Երբ տալ Ֆիտր Սադակա Զաքաթ ուլ-Ֆիթրը և նրա Ահկամները. բոլոր հարցերը Զաքաթ ուլ-Ֆիտրի մասին

Ծոմը ընդհատելը Զաքաթը Մուհամմադ մարգարեի (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա) համայնքի հատկանիշն է: Զաքաթի այս տեսակը պարտադիր դարձավ հիջրայի երկրորդ տարում, ծոմապահության տոնից երկու օր առաջ, նույն տարում, երբ Ամենակարող Ալլահը հրամայեց Ռամադան ամսվա ծոմ պահել: Ծոմը ընդհատելուց մեկ-երկու օր առաջ մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) մի քարոզ կարդաց, որտեղ ասաց. սաա(թույլ մարմնի չափը հավասար է 2 կգ 400 գ) ցորենի կամ սաայի խուրմա, կամ գարի յուրաքանչյուր ազատ կամ ստրուկի համար՝ ինչպես փոքր, այնպես էլ մեծահասակ:

Զաքաթուլ-ֆիտրի վճարման մեջ թաքնված իմաստություններից մեկն այն է, որ դրա շնորհիվ Ամենակարող Ալլահը ներում է ծոմապահության թերությունները: Հադիսում ասվում է.

شهر رمضان معلق بين السماء والأرض ولا يرفع إلى الله إلا بزكاة الفطر

«Ռամադանի ծոմը կլինի երկրի և երկնքի միջև, և միայն զաքաթուլ-ֆիտրը վճարելուց հետո ծոմը կբարձրացվի դեպի երկինք» («Jamiulahadith» No. 13439), այսինքն՝ զաքաթուլ-ֆիտրը նպաստում է ընդունմանը: մեր ծոմից.

Իբն Ումարը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) հայտնում է.

عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: "فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعاً من تمر أو صاعاً من شعير على العبد والحر والذكر والأنثى والصغير والكبير من المسلمين وأمر بها أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة".

«Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) հրամայել է ողորմություն վճարել Ռամադան ծոմից հետո ծոմը խախտելու համար՝ սաա խուրմա կամ սաա գարի ստրուկի և ազատի, տղամարդու և կնոջ, մեծահասակի և երեխա մահմեդականներից» («Sahih al-Bukhari» No. 1503 «Sahihal -Muslim» No. 984):

Անհավատը նույնպես պարտավոր է զաքաթուլ-ֆիտր վճարել, բայց ոչ թե իր, այլ իրենից կախվածություն ունեցող մահմեդական ազգականների համար:

Նա, ով հնարավորություն չունի իր և իր խնամակալների համար ավելի քան տոնի և տոնի գիշերը գոյատևելու համար, համարվում է աղքատ և չի պահանջվում զաքաթուլ-ֆիտր վճարել, ի տարբերություն տոնական գիշերից հետո ավելցուկ ունեցողի: և տոնը: Ավելորդ է համարվում ցանկացած գույք, որի վաճառքից դուք կարող եք զաքաթուլ-ֆիտր վճարել, բացառությամբ տան, այն պարտավոր չէ վաճառել: Պարտքի առկայությունը խոչընդոտ չէ զաքաթուլ-ֆիտրի վճարմանը: Ով պարտավոր է իր համար զաքաթուլ-ֆիտր տալ, պարտավոր է այն վճարել իրենից կախվածության մեջ գտնվողների համար: Սակայն մահմեդականը չի կարող զաքաթ տալ իր ստրուկի, մերձավոր ազգականի, կնոջ համար, եթե նրանք մահմեդական չեն, թեև կախված են նրանից։ Որդուց չի պահանջվում զաքաթուլ-ֆիտր վճարել խորթ մոր համար։

Եթե ​​ընտանիքի գլուխը բավարար միջոցներ չունի ընտանիքի բոլոր անդամների համար զաքաթուլ-ֆիտր վճարելու համար, ապա նա առաջին հերթին կտա իր համար, հետո կնոջ, հետո անչափահաս երեխայի, հետո հոր, հետո նրա համար: մայրը, ապա իր չափահաս երեխայի համար:

Զաքաթուլ-ֆիտրը վճարվում է այն մշակաբույսերից, որոնցից զաքաթ է գանձվում՝ ցորեն, բրինձ, եգիպտացորեն, խուրմա, խաղող և այլն: Նաև պանիրն ու կաթը կարելի է տալ որպես զաքաթուլ-ֆիտր, բայց դրանցից զաքաթ են տալիս միայն նրանք, ովքեր դա ունեն որպես հիմնական սննդամթերք: Մահմեդականը պարտավոր է զաքաթուլ-ֆիտր տալ այն մթերքներից, որոնք ուտում են իր բնակավայրի բնակիչների մեծ մասը: Եթե ​​բնակավայրում կան մի քանի հիմնական սննդամթերք, կարող եք նվիրատվություն կատարել դրանցից ցանկացածից։

Իմամ Շաֆիի մադհաբի համաձայն (Թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) Զաքաթուլ Ֆիտրը պետք է վճարվի հացահատիկի տեսքով: Հացահատիկը պետք է լինի ամբողջական և որակյալ։

Հորը թույլատրվում է զաքաթուլ-ֆիտր տալ իր անկատար երեխայի համար, նույնիսկ առանց նրա համաձայնության:

Զաքաթ վճարելիս անհրաժեշտ է համապատասխան դիտավորություն անել, օրինակ՝ «Ես մտադիր եմ ինձ համար պարտադիր զաքաթ-ուլ-ֆիտր վճարել»: Անչափահաս երեխայի և հոգեկան հիվանդի գույքի վրա զաքաթ վճարելիս խնամակալը նույնպես պետք է դիտավորություն ունենա։ Վաքիլը, այսինքն՝ լիազորված անձը, պարտադիր չէ, որ մտադրություն անի զաքաթ բաժանելու պահին, եթե լիազորող անձը, այսինքն՝ սեփականատերը, մտադրություն է արել, երբ նրան տվել է իր զաքաթը:

Սրտով մտադրություն անելը պարտադիր է, իսկ մտադրությունը բարձրաձայն արտասանելը ցանկալի է։

Ո՞վ է պարտավոր զաքաթուլ-ֆիտր վճարել

Զաքաթուլ-ֆիտրի վճարումը պարտադիր է ազատ մուսուլմանի համար, ով Զրույցի տոնի օրվա և գիշերվա համար սնունդ ունի իր և նրանց համար, ում նա պարտավոր է աջակցել: Նաև զաքաթուլ-ֆիտրայի վճարումը պարտադիր է անհավատի համար, եթե նրանք, ում նա պարտավոր է աջակցել, մուսուլմաններ են:

Եթե ​​ամուսինն աղքատ է, իսկ կինը՝ հարուստ, ապա նա պարտավոր չէ զաքաթ վճարել ո՛չ նրա համար, ո՛չ իր համար, սակայն, այնուամենայնիվ, ցանկալի է, որ նա վճարի այն, և դա կհամարվի նրա ցանկալի ողորմությունը։ Եթե ​​ամուսինը հեռու է, իսկ կինը մնացել է առանց ուտելիքի, ապա նա կարող է ամուսնու անունով պարտք վերցնել իր սննդի համար, բայց նախ պետք է կապվի իմամի հետ, որպեսզի նա տեղեկացնի ամուսնուն իր վիճակի և նրան աջակցելու անհրաժեշտության մասին։ ընտանիք. Եթե ​​ամուսնալուծված (եռակի ամուսնալուծություն) կինը հղի է, ապա նախկին ամուսինը պարտավոր է նրա համար զաքաթ վճարել:

Զաքաթուլ-ֆիտրը ստանում են նույն ութ կատեգորիայի մարդիկ, ովքեր զաքաթ են ստանում սեփականությունից:

Իմամ Շաֆիիի մադհաբի գիտնականները (գուցե Ալլահը գոհ լինի նրանից) Իբնու Մունզիրը, Ռավյանը, Շեյխ Աբու Իսհակ Շիրազին ասում են, որ այն կարելի է բաժանել երեք աղքատ մարդկանց և պարտադիր չէ, որ բոլոր կատեգորիաներին:

Րաֆիին ասաց, որ կարող ես տալ մեկին։

Պահքը ընդհատելու ողորմության չափը

Զաքաթուլ-ֆիտրը վճարվում է տարածքում ավելի շատ սպառվող հացահատիկի տեսակով՝ մեկ անձի համար մեկ սախայի չափով։ Դա կարող է լինել ցորեն, գարի, եգիպտացորեն, բրինձ, ոլոռ, կորեկ, ոսպ, խուրմա, չամիչ և այլն։ Եթե ​​գարին ինչ-որ տեղ օգտագործվի, լավ կլինի ցորենով վճարես։

