Imam jedno pitanje koje mi je važno, a tiče se očuvanja stanja obrednog pranja u molitvi. Problem je što za vrijeme bilo kojeg namaza (dvostrukog ili četverostrukog) ne mogu uzeti abdest. Abdest mogu zadržati samo stalnim podrigivanjem, koje nastaje zbog pojačanog stvaranja plinova u želucu. Ali i pored toga, moj abdest je ponekad prekinut. A ako ne prestane, onda gubim osjećaj poniznosti u molitvi. Ponekad je ovaj problem manji, a ponekad više od ovoga. Ali češće, u osamdeset posto slučajeva, ako ne podrignem da se riješim viška plinova, abdest mi se prekida. Stoga mi je potrebno vjersko-pravno rješenje po ovom pitanju, budući da ovaj problem uvelike utječe na moje bogoslužje, te zbog toga imam insinuacije i sumnje. Također, mene zanima što da radim na putu, kada čovjek skraćuje i spaja namaze?
Hvala Allahu.
Prvo: podrigivanje ne poništava abdest. Stoga, nema problema ako pribjegnete ovome kako biste se riješili plinova i zadržali klanjanje. Morate potražiti savjet liječnika kako biste se riješili povećanog stvaranja plinova. Uzvišeni Allah nije poslao bolest a da nije poslao ozdravljenje. Nemojte se obeshrabriti gubitkom poniznosti u molitvi. Sada ste na ispitu i bit ćete nagrađeni za svoje strpljenje, ako Allah da. Ako se molite zajedno, znanstvenici su rekli da je prilikom podrigivanja preporučljivo podići glavu kako ne biste stvarali neugodnosti ljudima koji stoje u susjedstvu.
El-Merdavi, Allah mu se smilovao, je rekao: “Njegove riječi “Podizanje pogleda u nebo (gore)” ukazuje na nepoželjnost (makruh) ovoga. Ovo je mišljenje mezheba (hanbelija – cca. per.) i znanstvenika. Također je rečeno da ovo krši (namaz) samo po sebi, kao što je spomenuo autor u al-Khawi et al.
Bilješka. Iznimka je podrigivanje, u kojem slučaju osoba podiže glavu prema gore. Ovo je mišljenje imama Ahmeda, koje su prenijeli Muhanna i drugi: “Ako osoba podrigne u namazu, onda treba podići lice kako ne bi smetala miris onima koji stoje u susjedstvu.” Ebu Talib je ispričao: “Ako neko podrigne dok je na namazu, neka podigne glavu da nestane mirisa. Ako to ne učini, prouzročit će neugodnosti ovim mirisom onima koji su u susjedstvu.
Drugo: Ako plinovi izlaze duže vrijeme, tako da je nemoguće izdvojiti bilo koje određeno vrijeme dovoljno za uzimanje abdesta i namaza, tada stanje osobe zbog ovog kontinuiranog oslobađanja plinova postaje kao stanje žene koja stalno krvari, odnosno stanje osobe koja ima urinarnu inkontinenciju. Abdest klanja kada dođe vrijeme namaza, te klanja obavezni namaz, kao i onoliko dodatnih namaza koje želi. Ispuštanje plinova tijekom namaza mu ne šteti.
Ako ste u takvom položaju, nemojte se mučiti podrigivanjem, nego molite u svom normalnom stanju, a odvajanje plinova neće štetiti vašoj molitvi. Pogotovo ako vas posjećuju sumnje i insinuacije, poniznost je narušena i plinovi vas apsolutno ne napuštaju.
Treće: Treba se čuvati poticaja, a ne obraćati pažnju na njih. Ako ste u nedoumici da li su plinovi otišli ili ne, onda se oslonite na bazu, a osnova je da plinovi nisu izašli. Ovo je najučinkovitiji način da se riješite insinuacija i sumnji.
Četvrto: Odgovore na pitanja vezana uz redukciju i kombiniranje molitvi tijekom putovanja možete pronaći u odgovorima na našoj web stranici.
