may kaugnayan sa materyal na mundo ay ginagawa itong nauugnay sa lahat ng direksyon pilosopikal na idealismo. Ipinakita ni F. Engels sa kanyang akdang "Ludwig Feuerbach and the End of German Classical Philosophy" na ang mga pinagmulan ng idealistikong solusyon ng pangunahing tanong ng pilosopiya ay nag-ugat sa mga naunang ideya sa relihiyon.

Mayroong malapit na alyansa sa pagitan ng relihiyon at pilosopikal na idealismo, na batay sa pagkakaisa ng mga interes sa pakikibaka laban sa materyalistikong pananaw sa mundo. Ang alyansang ito ay patuloy na sinusuportahan ng mga pagsisikap ng magkabilang panig. Ang mga relihiyosong ideologist ay humiram ng mga konklusyon at argumento ng idealismo pabor sa primacy ng espiritu, ang mga limitasyon ng kaalaman ng tao, gumagamit ng mga pilosopiko na kategorya upang magbigay ng mas moderno, siyentipikong pagtingin sa mga tradisyonal na pananaw sa relihiyon. Ang modernong pilosopikal na idealismo, na nahati sa maraming maliliit na paaralan, ay nakikita sa relihiyon ang isang mas pangkalahatan at malawak na batayan ng pananaw sa mundo at nagiging mas malapit na konektado sa irrationalism sa relihiyon.

Panrelihiyong pananaw sa mundo metapisiko sa parehong kahulugan ng konseptong ito: kinikilala nito na kasama ng natural, "pisikal" na mundo, mayroong isang supernatural, supernatural na mundo; ito rin ay metapisiko sa diwa ng anti-dialectics. Ang metapisiko na katangian ng relihiyosong pananaw sa daigdig ay pinaka-malinaw na ipinakikita nito dogmatismo sa pagkilala sa banal na di-nababago, ganap na mga katotohanan tungkol sa mga prinsipyo ng mundo at pag-iral ng tao. Ang mga tampok ng relihiyosong pananaw sa mundo na binanggit sa itaas ay may kahulugan sa relihiyon ng mga dogma, iyon ay, hindi nagbabagong mga katotohanan na ibinigay mula sa itaas. Ang metapisiko na katangian ng relihiyosong pananaw sa mundo ay ipinakikita sa katotohanan na ang kilusan ay napunit mula sa materya at ang pinakahuling dahilan ng lahat ng mga pagbabago sa totoong mundo ay inalis dito; Ang Diyos, ang espiritu, ay ipinahayag na isang dahilan.

3 Marx K., Engels F. Op. T. 20. S. 43.

Kabaligtaran dito siyentipikong pananaw isinasaalang-alang ang mundo bilang iba't ibang anyo ng gumagalaw na bagay. Ang bagay ay hindi umiiral sa labas ng paggalaw, ang paggalaw ay ang paraan ng pagkakaroon nito. Ang mga pangunahing batas ng materyalistikong diyalektika ay nagpapakita ng pinagmulan ng paggalaw, nagpapakita kung paano at sa anong direksyon nagaganap ang pag-unlad. Lalong dakila ang ideolohikal na kahalagahan ng batas ng pagkakaisa at pakikibaka ng magkasalungat, na siyang esensya ng dialectics at naghahayag ng panloob na pinagmumulan ng paggalaw sa sarili ng bagay. Ang kamangmangan o sadyang kamangmangan sa batas na ito ay humahantong sa katotohanan na "nananatili sa mga anino sarili paggalaw, kanyang motor lakas, pinagmulan nito, motibo nito (o inilipat ang pinagmulang ito sa labas- diyos, paksa, atbp.)”4. Ang mga tagapagtanggol ng relihiyosong pananaw sa mundo, salungat sa siyentipikong datos, ay patuloy na isinasaalang-alang ang bagay bilang isang uri ng inert mass na hindi nagtataglay panloob na pinagmulan pagpapaunlad ng sarili at pagpapaunlad ng sarili. Ginagawa ito upang ipahayag ang Diyos na pinagmumulan ng lahat ng pag-unlad.

Ang saloobin ng mga teologo sa problema pattern, kaayusan ng pag-unlad ng mundo nananatiling kontrobersyal. May panahon na hindi kinilala ng teolohiya ang pagkakaroon ng mga regularidad sa mundo, nakikita sa bawat pagbabago at pangyayari ang isang pagpapakita ng malikhaing gawa ng Diyos. Ang mga pagsulong sa agham ay nagpilit sa mga teologo na kilalanin ang pagkakaroon ng mga pattern sa kalikasan. Ngunit ang huli ay binibigyang-kahulugan nila bilang mga banal na prinsipyo, bilang mga kaisipan ng Diyos, na unang bumangon sa banal na pag-iisip at pagkatapos ay kinatawan ng kanyang kalooban sa kalikasan. Gayunpaman, kahit na ang gayong pagkilala sa mga pattern sa diwa ng layunin na idealismo ay sumasalungat sa mga prinsipyo ng relihiyosong pananaw sa mundo, lalo na sa prinsipyo ng providentialism. Sa katunayan, kung ipagpalagay natin na ang Diyos ay nagtatag ng mga batas at pinahintulutan ang mundo na umunlad sa kanilang batayan, kung gayon ang isa ay dapat na talikuran ang pagkaunawa sa Diyos bilang isang probidensya at manggagawa ng himala.

Ang relihiyon ay hindi maaaring tumanggi na kilalanin ang banal na himala nang hindi nagdudulot ng suntok sa sarili nitong mga posisyon. Samakatuwid, kasama ang pagkilala sa mga regularidad, iginigiit ng mga teologo ang katotohanan ng mga himala, na inilalagay ang mga ito sa larangan ng mga phenomena na hindi pa napag-aralan nang sapat ng agham. Kaya, ang mga ideologo ng Protestante at Ortodokso ay nagsasalita ng isang himala sa loob

4 Lenin V.I. Puno coll. op. T. 29. C 317

pagbabagong-anyo sa umaga, na diumano'y nagaganap sa kaluluwa ng isang mananampalataya kapag "hinahawakan" niya ang diyos. Sinusubukan ng mga tagasunod ni Thomas Aquinas na patunayan ang katotohanan ng isang himala sa pamamagitan ng pagtukoy sa mga random na phenomena. Isinasaalang-alang ang pagkakataon bilang isang bagay na independiyente sa likas na sanhi, ipinapasa nila ito bilang isang pagpapakita ng malayang banal na kalooban. Ang mga random na phenomena ay, sa kanilang opinyon, mga himala na patuloy na nilikha ng Diyos. Sa katunayan, ang pagkakataon ay napapailalim sa batas ng likas na sanhi, ito ay isang anyo ng pagpapakita ng pangangailangan, at kung ano ang hindi sinasadya sa isang aspeto ay maaaring kailanganin sa isa pa.

Ang hindi pagkakatugma ng doktrina ng relihiyon ng kahigitan ng pananampalataya kaysa sa katwiran. Ang kabaligtaran ng mga pang-agham at relihiyosong pananaw sa mundo ay ipinakita din sa solusyon ng tanong ng kalikasan at mga posibilidad ng pag-iisip ng tao, ng mga layunin at anyo ng katalusan. Itinuturing ng materyalistikong pilosopiya ang kamalayan bilang isang produkto ng lubos na organisadong bagay - ang utak at kinikilala ang kakayahan ng isang tao sa walang limitasyong kaalaman sa mundo. Ang isang hindi maikakaila na argumento na pabor sa isang materyalistikong pag-unawa sa mga problema ng katalusan ay ang buong kasaysayan ng pag-unlad ng sangkatauhan, ang pagbabago ng kalikasan at ang rebolusyonaryong reorganisasyon ng lipunan.

Binabaluktot ng relihiyon ang mga tunay na layunin at pamamaraan ng kaalaman. Batay sa pre-scientific mythological na mga ideya tungkol sa mundo at tao, itinuturo nito ang mga mananampalataya hindi sa isang aktibo, malikhaing saloobin sa mundo, ngunit sa pagsunod sa mga prinsipyo at reseta ng relihiyon, hindi sa independiyenteng pag-aaral at kaalaman sa mundo, ngunit sa asimilasyon. ng mga naunang nilikhang ilusyon tungkol sa mundo. Idineklara ng teolohiya ang kaalaman sa Diyos, iyon ay, isang bagay na hindi umiiral, upang maging pangunahing layunin ng kaalaman. Sa pagsasagawa, nangangahulugan ito na ang mga pagsisikap na nagbibigay-malay ay nakadirekta sa asimilasyon ng mga naunang nilikha na ideya tungkol sa Diyos. Bilang karagdagan, ang mga teologo ay nangangatuwiran na ang isip ng tao ay hindi kayang malaman ang kakanyahan ng Diyos. Dahil dito, nagdudulot sila ng problema para sa katalusan na lumalabas na hindi malulutas.

Dahil ang kaalaman sa Diyos ay lumilitaw sa relihiyon bilang ang pinakamataas at pangunahing layunin ng kaalaman, isinasaalang-alang din ng mga teologo ang mga pamamaraan ng kaalaman sa Diyos bilang mga prinsipyo ng anumang kaalaman, kabilang ang siyentipikong kaalaman. Ang relihiyon ay nag-aalok ng dalawang paraan ng pagkakilala sa Diyos: ang tinatawag tapat

kaalaman at natural na kaalaman sa Diyos. Ang Pahayag ay tumutukoy sa paniniwala na ang Diyos, sa isang supernatural na paraan, ay naghahayag sa mga tao ng ganap na "mga katotohanan" tungkol sa kanyang sarili, sa mundo, tungkol sa saloobin ng mga tao sa Diyos, sa mundo, sa bawat isa. Ang mga paghahayag ay iginagawad lamang sa mga pinili ng Diyos ayon sa kanilang pananampalataya. Ang mga sagradong aklat ng Kristiyanismo at Islam ay ipinahayag na resulta ng gayong paghahayag, at ang mga mananampalataya ay inaanyayahan na tanggapin ang lahat ng kanilang nilalaman para sa pananampalataya upang makilala ang Diyos. Tulad ng para sa natural na kaalaman ng Diyos, ito ay bumaba sa reseta upang suriin ang lahat ng mga phenomena ng katotohanan sa pamamagitan ng prisma ng mga pangunahing prinsipyo ng relihiyosong pananaw sa mundo, upang makita ang supernatural, banal sa likod ng mga natural na sanhi ng mga phenomena. Gaya ng nakikita mo, iminumungkahi ng teolohiya na maniwala ka muna sa Diyos at pagkatapos lamang magkaroon ng pagkakataong makilala siya. Hindi nagkataon lamang na ang pananampalatayang panrelihiyon ay idineklara bilang ang pinakamahalagang kategorya ng relihiyosong epistemolohiya.

Ang pang-agham na kaalaman sa mundo ay itinuturing ng mga teologo bilang pangalawa, na naglalayong pag-aralan ang gross matter at hindi kayang unawain ang mga prosesong espirituwal, at samakatuwid ay maaari lamang nitong matugunan ang mga materyal na pangangailangan ng tao. Kasabay nito, sinisikap nilang maliitin ang kahalagahan ng makatwirang kaalaman, na binibigyang-diin ang di-kasakdalan ng mga pandama ng tao, ang mga limitasyon ng lohikal na pag-iisip. Itinuturing ng mga teologo na ang pinakamataas na espirituwal na halaga ng isang tao ay hindi ang kanyang kakayahang mag-isip at malikhaing aktibidad, ngunit ang pananampalataya sa Diyos, na ipinahayag na isang espesyal na anyo ng kaalaman, na mas perpekto kaysa sa makatwiran.

