Drugo evanđelje, Luka, počinje 94
U to je vrijeme Isus ušao u Jerihon. I gle, bio je čovjek po imenu Zakej, i on je bio glavni carinik, i bio je bogat. I pokušao je vidjeti Isusa, tko je On, i nije mogao zbog mnoštva, jer je bio malena. I trčeći naprijed, popeo se na smokvu da Ga vidi, jer je morao proći tim putem. I došavši na ovo mjesto, Isus podiže pogled i reče mu: Zakeju, požuri sići! za danas moram biti u tvojoj kući. I on siđe žurno, i primi Ga s radošću. A kad su to vidjeli, svi su počeli mrmljati i govoriti: Ostao je s grešnikom. I Zakej ustane i reče Gospodinu: Evo, polovicu onoga što imam, Gospodine, dajem siromasima, a ako sam od nekoga nešto nepravedno natjerao, platit ću četverostruko. A Isus mu reče: Danas je ovoj kući došlo spasenje, jer je i on sin Abrahamov. Jer Sin Čovječji je došao tražiti i spasiti izgubljene.
Zbor: Slava Tebi, Gospodine, slava Tebi!
Litanija
Đakon: Smiluj nam se, Bože, po svom velikom milosrđu, molimo Te, usliši i smiluj se.
Zbor: Gospode, smiluj se. ( triput)
Također molimo za milost, život, mir, zdravlje, spasenje, posjet i oproštenje grijeha sluge Božjeg [ ili: sluge Božje] ( Ime).
Zbor: Gospode, smiluj se. ( triput)
Oprost njemu ili: njezin] svaki grijeh, svojevoljan i nehotičan, Gospodinu se pomolimo.
Zbor: Gospode, smiluj se. ( triput)
Plač svećenika: Jer si ti milosrdan i čovjekoljubiv Bog, i slavu uznosimo Tebi, Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvijek i uvijek i u vijeke vjekova.
Zbor: Amen.
Đakon: Pomolimo se Gospodinu.
Zbor: Gospode, smiluj se.
I drugi svećenik izgovara molitvu
Veliki i Svevišnji Bože, primajući štovanje od svega stvorenja, izvor mudrosti, uistinu neshvatljivi ponor dobrote i bezgranični ponor milosrđa! Čovjekoljubivi Gospodine sam, djela vječnoga i čudesnog Boga, kojega nitko od ljudi ne može pojmiti mišlju, pogledaj, usliši nas, nedostojne sluge Tvoje, i kad mi u Tvoje veliko ime prinesemo ovo ulje: pošalji ozdravljenje i oproštenje grijehe po tvome daru i ozdravi njegovu [ ili: njoj] prema mnoštvu Tvoga milosrđa. Dakle, Gospodine, brzi na pomirenje, jedan milosrdan i čovjekoljubiv, žaleći za naša zla djela; znajući da je um čovjeka vezan za porok od mladosti; ne želeći smrt grešnika, nego da se obrati i živi; radi spasenja grešnika, utjelovljeni, budući Bog, i stvoren u utrobi radi stvaranja Tvoga. Rekao si: "Došao sam pozvati ne pravednike, nego grešnike na pokajanje"; Oporavio si izgubljenu ovcu; Marljivo si tražio i stekao izgubljenu drahmu; Rekao si: "Koga dođe k meni, ja neću izbaciti"; Ti si bludnica, tvoje svete noge napojene suzama, ne preziru; Rekao si: "Bez obzira koliko puta padneš, ustani i budi spašen"; Rekao si da je na nebu radost zbog jednog grešnika koji se kaje. Pogledaj i sam, milostivi Učitelju, sa svoje svete visine, zasjenivši sve nas, svoje grešne i nedostojne sluge, milošću Duha Svetoga ovoga časa, i nastani se u svom sluzi [ ili: Vaš sluga] ( Ime), znajući [ ili: znajući] svoje grijehe i postupati [ ili: dolazeći] k Tebi u vjeri. I prihvaćanjem toga ili: nju] s vašom karakterističnom filantropijom, ako on [ ili: ona] u kojoj je sagriješio riječju, ili djelom, ili mišlju, pristati izbrisati sve i očistiti ga [ ili: nju] od svakoga grijeha. I uvijek ostati s njim ili: nju], sačuvaj [ ili: ona] tako da on [ ili: ona] u preostalom vremenu svog života glumila je [ ili: djelovao] u skladu s tvojim zapovijedima i više se nije činio [ ili: postao] radost đavlu, ali neka bude u njemu [ ili: nje] Proslavljeno je presveto ime tvoje.
uzvik: Jer Ti se smiluj i spasi nas, Kriste Bože, i slavu Ti uznosimo s Ocem Tvojim bez početka i presvetim i dobrim i životvornim Tvojim Duhom, sada i uvijek, i u vijeke vjekova. Amen.