Molimo Uzvišenog Allaha da vas izliječi i podari ozdravljenje.
A Allah najbolje zna.
prema islam-qa.com
Nema povezanih postova.
Prolazak plinova, defekacija, mokrenje; genitalni iscjedak u muškaraca i žena seksualno uzbuđenje i drugi fiziološki procesi.
2. Krvarenje ili iscjedak gnoja.
Po pitanju kršenja ritualne čistoće uslijed krvarenja, islamski teolozi imaju dva glavna suda. Iznijet ću argumente stranaka.
Oni koji smatraju da se abdest krši (hanefijski teolozi), to opravdavaju na sljedeći način:
Treba napomenuti da „ova tri, kao i ostali hadisi na ovu temu nemaju visok stupanj vjerodostojnosti“. Mnogi znanstvenici su tako mislili.
Ali ipak, zbog velikog broja ovakvih hadisa, u skladu s kriterijima hadiske znanosti, oni stječu razinu djelomične pouzdanosti (hasan li gairikhi) i primjenjivi su u vjerskoj praksi.
Oni koji smatraju da se abdest ne krši (šafijski teolozi) navode hadis da je „Poslanik puštao krv [jedan od oblika liječenja, ozdravljenja], zatim klanjao namaz bez obnavljanja abdesta, već samo oprao mjesta koja su umrljana. krvlju.” Kao još jedan glavni argument, šafijski teolozi navode slučaj (koji je u zbirci hadisa opisao imam al-Buhari) o ranjavanju jednog od Poslanikovih ashaba u toku namaza i dovršenju namaza u stanju kada je krvario. Njihov argument je da "prorok Muhammed nije rekao ovoj osobi o potrebi ponavljanja namaza, iako je malo vjerojatno da on (sallallahu alejhi ve sellem) nije bio svjestan onoga što se dogodilo."
Dakle, ako ste među onima koji u vjerskoj praksi slijede Poslanikove postupke s tumačenjem i kanonskim naglaskom hanefijskih teologa, onda trebate znati sljedeće:
Nastavljajući nabrajati razloge koji krše mali abdest:
3. Povraćanje koje ispunjava usnu šupljinu.
4. Gubitak svijesti.
5. Spavanje u ležećem položaju ili oslanjanje na nešto; što se tiče polusna (pospanosti) tijekom sjedenja, to ne narušava stanje ritualne čistoće.
6. Glasan smijeh odrasle osobe tijekom molitve.
7. Kontakt muškarca i žene.
Teolozi hanefijskog mezheba vjeruju da stanje ritualne čistoće nije narušeno kada muškarac slučajno, nenamjerno, bez posebnih osjeta (ili obrnuto) dodirne ženu. Prema šafijskom mezhebu, kada žena i muškarac koji nisu bliski rođaci dođu u fizički kontakt, stanje čistoće je narušeno za oboje. Žene koje su bliski rođaci, dodirivanjem koje ne narušava predmolitveno stanje, su one kojima je ovom čovjeku kanonski zabranjeno stupiti u brak: majka, tetke po ocu i majci, nećakinje, sestre, kćeri, svekrve itd. (vidi Časni Kur'an, 4:23). Supruga je jedna od onih žena, kada se dodirne, stanje ritualne čistoće je narušeno.
Najracionalnije i najoptimalnije koje odgovara modernoj stvarnosti po ovom pitanju je mišljenje autoritativnog pravnika našeg vremena, dr. Wahbe al-Zuhaylija. “Vjerujem,” piše on, “da slučajan dodir sa ženi (supruga i, obrnuto, žena s mužem) ili dodir koji ne izaziva tjelesnu želju, ne narušava stanje ritualne čistoće...”
Taktilno-emocionalni aspekt odnosa supružnika iznimno je senzualan i važan, stoga bi trebali biti što delikatniji, pronicljiviji i ljubazniji jedni prema drugima, kako bi u pozadini želje za stalnim održavanjem ritualne čistoće bilo nema hlađenja i u duhovnoj i u intimnoj strani njihovog zajedničkog života.