Ang mga relihiyosong ideologist ay patuloy na nagtatanggol sa sinaunang doktrina ng kaluluwa bilang isang organ ng kaalaman. Ayon sa doktrinang Kristiyano, ang kaluluwa ng tao ay may banal na kalikasan at may kakayahang hindi lamang sa diskursibong kaalaman, kundi pati na rin ng isang espesyal, madaling maunawaan na pag-unawa sa mga misteryo ng pagiging. Ang pananampalataya bilang isang espesyal na anyo ng kaalaman, ayon sa mga teologo, ay tulad ng isang intuwisyon, sa tulong kung saan ang katotohanan ay ipinahayag nang may pinakadakilang pagkakumpleto nang walang paunang gawain ng pag-iisip.

Ang pagnanais na itaas ang pananampalataya kaysa sa katwiran ay likas sa lahat ng relihiyon. Nagpakita ito ng sarili kapwa sa pakikibaka laban sa agham at sa pagkondena sa rasyonalistikong tendensya sa relihiyon mismo. Sa Kristiyanismo, mayroong isang panloob na paghaharap sa pagitan ng lantad at pino, rationalized fideism. Labis na katapatan

ganap na tinatanggihan ang mga pag-aangkin ng katwiran sa tunay na kaalaman pabor sa pananampalataya. Ang tendensiyang ito, na lumitaw sa unang bahagi ng Kristiyanismo, ay natagpuan ang matingkad na pagpapahayag sa tesis ni Tertullian na "Naniniwala ako dahil ito ay walang katotohanan." Dahil sa pananaw ng lohika at sentido komun ang trinidad ng Diyos, ang pagka-Diyos-pagkatao ni Kristo at iba pang mga dogma ay hindi maipaliwanag at mauunawaan, iminungkahi ng mga tagasunod ni Tertullian na talikuran ang katwiran alang-alang sa pananampalataya. Sinubukan nilang ipasa ang hindi pagkakatugma ng mga dogma na ito sa isip ng tao bilang tanda ng kanilang banal na pinagmulan.Sa diwa ng kalakaran na ito, itinuro ni Luther na ang katwiran ay humahadlang sa pananampalataya sa Diyos.

Ang isa pang trend, na pinasimulan ni Clement ng Alexandria, ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagnanais sa pagkakasundo ng pananampalataya at kaalaman, sa paggamit ng katwiran upang bigyang-katwiran ang relihiyon. Sa pagbuo ng linyang ito, ipinahayag ni Thomas Aquinas ang doktrina ng pagkakaisa ng pananampalataya at katwiran. Ayon sa doktrinang ito, ang pag-iisip ng tao, sa bisa ng kanyang banal na kalikasan, ay hindi maaaring sumalungat sa banal na karunungan, at dahil lamang sa mga limitasyon at kaliitan nito ay hindi nito kayang tanggapin ang kabuuan ng mga katotohanang nakapaloob sa paghahayag. Samakatuwid, ayon kay Thomas, ang mga katotohanang ito ay itinuturing na "supramental" at dapat tanggapin sa pananampalataya. Kaya, ang pagkakasundo ng pananampalataya at katwiran ay ipinahayag lamang, ngunit sa katotohanan ay nanatiling may bisa ang hinihingi sa ilalim ng katwiran sa pananampalataya. Ang konsepto ni Thomas Aquinas sa relasyon sa pagitan ng pananampalataya at katwiran ay ganap na napanatili ng mga modernong neo-Thomists. Ngayon, sa mga kondisyon ng mabilis na paglago ng kaalamang siyentipiko, ang mga teologo ay lalong gumagamit ng mga banayad na anyo ng fideismo.

Ang pagtaas ng pananampalataya sa katuwiran at relihiyon sa agham ay tinatawag na maglingkod at teolohikong konsepto ng katotohanan, na sumasalungat sa makasaysayang proseso ng pagtaas ng kaalaman ng tao at sa siyentipikong pag-unawa sa katotohanan. Ang dialectical-materyalistang doktrina ng katotohanan ay batay sa teorya ng pagmuni-muni: ang sangkatauhan ay sumasalamin sa mundo sa kanyang mga konsepto, hypotheses, teorya, at ang tama, sapat na pagmuni-muni ng mundong ito, na napatunayan ng pagsasanay, ay kumakatawan sa katotohanan. Walang ibang katotohanan kundi ang tao.

Ang mga pahayag ng mga teologo tungkol sa katotohanan ay magkasalungat: sa isang banda, patuloy nilang ipinagtatanggol ang tradisyonal na ideya na ang katotohanan ay ang Diyos bilang sagisag ng ganap na kaalaman tungkol sa lahat ng bagay; sa kabilang banda, sinusubukan nilang ipagkasundo ang relihiyon at agham, sila

pumunta sa konsepto ng isang mayorya ng mga katotohanan, ayon sa kung saan ang bawat globo ng pagkatao ay may sariling mga katotohanan na hindi naaangkop sa isa pang globo. Ang eksklusibong saklaw ng relihiyon ay ang supernatural na mundo, ang kabilang mundo, pati na rin ang lugar ng espirituwal na buhay at mga prinsipyo ng pananaw sa mundo. Ang mga katotohanan ng agham ay di-umano'y hindi naaangkop sa larangang ito. Nililimitahan ng mga teologo ang saklaw ng agham pangunahin sa mga problema ng natural na agham, na tinatanggihan ang karapatang gumawa ng mga konklusyon sa pananaw sa mundo. Lumalabas na relihiyon lamang ang dapat kilalanin bilang monopolyo sa paglutas ng mga isyu sa pananaw sa daigdig, gayundin ang mga isyung may kinalaman sa larangan ng indibidwal at panlipunang kamalayan (moralidad, sining, sikolohiya, atbp.). Tulad ng makikita mo, ang konseptong ito ay isang pagtatangka na ideklara ang relihiyon ang tanging posible at totoong sistema ng pananaw sa mundo.

Ang mga relihiyosong ideologo ay nangangatwiran na ang isang materyalistikong pananaw sa mundo batay sa kaalamang siyentipiko ay di-umano'y hindi maaaring umiral, dahil ang mga agham ay naghahati ng isang kosmos sa maraming mga sistema. Inilalarawan ng mga teologo ang materyalistikong mga sistema ng pananaw sa mundo hindi bilang mga pilosopikal na paglalahat ng siyentipikong datos, ngunit bilang isang arbitraryong karagdagan sa mga ito, na mahalagang dayuhan sa kanila.

Ang hindi pagkakapare-pareho ng teolohikong pagtanggi sa siyentipiko-materyalistiko, ateyistikong pananaw sa mundo ay pinabulaanan ng mismong katotohanan ng pag-iral nito at ng mas malawak na pagkalat nito. Ang mga namumukod-tanging naturalista na sina P. Langevin, F. Joliot-Curie, J. Bernal, at S. I. Vavilov ay nagbigay-diin sa malaking kahalagahan ng dialectical materialism bilang pilosopikal na metodolohikal na batayan ng pananaliksik sa natural na agham. Ipinapahiwatig din na maraming mga siyentipiko sa mga burges na bansa, na suhetibong tumatanggap ng relihiyon, ay kusang nagtataguyod ng mga ideyang diyalektiko-materyalismo bilang ang tanging may kakayahang tiyakin ang tagumpay ng aktibidad na siyentipiko. Ang siyentipikong-materyalistiko, ateyistikong pananaw sa daigdig ay hindi isang uri ng di-makatwirang konstruksyon: ito ay batay sa dialectical-materyalistang pilosopiya, na isang malalim na paglalahat ng parehong kaalaman sa natural na agham at ang kasaysayan ng pag-unlad ng lipunan ng tao, lahat ng kultura ng tao.

Kaya, ang pagsusuri sa mga pangunahing prinsipyo ng relihiyosong pananaw sa mundo ay nagpapakita na ang relihiyon ay binabaluktot ang tunay na larawan ng mundo, naglalagay ng mga ilusyon bago ang mga tao.

kasuklam-suklam na mga layunin at hindi maaaring magsilbing batayan para sa pagbabagong malikhaing aktibidad.

Atheistic na pagpuna sa ideya ng Diyos. Ang ideya ng Diyos bilang isang uri ng misteryosong puwersa na tumutukoy sa kapalaran ng mundo at ang bawat tao ay sumasakop sa isang sentral na lugar sa mga modernong sistema ng relihiyosong pananaw sa mundo, at ang lahat ng pagsisikap ng mga tagapagtanggol ng relihiyon sa huli ay bumaba sa pagsubok na patunayan ang tunay na pag-iral ng Diyos. Ang isa sa mga pagtatangka na ito ay ang pagtukoy sa katotohanan na ang lahat ng mga tao ay may pananampalataya sa Diyos. Ang ilang mga kinatawan ng monoteistikong mga relihiyon ay nangangatuwiran pa nga na noong una ay may pananampalataya ang mga tao sa iisang diyos. Ang agham ay may nakakumbinsi na datos na nagpapakita na sa mga unang anyo ng relihiyon ay walang mga ideya tungkol sa mga diyos.

Ang mga tagapagtatag ng Marxism ay nagsiwalat ng panlipunan at epistemological na mga dahilan para sa paglitaw ng ideya ng Diyos. Itinuro ni F. Engels na ang primitive na tao ay nakabisado ang dayuhan at palaban na pwersa ng kalikasan sa pamamagitan ng personipikasyon: "Ang pagnanais na ito para sa personipikasyon ang lumikha ng mga diyos sa lahat ng dako ..."5 Ang araw at hangin, kulog at kidlat, mga ilog at dagat, atbp. sa panahon ng personipikasyon ay naging mga espesyal na animated na nilalang na may kalooban at kapangyarihan. Ang komplikasyon ng mga relasyon sa lipunan, ang paglitaw ng hindi pagkakapantay-pantay ng uri ay humantong sa katotohanan na ang mga nilalang na ito ay nagsimulang mapagkalooban ng mga katangiang panlipunan. "Mga kamangha-manghang larawan," isinulat ni F. Engels, "na orihinal na sumasalamin lamang sa mahiwagang puwersa ng kalikasan, ngayon ay nakakakuha din ng mga katangiang panlipunan at naging mga kinatawan ng mga puwersang pangkasaysayan" b. Kaya, ang sinaunang Griyegong diyos ng apoy, si Hephaestus, ay naging patron ng mga sining, ang diyos na si Hermes, na orihinal na tagapag-alaga ng mga kawan at pastol, ay naging patron ng mga mangangalakal at manlalakbay.

Sa pag-iisa ng mga tribo, ang priyoridad ng ilang mga diyos kaysa sa iba ay pinagtibay, ang mga diyos ng mga namumunong tribo ay naging mga pinakamataas na diyos. Itinuro ni F. Engels na ang mga pambansang diyos ay iniayon sa sukat ng isang tiyak na pambansang pamayanan at ang kanilang kapangyarihan ay hindi umabot sa mga hangganan ng mga taong sumasamba sa kanila. Ang mga pambansang diyos ay umiral hangga't ang bansang lumikha sa kanila ay umiiral, at namatay kasama nito. Napansin niya

5 Marx K., Engels F. Op. T. 20. S. 639.

6 Ibid. S. 329.

gayundin na ang hilig na patunayan ang isang diyos ay lilitaw lamang sa paglitaw ng mga estado na may iisang pinuno, monarkiya, despotismo.

Ang mga hindi kapani-paniwalang ideya tungkol sa Diyos ay naging object ng kritisismo noong unang panahon. Ang mga sinaunang ateista, ang mga freethinkers ng Middle Ages, at ang mga materyalista ng modernong panahon ay nagpakita ng hindi pagkakapare-pareho, ang makatwirang kakulangan ng patunay ng ideya ng Diyos. Pagpuna sa pangunahing ideyang ito - pinilit ng Diyos ang mga teologo na maghanap ng mga paraan upang bigyang-katwiran ang kanyang pag-iral.