Nakon molitve, drugi svećenik uzima drugu mahunu i, umočivši je u sveto ulje, pomazuje bolesnika izgovarajući molitvu: Sveti Otac, doktor duša i tijela.
Đakon: Slušat ćemo.
Svećenik treći: Mir svima.
Zbor: I vaš duh.
Đakon: Mudrost!
Prokimen, glas 3
Gospodin je moje prosvjetljenje i moj Spasitelj: koga da se bojim?
Pjesma: Gospodin je branitelj mog života: koga da se bojim?
Ps 26:1A, 1B
Đakon: Mudrost.
Čitač: Poslanica svetog apostola Pavla Korinćanima.
Đakon: Slušat ćemo.
Iz knjige aranžmana Autor Probatov VasilijEvanđelje po Luki 1. poglavlje Mnogi su počeli pričati o tome, Što smo sa sigurnošću nedvojbeno doznali od samih očevidaca u svoje vrijeme, koji su bili Kristove sluge u sve dane nepromjenjivo. Stoga smo prečasni Teofil i ja, ispitavši sve od početka s ozbiljnošću
Iz knjige Četiri evanđelja Autor (Taušev) Averky Iz Biblije u slikama autorska biblijaEvanđelje po Luki Anđeo Gabrijel predviđa Ivanovo rođenje Zahariji. Evanđelje po Luki 1:5-14, 16-22 U dane Heroda, kralja Judeje, bio je svećenik iz Abijine loze, imenom Zaharija, a njegova žena bila je iz Aronove obitelji, zvala se Elizabeta. Obojica su bili pravedni pred Bogom, hodajući u svemu
Iz knjige Svezak 4. Asketska propovijed Autor Briančaninov sveti IgnacijeUputa o 54. začeću Evanđelja po Luki, čitano na sve blagdane Majke Božje O tjelesnim i duhovnim podvizima Spasitelj svijeta, za vrijeme svog lutanja zemljom u dolini našeg progonstva i stradanja, posjetio je dvije pobožne žene , sestre, Marta i Marija, koje su živjele u
Iz knjige Biblije Autor Kriveljov Josif AronovičEvanđelje po Luki Autor Evanđelja po Luki započinje pozivom izvjesnom Teofilu i izvještava da se upravo njemu obraća sve napisano. Ujedno, autor motivira svoju namjeru da napiše evanđelje činjenicom da su „mnogi već počeli sastavljati priče o
Iz knjige Vodič za proučavanje Svetoga pisma Novoga zavjeta. Četiri evanđelja. Autor (Taušev) AverkyDrugi Kristov dolazak (Luka 17,20-37). Na pitanje farizeja: kada dođe Kraljevstvo Božje, Gospodin odgovara: „Kraljevstvo Božje neće doći na vidan način, i neće reći: evo ga ovdje ili tamo. Jer gle, kraljevstvo je Božje u vama.” Za Kraljevstvo Božje ne postoji određeno
Iz knjige Dogme kršćanstva Autor Kadri Abdul HamidEvanđelje po Luki Treće evanđelje je od Luke. Velečasni Somerville misli da je vjerojatno napisana oko 80. godine. e., iako može biti nekoliko godina ranije ili kasnije. Luka, sastavljač ovog evanđelja, bio je, prema Pavlovoj poslanici, liječnik. Među
Iz knjige Molitve na ruskom od autoraPrvo evanđelje, od Luke, začelo je 53 U to vrijeme pristupi Isusu neki odvjetnik iskušavajući ga i reče: Učitelju, što mi je činiti da baštinim život vječni? A on mu reče: Što piše u Zakonu? Kako čitaš? On odgovori i reče: “Ljubi Gospodina Boga svojega sa svima
Iz knjige Što je Biblija? Povijest stvaranja, sažetak i tumačenje Svetoga pisma Autor Mileant AleksandarTreće evanđelje, po Mateju, začelo je 34B. U to vrijeme, pozvavši svojih dvanaest učenika, Isus im dade vlast nad nečistim duhovima da ih izgone i liječe svaku bolest i svaku nemoć. Isus je poslao ovih dvanaest i dao im ove zapovijedi: Ne idite na put pogana i
Iz knjige autora2. Korinćanima, početak 182B Braćo, mi smo hram Boga živoga, kao što je Bog rekao: “Ja ću stanovati u njima i hodati među njima, i bit ću njihov Bog, a oni će biti moj narod. Zato iziđi između njih i odvoji se, govori Gospodin, i ne diraj se nečistih, i ja ću te primiti, i
Iz knjige autoraČetvrto evanđelje, prema Mateju, začelo je 26 U to vrijeme, došavši u Petrovu kuću, vidje Isus da njegova svekrva leži u groznici. I On dotakne njezinu ruku, i groznica je ostavi; i ona je ustala i služila Mu. Kad je došla večer, mnogi demoni dovedeni su k Njemu, i on je istjerao duhove riječju i