Teolozi hanefijskog mezheba smatraju da se stanje obredne čistoće ne narušava slučajnim, nenamjernim dodirom žene, čak i ako muškarac dobije neko zadovoljstvo od takvog dodira.
U 43. ajetu 4. sure Časnog Kur'ana, kada se nabrajaju slučajevi koji krše ritualnu čistoću, koriste se riječi "i ako si dirao žene". Jedan od autoritativnih komentatora Kur'ana, Ibn 'Abbas, vjerovao je: "Riječ "dodirnuti" u ovom slučaju znači ne samo slučajan ili običan dodir, već seksualnu intimnost. U tom značenju Arapi koriste izraz "va in layamestum" ("i ako si dodirnuo")."
Postoji nekoliko hadisa na ovu temu, koje je prenijela supruga Poslanika Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem, 'Aiše:
- “Ponekad je Poslanik poljubio neku od svojih žena neposredno prije namaza, a zatim, bez obnavljanja abdesta, pristupio namazu”;
- “Dešavalo se da je Poslanik klanjao noćni namaz, a ja sam nepomično ležao pored njega. Kada je počeo izvoditi Witr, [ponekad] me je dodirnuo nogom. Iz navedenog hadisa proizlazi da je Poslanik dirao svoju ženu za vrijeme namaza i nastavio klanjati bez obnavljanja abdesta;
- “[Jednom] nisam našao Poslanika u krevetu noću, počeo sam ga tražiti u [tami] sobe dodirom. U nekom trenutku, moje su ruke dodirnule njegova stopala. Učinio je dugi naklon zemlji, obraćajući se molitvom: “Gospodine, pribjegavam Tvojoj naklonosti (na Tvoje zadovoljstvo sa mnom), udaljavajući se od Tvoje srdžbe. I pribjegavam Tvom oproštenju, udaljavajući se od Tvoje kazne...”. Ovaj hadis također ukazuje da se stanje obredne čistoće ne narušava dodirom žene.
Šafijski učenjaci, s druge strane, tvrde da je stanje ritualne čistoće narušeno u svim slučajevima kada muškarac dodirne ženu, bez obzira na to da li je ovaj dodir slučajan ili namjeran. Oni to potkrijepljuju gornjim ajetom i smatraju da se izraz “dodirnuo žene” mora shvatiti doslovno, stoga svako dodirivanje žene narušava stanje ritualne čistoće. Ranije dat hadis o poljupcu, prema teolozima šafijskog mezheba, je nepouzdan, pa ga je nemoguće koristiti kao argument.
8. Dodirivanje ruke (dlana) genitalija.
Ovo je samo zahtjev šafijskog mezheba.
U svim slučajevima narušavanja stanja obredne čistoće, ukoliko vjernik želi klanjati, potrebno je ponovo uzeti abdest.
Iako za one koji su posebno poštovani u ovom pitanju, treba napomenuti: Sotona traži slabosti osobe i počinje svoju ofenzivu. Uvijek je vrijedno prisjetiti se teološkog pravila – “uvjerenje se ne ruši sumnjom”. Na primjer, čovjek zna da je nedavno uzeo abdest, međutim, sumnjajući u njegovu stvarnost (kršio ga ili ne), lako se otklanja od sumnji upravo saznanjem da je obavljeno.
To se odnosi na iscjedak kod muškaraca prije ejakulacije (izlazak sjemena). Nakon ejakulacije potrebna je puna kupka (gusl).
Možda postoje takve razlike, ali one ne ukazuju na to da je Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, negdje nešto zaboravio, a također ne govore da neki znanstvenici znaju više ili manje. Ako su oba mišljenja razumna i pouzdana, onda je svako od njih primjenjivo. Čovjeku je u takvim stvarima lakše i ispravnije prikloniti se mišljenju jedne skupine autoritativnih teologa, tako da ne dođe do neozbiljnosti i prezirnog stava, osobito u pitanjima vjerske prakse.