Զաքաթուլ-ֆիտր հանգուցյալի համար

Ռամադան ամսվա վերջին օրը մայրամուտից հետո մահացածից զաքաթուլ-ֆիտր է վճարվում, իսկ եթե նա մահացել է մայրամուտից առաջ, չի վճարվում: Ռամադան ամսվա վերջին օրը ծնված երեխային վճարում են նաև, եթե նա ողջ մնա մինչև մայրամուտ:

Սաքսը 2 կգ է։ 400 գրամ, իսկ ճշտության համար ավելի լավ է վճարել 2,5 կիլոգրամ։ Իմամ Շաֆիի (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) մադհաբի համաձայն, անհնար է կանխիկ վճարել: Երբ հացահատիկով վճարելու դժվարություն կա, հետևելով Իմամ Աբու Հանիֆային (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից), շաֆիին թույլատրվում է վճարել 1 սահի արժեքով գումարով, սակայն պետք է նկատի ունենալ, որ. ըստ Աբու Հանիֆայի մադհաբի (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից), բավական է սախայի կեսը տալ, եթե վճարվում է ցորենով կամ չամիչով, այսինքն. մոտավորապես 1700-2000 գրամ։

Զաքաթուլ-Ֆիթրի ժամանակը

Մահմեդական իրավաբանները համաձայնել են, որ զաքաթուլ-ֆիտրի վճարման ժամանակը Ռամադան ամսվա վերջն է, և տարբերվում են միայն նրանից, թե արդյոք այն պետք է մայրամուտ լինի ծոմը ընդհատելու երեկոյան, թե արևածագը տոնի օրը: Բայց դա հաստատ է լավագույն ժամանակըսա աղոթքի գնալուց առաջ է:

Իբն Օմարը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) ասաց.

عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بإخراج زكاة الفطر قبل خروج الناس إلى الصلاة

«Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) հրամայեց մեզ վճարել ծոմը ընդհատելու զաքաթը, նախքան մարդիկ դուրս գան աղոթելու» («Սահիհ ալ-Բուխարի» No. 1407):

Զաքաթուլ Ֆիտրը թույլատրվում է վճարել Ռամադան ամսվա սկզբին՝ չսպասելով ամսվա ավարտին: Բայց դուք չեք կարող վճարել այն մինչև Ռամադան ամսվա սկիզբը:

Բայրամի աղոթքից հետո զաքաթի վճարումը հետաձգելը անցանկալի է (մակրուհ):

Զաքաթուլ-ֆիտրի վճարումը առանց պատճառի մինչև մայրամուտ հետաձգելը մեղք է (հարամ): Մուսուլմանն իրավունք ունի հետաձգել զաքաթուլ-ֆիտրի վճարումը, եթե նրա ունեցվածքը հեռու է, կամ եթե մարդիկ, ովքեր պետք է զաքաթ ստանան, հեռու են:

Զաքաթը պետք է բաժանվի այն մարդկանց, ովքեր գտնվում են վճարողի հաշվարկում։ Եթե ​​չկան այդ կատեգորիաների մարդիկ, ովքեր կարող են զաքաթ ստանալ, ապա միայն այն տեղափոխվում է այլ վայր։

Եթե ​​Ռամադան ամսվա սկզբին զաքաթը չի վճարվել, ապա այն պետք է վճարվի և բաշխվի այն վայրում, որտեղ այն գտնվում է ամսվա վերջին օրը մայրամուտի ժամանակ:

Եկեք խոսենք Զաքաթի մասին

Իսլամի հինգ սյուներից Զաքաթն ամենակարևորն ու հիմնարարն է, քանի որ այն կարգավորում է իսլամի սոցիալ-տնտեսական հարաբերությունները: Մարգարեն, խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա, հրամայել են զաքաթ վճարել այն գույքից, որը գերազանցում է նիսաբը, այսինքն՝ եթե ունեք լրացուցիչ գումար 224 հազար ռուբլու չափով, և դրանք տարվա ընթացքում չեն ծախսվում, ապա 2,5%-ը։ դրանք - դա աղքատների իրավունքն է հարուստների ունեցվածքի նկատմամբ:

Կարևոր է իմանալ, որ եթե մարդն ունի Զաքաթ վճարելու բոլոր պայմանները, ապա դա դառնում է պարտադիր (ֆարդ) գործողություն։ Մարդը, ով հրաժարվում է Զաքաթ տալուց, շատ մեծ մեղք է գործում.