Pagpuna sa teolohikong ebidensya para sa pagkakaroon ng Diyos. Ang bawat relihiyon, alinsunod sa tiyak na makasaysayang sitwasyon, ay gumamit ng iba't ibang paraan upang bigyang-katwiran ang pagkakaroon ng Diyos. Sa loob ng maraming siglo, nang ang mismong mga kondisyon ng buhay ay nabuo sa masa ang pangangailangan para sa relihiyon at pananampalataya sa Diyos, ang mga ministro ng mga kultong relihiyoso ay gumawa ng pagtukoy sa diumano'y dating mga himala, paghahayag at mga propesiya. Ang pamamaraang ito sa pagtatanggol sa pagkakaroon ng Diyos ay ginagamit pa rin sa mga tagapagtanggol ng relihiyon, na nangangatwiran na ang mismong presensya ng pananampalataya ay nagsasalita ng pabor sa pagkakaroon ng Diyos. Gaya ng dati, tinutukoy nila ang paghahayag, na diumano'y naglalaman ng katotohanang ibinigay mula sa itaas, kung saan kailangan mo lamang maniwala.

Gayunpaman, sa paglaban sa materyalistiko, ateyistikong pilosopiya sa kakanyahan nito, ang mga teologo ay bumuo ng mga pamamaraan ng rasyonalistikong pagpapatunay ng pagkakaroon ng Diyos. At kung mas maaga, sa mga nakaraang yugto ng kasaysayan, ang mga ebidensyang ito ay may makitid na pokus, pangunahin laban sa mga malayang nag-iisip at mga pilosopong ateista, kung gayon habang umuunlad ang siyentipikong pananaw sa mundo at tumaas ang impluwensya ng pang-agham-materyalistang pananaw sa mundo, ang mga tagapagtanggol ng ang relihiyon ay pinilit na gamitin ang buong dati nang naipon na arsenal ng ebidensya sa kapakinabangan ng pagkakaroon ng Diyos. At kahit na ang isang makabuluhang bahagi ng mga modernong teologo ay kinikilala ang limitadong halaga ng mga patunay na ito, sumasang-ayon na wala silang halaga ng mahigpit na lohikal na mga konklusyon, gayunpaman ginagamit nila ang mga ito, na isinasaalang-alang ang mga ito bilang karagdagang paraan ng pagpapalakas ng pananampalataya sa relihiyon. Ang pinakamalawak na ginagamit na mga patunay ng pagkakaroon ng Diyos ay ang mga sumusunod sa iba't ibang pagbabago: ontological, moral, cosmological at teleological.

ontological na patunay ay sumulong noong ika-4 na siglo. Augustine, na binuo noong Middle Ages ni Anselm

Canterbury. Si F. Engels, na pumuna dito, ay binalangkas ang kakanyahan nito tulad ng sumusunod: “Ang patunay na ito ay nagsasabi: “Kapag iniisip natin ang Diyos, iniisip natin siya bilang kabuuan ng lahat ng kasakdalan. Ngunit sa kabuuan na ito ng lahat ng pagiging perpekto ay nabibilang, una sa lahat, ang pagkakaroon, dahil ang isang nilalang na walang pag-iral ay kinakailangang hindi perpekto. Samakatuwid, sa mga kasakdalan ng Diyos, dapat nating isama ang pagkakaroon. Samakatuwid, ang Diyos ay dapat na umiiral." Ang ontological proof ay pinuna kaagad pagkatapos ng paglitaw nito, at sa Middle Ages, kasama si Thomas Aquinas, at sa modernong panahon, lalo na ni I. Kant. Itinuro ni F. Engels na ang patunay na ito ay batay sa isang layunin-idealistic na pag-unawa sa pagkakakilanlan ng pag-iisip at pagiging, kung saan ang pagkatao ay nagmula sa pag-iisip, mula sa kamalayan. Ang lohikal na pagkakamali ng patunay na ito ay nakasalalay sa katotohanan na ang pag-iral ng Diyos ay hinihinuha mula sa ideya ng Diyos at ang katotohanan na ang ideya, ang ideya ay maaaring mali, baluktot ay hindi pinansin.

Ang mga uri ng ontological na patunay ng pagkakaroon ng Diyos ay historikal, sikolohikal, antropolohikal na ebidensya. Ang makasaysayang patunay ay nabawasan sa pagtukoy sa pagkakaroon ng relihiyon sa lahat ng mga tao, na, ayon sa mga teologo, ay hindi maaaring magkamali ng lahat, at, samakatuwid, kinakailangang kilalanin na ang ideya ng pagkakaroon ng Diyos ay totoo. Ngunit sa katotohanan, ang paghatol na ito ay iginiit lamang ang katotohanan ng pagkakaroon ng relihiyon, at hindi ang Diyos. Ang sikolohikal na patunay ay isang pagtatangka na patunayan ang pagkakaroon ng Diyos sa pamamagitan ng pagtukoy sa pagkakaroon ng pananampalatayang relihiyoso, na diumano'y nakatayo sa labas ng makatwirang paliwanag at nabuo ng mystical na pagnanais ng kaluluwa para sa Diyos. Gayunpaman, kahit na ang mga teologo mismo ay palaging kinikilala ang pagkakaroon ng mga maling paniniwala. Ang katibayan ng antropolohikal ay batay sa biblikal na kuwento ng tao bilang larawan at wangis ng Diyos. Ang isang tao ay pinagkalooban ng mga katangian ng pagiging-diyos, at pagkatapos ito ay ginagamit bilang isang argumento na pabor sa pagkakaroon ng isang diyos. Sa lahat ng mga patunay na ito, ang tesis ay pinalitan: sinasabing mayroong isang ideya ng Diyos, pananampalataya sa relihiyon, relihiyon, at ang konklusyon ay ginawa tungkol sa pagkakaroon ng Diyos.

Malawakang ginagamit ng mga teologo cosmological na patunay ng pagkakaroon ng diyos, kung saan kinilala ang Diyos

7 Tingnan ang ibid. S. 42.

sumasama sa unang dahilan ng mundo. Ang patunay na ito ay matatagpuan na sa Plato, kung saan ang Diyos ang ugat, sa Aristotle ito ang pangunahing tagapagpakilos. Ang patunay ay pinabulaanan na ng mga sinaunang atomista - Democritus, Epicurus. I. Kant, na inilalantad ang lohikal na hindi pagkakapare-pareho nito, ay nabanggit na sa loob nito ay mayroong pagpapalit ng thesis na dapat patunayan.

Ang kosmolohikal na patunay ng pag-iral ng Diyos ay batay sa isang metapisiko na pag-unawa sa pinagmulan ng paggalaw, ang pagsalungat ng bagay at paggalaw, ang pagkilala sa finiteness ng isang walang katapusan na serye ng sanhi, ang absolutisasyon ng pangangailangan.

Teleological na patunay ng pagkakaroon ng Diyos Bumaba sa assertion na ang unibersal na kapakinabangan sa mundo ay mabubuo lamang ng isang mas mataas na kaisipan, ang Diyos. Ang hindi pagkakapare-pareho ng patunay na ito ay ipinahayag ng maraming materyalista at ateista, na nabanggit na ang pagkakasunud-sunod ng mga phenomena sa mundo ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng natural na regularidad. Napansin din (halimbawa, ni Holbach) na ang natural na pagkawasak, digmaan, sunog, sakit, at kasamaan ay hindi naaayon sa mga prinsipyong teleolohikal. Ang pag-unlad ng natural na agham at ang paglitaw ng Darwinismo ay nagpapahina sa mga pundasyon ng teleolohiya.

Iminungkahi ni Kant, na pinuna ang ontological, cosmological, teleological proofs moral na patunay ng pagkakaroon ng Diyos. Nagtalo siya na ang unibersal na batas moral ay nangangailangan ng isang maayos na pagkakaisa sa pagitan ng kaligayahan at kabutihan. Gayunpaman, sa buhay sa lupa ang kabutihan ay hindi palaging ginagantimpalaan, at, sa bisa ng batas na ito, hindi ito maaaring umiral kung ang hindi sa daigdig, banal na gantimpala ay hindi kinikilala. Ang moral na kaayusan ng mundo ay maaari lamang itatag sa pamamagitan ng pinakamataas na moral na prinsipyo - ang Diyos, na nagpapatunay diumano sa kanyang pag-iral. Ngunit ang patunay na ito ay nawawala ang kahulugan nito sa liwanag ng materyalistikong pag-unawa sa kalikasan at kahalagahan ng moralidad sa buhay ng tao, sa liwanag ng katotohanang walang unibersal na moralidad o unibersal na batas moral.

Ang mga modernong teologo, sa kabila ng lohikal na hindi pagkakapare-pareho ng "mga makatwirang patunay", ay itinuturing na kapaki-pakinabang ang mga ito dahil iniuugnay nila ang relihiyon sa lohika, pilosopiya at iba pang mga agham, at maaari ring makatulong na palakasin ang mga ideya sa relihiyon sa mga ordinaryong mananampalataya. Samakatuwid, patuloy nilang ina-update ang mga tradisyonal na patunay na ito sa mga bago.

emami. Ang haka-haka sa hindi nalutas na mga problema ng agham ay isa sa mga naturang pamamaraan. Ang relihiyon at idealismo ay palaging naghuhula sa mga hindi nalutas na problema ng agham, at perpektong ipinakita ito ni V. I. Lenin sa kanyang akdang Materialism at Empirio-Criticism.

Lalo na ang mga modernong teologo ay gumagamit ng mga moral na argumento pabor sa pagkakaroon ng Diyos. Ang Diyos ay ipinahayag ang tanging batayan ng moral na pag-uugali, isang kahalili sa imoralidad at imoralidad.

Ang pinagmulan at panlipunang diwa ng ideya ng Diyos ay komprehensibong isiniwalat ni K. Marx, F. Engels, V. I. Lenin. Sinabi ni K. Marx na “ang katibayan ng pag-iral ng Diyos ay walang iba kundi walang laman na tautologies, Ano "Ang kawalan ng katwiran ay ang pagiging Diyos."

Ang reaksyonaryong panlipunang papel ng ideya ng Diyos ay malalim na inihayag ni V. I. Lenin: "Ang Diyos ay (sa kasaysayan at araw-araw) pangunahin ang isang kumplikadong mga ideya na nabuo ng hangal na pang-aapi ng tao at panlabas na kalikasan at pang-aapi ng uri - mga ideya nagpapatibay itong pressure, pagpapatahimik nahihirapan sa klase." Ang ideya ng Diyos sa isang antagonistic na lipunan ay palaging at higit sa lahat ay ginagamit upang bigyang-katwiran at ipagtanggol ang mapagsamantalang kaayusang panlipunan.

Sa pagsusuri sa diwa ng pagbuo ng Diyos at paghahanap sa Diyos, itinuro ni VI Lenin na ang mga pagtatangka na buhayin at aprubahan ang ideyang ito sa isang mas perpektong anyo ay aktwal na nagpapatatag at nagpapanatili ng kawalan ng mga karapatan at pang-aapi ng masang manggagawa, na kapaki-pakinabang sa mga nagsasamantala. mga klase. "Isang milyong kasalanan, maruming panlilinlang, karahasan at impeksyon pisikal mas madaling buksan ng karamihan at samakatuwid ay hindi gaanong mapanganib kaysa manipis, espirituwal, nakasuot ng pinaka-eleganteng "ideological" na kasuutan, ang ideya ng Diyos" 10.