Učenjaci hanbelijskog mezheba također su govorili o narušavanju obredne čistoće uslijed krvarenja, ali su dodali: krvarenje treba biti značajno, obilno, što nema granica, već ga osoba određuje samostalno. Vidjeti: Az-Zuhayli V. El-fiqh al-islami wa adillatuh. U 8 svezaka T. 1. S. 268.
Vidi, na primjer: Az-Zaila‘i D. Nasbu ar-rai li ahadis al-khidaya [Podizanje zastave za hadise (knjige) “Al-khidaya”]. U 4 toma Kairo: al-Hadis, [b. G.]. T. 1. S. 37–43; al-‘Aini B. ‘Umda al-kari sharh sahih al-bukhari [Podrška čitatelja. Komentar zbirke hadisa al-Buhari]. U 20 svezaka Egipat: Mustafa al-Babi, 1972, vol. 2, str. 351–353; Ibn Abu Sheiba A. Al-musannaf fi al-ahadith wa al-asar [Zbirka hadisa i narativa]. U 8 tomova Bejrut: al-Fikr, 1989. Vol. 1. S. 162.
Ako su za vrijeme njegovog odsustva klanjači već obavili dio rekata i on je uspio salutirati, onda, bez pozdrava, odsutni nadoknađuje ono što je propustio prilikom obnavljanja abdesta. Jedini uvjet je izostanak izgovaranja riječi tijekom odsutnosti.
Teolozi malikijskog mezheba su po ovom pitanju jednoglasni sa šafijskim teolozima.
Ovaj hadis je nevjerodostojan (da'eef). Vidi, na primjer: Ash-Shavkyani M. Neil al-avtar [Postizanje ciljeva]. U 8 tomova Bejrut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995. Vol. 1. S. 207, hadis br. 241.
Vidjeti: Al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari [Kodeks hadisa Imama al-Bukharija]. U 5 tomova, Bejrut: al-Maktaba al-'asriyya, 1997. T. 1. S. 82.
Neki učenjaci, kao što je Imam al-Khattabi, bili su iznenađeni takvim tumačenjem ovog slučaja, rekavši da “pitanje nečistoće (najas) krvi i činjenice da njeno prisustvo na tijelu ili odjeći čini neprihvatljivim klanjanje u takvo stanje je neosporno.” To jest, to već jasno ukazuje da je ta osoba trebala ponovno moliti. Vidjeti: Al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 2. S. 352.
Za više detalja vidi, na primjer: az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. U 8 tomova T. 1. S. 267, 268; al-Margynani B. Al-khidaya [Priručnik]. U 2 svezaka, 4 sata, Bejrut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. Vol. 1. Dio 1. P. 15; Amin M. (poznat kao Ibn 'Abidin). Radd al-mukhtar. U 8 tomova Bejrut: al-Fikr, 1966, vol. 1, str. 135; ash-Shurunbulaliy H. Maraki al-falyah bi imdadi al-fattah. S. 36.
Prema šafijskom mezhebu, slučajevi navedeni u paragrafima 2 i 3 ne krše stanje ritualne čistoće. Vidjeti: Az-Zuhayli V. El-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 270.
Smijeh za vrijeme namaza, koji čuje i onaj koji se smije i njegov komšija, narušava i sam namaz i zahtijeva novi abdest. Smijeh, koji čuje samo smijeh, razbija molitvu. Što se tiče osmijeha, on ne krši ni molitvu ni stanje obredne čistoće. Ova odredba proizlazi samo iz zahtjeva hanefijskog mezheba. Vidjeti: Majduddin A. Al-ihtiyar li ta'lil al-mukhtar [Izbor za objašnjenje odabranih]. U 2 toma Kairo: al-Fikr al-‘arabi, [b. G.]. T. 1. S. 11.