Զաքաթը վճարվում է ոսկուց, արծաթից, առևտուրից, մրգերից և բանջարեղենից, կենդանիներից՝ խոշոր և մանր եղջերավոր անասուններից, օգտակար հանածոներից, հայտնաբերված գանձերից, փողից՝ 2,5%։

Նիսաբն է նվազագույն չափըԶաքաթի չափը կախված է ոսկու համաշխարհային գնից։ Մենք պարզում ենք 84 գրամ ոսկու արժեքը և, համապատասխանաբար, որոշում ենք «նիսաբը»։ Այդ իսկ պատճառով այն այս տարի կազմել է 224 հազար ռուբլի։

Զաքաթը կապվա՞ծ է Ռամադանին:

Նկարի վերնագիր՝ Ռամադան Քարիմ: Լուսանկարի աղբյուրը՝ theodysseyonline.com

Ուրեմն ինչու է ողջ արաբական և մահմեդական աշխարհը փորձում Զաքաթ տալ Ռամադան ամսին: Սա ընդունվու՞մ է, թե՞ Ամենակարողի կողմից Զաքաթի ընդունման պայմաններից մեկն է: Միանգամից պատասխանենք՝ երկուսն էլ չկան։ Զաքաթը որպես իսլամի սյուն ինքնին է, և Ռամադան ամիսը նույնպես ինքնին է: Նրանք միմյանցից կախված չեն։ Զաքաթը կարող է տրվել ցանկացած այլ ամսում, եթե եկել է դրա վճարման ժամկետը:

Ռամադան ամսին Զաքաթ վճարելու գաղտնիքը հետևյալն է. Մահմեդականը, երբ ինչ-որ բան վերաբերում է իր կրոնին, փորձում է քամել սավաբայի առավելագույնը` պարգևները ցանկացած բարի գործից: Իսկ Ռամադան ամսին ցանկացած բարի գործ բազմապատիկ պարգևատրվում է:

Հադիսում ասվում է. «Ամենակարող Ալլահն ասում է. «Ադամի որդիների յուրաքանչյուր արարք իրենց համար է, այն տասը անգամ կբազմապատկվի, բացի ծոմից, դա ինձ համար է, և ես դրա համար կպարգևատրեմ», - փոխանցել է Իմամը: մահմեդական.

Յուրաքանչյուր բարի գործ դրա պես պարգևատրվում է 10-ից մինչև 700 անգամ։ Բայց դա չի վերաբերում գրառմանը։ Դրա վարձը կտրվի Ամենակարող Ալլահի կողմից և, լինի դա այս աշխարհում, թե ապագայում, գոհացնելով ծոմ պահող Իր ծառաներին, Նա նրանց հատուկ ընդունելություն կցուցաբերի Դրախտում: Ահա թե ինչն է գրավիչ դարձնում Ռամադան ամիսը Զաքաթ վճարող մարդու համար:

Հաղորդվում է, որ Աբու Սաիդ ալ-Խուդրին ասել է, որ լսել է Ալլահի առաքյալին, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա, ասելով.

«Եթե ստրուկն ընդունի իսլամը և սկսի դա պատշաճ կերպով դավանել, ապա Ալլահը կների նրան նախկինում իր կատարած ցանկացած մեղք: Դրանից հետո նրա համար վարձատրությունը կլինի հետևյալը. յուրաքանչյուր բարի արարքի համար նա կստանա տասնապատիկ պարգև, որը կարող է աճել մինչև յոթ հարյուր անգամ, և յուրաքանչյուր վատ արարքի համար նա կպարգևատրվի հավասարապես, եթե Ալլահը չների նրան»: - փոխանցված է Իմամ ալ-Բուխարիի և Իմամ Ահմադի ժողովածուում:

Եվ սա դեռ ամենը չէ: Մուսուլմանը տալիս է Զաքաթ՝ մաքրող ողորմություն, Ռամադան ամսին նաև այն պատճառով, որ Մուհամմադ մարգարեն, Աստծո խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա լինի, ամենաառատաձեռնն էր Ռամադան ամսվա ընթացքում:

Ուղեկից Իբն Աբասը, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, ասում է.