8 Marx K., Engels F. Mula sa mga unang gawa. M., 1956. S. 97, 98

9 Lenin V.I. Poyan. coll. op. T. 48. S. 232.

Panrelihiyong pananaw sa mundo

Pinalitan ng relihiyon ang mitolohiya. Ang relihiyosong pananaw sa mundo ay nabuo sa isang medyo mataas na yugto ng pag-unlad ng lipunan. Ang relihiyon (mula sa Lat - kabanalan, dambana, bagay ng pagsamba) ay isang anyo ng pananaw sa mundo kung saan ang pag-unlad ng mundo ay isinasagawa sa pamamagitan ng pagdodoble nito sa makalupa at supernatural, at ang mga supernatural na pwersa sa anyo ng mga diyos ay gumaganap ng isang nangingibabaw na papel sa sa sansinukob at sa buhay ng mga tao.

Ang relihiyon ay malapit sa mitolohiya, ngunit naiiba dito. Ang pagiging malapit ng relihiyon at mitolohiya ay nakasalalay sa katotohanan na ang relihiyon, tulad ng mitolohiya, ay umaakit sa mga pantasya at damdamin. Ang relihiyon ay naiiba sa mitolohiya dahil hindi nito pinaghalo ang makalupa at sagrado, ngunit hinahati ang mundo sa makalupa (totoo, natural, naiintindihan ng mga pandama) at hindi sa daigdig (supernatural, supersensible). Ang batayan ng relihiyosong pananaw sa mundo ay ang paniniwala sa pagkakaroon ng mga supernatural na puwersa. Ang isa sa mga pangunahing katangian ng relihiyon ay ang pagkakaroon ng isang sistema ng kulto, i.e. isang sistema ng mga ritwal na aksyon na naglalayong magtatag ng ilang mga relasyon sa supernatural na mundo.

Pilosopikal na pananaw sa mundo

Ang isang qualitatively bagong uri ng pananaw sa mundo ay isang pilosopikal na pananaw sa mundo. Ang terminong pilosopiya (sa pagsasalin mula sa sinaunang Griyego na "phileo" - pag-ibig, "sophia" - karunungan) - ay nangangahulugang pag-ibig para sa karunungan. Ang salitang "pilosopo" ay unang ginamit ng Greek mathematician at thinker na si Pythagoras (VI siglo BC) kaugnay ng mga taong nagsusumikap para sa intelektwal na kaalaman at tamang paraan ng pamumuhay. Naging bagong phenomenon ang pilosopiya noong ika-6 na siglo BC. sa sinaunang Tsina, sinaunang India at Sinaunang Greece. Sa mga rehiyong ito, isinilang ang pinakamaunlad na sibilisasyon na may produktibong ekonomiya at ugnayan ng kalakal-pera, na may mga unang estado at istruktura ng uri. Ang isang mature na batayan sa lipunan ay nagbunga ng sinaunang agham at pilosopiya.

Ang pilosopiya ay isang espesyal na anyo ng kaalaman sa mundo, isang anyo ng kamalayan sa lipunan, isang anyo ng espirituwal na aktibidad na bubuo ng isang sistema ng teoretikal na kaalaman tungkol sa pinaka-pangkalahatang mga prinsipyo ng pagiging, kaalaman, tungkol sa mga unibersal na batas ng pag-unlad ng kalikasan, lipunan. at pag-iisip, tungkol sa kaugnayan ng tao sa mundo at sa kanyang lugar sa mundong ito.

Sa pag-unlad ng lipunan ng tao, ang pagtatatag ng isang tao ng ilang mga pattern ng pagiging, ang pagpapabuti ng cognitive apparatus, ang pangangailangan ay lumitaw para sa isang bagong anyo ng pag-master ng mga problema sa pananaw sa mundo.

Ang pilosopiya ay nagmumula sa pangangailangan para sa isang makatwirang pag-unawa sa mundo, bilang ang unang pagtatangka upang malutas ang mga pangunahing problema sa pananaw sa mundo sa pamamagitan ng dahilan, i.e. pag-iisip batay sa mga konsepto at paghatol na magkakaugnay ng ilang lohikal na batas. Ang pilosopiya ay naiiba sa iba pang mga anyo ng pananaw sa mundo hindi gaanong sa pamamagitan ng paksa nito, ngunit sa paraan ng pag-unawa nito, ang antas ng intelektwal na pag-unlad ng mga problema at mga pamamaraan ng paglapit sa kanilang paglutas. Ang pilosopiya ay minana mula sa mitolohiya at relihiyon ang kanilang ideolohikal na katangian, i.e. ang buong hanay ng mga tanong tungkol sa pinagmulan ng mundo at iba pa, gayundin ang buong dami ng positibong (positibo, kapaki-pakinabang) na kaalaman na naipon ng sangkatauhan sa loob ng libu-libong taon. Gayunpaman, ang solusyon ng mga problema sa pananaw sa mundo sa umuusbong na pilosopiya ay naganap mula sa ibang anggulo, lalo na mula sa pananaw ng rasyonal na pagtatasa, mula sa pananaw ng katwiran, at hindi sa pananampalataya o kathang-isip.

Ang paglitaw ng pilosopiya ay ang paglitaw ng pangalawang uri ng kamalayang panlipunan, na naglalayong maunawaan ang naitatag na iba't ibang anyo ng kasanayan at kultura. Isinasaalang-alang ng mga pilosopo ang magkakaibang materyal na ito sa pagmuni-muni (lat. "reflexio" - pagbabalik) at sa gayon ay nauunawaan ang unibersal. Ang layunin ng pilosopikal na paghahanap ay upang matuklasan ang unibersal sa pamamagitan ng partikular at pangkalahatan. Ito ay katumbas ng katotohanan na ang pilosopiya ay lumampas sa lahat ng bagay na may hangganan at nagsisimulang mag-isip tungkol sa walang hanggan. Ang ganitong pag-iisip ay transendental (lat. "transcendens" - lumampas, lumampas), dahil ito ay nasa kabilang panig ng mga bagay na may hangganan at mga pribadong batas, na mga paksa ng praktikal na karanasan at agham. Ang mga problema ng pilosopikal na pananaw sa mundo ay sumasakop sa buong mundo, ang buhay ng isang tao sa kabuuan, ang saloobin ng isang tao sa mundo sa kabuuan. Ang kakanyahan ng pilosopiya ay nasa pagmumuni-muni sa mga unibersal na problema sa sistemang "mundo - tao".

Kaya, ang paksa ng pilosopiya ay nabuo sa pamamagitan ng unibersal na kakanyahan ng mundo at ang mga pangunahing fragment nito. Ang pilosopiya ay nagbibigay-katwiran sa mga pinaka-pangkalahatang ideya tungkol sa mundo at tao na umuunlad sa iba't ibang larangan ng espirituwal na kultura, na tinatawag na mga unibersal ng kultura. Ang mga kultural na unibersal ay mga kategorya na nag-iipon ng makasaysayang naipon na karanasang panlipunan at sa sistema kung saan sinusuri, nauunawaan at nararanasan ng isang tao sa isang tiyak na panahon ang mundo, pinagsasama-sama ang lahat ng mga phenomena ng katotohanan na nahuhulog sa globo ng kanyang pagkatao. Ang mga unibersal ng kultura, una sa lahat, ay mga anyo ng pag-iisip na nagpapakilala sa anumang kamalayan ng tao sa iba't ibang kultura, ito ang quintessence ng naipon na karanasan ng tao, batay sa kung saan nakikilala at binabago ng bawat bagong henerasyon ang mundo. Bilang karagdagan, tinutukoy din nila ang emosyonal na karanasan ng mundo ng isang tao, ang kanyang pagtatasa sa mga phenomena at mga kaganapan ng nakapaligid na katotohanan. Ang mga kategorya ay bumangon, umuunlad at gumaganap sa kultura bilang isang integral na sistema, kung saan ang lahat ng mga elemento ay kahit papaano ay konektado sa isa't isa. Ang sistemang ito ay lumilitaw bilang isang pangkalahatang modelo ng mundo ng mga tao, na isinahimpapawid sa kultura at na-asimilasyon ng mga indibidwal sa proseso ng pagsasapanlipunan. Sa sistema ng mga unibersal ng kultura, maaaring makilala ng isa ang tinatawag na pangunahing (unibersal) na mga kategorya, kung saan matatagpuan ang mga kinakailangan, mahahalagang katangian at katangian ng mga bagay, phenomena ng mundo. Ang mga katangiang ito ay ipinahayag sa pamamagitan ng pagsasanay sa layunin ng mundo, at pagkatapos ay inilipat sa perpektong eroplano ng kamalayan, na naayos sa anyo ng mga kategorya ng espasyo, oras, paggalaw, bagay, ari-arian, relasyon, dami, kalidad, sukat, anyo, nilalaman , sanhi, pagkakataon, pangangailangan, atbp. P. Ang mga kategoryang ito ay pangkalahatan, dahil ang mga kaukulang katangian at katangian ay matatagpuan sa anumang mga bagay. Bilang karagdagan sa mga pangunahing kategorya sa sistema ng mga kultural na unibersal, ang mga kategorya ay maaaring makilala kung saan ang mga katangian at katangian ng paksa ng aktibidad, ang istraktura ng kanyang komunikasyon, ang kanyang relasyon sa ibang tao at lipunan sa kabuuan, sa mga layunin at naipapahayag ang mga halaga ng buhay panlipunan. Kabilang dito ang mga kategorya: tao, lipunan, ako, iba pa, trabaho, kamalayan, kabutihan, kagandahan, pananampalataya, pag-asa, tungkulin, budhi, katarungan, kalayaan, atbp. Ang mga kategoryang ito ay wala nang katayuan ng pangkalahatan at unibersal na mga kategorya ng pagiging, ngunit naaangkop lamang sa saklaw ng mga relasyon sa lipunan. Gayunpaman, sa buhay ng tao ay gumaganap sila ng hindi gaanong papel kaysa sa mga pangunahing kategorya. Inaayos nila sa pinaka-pangkalahatang anyo ang naipon na karanasan sa kasaysayan ng pagsasama ng mga indibidwal sa sistema ng mga ugnayang panlipunan at komunikasyon.

Kaya, ang sistema ng mga kategoryang pinagbabatayan ng kultura ay nagsisilbing pangunahing istruktura ng pananaw sa mundo. Ipinapahayag nito ang pinaka-pangkalahatang mga ideya na likas sa isang naibigay na kultura tungkol sa kalikasan, lipunan, lugar ng tao sa mundo, relasyon sa lipunan, espirituwal na buhay, mga halaga ng mundo ng tao, atbp. Sa bawat uri ng kultura mayroong isang kategoryang istraktura ng kamalayan na tiyak sa kanila, na nagpapahayag ng mga tampok ng kultura ng isang tiyak na uri ng lipunan, ang mga likas na anyo at pamamaraan ng komunikasyon at aktibidad ng mga tao, ang sukat ng mga halaga na pinagtibay sa ito. Ang mga kategoryang istruktura ay nagpapakita ng kanilang sarili sa lahat ng mga pagpapakita ng espirituwal at materyal na kultura ng isang lipunan ng isa o ibang uri ng kasaysayan (sa pang-araw-araw na wika, sa mga phenomena ng moral na kamalayan, sa artistikong pag-unlad ng mundo, atbp.). Ipinahayag nila ang pananaw sa mundo ng isang naibigay na panahon, na tinutukoy hindi lamang ang paliwanag at pag-unawa, kundi pati na rin ang karanasan ng tao sa mundo, na nagpapahintulot sa amin na isaalang-alang ang mga ito bilang mga pundasyon ng kultura ng kaukulang panahon.