Vidjeti: Az-Zuhayli V. El-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 274; Al-Jaziri A. Al-fiqh ‘ala al-mazahib al-arba‘a [islamski zakon prema četiri mezheba]. U 5 tomova Bejrut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990, vol. 1, str. 76.
Hadis od 'Aiše; Sv. X. Ahmed, Ebu Davud, et-Tirmizi i Ibn Maja. Vidi, na primjer: as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr. S. 438, hadis br. 7124, "Hasan"; ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. U 8 tomova T. 1. S. 213, 214, hadis broj 249 i objašnjenje za njega; al-San‘ani M. Subul as-salam (tab‘a muhakkaka, muharraja) [Putevi svijeta (ponovo provjereno izdanje, s pojašnjenjem vjerodostojnosti hadisa)]. U 4 toma Bejrut: al-Fikr, 1998. V. 1. S. 132, hadis br. 4/64 i objašnjenje za njega; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi [Kodeks hadisa Imama at-Tirmizija]. Rijad: al-Afkyar ad-davliya, 1999. p. 33, hadis broj 86, "sahih".
Hadis od 'Aiše; Sv. X. an-Nasai. Vidi, na primjer: ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. U 8 tomova T. 1. S. 214, hadis broj 250 i objašnjenje za njega.
Hadis od 'Aiše; Sv. X. Muslim i et-Tirmizi. Tamo. Hadis broj 251 i njegovo objašnjenje.
To se ne odnosi samo na blisku rodbinu. Broj žena bliskih rodbinskim vezama, dodirivanjem koje ne narušava ritualnu čistoću, uključuje one za koje je ovom muškarcu kanonski zabranjeno stupiti u brak: majku, tetke po ocu i majci, nećakinje, sestre, kćeri, svekrvu itd. (v. .: Časni Kur'an, 4:23).
Imam et-Tirmizi je tvrdio da je čuo riječi imama el-Buharija o nepouzdanosti ovog hadisa. Vidjeti: ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. T. 1. S. 214.
Za više informacija o stupnju pouzdanosti ovog hadisa, vidi: al-San'ani M. Subul as-salam (tab'a mukhakkaka, muharraja) [Putevi svijeta (ponovno provjereno izdanje, s pojašnjenjem autentičnosti hadisi)]. U 4 toma Bejrut: al-Fikr, 1998. V. 1. S. 132, 133, objašnjenje hadisa br. 4/64 u fusnoti.
Vidjeti: Az-Zuhayli V. El-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 278.
Pitanje od Timura:
Dugi niz godina nisam mogao čitati namaz, kako bi u to vrijeme trebalo biti, pogotovo kad nisam kod kuće. Zdravstveni problemi zbog kojih ne mogu držati taharat. Sada ne molim, što me jako brine. Što učiniti, kako otići u džamiju u takvom stanju?
Okolnosti koje narušavaju mali abdest i koje su kronične, odnosno dugotrajne prirode, nazivaju se "uzr". Na osnovu toga, ako osoba pati od inkontinencije mokraće, fecesa, krvarenja iz nosa ili drugih dijelova tijela ili istihaze i ako se ovaj poremećaj nastavi kontinuirano kroz cijelo vrijeme namaza, ako osoba ne može održavati vudu za vrijeme potrebno za obavljanje jednog namaza, tada se takva osoba smatra vlasnikom opravdanja (uzra).
Osoba koja je mazur mora uzeti mali abdest kada dođe vrijeme svakog namaza, a uz ovaj abdest za sve to vrijeme može klanjati farz i nafil namaza koliko želi. Također može vraćati dugove za namaz, vitr-namaze, blagdanske namaze, kao i dženaze-namaze. Pojava znakova nereda, što je razlog za opravdanje, ne utječe na ovaj hukm.