«Ալլահի Մարգարեն, խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա լինեն, մարդկանցից ամենաառատաձեռնն էր: Եվ նա առավել առատաձեռն էր Ռամադան ամսին, երբ հանդիպեց Ջիբրիլին, խաղաղություն լինի նրա վրա: Ջիբրիլը Ռամադան ամսվա ամեն գիշեր տեսնում էր Մարգարեին, և նրանք միասին Ղուրան էին կարդում: Այս հանդիպումներից հետո Ալլահի Մարգարեն, Ամենակարողի խաղաղությունը և օրհնությունները նրա վրա, ավելի առատաձեռն էր, քան օրհնված քամիները, որոնք չգիտեն իրենց ճանապարհին խոչընդոտներ », - պատմում է Իմամ ալ-Բուխարիին:

Նաև պատմվում է, որ երբ մեր Մարգարեին հարցրին. «Ո՞ր բարեգործությունն է ավելի լավ», նա պատասխանեց. «Ողորմություն (սադակա) բաժանվում է Ռամադան ամսին»պատմում է աթ-Տիրմիդհին:

Զաքաթուլ ֆիթրը և նրա ախկամները:

Հոդված Զաքաթուլ Ֆիտրի և հարակից հարցերի վերաբերյալ

Ի՞նչ է Զաքաթուլ Ֆիտրը:

Սա նվիրատվություն է աղքատ մուսուլմաններին սննդի տեսքով, որը վճարվում է Ռամադան ամսվա վերջում:

Հուքմ Զաքաթուլ Ֆիտր

Զաքաթուլ ֆիթրը պարտադիր շարիաթական կարգ է, որի կատարման համար անկեղծ մտադրությամբ պարգևատրվում է, իսկ լքելու համար՝ պատիժ:

Իբն Ումարից մի շարք մուհադիթներ է փոխանցել. պարտավորեցրեց մեզԱլլահի Մարգարեն, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա, վճարում է զաքաթ ուլ-ֆիտր սաա խուրմայի կամ գարու չափով...» (Բուխարի, 1407; Մուսլիմ, 1639; Դարակուտնի, 6 և այլն)

Իմամ Իբն Մունզիրն ասաց. «Մարդկանցից հայտնի ողջ գիտելիքը հավաքվել է այն մասին, որ զաքաթուլ ֆիթրը պարտադիր է»(Ալ-Մուղնի, 5/467)

Ո՞ւմ վրա է պարտադիր Զաքաթուլ Ֆիթրը:

Զաքաթուլ ֆիթրը պարտադիր է բոլոր մուսուլմանների համար՝ տղամարդիկ և կանայք, ստրուկները և ազատները, ծերերն ու երիտասարդները, ըստ հադիսի տեքստի. ֆիտր սաա խուրմայի կամ գարու չափով ազատի և ստրուկի, տղամարդու և կնոջ վրա, փոքր և մեծ մուսուլմանների վրա...» (Բուխարի, 1407; Մուսլիմ, 1639; Դարակուտնի, 6 և այլն: )

Տղամարդը պարտավոր է զաքաթուլ ֆիթր վճարել իր ընտանիքի անդամների համար նրանցից, ում նա պետք է պահի որպես կին: Ալլահի Մարգարեն ասաց. «Զաքաթուլ ֆիթր վճարիր նրա համար, ում պետք է աջակցես»(Բեյհակի, 7932, Դարակուտնի, 11, Շաֆիի, 413, Շեյխ Ալբանին նրան անվանել է Հասան (լավ))

Մանարու աս-սաբիլում ասվում է. «Դա նման է ստրուկների, կանանց, երեխաների».

Բացի այդ, եթե նա ունի աղքատ ծնողներ, ապա նա պետք է վճարի նրանց համար (տես Ալ-Մաուսուաթու ալ-ֆիքհիա ալ-Քուվեյթիա, 23/339)

Պարտադիր է նաև զաքաթուլ ֆիթր վճարել 4 ամսական կնոջ արգանդում գտնվող պտղի համար, քանի որ հենց այս պահին է, որ հոգին մտնում է պտղի մեջ, համաձայն Ալլահի առաքյալի, խաղաղության առաքյալի հադիսների: լինի նրա վրա:

Աբու Մուհամմադ Իբն Հազմն ասել է. «Եթե պտուղը հասել է 120 օրվա, Ռամադան ամսվա վերջին գիշերվա Ֆաջրի սկսվելու պահին, ապա դրա համար պարտադիր է զաքաթուլ ֆիթր վճարել»:(Տե՛ս Ալ Մուհալլա, 6-192)