Para sa isang tao na nabuo ng kaukulang kultura, ang kahulugan ng mga unibersal nito ay madalas na kumikilos bilang isang bagay na ipinagkaloob, alinsunod sa kung saan inayos niya ang kanyang mga aktibidad at itinatayo ang kanyang buhay.

Sa proseso ng pilosopikal na pagmuni-muni sa mga unibersal ng kultura, ang wika ng pilosopiya ay nabuo, na isang sistema ng lubos na pangkalahatan na mga kategoryang porma. Kaya, ang resulta ng pilosopikal na pananaliksik at rasyonal-lohikal na pagmuni-muni ay mga kategorya ng pilosopikal na kumikilos bilang isang uri ng teoretikal na rasyonalisasyon ng mga unibersal ng kultura, na hindi palaging ipinahayag sa isang lohikal na magkakaugnay na anyo at maaaring maayos sa anyo ng mga imahe, alegorya. , talinghaga, atbp. Nadaig nila ang sensual-emotional concreteness, figurativeness, symbolism, metaphorical na wika ng pre-pilosopiko na anyo ng worldview. Ang mga kategoryang pilosopiko ay mga anyo ng aktibidad ng pag-iisip na sumasalamin sa mahalaga at unibersal na katangian ng natural at panlipunang realidad. Ang pagtitiyak ng mga kategorya ng pilosopiko ay nakasalalay sa katotohanan na ang mga ito ay unibersal sa kalikasan, i.e. nalalapat hindi sa alinmang lugar ng phenomena, ngunit sa mga phenomena na umiiral sa iba't ibang lugar ng realidad.

Ang pagiging tiyak ng pilosopikal na pagmuni-muni sa mga pundasyon ng kultura ay nakasalalay sa katotohanan na sa tulong nito, ang kamalayan at pag-unawa sa mga pangwakas na pundasyon ng pagiging at pag-iisip, pananaw sa mundo, mga unibersal ng kultura ng tao sa kabuuan ay isinasagawa. Samakatuwid, maaari nating sabihin na ang pilosopiya ay gumaganap bilang ang kamalayan sa sarili ng kultura. Ang kilalang English ethnographer na si B. Malinovsky ay nabanggit na ang mito, tulad ng umiiral sa primitive na komunidad, iyon ay, sa buhay na primordial form nito, ay hindi isang kuwento na sinabi, ngunit isang katotohanan na nabubuhay. Ito ay hindi isang intelektwal na ehersisyo o masining na paglikha, ngunit isang praktikal na gabay sa mga aksyon ng isang primitive na kolektibo. Ang layunin ng mito ay hindi upang bigyan ang tao ng anumang kaalaman o paliwanag. Ang mitolohiya ay nagsisilbi upang bigyang-katwiran ang ilang mga panlipunang saloobin, upang bigyang-kasunduan ang isang tiyak na uri ng paniniwala at pag-uugali. Sa panahon ng dominasyon ng mitolohikong pag-iisip, hindi na kailangang makakuha ng espesyal na kaalaman.

Kaya, ang mito ay hindi ang orihinal na anyo ng kaalaman, ngunit isang espesyal na uri ng pananaw sa mundo, isang tiyak na makasagisag na syncretic na ideya ng mga natural na phenomena at kolektibong buhay. Sa mito, bilang pinakamaagang anyo ng kultura ng tao, pinagsama ang mga simulain ng kaalaman, paniniwala sa relihiyon, moral, aesthetic at emosyonal na pagtatasa ng sitwasyon. Kung may kaugnayan sa mito ay maaari nating pag-usapan ang tungkol sa katalusan, kung gayon ang salitang "pag-unawa" dito ay may kahulugan hindi ng tradisyonal na pagkuha ng kaalaman, ngunit ng isang pananaw sa mundo, sensual empathy (ganito natin ginagamit ang terminong ito sa mga pahayag na "ang puso nagpaparamdam sa sarili", "kilalanin ang isang babae", atbp.). d.).

Imposible para sa isang primitive na tao na ayusin ang kanyang kaalaman, at kumbinsido sa kanyang kamangmangan. Para sa kanya, ang kaalaman ay hindi umiiral bilang isang bagay na layunin, na independiyente sa kanyang panloob na mundo. Sa primitive na kamalayan, kung ano ang iniisip ay dapat na tumutugma sa kung ano ang naranasan, kumikilos sa kung ano ang kumikilos. Sa mitolohiya, ang isang tao ay natutunaw sa kalikasan, sumasama dito bilang hindi mapaghihiwalay na butil nito.

Ang pangunahing prinsipyo ng paglutas ng mga isyu sa pananaw sa mundo sa mitolohiya ay genetic. Ang mga paliwanag tungkol sa simula ng mundo, ang pinagmulan ng natural at panlipunang mga phenomena ay pinakuluan sa isang kuwento tungkol sa kung sino ang ipinanganak kung kanino. Kaya, sa sikat na "Theogony" ng Hesiod at sa "Iliad" at "Odyssey" ni Homer - ang pinaka kumpletong koleksyon ng mga sinaunang alamat ng Greek - ang proseso ng paglikha ng mundo ay ipinakita bilang mga sumusunod. Sa simula, mayroon lamang walang hanggan, walang hangganan, madilim na Chaos. Dito ay ang pinagmulan ng buhay ng mundo. Ang lahat ay bumangon mula sa walang hanggan na Chaos - ang buong mundo at ang walang kamatayang mga diyos. Mula sa Chaos ay nanggaling ang diyosang Daigdig - si Gaia. Mula sa Chaos, ang pinagmumulan ng buhay, bumangon din ang isang makapangyarihan, nakakabuhay na pag-ibig, si Eros.

Ang Walang Hanggan na Chaos ay nagsilang ng Kadiliman - Erebus at madilim na Gabi - Nyukta. At mula sa Gabi at Kadiliman ay dumating ang walang hanggang Liwanag - Eter at ang masayang maliwanag na Araw - Hemera. Ang liwanag ay kumalat sa mundo, at gabi at araw ay nagsimulang palitan ang isa't isa.

Ang makapangyarihan, mayabong na Lupa ay nagsilang ng walang hanggan na asul na Langit - Uranus, at ang Langit ay kumalat sa ibabaw ng Lupa. Ang matataas na Bundok, na ipinanganak ng Lupa, ay buong pagmamalaking tumaas sa kanya, at ang walang hanggang maingay na Dagat ay kumalat nang malawak. Sky, Mountains and Sea are born from mother Earth, wala silang ama. Ang karagdagang kasaysayan ng paglikha ng mundo ay konektado sa cancer ng Earth at Uranus - Langit at kanilang mga inapo. Ang isang katulad na pamamaraan ay naroroon sa mitolohiya ng ibang mga tao sa mundo. Halimbawa, maaari tayong maging pamilyar sa parehong mga ideya ng mga sinaunang Hudyo sa Bibliya - ang Aklat ng Genesis.

Karaniwang pinagsasama ng mito ang dalawang aspeto - diachronic (isang kwento tungkol sa nakaraan) at synchronic (isang paliwanag ng kasalukuyan at hinaharap). Kaya, sa tulong ng mito, ang nakaraan ay konektado sa hinaharap, at tiniyak nito ang espirituwal na koneksyon ng mga henerasyon. Ang nilalaman ng mitolohiya ay tila sa primitive na tao ay lubhang totoo, na karapat-dapat sa ganap na pagtitiwala.

Malaki ang papel ng mitolohiya sa buhay ng mga tao sa mga unang yugto ng kanilang pag-unlad.

Ang mga alamat, tulad ng nabanggit kanina, ay nagpatibay sa sistema ng mga halaga na tinatanggap sa isang partikular na lipunan, suportado at sinang-ayunan ang ilang mga pamantayan ng pag-uugali. At sa ganitong diwa sila ay mahalagang mga stabilizer ng buhay panlipunan. Hindi nito nauubos ang nagpapatatag na papel ng mitolohiya. Ang pangunahing kahalagahan ng mga alamat ay na itinatag nila ang pagkakaisa sa pagitan ng mundo at ng tao, kalikasan at lipunan, lipunan at indibidwal, at sa gayon ay natiyak ang panloob na pagkakaisa ng buhay ng tao.