Iz knjige autora2. Korinćanima, začeta 168. Braćo, ne želimo da ostanete u neznanju o našoj nevolji koja se dogodila u Aziji, da nas je mučilo preko svake mjere, preko naše snage, tako da smo izgubili nadu i ostali živi; ali u sebi smo primili osudu na smrt, tako da
Iz knjige autoraPeto evanđelje, po Mateju, začelo je 104 Gospodin je rekao ovu prispodobu: Kraljevstvo nebesko bit će poput deset djevica koje, uzevši svjetiljke, iziđoše zaručniku u susret. Pet ih je bilo neinteligentnih, a pet inteligentnih. Bezumni, uzevši svoje svjetiljke, ne uzeše ulja sa sobom;
Iz knjige autoraŠesto evanđelje, prema Mateju, začelo je 62 U to se vrijeme Isus povukao u područja Tira i Sidona. I tako iziđe jedna Kanaanka iz tog kraja i poče vikati: Smiluj mi se, Gospodine, Sine Davidov! Moju kćer žestoko muči demon. Nije joj odgovorio ni riječi. I dolaze, Njegovi učenici
Iz knjige autoraSedmo evanđelje po Mateju, začeto 30 U to vrijeme, dok je Isus prolazio, ugleda čovjeka kako sjedi na naplatnoj kućici po imenu Matej i reče mu: Pođi za mnom. I on ustane i pođe za Njim. I dogodi se, dok je on ležao u kući, mnogi carinici i grešnici dođoše i sjedoše s njim i s
Iz knjige autoraEvanđelje po Luki Stari povjesničar Euzebije iz Cezareje kaže da je Luka došao iz Antiohije, pa je stoga općeprihvaćeno da je Luka po porijeklu bio poganin ili takozvani "prozelit", odnosno poganin koji je prešao na judaizam . Po prirodi svog zanimanja bio je
začeti ovo je naziv na crkvenom jeziku odjela na koje se dijele Evanđelje i Apostol za čitanje tijekom bogoslužja. Svaki Z. predstavlja nešto cjelovito i cjelovito. Svako evanđelje ima svoj poseban prikaz začeta: od Mateja - 116, od Marka - 71, od Luke - 114, od Ivana - 67. Apostol ("Djela" i sve "poslanice") ima jedan ukupni Z. račun, ukupno 335. Podjela na Z. ne poklapa se s podjelama na poglavlja, već je razlomka. Čitanje Z. tijekom bogoslužja raspoređeno je tako da su se tijekom crkvene godine na liturgijama, a dijelom i na jutarnjim satima, u hramu čitala sva četiri evanđelja i sve apostolske poslanice. Budući da crkvena liturgijska godina počinje na dan Uskrsa, a Uskrs se ne slavi na jedan određeni dan u godini, redoslijed čitanja Z. često se krši: u dužoj crkvenoj godini njezin Z. određuje se za čitanje u jednoj ili drugoj razdoblje nije dovoljno, ali u kraćoj godini je njihov višak. U glavnim crkvenim liturgijskim knjigama - "Tipik", "Misual", "Minej" i "Triodi" - predviđena su sva moguća odstupanja od uobičajenog općeg reda čitanja običnog Z. za vrijeme bogoslužja. Bez obzira na uobičajeno čitanje Z. za posebne dane u crkvenoj godini, biraju se posebni Z. i iz Evanđelja i iz Apostola, prema sadržaju koji odgovara naravi ovih dana i nezaboravnih događaja. Zove se cijeli krug čitanja običnog Z. iz Apostola i Evanđelja u crkvenoj povelji. "stup". U ovom stupu Z. se ne pojavljuje uvijek redoslijedom brojeva; to se događa zato što Z. subote i nedjelje nisu uključene u opći red brojanja Z., a također i zato što su posebni Z. dodijeljeni mnogim svecima i blagdanima, koji nisu među običnim. U stara vremena postojala su posebna izdanja Evanđelja i Apostola, namijenjena za liturgijsku uporabu, u kojima je cijeli sadržaj Evanđelja i Apostola bio prikazan redoslijedom običnog Z. Takva se evanđelja nazivaju. aprakos (άπρακος, tjednik; vidi); najstariji sačuvani njihov primjer - Izv. Ostromirovo evanđelje, napisano 1056-1057. (vidi "Opise Rumjancevskog muzeja i Sinodalne knjižnice"), A apostoli su u antici, iako rjeđe, bili aprakos, odnosno oni u kojima su apostolska djela raspoređena po redoslijedu čitanja tijekom bogoslužja (npr. apostol iz 13. stoljeća novgorodske Sofijske knjižnice, dva apostola Carske javne knjižnice i drugi).