Na primjer, mali abdest koji mazur obavi s početkom jutarnjeg namaza ostat će na snazi do kraja namaza. Završetkom namaskog vremena, odnosno izlaskom sunca, mali abdest koji je on uzeo više neće vrijediti, a s tim abdestom više neće moći klanjati nikakav namaz. Međutim, ako je uzeo mali abdest nakon što je njegov poremećaj prestao, i ako se on ponovo ne ponovi i ne nastupe okolnosti koje su prekršile mali abdest, onda istekom vremena namaza ovaj abdest neće izgubiti na važnosti. Naprotiv, smatrat će se da je ova osoba u stanju malog abdesta.
Ako je osoba koja je mazur uzela mali abdest nakon izlaska sunca, onda uz ovaj abdest može klanjati bilo koji namaz dok ne dođe vrijeme za podnevni namaz. Glavno je da mu se abdest ne poremeti iz nekog drugog razloga.
Mali abdest osobe koja je mazur ne krši se s početkom, već sa završetkom vremena namaza. Ovo je mišljenje imama Ebu Hanife. A ovo je najpouzdanije mišljenje.
Prema Imamu Ebu Jusufu, kao što se abdest mazura krši početkom novog namaza, tako se krši i završetkom namaskog vremena.
Prema tome, mali vudu obavljen nakon izlaska sunca postat će nevažeći s početkom vremena za podnevnu molitvu. Imam Zufar je ovom prilikom rekao: “Abdest mazura se krši tek s početkom sljedećeg namaza, a ne krši se ni s istekom ovog vremena.” Na osnovu toga, mali abdest koji se klanja za sabah-namaz postat će nevažeći ne izlaskom sunca, već nastupom vremena za podne namaz.
(Prema imamu Šafiji, osoba koja je mazur mora uzeti mali abdest za svaki namaz koji želi klanjati. Abdest mu se krši u trenutku kada završi ovaj ili onaj namaz).
Nakon što prestanu manifestacije njegovog poremećaja kod osobe koja je mazur, ona uzima abdest zbog drugih okolnosti koje ga narušavaju, ali ako se ponovno pojave znakovi poremećaja od kojeg pati, tada će mu se u tom slučaju abdest prekršiti. . I bit će potrebno ponovno obaviti mali abdest. Budući da prethodni abdest nije bio povezan s ovim opravdanjem.
Međutim, ako njegov poremećaj ne prestane, a on obavi nuždu zbog ovog poremećaja ili zbog drugih okolnosti koje narušavaju vudu, onda čak i ako se u vrijeme ovog namaza pojave znakovi ovog poremećaja, to neće prekršiti vudu. Budući da se vjeruje da je uzeo mali abdest, kako zbog poremećaja od kojeg boluje, tako i zbog drugih okolnosti koje krše abdest.
Ako osoba koja je Mazur može na neki način spriječiti ispoljavanje svog poremećaja, npr. klanjati namaz sjedeći, ako je to nemoguće učiniti stojeći, ili obavljati namaz očima, ako je nemoguće klanjati se do zemlje ; ili može lako zatvoriti mjesto s kojeg se pojavljuju iscjedak, u tom slučaju se prestaje smatrati mazurom. Stoga, ako se nakon uzimanja malog abdesta njegov poremećaj nekako ispolji, onda neće moći klanjati namaz ovim abdestom.
Sve dok se osoba koja je mazur i dalje uznemiruje, nečistoće koje padaju na njegovo rublje ili odjeću ne smatraju se preprekom za pouzdanost namaza. I u ovom slučaju nije bitno da li te nečistoće prelaze količinu koja je prepreka namazu ili ne. Međutim, ako te nečistoće više ne dotaknu odjeću, onda se moraju oprati.
Kao što vidimo, blagoslovljena vjera islam je laka vjera. Za osobe koje pate od neke vrste poremećaja osigurana je opsežna olakšica i oprost. Od sada nitko nema opravdanja za neispunjavanje vjerskih propisa i dužnosti.
Ako mi abdest pukne za vrijeme namaza, mogu li nastaviti namaz? Mogu li nastaviti gdje sam stao ili moram početi ispočetka?
Odgovor:
Hvala Allahu.