Sa isang maagang yugto ng kasaysayan ng tao, ang mitolohiya ay hindi lamang ang ideolohikal na anyo. Umiral din ang relihiyon sa panahong ito. At ano ang mga ugnayan sa pagitan ng mitolohiya at relihiyon, at ano ang kanilang pagiging tiyak sa paglutas ng mga isyu sa pananaw sa mundo? Malapit sa mitolohiya, bagama't naiiba mula dito, ay ang relihiyosong pananaw sa mundo, na nabuo mula sa kailaliman ng hindi pa nahihiwa-hiwalay, hindi nakikilalang kamalayan sa lipunan. Tulad ng mitolohiya, ang relihiyon ay umaakit sa pantasya at damdamin. Gayunpaman, hindi tulad ng mitolohiya, ang relihiyon ay hindi "pinaghahalo" ang makalupa at ang sagrado, ngunit sa pinakamalalim at hindi maibabalik na paraan ay naghihiwalay sa kanila sa dalawang magkasalungat na poste. Ang malikhaing makapangyarihang puwersa - ang Diyos - ay nakatayo sa itaas ng kalikasan at sa labas ng kalikasan. Ang pagkakaroon ng Diyos ay nararanasan ng tao bilang isang paghahayag. Bilang paghahayag, ang isang tao ay binibigyan ng kaalaman na ang kanyang kaluluwa ay walang kamatayan, buhay na walang hanggan at isang pagpupulong sa Diyos ang naghihintay sa kanya sa kabila ng libingan. Ang relihiyon, kamalayan sa relihiyon, ugali ng relihiyon sa mundo ay hindi nanatiling mahalaga. Sa buong kasaysayan ng sangkatauhan, sila, tulad ng iba pang mga pormasyon ng kultura, ay umunlad, nakakuha ng magkakaibang anyo sa Silangan at Kanluran, sa iba't ibang mga makasaysayang panahon. Ngunit lahat sila ay nagkakaisa sa katotohanan na sa gitna ng anumang relihiyosong pananaw sa mundo ay ang paghahanap para sa mas mataas na mga halaga, ang tunay na landas ng buhay, at ang katotohanan na ang mga halagang ito at ang landas ng buhay na humahantong sa kanila ay inilipat sa isang transendente, hindi sa daigdig na lugar, hindi sa makalupa, ngunit sa "walang hanggan" isang buhay. Ang lahat ng mga gawa at gawa ng isang tao at maging ang kanyang mga iniisip ay sinusuri, inaprubahan o hinahatulan ayon sa pinakamataas, ganap na pamantayang ito. Una sa lahat, dapat tandaan na ang mga representasyon na nakapaloob sa mga alamat ay malapit na nauugnay sa mga ritwal at nagsilbing isang bagay ng pananampalataya. Sa primitive na lipunan, ang mitolohiya ay nasa malapit na pakikipag-ugnayan sa relihiyon. Gayunpaman, magiging mali na malinaw na sabihin na sila ay hindi mapaghihiwalay. Ang mitolohiya ay umiiral nang hiwalay sa relihiyon bilang isang independyente, medyo independiyenteng anyo ng kamalayang panlipunan. Ngunit sa mga pinakaunang yugto ng pag-unlad ng lipunan, nabuo ang mitolohiya at relihiyon ng iisang kabuuan. Mula sa bahagi ng nilalaman, iyon ay, mula sa pananaw ng mga pagtatayo ng pananaw sa mundo, ang mitolohiya at relihiyon ay hindi mapaghihiwalay. Hindi masasabing ang ilang mito ay "relihiyoso" habang ang iba ay "mitolohikal." Gayunpaman, ang relihiyon ay may sariling mga detalye. At ang pagtitiyak na ito ay hindi nakasalalay sa isang espesyal na uri ng mga pagtatayo ng pananaw sa mundo (halimbawa, ang mga kung saan namamayani ang paghahati ng mundo sa natural at supernatural) at hindi sa isang espesyal na kaugnayan sa mga konstruksyon ng pananaw sa mundo (ang saloobin ng pananampalataya). Ang paghahati ng mundo sa dalawang antas ay likas sa mitolohiya sa isang medyo mataas na yugto ng pag-unlad, at ang saloobin ng pananampalataya ay isang mahalagang bahagi din ng kamalayan sa mitolohiya. Ang pagiging tiyak ng relihiyon ay dahil sa ang katunayan na ang pangunahing elemento ng relihiyon ay ang sistema ng kulto, iyon ay, ang sistema ng mga aksyong ritwal na naglalayong magtatag ng ilang mga relasyon sa supernatural. At samakatuwid, ang bawat mitolohiya ay nagiging relihiyoso sa lawak na ito ay kasama sa sistema ng kulto, nagsisilbing bahagi ng nilalaman nito. Ang mga pagtatayo ng worldview, na kasama sa sistema ng kulto, ay nakakuha ng katangian ng isang dogma. At binibigyan nito ang pananaw sa mundo ng isang espesyal na espirituwal at praktikal na karakter. Ang mga pagtatayo ng worldview ay nagiging batayan para sa pormal na regulasyon at regulasyon, pag-streamline at pagpapanatili ng mga kaugalian, kaugalian, tradisyon. Sa tulong ng mga ritwal, nililinang ng relihiyon ang damdamin ng tao ng pagmamahal, kabaitan, pagpaparaya, pakikiramay, awa, tungkulin, katarungan, atbp., na nagbibigay sa kanila ng isang espesyal na halaga, na iniuugnay ang kanilang presensya sa sagrado, ang supernatural. Ang pangunahing tungkulin ng relihiyon ay tulungan ang isang tao na madaig ang pagbabago sa kasaysayan, lumilipas, kamag-anak na mga aspeto ng kanyang pagkatao at iangat ang isang tao sa isang bagay na ganap, walang hanggan. Sa wikang pilosopikal, ang relihiyon ay tinatawag na "ugat" ang isang tao sa transendente. Sa espirituwal at moral na globo, ito ay ipinakita sa pagbibigay ng mga pamantayan, halaga at mithiin ng isang ganap, hindi nagbabagong katangian, na independiyente sa pagkakaugnay ng mga spatio-temporal na coordinate ng pagkakaroon ng tao, mga institusyong panlipunan, atbp. Kaya, ang relihiyon ay nagbibigay ng kahulugan at kaalaman, at samakatuwid ang katatagan ng pag-iral ng tao, ay tumutulong sa kanya na malampasan ang mga makamundong paghihirap. Sa buong kasaysayan ng pagkakaroon ng sangkatauhan, ang pilosopiya ay umuunlad bilang isang matatag na anyo ng kamalayang panlipunan, na isinasaalang-alang ang mga isyu sa pananaw sa mundo. Binubuo nito ang teoretikal na batayan ng pananaw sa mundo, o ang teoretikal na core nito, kung saan nabuo ang isang uri ng espirituwal na ulap ng pangkalahatang pang-araw-araw na pananaw ng makamundong karunungan, na bumubuo ng isang mahalagang antas ng pananaw sa mundo. Ang ugnayan sa pagitan ng pilosopiya at pananaw sa daigdig ay maaari ding ilarawan sa mga sumusunod: ang konsepto ng "pandaigdig na pananaw" ay mas malawak kaysa sa konsepto ng "pilosopiya". Ang pilosopiya ay isang anyo ng panlipunan at indibidwal na kamalayan na patuloy na pinatutunayan sa teorya, ay may mas mataas na antas ng siyentipiko kaysa sa isang pananaw sa mundo, sabihin, sa pang-araw-araw na antas ng sentido komun, na naroroon sa isang tao na kung minsan ay hindi alam kung paano magsulat o magbasa.

Ang pilosopiya ay isang ideolohikal na anyo ng kamalayan. Gayunpaman, hindi lahat ng pananaw sa mundo ay matatawag na pilosopiko. Ang isang tao ay maaaring magkaroon ng medyo magkakaugnay, ngunit kamangha-manghang mga ideya tungkol sa mundo sa paligid niya at tungkol sa kanyang sarili. Alam ng lahat na pamilyar sa mga alamat ng Sinaunang Greece na sa loob ng daan-daang at libu-libong taon, ang mga tao ay nabuhay, kumbaga, sa isang espesyal na mundo ng mga pangarap at pantasya. Ang mga paniniwala at ideyang ito ay may napakahalagang papel sa kanilang buhay: sila ay isang uri ng pagpapahayag at tagapag-ingat ng makasaysayang alaala. Sa kamalayan ng masa, ang pilosopiya ay madalas na ipinakita bilang isang bagay na napakalayo sa totoong buhay. Ang mga pilosopo ay binabanggit bilang mga tao "hindi sa mundong ito."

Ang pilosopiya sa ganitong diwa ay isang mahaba, malabong pangangatwiran, ang katotohanan na hindi mapatunayan o mapabulaanan. Ang ganitong opinyon, gayunpaman, ay sinasalungat ng katotohanan na sa isang kultura, sibilisadong lipunan, ang bawat taong nag-iisip, kahit na "kaunti" ay isang pilosopo, kahit na hindi niya ito pinaghihinalaan.

Ang kaisipang pilosopikal ay ang kaisipan ng walang hanggan. Ngunit hindi ito nangangahulugan na ang pilosopiya mismo ay nasa labas ng kasaysayan. Tulad ng anumang teoretikal na kaalaman, ang kaalamang pilosopikal ay bubuo, pinayaman ng bago at bagong nilalaman, mga bagong tuklas.

Kasabay nito, ang pagpapatuloy ng kilala ay napanatili. Gayunpaman, ang diwa ng pilosopiko, ang kamalayang pilosopikal ay hindi lamang isang teorya, lalo na isang abstract, dispassionately speculative theory. Ang siyentipikong teoretikal na kaalaman ay isang bahagi lamang ng ideolohikal na nilalaman ng pilosopiya. Ang isa pa, walang alinlangang nangingibabaw, nangunguna sa panig nito, ay nabuo ng isang ganap na magkakaibang bahagi ng kamalayan - espirituwal at praktikal. Siya ang nagpapahayag ng kahulugan ng buhay, nakatuon sa halaga, iyon ay, pananaw sa mundo, uri ng pilosopikal na kamalayan sa kabuuan. Nagkaroon ng panahon na wala pang agham na umiral, ngunit ang pilosopiya ay nasa pinakamataas na antas ng malikhaing pag-unlad nito.

Ang kaugnayan ng tao sa mundo ay isang walang hanggang paksa ng pilosopiya. Kasabay nito, ang paksa ng pilosopiya ay makasaysayang mobile, kongkreto, ang "Tao" na dimensyon ng mundo ay nagbabago sa pagbabago sa mga mahahalagang pwersa ng tao mismo.

Ang pinakaloob na layunin ng pilosopiya ay ang alisin ang isang tao sa globo ng pang-araw-araw na buhay, upang maakit siya ng pinakamataas na mithiin, upang bigyan ang kanyang buhay ng isang tunay na kahulugan, upang buksan ang daan sa pinaka perpektong mga halaga.

Ang relihiyosong pananaw sa mundo ay orihinal na nabuo batay sa mitolohiya, kasama sa kanyang larawan ng mundo ang imahe ng isang kultural na bayani bilang isang tagapamagitan sa pagitan ng mga diyos at mga tao, na pinagkalooban ng parehong banal at kalikasan ng tao, natural at supernatural na mga kakayahan.

Gayunpaman, ang relihiyon, hindi tulad ng mitolohiya, ay gumuhit ng isang tiyak na linya sa pagitan ng natural at supernatural, na pinagkalooban ang una ng isang materyal na kakanyahan, ang pangalawa ay may isang espirituwal lamang. Samakatuwid, sa isang panahon kung saan pinagsama-sama ang mga mitolohiya at relihiyosong ideya sa isang relihiyosong-mitolohiyang pananaw sa mundo, ang paganismo ay isang kompromiso ng kanilang magkakasamang buhay - ang pagpapadiyos ng mga natural na elemento at iba't ibang aspeto ng aktibidad ng tao (mga diyos ng sining, mga diyos ng agrikultura) at mga relasyon ng tao. (mga diyos ng pag-ibig, mga diyos ng digmaan). Mula sa mga mitolohikal na paniniwala sa paganismo, mayroong dalawang panig ng pagkakaroon ng bawat bagay, bawat nilalang, bawat kababalaghan ng kalikasan - halata at nakatago para sa mga tao, mayroong maraming mga espiritu na bumubuhay sa mundo kung saan nakatira ang isang tao (ang mga espiritu ay ang mga patron ng ang pamilya, ang mga espiritu ay ang tagapag-alaga ng kagubatan). Ngunit ang paganismo ay kasama ang ideya ng awtonomiya ng mga diyos mula sa kanilang mga tungkulin, ng paghihiwalay ng mga diyos mula sa mga puwersang kinokontrol nila (halimbawa, ang diyos ng kulog ay hindi bahagi o ang lihim na bahagi ng kulog at kidlat, ang pagyanig ng langit ay ang galit ng Diyos, at hindi ang kanyang pagkakatawang-tao).

Sa pag-unlad ng mga paniniwala sa relihiyon, ang relihiyosong pananaw sa mundo ay napalaya mula sa maraming mga tampok ng mitolohikong pananaw sa mundo.

Wala na ang mga tampok ng mitolohiyang larawan ng mundo, tulad ng:

- ang kawalan ng isang malinaw na pagkakasunod-sunod ng mga kaganapan sa mga alamat, ang kanilang walang tiyak na oras, hindi pangkasaysayang kalikasan;

- zoomorphism, o bestiality ng mythological gods, ang kanilang kusang-loob, hindi pumapayag sa mga aksyon ng lohika ng tao;

- ang pangalawang papel ng tao sa mga alamat, ang kawalan ng katiyakan ng kanyang posisyon sa katotohanan.

Nabuo ang holistic na relihiyosong pananaw sa mundo noong nabuo ang mga paniniwalang monoteistiko, nang lumitaw ang mga sistema ng dogma, o hindi mapag-aalinlanganang mga katotohanan ng monoteismo, na tinatanggap kung saan ang isang tao ay sumasanib sa Diyos, namumuhay ayon sa kanyang mga utos at sinusukat ang kanyang mga iniisip at kilos sa mga oryentasyon ng halaga ng kabanalan - pagkamakasalanan. .

Ang relihiyon ay isang paniniwala sa supernatural, ang pagkilala sa mas mataas na extraterrestrial at supra-social na pwersa na lumilikha at nagpapanatili sa mundong ito at higit pa. Ang paniniwala sa supernatural ay sinamahan ng isang emosyonal na karanasan, isang pakiramdam ng pagkakasangkot ng tao sa isang diyos na nakatago mula sa hindi pa nababatid, isang diyos na maaaring maipakita sa mga himala at mga pangitain, sa mga imahe, simbolo, palatandaan at paghahayag, kung saan ang diyos ay gumagawa ng sarili. kilala sa nagpasimula. Ang paniniwala sa supernatural ay nabuo sa isang espesyal na kulto at isang espesyal na ritwal, na nagrereseta ng mga espesyal na aksyon kung saan ang isang tao ay dumating sa pananampalataya at itinatag dito.