Enciklopedijski rječnik F.A. Brockhaus i I.A. Efron. - Sankt Peterburg: Brockhaus-Efron. 1890-1907 .
Pogledajte što je "Zachala" u drugim rječnicima:
DOBITI, odlomci na koje su podijeljeni liturgijsko evanđelje (vidi EVANĐELJE (liturgijska knjiga)) i apostol (vidi APOSTOL), namijenjeni čitanju tijekom službe; koncepcije se ne podudaraju s podjelom na poglavlja... enciklopedijski rječnik
začeti- (grč. - segment) - to su dijelovi na koje se dijele Evanđelje i druge liturgijske knjige. Svaki početak je cjeloviti semantički segment teksta, razumljiv i izvan konteksta. Dakle, Evanđelje po Mateju ima 116 začeća, od Marka - 71 začeće, od Luke - ... Osnove duhovne kulture (enciklopedijski rječnik učitelja)
začeti- numerirani odlomci na koje su Evanđelje i Apostol podijeljeni radi lakšeg čitanja na bogosluženjima... Pravoslavni enciklopedijski rječnik
začeti- naslovi na koje je podijeljen tekst Crkvenoslavenske Biblije ... Kratki crkvenoslavenski rječnik
začeti- tematski naslovi na koje je crkva podijeljena. slava. rukopise i neka tipografska izdanja. NZ Svaki Z. je tempiran tako da se poklopi s određenim liturgijskim čitanjem (blagdansko, “tjedno”, tj. nedjelja, “obično”, tj. svakodnevno ili čitanje... Bibliološki rječnik
- (pomelo). Vidi DVORIŠNA KUĆA KUĆA... U I. Dal. Izreke ruskog naroda
zachalapati- začeo sam / pkati, ayu, aêsh, doc., rozm. Pochati chalapati, chalapkati; piti uz šum vode, močvare i tako dalje. inače pijte kako treba, važno je preurediti noge. || Osjetite se za takvu šetnju (o crocks) ... Ukrajinski sjajni rječnik
zachalapati- riječ gotovog uma rozm ...
zachalapkati- riječ gotovog uma ... Pravopisni rječnik ukrajinskih filmova
Utjelovljenje- [grč. ἐνσάρκωσις, lat. incarnatio], ključni događaj u povijesti spasenja, koji se sastoji u tome što je vječna Riječ (Logos), Sin Božji, Druga Osoba Preč. Trojstva, preuzeo ljudsku prirodu. Vjera u činjenicu V. služi kao temelj Krista. priznanja...... Pravoslavna enciklopedija
knjige
- liturgijski apostol, Rusko Carstvo, kasno 18. stoljeće. Izdanje s naglavcima, početnim slovima, vinjetama i 1 gravurom s prikazom evanđelista Luke. Vlasnički obvez. Kutija za zavoje. Sigurnost je dobra...
- Sveto Evanđelje. Na crkvenoslavenskom (kožni uvez, zlatni obrub), . Ovo izdanje Svetog Evanđelja spada u kategoriju potrebitih, odnosno služenja. Knjiga je namijenjena za obavljanje bogosluženja i treb, uključuje crkvena začeća, menologije, kao i kazalo...
[Grčki περικοπή; lat. capitulum], jedinica za podjelu novozavjetnog teksta koji se čita na crkvenim službama. Glavna svrha takve podjele je izdvajanje malih, ali semantički cjelovitih odlomaka, koji se mogu razumjeti bez obzira na njihov kontekst (ovo je važno, budući da se prethodni i sljedeći stihovi obično čitaju dan prije ili sljedeći dan). Podjela na Z. ne podudara se s podjelom na poglavlja, koja je prihvaćena u neliturgijskim izdanjima NZ (uključujući i u sinodskom prijevodu).
Izraz περικοπή koristili su Grci. i Rim. poganskih autora u odnosu na sve vrste retoričkih ili lit. eseji. U odnosu na biblijske knjige, počeo se koristiti od 2. st. pr. (Iust. mučenik. Dial. 65,3; 110,1). Podjela na Z. ima analogije s podjelom SZ-a na u židovskoj tradiciji (ali budući da su svi poznati spomenici židovskog lekcionarskog sustava kasnog porijekla (vidi, na primjer: Babilonski Talmud. Megilla 29b; za više detalja vidi: Perrot Ch. The Reading of the Bible in the Ancient Synagogue // Mikra / Ed. MJ Mulder. Assen; Minneapolis, 1990. P. 137-159), moguće je da je taj utjecaj bio obrnut). Fiksacija teksta Z. konačno se događa tek u 4. stoljeću. u vezi s postupnim napuštanjem prakse lectio continua (ili Scriptura currens), tj. uzastopnog čitanja dovoljno dugih odlomaka Svetoga. Sveto pismo, često dok primat ne zaustavi čitatelja.