Ako iz čovjeka izlaze vjetrovi u namazu ili se abdest pokvari na drugi način, onda on mora napustiti namaz, a zatim se vratiti i, po ispravnijem mišljenju, nastaviti namaz od samog početka. Ovo je mišljenje mezheba malikija, šafija i hanbelija. Hanefijski mezheb i stari šafijski mezheb bili su različitog mišljenja.
A to se odnosi na onoga koji se nije mogao suzdržati, a abdest je prekršio on nenamjerno. Ako je osoba namjerno prekršila molitvu, tada, u skladu s jednoglasnim mišljenjem znanstvenika, molitva postaje nevažeća.
Većina znanstvenika u ovoj stvari koristila je metodu usporedbe po analogiji (qiyas). Ako nečistoća prekine abdest, onda to također poništava namaz, kao i namaz onoga koji mu je namjerno prekršio abdest.
Što se tiče mezheba Ebu Hanife, mezheb je kao dokaz upotrijebio hadis od Aiše, radijallahu anhu: „Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: „Neka osoba koja je poražena povraćanjem ili krvarenjem iz nosa, ili je došlo do podrigivanja (s nekim česticama hrane), ili je izašao predejakulat (mast), napustiti namaz i uzeti abdest. A onda neka nastavi svoju molitvu ne govoreći cijelo ovo vrijeme." (Ibn Maja br. 1221). Međutim, ovo je slab hadis.
El-Busyri u "Ez-Zevaidu" je rekao: "U lancu prenosilaca ovog hadisa nalazi se Isma'il ibn Ajaš, a njegove predaje stanovnika Hidžaza smatraju se slabim." Ibn Hadžer je rekao: "Ne samo jedan učenjak je rekao da su lanci Isma' Ilya ibn 'Ayasha od Ibn Juraija i lanci Ismaila ibn Ayyasha od ljudi iz Hidžaza slabi. Poznati Ibn Džurejdževi učenici, koji su pouzdani prenosioci, prenijeli su ovaj hadis u drugoj verziji. Prenijeli su hadis od Ibn Juraija, od njegovog oca, i od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, sa prekinutim lancem prenosilaca” (At-talkhys al-khabir. T. 1. S. 495). Vidi također: “At-tahqiq fi ahadith al-khilaf” od Ibn al-Jawzija (T. 1. str. 83) i “Tankih at-tahqiq” od Ibn ‘Abdulhadija (T. 1. str. 284).
En-Nevevi (Allah mu se smilovao) je rekao: “Već smo rekli da naš (tj. šafijski) novi i ispravan mezheb vjeruje da je nemoguće nastaviti namaz sa mjesta zaustavljanja. Ali potrebno je nastaviti molitvu. Ovo je bilo mišljenje ashaba al-Misuara ibn Mahrame, radijallahu anhu. Istog su mišljenja bili Malik i drugi, a to je ispravno mišljenje Ahmedovog mezheba.
Ebu Hanifa, Ibn Ali Laila i al-Awza'i vjerovali su da namaz treba nastaviti od točke prestanka. Ovo mišljenje su prenijeli Ibn as-Sabbagh i drugi od Omera ibn al-Khattaba, Alija i Ibn Omera, neka je Uzvišeni Allah zadovoljan njima. Al-Bayhaqi je prenio ovo mišljenje od 'Alija, Salmana el-Farisija, Ibn 'Abbasa, Ibn 'Omera, Ibn al-Musayiba, Ebu Seleme ibn 'Abdurrahmana, 'Ate, Tausa, Abu Idrisa al-Khaulianija, Sulejmana i drugih. Neka je Uzvišeni Allah zadovoljan njima. Ali hadis na koji se oslanjaju je slab. Ashabi, radijallahu anhu, imali su različita mišljenja o ovom pitanju, pa u ovom pitanju vrijedi pravilo usporedbe po analogiji. A Allah najbolje zna” (Al-medžmu‘. T. 4. C. 6). Vidi također: "El-mughni" (T. 1. S. 421).