Sa relihiyosong pananaw sa mundo, ang pagiging at ang kamalayan ay magkapareho, ang mga konseptong ito ay tumutukoy sa consubstantial, walang hanggan at walang katapusan na Diyos, na may kaugnayan kung saan ang kalikasan at tao, na ginawa mula sa kanya, ay pangalawa, at samakatuwid ay pansamantala, may hangganan.

Lumilitaw na ang lipunan ay isang kusang pagtitipon ng mga tao, dahil hindi ito pinagkalooban ng sarili nitong espesyal na kaluluwa (sa pang-agham na pananaw sa mundo na tinatawag na panlipunang kamalayan), na kung saan ang isang tao ay pinagkalooban. Ang tao ay mahina, ang mga bagay na ginawa niya ay nasisira, ang mga gawa ay panandalian, ang makamundong pag-iisip ay walang saysay. Ang pamayanan ng mga tao ay walang kabuluhan ng makalupang paninirahan ng isang tao na lumihis sa mga utos na ibinigay mula sa itaas.

Sa patayong larawan ng mundo, ang Diyos - tao, ang mga ugnayang panlipunan ay itinuturing na puro personal, indibidwal na mga aksyon ng mga tao, na itinakda sa dakilang plano ng Lumikha. Ang tao sa larawang ito ay hindi ang korona ng sansinukob, ngunit isang butil ng buhangin sa ipoipo ng makalangit na predestinasyon.

Sa kamalayan sa relihiyon, gayundin sa mitolohiya, ang espirituwal at praktikal na pag-unlad ng mundo ay isinasagawa sa pamamagitan ng pagkakahati nito sa sagrado (sagrado) at araw-araw, "makalupang" (profane). Gayunpaman, ang elaborasyon ng ideolohikal na nilalaman ng relihiyosong sistema ng mga pananaw ay tumataas sa isang magkaibang antas. Ang simbolismo ng mitolohiya ay pinalitan ng isang kumplikado, kung minsan ay sopistikadong sistema ng mga imahe at kahulugan, kung saan ang teoretikal, konseptong mga konstruksyon ay nagsisimulang maglaro ng isang mahalagang papel. Ang pinakamahalagang prinsipyo ng pagbuo ng mga relihiyon sa daigdig ay ang monoteismo, ang pagkilala sa iisang diyos. Ang pangalawang qualitatively new feature ay ang malalim na espirituwal at etikal na pagkarga ng relihiyosong pananaw sa mundo. Ang relihiyon, tulad ng Kristiyanismo, ay nagbibigay ng panimula ng bagong interpretasyon ng kalikasan ng tao bilang isang nilalang, sa isang banda, "makasalanan", nababalot sa kasamaan, sa kabilang banda, nilikha sa imahe at pagkakahawig ng Lumikha.

Ang pagbuo ng kamalayan sa relihiyon ay nahuhulog sa panahon ng pagkabulok ng sistema ng tribo. Sa panahon ng sinaunang Kristiyanismo, makatuwirang proporsyon, ang pagkakaisa ng kosmos ng mga sinaunang Griyego ay pinalitan ng isang larawan ng mundo na puno ng mga kakila-kilabot at apocalyptic na mga pangitain, sa pamamagitan ng pang-unawa ng panlipunang realidad na nabuo sa mga inalipin na mga tao ng Imperyo ng Roma. , sa mga takas na alipin, sa mga naghihikahos, walang kapangyarihan, nagtatago sa mga kuweba at disyerto ng mga tribo ng Front at Asia Minor Semitic. Sa mga kondisyon ng pangkalahatang pagbubukod, maraming mga tao ang halos pinagkaitan ng lahat - tirahan, ari-arian, pamilya, at isang takas na alipin ay hindi maaaring isaalang-alang ang kanyang sariling katawan bilang pag-aari niya. Sa panahong ito, isang punto ng pagbabago at isang kalunos-lunos na sandali sa kasaysayan, na ang isa sa mga pinakadakilang ideyalohikal na pananaw ay pumasok sa kultura: lahat ng tao, anuman ang katayuan sa lipunan at etnisidad, ay pantay-pantay sa harap ng Makapangyarihan, ang tao ang nagdadala ng pinakadakilang , hanggang ngayon ay hindi inaangkin na kayamanan - ang imortal na kaluluwa, ang pinagmumulan ng moral na lakas, espirituwal na katatagan, pagkakaisa ng magkakapatid, walang pag-iimbot na pag-ibig at awa. Isang bagong kosmos, na hindi alam ng mga tao sa nakaraang panahon, ang nagbukas - ang kosmos ng kaluluwa ng tao, ang panloob na suporta ng isang naghihikahos at napahiya na tao.

Sa isang tiyak na makasaysayang yugto, ang mitolohiyang larawan ng mundo ay pinalitan ng bagong uri nito - ang relihiyosong larawan ng mundo, na bumubuo sa core ng relihiyosong pananaw sa mundo.

Panrelihiyong pananaw sa mundo nabuo sa napakahabang panahon. Data mula sa paleoanthropology, arkeolohiya, etnograpiya at iba pa modernong agham ipakita na ang relihiyon ay umusbong sa medyo mataas na yugto sa pag-unlad ng primitive na lipunan.

Ang relihiyon ay isang medyo kumplikadong espirituwal na pormasyon, ang ubod nito tiyak na pananaw.

Kabilang sa pinakamahalagang elemento nito

relihiyoso pananampalataya at

relihiyoso kulto pagtukoy sa pag-uugali ng mga mananampalataya.

Ang pangunahing katangian ng anumang relihiyon ay paniniwala sa supernatural.

Ang mitolohiya at relihiyon ay malapit sa isa't isa, ngunit sa parehong oras ay malaki ang pagkakaiba nila.

Kaya, ang mitolohiya ay hindi sumasalungat sa ideyal at tunay, ang bagay at larawan ng bagay na ito, ay hindi nakikilala sa pagitan ng senswal at supersensible. Para sa mitolohiya, ang lahat ng ito ay umiiral nang sabay-sabay at sa "isang mundo".

Unti-unting hinahati ng relihiyon ang mundo sa dalawa - "mundo na ito" - ang mundo kung saan tayo nakatira, at "ibang mundo" - ang mundo kung saan naninirahan ang mga supernatural na nilalang (mga diyos, anghel, demonyo, atbp.), kung saan nagmula ang kaluluwa at kung saan ito. nagmamadali pagkatapos ng kamatayan.

Ang relihiyosong pananaw sa daigdig ay unti-unting nabuo batay sa mga sinaunang anyo ng relihiyon

(fetishism- ang kulto ng mga bagay na walang buhay - mga fetish, diumano'y pinagkalooban ng mga supernatural na katangian;

mahika- paniniwala sa mga supernatural na katangian ng ilang mga ritwal na aksyon;

totemismo- paniniwala sa mga supernatural na katangian ng isang totem - isang halaman o hayop, kung saan, tulad ng pinaniniwalaan, ito o ang lipi na iyon, ang tribo ay nagmula;

animismo- paniniwala sa supernatural na pag-iral ng mga kaluluwa at espiritu), lumilikha ng kanyang sariling larawan ng mundo, nagpapaliwanag ng realidad sa lipunan sa kanyang sariling paraan, bubuo ng mga pamantayang moral, oryentasyong pampulitika at ideolohikal, kinokontrol ang pag-uugali ng mga tao, nag-aalok ng kanyang sariling solusyon sa tanong ng relasyon ng isang partikular na tao sa mundo sa paligid.

Ang relihiyosong pananaw sa mundo ay nagiging nangingibabaw sa ilalim ng pyudalismo, sa Middle Ages.

Ang isa sa mga tiyak na pagpapakita ng relihiyosong larawan ng mundo ay ang mga ideya na nabuo sa mga kondisyon ng isang hindi nabuong kultura ng sinaunang panahon (mga pagsasalaysay tungkol sa paglikha ng mundo at tao, tungkol sa "kalawakan ng langit", atbp. ) ay itinaas sa ganap, ipinakita bilang banal, minsan at walang hanggan na ibinigay na mga katotohanan. Kaya naman, binilang pa nga ng mga Judiong teologo ang bilang ng mga titik sa Talmud, upang walang makapagpapalit kahit isang letra ng nakasulat doon. Katangian din na sa mitolohiya ang isang tao ay madalas na lumilitaw bilang kapantay ng mga titans, habang sa kamalayan sa relihiyon ay lumilitaw siya bilang isang mahina, makasalanang nilalang, na ang kapalaran ay ganap na nakasalalay sa Diyos.

Mga pangunahing prinsipyo ng relihiyosong pananaw sa mundo. Sa isang binuo na relihiyosong pananaw sa mundo, sa paglipas ng panahon, ang mga pangunahing prinsipyo ng relihiyosong teorya ay nabuo. Isaalang-alang natin ang ilan sa mga ito sa halimbawa ng pananaw sa mundo ng mga Kristiyano. Ito ay kasama ng mga pagpapakita ng gayong pananaw sa mundo na ang hinaharap na opisyal ng kemikal ay madalas na makakatagpo sa buhay at serbisyo (tanging serbisyo sa mga lugar ng compact na paninirahan ng mga Islamista ang maaaring maglalapit sa kanya sa mga ideya ng pananaw sa mundo ng Muslim).

Ang nangingibabaw na ideya ng relihiyosong pananaw sa mundo ay ideya ng diyos.

Mula sa pananaw ng ideyang ito, lahat ng bagay na umiiral sa mundo ay tinutukoy hindi ng kalikasan, hindi ng Cosmos, kundi ng supernatural na simula- Diyos. Ang ideya ng katotohanan ng gayong supernatural na prinsipyo ay nagpipilit sa atin na suriin ang lahat ng mga kaganapan sa kalikasan at lipunan mula sa isang espesyal na punto ng view, upang isaalang-alang sa isang espesyal na paraan ang layunin at kahulugan ng pagkakaroon ng tao at lipunan bilang subordinate sa isang bagay. hindi nasisira, walang hanggan, ganap, na lampas sa mga hangganan ng pag-iral sa lupa.

Ang ideya ng katotohanan ng Diyos ay nagbubunga ng isang bilang ng mga tiyak na prinsipyo ng relihiyosong pananaw sa mundo.

Kabilang sa mga ito ang prinsipyo supernaturalismo(mula sa Latin na "super" - over, "natura" - nature) iginiit ang supernaturalness, supranaturalness ng Diyos, na hindi napapailalim sa mga batas ng kalikasan, ngunit, sa kabaligtaran, nagtatatag ng mga batas na ito.

Prinsipyo soteriology (mula sa Latin na "soter" - tagapagligtas) ay nakatuon sa buong buhay ng isang mananampalatayang Kristiyano tungo sa "kaligtasan ng kaluluwa", na tinuturing bilang deification, ang pagkakaisa ng tao sa Diyos sa "kaharian ng Diyos". Ang buhay ay may dalawang dimensyon:

ang una ay ang kaugnayan ng tao sa Diyos,

ang pangalawang dimensyon - ang kaugnayan sa nakapaligid na mundo - ay may nakabababang papel bilang isang paraan ng espirituwal na pag-akyat sa Diyos.