U istom razdoblju, radi lakšeg proučavanja i privatnog čitanja, tekst NZ podijeljen je na poglavlja (κεφάλαια) (na primjer, u Vatikanskom kodeksu (IV. stoljeće) 170 poglavlja dodijeljeno je u Evanđelju po Mateju, od Marko - 62, od Luke - 152, od Ivana - 50 poglavlja, u Aleksandrijskom zakoniku (5. stoljeće) u Evanđelju po Mateju - 68 poglavlja, od Marka - 48, od Luke - 83, od Ivana - 18 poglavlja, podjela knjige Djela svetih apostola i poslanice bila manje stabilna; u osnovnim uncijalima možete pronaći 2 paralelna sustava podjele). Euzebije Cezarejski je, na temelju sklada evanđelja (vidi čl. Harmonizacija evanđelja) Amonija Aleksandrijskog, razvio vlastiti sustav za brzo pronalaženje paralelnih odlomaka u evanđeljima, podijelivši ih na dijelove, koji su potom podijeljeni na 10 kanona (tzv. Euzebijeve kanonske tablice, ili "amonijeve glave"). Međutim, te su podjele bile nezgodne za crkveno čitanje. Iz tog razloga velika liturgijska središta imaju svoje vlastite sustave podjele NZ u Z. (za više detalja vidi čl. Lekcijski sustav). Dokazi za takvu podjelu predstavljeni su u drevnim lekcionarima. U nizu uncijalnih rukopisa nalaze se oznake αρχ (ἀρχή - početak) i τελ (τέλος - završetak), koje označavaju granice Z. (vidi: Metzger B. M. Textology NZ: Translated from English. M., 1996).
U modernom pravoslavni izdanja, Evanđelje po Mateju dijeli se na 116 Z., od Marka - na 71, od Luke - na 114, od Ivana - na 67 Z., a Djela sv. Apostoli i poslanice imaju zajedničku podjelu na 335 Z. Redoslijed Z. koji slijede jedan drugoga u službi Apostol i Evanđelje može se razlikovati od „četvrtih“ tekstova, budući da odgovara crkvenoj godini (vidi članke Aprakos, Lekcionar). Prilikom čitanja u hramu, svakom Z. prethodi uvodna fraza koja pojašnjava njegov kontekst (“Tijekom toga...”), kao i pokazuje u čije ime se tekst izgovara i kome je upućen („Braćo . ..”). Redoslijed čitanja prema Z. određen je pomoću indeksnih tablica priloženih Evanđelju i Apostolu; skup indeksnih tablica, liturgijskih oznaka novozavjetnog teksta, pisanih incipata Z. i tako dalje. naziva nastavnim aparatom. Krug čitanja Evanđelja Z. u nedjelju ujutro zove se stup (vidi: Tipik, 54. pogl.).
A. A. Tkačenko
Evanđeoske koncepcije koje se svakodnevno čitaju tijekom godine na Božanskoj liturgiji, kako je naznačeno, predstavljaju točno ocrtan krug. Prema naravi čitanja dijeli se na tri ciklusa: prvi sadrži začeće tjedana (nedjelja) i tjedana od svetog Uskrsa do Duhova; drugi počinje od prvog tjedna nakon Duhova i traje do Velike korizme; treći ciklus uključuje evanđeoska začeća koja se čitaju tijekom tjedana i tjedana Velike korizme.
Zachala radnim danima, ili radnim danima, predstavlja uzastopna, s nekim izdanjima, čitanja iz evanđeoskih pripovijesti od Ivana, Mateja, Marka i Luke, vraćajući se na kraju kruga čitanju iz Evanđelja po Marku. Počeci nedjelje čine njihov krug čitanja. Dakle, čitanja Svijetlog tjedna govore o događajima iznesenim u prvih sedam poglavlja Evanđelja po Ivanu; Nakon Svijetlog tjedna slijede čitanja Tjedna o Tomi, a pred kraj evanđelja po apostolu Ivanu čita se 20. poglavlje. Počeci sljedećih tjedana i tjedana nakon Uskrsa zadržavaju te značajke. Druga nedjelja nakon Duhova također prekida slijed čitanja prethodnog tjedna, vraćajući nas iz 7. poglavlja Evanđelja po Mateju, pročitanog prethodne subote, na 4. poglavlje istog evanđelja.