Eš-Šafija, Allah mu se smilovao, objasnio je predaje koje su dolazile od nekih ashaba da su prekidali namaz zbog krvarenja iz nosa, uzimali abdest, a zatim nastavili namaz s mjesta gdje su prekinuli. Rekao je da za namaz nisu uzimali poznati abdest, već su samo ispirali krv.
On, Allah mu se smilovao, je rekao: “Razumijemo značenje “uzetog abdesta”, kako smo ispirali krv sa onih dijelova tijela gdje je dospjela, ali ne i abdest za namaz.
Prenosi se da je Ibn Mes'ud oprao ruke nakon jela, a zatim obrisao lice mokrim rukama i rekao: "Ovo je abdest onoga koji nije oskvrnjen." I to se zna u govoru Arapa. Abdestom nazivaju pranje nekih dijelova tijela, a ne samo abdest za namaz ”(al-Beihaki. As-sunan al-kubra. T. 1. C. 143).
Mišljenje većine učenjaka potvrđuje hadis koji prenosi Ebu Davud (br. 205). Prenosi se od Alija ibn Talqa, radijallahu anhu, da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Ako neko od vas ima vjetrove (crijevne plinove) za vrijeme namaza, onda neka izađi iz namaza uzmi abdest i ponovo klanjaj.” Učenjaci se ne slažu oko vjerodostojnosti ovog hadisa. Ibn Hibban ga je smatrao vjerodostojnim, a drugi su ga smatrali dobrim.
U knjizi s fetvama Stalnog odbora citira se pitanje o hadisu: „Neka ga osoba koja se oskvrnila u namazu napusti. Ako je ovo zajednički namaz, onda neka uzme svoj nos, ostavi namaz i uzme abdest. A onda, ako nije progovorio, neka nastavi namaz s mjesta gdje je stao.
Stalni odbor je odgovorio: “Neki učenjaci hadisa su ovaj hadis smatrali slabim. Stoga je pogrešno mišljenje da onaj ko se u namazu ukaljao i napustio ga, nakon uzimanja abdesta, može nastaviti s mjesta gdje je stao. Ukaljanje u namazu čini ga nevažećim. A čovjek, nakon što uzme abdest, mora ga uzeti od samog početka, na što ukazuje hadis od ‘Ali ibn Talqa, radijallahu anhu. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Ako neko od vas ima vjetrove (crijevne plinove) za vrijeme namaza, neka izađe iz namaza, uzme abdest i ponovo klanja” (Ahmed, Ebu Davud, at-Tirmizi, an-Nasa'i, Ibn Maja; Ibn Hibban je rekao da je hadis vjerodostojan)" (Fataawa al-lajna ad-daimah, tom 5, str. 438).
Šejh Ibn Baz, Allah mu se smilovao, je rekao: “Ako bi se čovjeku poremetilo abdest u namazu (izišao plin, ili je došlo do jakog krvarenja iz nosa i sl.), onda, u skladu s ispravnijim mišljenjem, njegov namaz postaje nevažeći. Budući da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Ako neko od vas ima vjetrove (crijevne plinove) za vrijeme namaza, neka napusti namaz, uzme abdest i počne ponovo klanjati” (Ahmed, Ebu Davud, at-Tirmizi, en-Nasa'i, Ibn Maja), kako je o tome rekao Ibn Hadžer u "Bulugu".
Što se tiče hadisa, koji kaže da namaz treba nastaviti od mjesta prekida, onda je ovo slab hadis. To je objasnio i Ibn Hadžer u Bulugu” (Fataua eš-šejh Ibn Baz. T. 10. P. 159).
A Allah najbolje zna.
Oznake:
Sve informacije na ovim stranicama objavljuju se izvan okvira misionarske djelatnosti i namijenjene su isključivo muslimanima! Stavovi i mišljenja objavljeni u ovom članku su autorovi i ne odražavaju nužno stavove i mišljenja administracije stranice