Prinsipyo creationism (mula sa Latin na "creatio" - paglikha) ay nagpapatunay sa paglikha ng mundo ng Diyos mula sa "wala", salamat sa kanyang kapangyarihan. Ang Diyos ay patuloy na pinapanatili ang pagkakaroon ng mundo, patuloy na nilikha ito nang paulit-ulit. Kung ang malikhaing kapangyarihan ng Diyos ay tumigil, kung gayon ang mundo ay babalik sa isang estado ng kawalan ng pag-iral. Ang Diyos Mismo ay walang hanggan, hindi nababago, hindi umaasa sa anumang bagay at ang pinagmulan ng lahat ng bagay na umiiral. Ang pananaw sa mundo ng mga Kristiyano ay nagmula sa katotohanan na ang Diyos ay hindi lamang ang pinakamataas na nilalang, kundi ang pinakamataas na Kabutihan, ang pinakamataas na Katotohanan at ang pinakamataas na Kagandahan.

providentialism(mula sa Latin na "providentia" - Providence) ay nagmumula sa katotohanan na ang pag-unlad ng lipunan ng tao, ang mga mapagkukunan ng paggalaw nito, ang mga layunin nito ay tinutukoy ng mga mahiwagang puwersa na panlabas sa proseso ng kasaysayan - Providence, Diyos.

Kasabay nito, ang tao ay kumikilos bilang isang nilalang ng Diyos, iniligtas ni Kristo, at nakalaan para sa isang supernatural na tadhana. Ang mundo ay hindi umuunlad nang mag-isa, ngunit ayon sa probidensya ng Diyos, alinsunod sa Kanyang kalooban. Ang probidensya ng Diyos, sa turn, ay kumakalat sa buong nakapalibot na mundo at nagbibigay ng pang-unawa at may layuning katangian sa lahat ng natural at panlipunang proseso.

Eschatology(mula sa Griyegong "eschatos" - ang huli at "logos" - pagtuturo) ay gumaganap bilang isang pagtuturo tungkol sa katapusan ng mundo, tungkol sa Huling Paghuhukom. Mula sa puntong ito ng pananaw, ang kasaysayan ng sangkatauhan ay lumilitaw bilang isang proseso na itinuro ng Diyos nang maaga sa isang paunang natukoy na layunin - ang kaharian ng Eschaton ("kaharian ng Diyos"). Ang pagkamit ng "kaharian ng Diyos" ayon sa pananaw sa mundo ng mga Kristiyano ay ang sukdulang layunin at kahulugan ng pagkakaroon ng tao.

Ang isinasaalang-alang na mga prinsipyo ay medyo karaniwan hindi lamang para sa iba't ibang uri ng Kristiyanismo, kundi pati na rin para sa iba pang mga relihiyosong pananaw sa mundo - Islamic, Jewish. Kasabay nito, ang tiyak na interpretasyon ng mga prinsipyong ito sa iba't ibang uri ng relihiyosong larawan ng mundo ay naiiba. Ang relihiyosong larawan ng mundo at ang mga prinsipyong nakasaad dito ay umuunlad kasama ng pag-unlad ng hindi lamang relihiyon, kundi pati na rin ang pilosopiya. Sa partikular, ang pinakaseryosong mga pagbabago sa relihiyoso at pilosopikal na larawan ng mundo ay naganap noong huling bahagi ng ika-19 - kalagitnaan ng ika-20 siglo kasama ang pagtatatag sa kultura ng Europa ng isang dialectical na larawan ng pananaw sa mundo kasama ang mga ideya nito sa pagkakaisa ng mundo at nito. pagpapaunlad ng sarili.

Sa pilosopiyang relihiyon ng Russia, ang mga pagbabagong ito ay malinaw na ipinakita sa gawain ng mga natitirang palaisip na sina N. F. Fedorov at P. A. Florensky, sa konsepto ng "karaniwang dahilan" - ang hinaharap na muling pagkabuhay ng sangkatauhan. Sa ideolohiyang Protestante, ito ang konsepto ng "dipolar na Diyos" nina A. Whitehead at C. Hartshorne. Ayon sa huling konsepto, ang proseso ng mundo ay ang "karanasan ng Diyos", kung saan ang "mga bagay" (unibersal), na dumadaan mula sa perpektong mundo ("orihinal na kalikasan ng Diyos") patungo sa pisikal na mundo ("nagmula sa kalikasan ng Diyos" ), husay na matukoy ang mga kaganapan.

Sa pilosopiyang Katoliko, ang pinakanagpapahiwatig ay ang konsepto ng "evolutionary-cosmic Christianity" ng isang Katolikong pari, isang miyembro ng mga orden ng Jesuit, isang natatanging pilosopo. P. Teilhard de Chardin(1881-1955), na ang mga gawa ay minsang binawi (1957) mula sa mga aklatan, teolohikong seminaryo at iba pang mga institusyong Katoliko. Bilang isang nagtapos sa Oxford, siya ay naging isang sikat na paleontologist, arkeologo, biologist, na nag-ambag sa pagbuo ng kanyang orihinal na larawan ng mundo.

Panrelihiyong pananaw sa mundo lumitaw kapag ang sangkatauhan ay natanto na sa mundong ito hindi lahat ay nakasalalay sa pisikal na mga kakayahan, na sa pamamagitan ng lakas ng espiritu, sa pamamagitan ng pag-iisip, higit pa ang maaaring makamit kaysa sa pamamagitan ng malupit na pisikal na lakas. Ang mitolohiyang kulto ng katawan ay nagbibigay daan sa relihiyosong kulto ng espiritu. Ngunit, nang tumayo bilang isang espesyal na katotohanan, ang espiritu, kaluluwa, kamalayan ay nagbunga ng isang pilosopikal na pananaw sa mundo, na sa panlabas ay madalas na mukhang isang relihiyoso. Ang relihiyon at pilosopiya ay madalas na gumagamit ng parehong mga konsepto. Gayunpaman, ang mga uri ng pananaw sa daigdig na ito ay naiiba sa mga paraan ng pagpapakita ng mundo sa isip ng tao (ang relihiyon ay nagpapakita ng nilalaman nito sa isang sensual-rational na anyo, pilosopiya sa anyo ng abstract-logical constructions), at sa kanilang sariling mga batayan. Ang relihiyosong pananaw sa mundo ay isang paglalahat, isang buod espirituwal na karanasan sangkatauhan, at sa pamamagitan nito ng iba pang anyo ng karanasan. Ang pilosopikal na pananaw sa mundo ay isang pangkalahatan at buod ng kabuuang karanasan ng sangkatauhan: produksyon, panlipunan, espirituwal.

Sa kasaysayan, ang parehong pilosopiya at relihiyon ay bumangon sa batayan ng isang mitolohikong pananaw sa mundo bilang isang resulta ng kritikal na pagmuni-muni nito, bilang isang tugon sa mga pagdududa tungkol sa kasapatan at hindi mapag-aalinlanganan ng mythologized na mundo, ang mga pamantayan ng buhay at mga tuntunin ng pag-uugali.

Ang maagang kamalayan sa relihiyon ay higit sa lahat ay mitolohiko. Ang mundo para sa kanya ay umiiral bilang isang tiyak na gawain. Ang buhay ay tinutukoy ng mga lumang tradisyon, minsan at para sa lahat ng itinatag na mga tuntunin: ang pagpapailalim ng indibidwal sa angkan, ang nakababata sa nakatatanda, ang miyembro ng angkan sa awtoridad ng pinuno ng angkan; mahina - malakas ... Ang indibidwal ay napakasama na siya bilang isang tao, isang independiyenteng yunit, ay hindi pa umiiral. Gayunpaman, unti-unti, dahil sa ang katunayan na ang kalikasan ay sumalungat sa tao sa pamamagitan ng kanyang kapangyarihan, lakas, inexorability, ang mga tao ay bumangon at pagkatapos ay nagtatag ng isang likas na pakiramdam ng pagkakaroon ng isang omnipotent at omnipresent na nasa likod ng hindi kilalang at hindi makontrol na mga puwersa. Isang nilalang na nakahihigit sa tao sa kahalagahan nito, natural na kapangyarihan at impluwensya sa mundo. Ang takot sa natural na phenomena ay pinalakas ng kawalan ng kakayahan sa harap ng kusang, hindi makontrol na mga puwersa ng panlipunang pag-iral, tulad ng mga digmaan, karapatan ng malakas o mas mapalad, galit at awa ng isang malupit, atbp.

Ang isang nabuong kamalayan sa relihiyon (partikular na kinakatawan ng mga monoteistikong relihiyon tulad ng Hudaismo, Kristiyanismo at Islam) ang naghihiwalay sa kaharian ng diyos mula sa kaharian ng tao. Hindi tulad ng mga naunang ideya sa relihiyon, ang Diyos at ang tao ay magkasalungat sa isa't isa bilang magkaibang panig ng pagkatao.

Ang paghahati ng mundo sa globo ng tao at ang globo ng banal ay naglagay sa tao bago ang gawain ng pag-unawa sa kanyang pag-iral, na nagpapatuloy na mula sa isang bagong - "sawang" katotohanan. Sa loob ng balangkas ng pamamaraang ito, nabuo ang isang sistema ng mga relihiyosong dogma at reseta, na ibinigay bilang paghahayag sa mga hinirang. Inilalarawan nito ang lahat ng pamantayan ng isang matuwid na buhay at relasyon ng tao sa itaas na mundo.

Sa loob ng maraming siglo, ang relihiyon ay may higit o hindi gaanong epektibong paggamit sa sistema ng pananaw sa mundo ng makabuluhang mga alituntunin sa buhay na ipinahayag sa mga konsepto tulad ng "kapalaran", "landas ng buhay", "kaligayahan", "share", "pag-ibig", "layunin sa buhay" iba pa. Sa pamamagitan nila naitatakda ang pangunahing direksyon ng kamalayan sa relihiyon at nabuo ang paraan ng pamumuhay ng isang tao at lipunan - mula sa pananaw ng relihiyon, ang tanging totoo at makatwiran.

Ang relihiyon ay puno ng hindi matitinag na pananampalataya sa "kapahayagan", sa ganap na kahalagahan nito.. Inaamin nito ang hindi kapani-paniwala, ang mahiwagang, at ang mapaghimala, ngunit ang pagkakaiba ng hindi kapani-paniwala mula sa tunay, ay naghihiwalay sa kanila. Kasabay nito, nakakaramdam siya ng kakulangan sa ginhawa mula sa pagkakaiba sa pagitan ng perpekto at totoo, at samakatuwid ay obligado na mamuhay ayon sa kanyang mga ideal na pamantayan, ay nangangailangan ng pagsunod sa isang tiyak na uri ng mga ritwal at pagbabawal, dahil kung wala ang mga ito ang banal na ideyal ay hindi makakamit.

Ang pagiging kaakit-akit ng gayong sistema ng mga pananaw ay higit na tinutukoy ng katotohanan na ang relihiyon ay "gumana" nang higit sa sensual, emosyonal, malalim, sa isang tiyak na lawak na walang malay, panig ng pagkatao ng tao batay sa pananampalatayang walang kondisyon. Ang pananampalatayang panrelihiyon ay nagbibigay sa mananampalataya ng mahalagang katatagan, ginagawang pormal at pinalalakas ang lahat ng mahahalagang espirituwal na saloobin: paggalang sa tradisyon, personal na kagitingan, pagtitiwala sa paglaban sa mga kahirapan sa buhay, lakas ng loob sa harap ng kamatayan, atbp. Ang pananampalataya, bilang isang katangian ng relihiyon, ay may malaking kahalagahan sa lipunan, ay pormal at pinananatili sa isang relihiyosong kulto at relihiyosong seremonya.

Ang relihiyosong pananaw sa mundo, bukod sa iba pa, ay sumasakop sa "ekolohikal" na angkop na lugar nito at malamang na hindi mawala. Sa huli, ang lipunan ay sa isang tiyak na lawak na interesado sa paggana ng instituto ng relihiyon, dahil tinutulungan nito ang isang tao na mapanatili ang kapayapaan at pagkakaisa sa mga relasyon sa pagitan ng mga tao, mabayaran ang personal na kawalang-kasiyahan, sikolohikal na kawalan ng kakayahan na malampasan ang maraming mga pagtaas at pagbaba ng buhay.