Ove i druge značajke "stupa" nedjeljnih začeća, kako Tipikon naziva skup evanđeoskih začeća "kroz cijelu godinu" (Typicon), čine krug evanđeoskih liturgijskih koncepcija izoliranih od općeg "stupa". Liturgijski spomenici 4.-12. stoljeća, a upravo je tada nastao krug nedjeljnih začeća, detaljno su prikazali proces njegova formiranja. Potreba za ovakvim ciklusom čitanja je očita, jer je nedjelja, zbog svog svetog značaja i svakodnevnih uvjeta vjernika, privukla najveći broj vjernika u hram.
U apostolsko vrijeme sveta euharistija se slavila svakodnevno (Dj 2,46). Nedjelja je bila posebno štovana: u Djelima apostolskim, kada se opisuje boravak svetog apostola Pavla u Troadi, kaže se: „Prvog dana u tjednu, kada su se učenici okupili da lome kruh, Pavao je razgovarao s njima“ (Djela 20, 7).
Već u apostolsko vrijeme sveta euharistija slavila se uglavnom prvoga dana u tjednu, odnosno u nedjelju.
Spomenici 2. stoljeća govore uglavnom o nedjeljnom bogoslužju: “Na dan Gospodnji, okupivši se, lomite kruh i zahvalite, prvo priznavši grijehe svoje, da vaša žrtva bude čista” (“Nauk dvanaestorice apostola “, 14). O tome svjedoči sveti Justin: „Na takozvani dan sunca (tj. u nedjelju) imamo na jednom mjestu skup svih koji žive u gradovima i selima i čitamo, kako vrijeme dopušta, izreke sv. apostola ili spisa proroka. Zatim, kad čitatelj stane, primas riječju upućuje i potiče da oponašaju te divne stvari... Tada se donose kruh, vino i voda, primas također upućuje molitve i zahvale, koliko god on može ... i tu je podjela svima i pričest Darova".
Dosljedno bilježeći čitanje "apostolskih priča" na bogoslužju, antički spomenici do 3. stoljeća ne izdvajaju posebna čitanja za nedjelje. Prvi put se u spomenicima 3. stoljeća spominje podjela novozavjetnih knjiga za čitanje na službi. O prisutnosti evanđeoskih čitanja na liturgiji i njihovoj podjeli na začeća svjedoče spomenici 4. i 5. stoljeća: „Neka svaki od vas uzme onaj dio iz evanđelja koji će se čitati prvoga dana u subotu... npr. marljivost će koristiti i vama i nama”, kaže sveti Ivan Zlatousti. Prema materijalima koji su do nas došli, može se pretpostaviti da su se svete knjige u 4.-5. stoljeću dijelile na poglavlja i čitale bez izostavljanja: “Tko redovito ide u crkvu”, kaže sv. ne čitajte danas ovdje jedan stih, a sutra drugi, nego uvijek isti i neprestano.”
Postoje dokazi da su primati isprva uživali određenu slobodu u odabiru evanđeoskih koncepcija: “Naredili smo čitati upravo ono mjesto iz Evanđelja gdje je Gospodin bio iskušavan riječima psalma koje ste upravo čuli” (Blaženi Augustin). Ponekad je tema razgovora, koju je zacrtao propovjednik, određivala izbor čitanja: “Sjećajući se našeg obećanja (produžiti razgovor), naredili smo ponuditi odgovarajuća čitanja iz Evanđelja i apostola” (bl. Augustin). Ako propovjednik nije mogao završiti propovijed istoga dana, premještao se na sljedeću službu, a nakon nje se ponavljalo čitanje evanđelja. “Tvoja ljubav se sjeća da smo prošle nedjelje razgovarali o duhovnom preporodu; naredili smo da se ovo čitanje ponovno pročita kako bismo dovršili ono što tada nije rečeno” (Blaženi Augustin).
Sloboda izbora evanđeoskih koncepcija tijekom bogoslužja postojala je barem do 5. stoljeća, u kojemu je posvjedočena prisutnost začeća za čitanje na Svetu Fortecost i Svetu Pedesetnicu. Blaženi Augustin, koji si je obično dopuštao određenu slobodu u odabiru evanđeoskih čitanja, izazvao je nezadovoljstvo u narodu kada je jednog dana na Veliki petak naredio da se propisanom čitanju iz Matejeva evanđelja dodaju paralelni odlomci iz drugih evanđelja.
Budući da kanon evanđeoskog čitanja još nije bio čvrsto utemeljen, na Svetu Pragu i Svetu Pedesetnicu čitala su se ne samo evanđeoska shvaćanja, nego i shvaćanja iz starozavjetnih knjiga. Poznati razgovori o knjizi Postanka svetog Ivana Zlatoustog i o Šestodnevu svetog Vasilija Velikog održani su na Svetu slavu.
Od 4.-5. stoljeća nema pisanih spomenika sličnih kasnijim evanđelistima, lekcionarima, blagdanskim evanđeljima - knjigama koje upućuju na tekstove iz Svetoga pisma. Povelja njihova čitanja, kako je predložio prof. M. Skaballanovich, sačuvana prema legendi. Iz tih vremena postoje podaci o prvim pokušajima sastavljanja lekcionara. “Prema svjedočanstvu Genadija, prezbitera Marseilleskog”, piše prof. M. Skaballanovich, - koji je živio na kraju 5. stoljeća, Muzej, prezbiter Marseillea također ... izvlačio iz Svetog pisma čitanja za blagdane cijele godine”; Sidonije Apolinarije, biskup Arverna (5. st.), u svom epitafu Klaudijanu kaže da je "za godišnje blagdane pripremao pristojna čitanja za svako vrijeme".
Raspodjela evanđeoskih i apostolskih čitanja po danima u godini povezana je s imenom Sofronija, patrijarha jeruzalemskog (7. st.): spomenici 8. i 9. stoljeća, koji sadrže naznake kruga evanđeoskih i apostolskih čitanja, u pravilu , svjedoče da daju praksu jeruzalemske Crkve.
Krugove naših evanđeoskih i apostolskih koncepcija, u sastavu i redoslijedu u kojem ih imamo u današnje vrijeme, stvorila je u 10.-12. stoljeću Carigradska crkva. Carigradski sustav čitanja utjecao je na red čitanja u Crkvi Svetoga grada: „U 12. stoljeću, kao što pokazuje poznato jeruzalemsko „slijeđenje“ svetih i vazmenih tjedana, u ovim tjednima neka jeruzalemska čitanja ustupaju mjesto onima Carigrada”, piše prof. M. Skaballanovich; a prema riječima prof. I. Karabinov, “prodiranje carigradskih čitanja u Jeruzalem počelo je prije 12. stoljeća.”
“Stup” liturgijskih evanđeoskih čitanja stvarao se polako: pomno se biralo, ovisno o želji propovjednika, doba crkvene godine, događaju dana, a mijenjao se i sam pristup odabiru čitanja. Analizirajući drevne armenske lekcionare koji sadrže mnoga čitanja jeruzalemskog podrijetla, prof. I. Karabinov skreće pozornost na trendove koji su vodili izbor knjiga i pojedinačnih štiva. Te tendencije, prema autoru, imaju za cilj uskrsnuti slike proslavljenih događaja i ponuditi vjernicima odgovarajuću pouku. Ova evanđeoska čitanja, napominje, odlikovala su se vještim odabirom.
Stvarajući krug pripovijesti iz svetoga Evanđelja za liturgijsku upotrebu, zamjenjujući neka čitanja drugima, birajući namjerna čitanja, potvrđujući svojim autoritetom sotiriološki značaj ovog povijesno oblikovanog sustava, Sveta Crkva svjedoči: uspostavljeni krug evanđeoskih shvaćanja njezino je teologiziranje. o Sinu Božjem, Njegovoj pomirbenoj žrtvi, a također i o duhovnom rastu u vjeri djece Crkve.
Kada se nedjelja poklopi s dvanaestom svetkovinom Bogorodice, u liturgiji su zakazano čitanje dva apostola i dva evanđelja - dva začeća. Ako dođe do čitanja triju začeća, što se događa na velikoj svetkovini u spomen na dva svetaca, od kojih svaki ima svoje začeće, dan prije čita se obično začeće; u drugim slučajevima, dva apostola ili dva evanđelja čitaju se kao jedno, bez njihovog odvajanja.
Na dvanaeste blagdane Gospodnje čitaju se samo svečana začeća, a obična se izostavljaju. Na dvanaeste svetkovine Bogorodice, na velike svetkove, na hramske svetkove i na dane svetaca s bdijenjem, ako se ti blagdani poklapaju s nedjeljom, čitaju se obična i svečana začeća; radnim danom čitaju se samo svečana začeća, a obična se čitaju dan prije, "pod začećem". U proslavljanju blagdana Bogorodice, bez obzira koji se dani u tjednu javljaju, osim običnih, čitaju se isti apostol i evanđelje, koji se polažu na sam dan blagdana (Tipik, 23. kolovoza). , 12. rujna). Na dane sjećanja na dvojicu svetaca, kada se svakome posebno začeće, dan prije (Tipik, 1. rujna) čitaju se obični apostol i evanđelje.
Nedjeljom, osim što se nedjelje poklapaju s dvanaestim blagdanima Gospodnjim, sve se nedjelja anticipira, odnosno prvo se čitaju nedjeljna začeća.
U Tjednu Svetih Otaca (srpanj, listopad) najprije se čitaju obična začeća, a zatim sveti oci (Tipik, 16. srpnja, 11. listopada).
Subotom i nedjeljom prije blagdana Uzvišenja Križa Gospodnjeg i nakon Uzvišenja, u nedjelju prije Rođenja Kristova i nakon Rođenja Kristova, najprije se čitaju posebna začeća položena na ove dane, a zatim obične, “pod začećem”, i na kraju svecu ili Bogorodici.
Radnim danom, osim subote, a također i subotom od Mitarskog i farizejevog tjedna do tjedna Svih svetih, čitaju se najprije obična začeća, a zatim posebna začeća svecu.
U subotu, od tjedna Svih svetih do tjedna carinika i farizeja, obrnuto: najprije se svecu čita začeće, a zatim svakodnevna, obična (Tipik, 58. gl.).
U dane proslave blagdana Bogorodice prvo se čitaju Apostol i Evanđelje dana, obična, a zatim Bogorodica. Ali na dan darivanja blagdana Ulaska u hram Presvete Bogorodice, 25. studenog, polaže se začeće blagdana i svetaca. U dane darivanja Gospodnjih blagdana nisu dopuštena posebna čitanja.
Na sprovodnoj liturgiji najprije se čita dnevni, obični apostol i evanđelje, a potom i sprovodna liturgija (definicija moskovske katedrale, 1667.).
Sveto Evanđelje sadrži četiri evanđelja: od Mateja, od Marka, od Luke i od Ivana, pa se ponekad naziva i Četveroevanđeljem.
Čitanje Evanđelja za vrijeme bogoslužja potrebno je prema povelji svakodnevno, osim:
- Ponedjeljak utorak srijeda četvrtak. Petke Velike korizme
- Srijedom i petkom tjedna sira.
Tijekom godine čita se cijelo Evanđelje.
Prije svakog evanđelja stavlja se:
1) kratak opis života apostola-evanđelista;
2) sažetak evanđeoskih poglavlja;
3) kazalo paralelnih mjesta drugih evanđelista. U ovom indeksu događaji su poredani kronološkim redoslijedom, počevši s Kristovim rođenjem, a završavajući s Njegovim uskrsnućem i uzašašćem.
Brojevi koji označavaju događaje iz evanđelja odgovaraju crnim brojevima na vanjskim rubovima.
U liturgijskom evanđelju sačuvana je i uobičajena podjela teksta Svetoga pisma na poglavlja i stihove. Broj poglavlja je naveden na gornjoj margini. Partitura stihova označena je crnim brojevima na unutarnjoj margini. Osim podjele na poglavlja: (Matej 20 pogl., Mk 16 pogl., Lk 24 pogl., Iv 21 pogl.) i stihove, svako od četiri evanđelja podijeljeno je za liturgijsku upotrebu na tzv. začeti. Začeto u Mateju 116, Mk. 71, Lk. 114, Iv. 67. Podjelu evanđelja na koncepcije izvršio je sv. Ivana Damaska i sv. Teodor Studit.
začeti je dio teksta Novog zavjeta, namijenjen čitanju tijekom bogoslužja određenog dana. Prije začeća stavlja se zvjezdica, a ispod crte je naveden datum čitanja začeća. Na istom mjestu, ispod retka, naznačene su riječi kojima je potrebno započeti čitanje začeća: "U vrijeme kada je", "Gospodin je govorio ..."
Kraj čitanja evanđelja naznačen je u samom tekstu cinober, na primjer: "kraj tjedna", "kraj pete".
Ponekad se čitanje evanđelja sastoji od nekoliko odlomaka odabranih iz različitih poglavlja, pa čak i različitih evanđelista; koji je prijelaz u samom tekstu naznačen na sljedeći način: “prestupiti križ” i “poštovati križ”.
Na kraju liturgijskog evanđelja nalazi se kazalo običnih čitanja za svaki dan u tjednu cijele godine i sve tjedne (nedjelje) od Uskrsa do Sirnog tjedna.
Od Uskrsa do tjedna Svih svetih 8 tjedana.
Nakon toga slijede 32 tjedna i pripreme za korizmu.
33. tjedan carinika i farizeja
34. tjedan izgubljenog sina
35. Mesni tjedan, nakon kojeg počinje Velika korizma. (Za evanđeoski prijestup i otpadništvo koji su potrebni za to, pogledajte sažetak 3. razreda)