Աբու Քիլաբահը, թաբիինը, ով զարմացրել է ուղեկիցներից շատերին, ասաց. «Սիրում էին զաքաթուլ ֆիթր տալ փոքրի ու մեծի, նույնիսկ արգանդում գտնվող պտղի համար»(Տե՛ս «Al Muhalla», 6-192, Abdur-Razzaq, 5788, authentic authentic)

Եվ Օսմանը զաքաթուլ ֆիթր վճարեց մեծերի, երիտասարդների և պտղի համար: (Ալ-Մուհալլա, 6-132, Մասաիլ, 1-170, Իբն Աբի Շեյբա, 3/419, վստահելի իսնաադ, տե՛ս «Tanbihul qori ala taqviyati ma daafahu al-Albani», 1/163):

Եվ հայտնի չէ, որ սահաբաներից որևէ մեկը հակասել է նրան:

Եվ նաև սա փոխանցվում է Իմամ Ահմադից (տես Աշ-Շարհ ալ Քաբիր, 7-96) պատմվածքներից մեկում:

Եթե ​​մարդ աղքատության պատճառով զաքաթուլ ֆիթր վճարելու հնարավորություն չունի, ապա այդ պարտավորությունը ընկնում է նրա վրայից, և նրա վրա մեղք չկա, քանի որ Ալլահը չի պարտադրում հոգուն ավելին, քան նա կարող է կրել:

Ինչպե՞ս է վճարվում Զաքաթուլ Ֆիտրը:

Գիտնականների միջև տարաձայնություն կա, թե ինչպես կարելի է վճարել զաքաթուլ ֆիթրը:

Աբու Սաիդ ալ-Խուդրիի ուղեկիցն ասել է. «Ալլահի առաքյալի ժամանակ մենք զաքաթ ուլ-ֆիտր էինք տալիս որպես սաա սննդից, կամ խուրմայից, կամ գարու սաա, չամիչից կամ կաթնաշոռից: (Բուխարի, 1410; Մուսլիմ, 1640; Իբն Խուզայմա, 2418; Թիրմիզի, 609)

Որոշ գիտնականներ ասում էին, որ այն վճարվում է միայն այն հինգ տեսակի մթերքներով, որոնց համար տեքստերը եկել են, և դրանք են խուրմա, կաթնաշոռ, չամիչ, գարի և ցորեն, որը նկատի ունի «Թամ»՝ «կերակուր» բառով: հադիս.

Այնուամենայնիվ, այլ գիտնականներ առարկեցին նրանց դեմ և բացատրեցին, որ այս հադիսում «Թամ» բառը եկել է ընդհանուր իմաստով, և ասացին, որ Զաքաթուլ Ֆիտրը տրվում է այն սննդի հետ, որը հիմնականն է, որն ուտում են այս տարածքում, և ամրապնդեցին սա. Հասկանալով Աբու Սայիդ ալ-Խուդրիի հադիսի տարբերակներից մեկի հետ, որտեղ նա ասաց. «Մենք Ալլահի Մարգարեի ժամանակ որպես սաա ենք տվել սննդից, իսկ այն ժամանակ մեր կերակուրը եղել է գարի, չամիչ, կաթնաշոռ և այլն: տարեթվեր» (Բուխարի, 1414)

Այս գիտնականները հանել են այս հադիսից, որ զաքաթուլ ֆիթրը վճարվում է այն սննդով, որն այս ազգի մեջ օգտագործվող հիմնական սնունդն է:

Շեյխ ուլ Իսլամ Իբն Թեյմիյան ասել է. «Սրա մեջ որոշակի տարաձայնություն կա, և ավելի ճիշտ կարծիքն այն է, որ նրանք պետք է զաքաթուլ ֆիթր տան այն սննդի հետ, որն ուտում են այս ժողովրդի մեջ, նույնիսկ եթե դա այս տեսակներից չէ, և սա գիտնականների մեծամասնության խոսքն է. նրանց Իմամ ալ-Շաֆիի այլ»տե՛ս «Majmu'a al fatawa», 25-68

Եվ ըստ այդմ՝ հնարավոր է զաքաթուլ ֆիտր տալ տվյալ տարածքում ցանկացած հիմնական ապրանքով՝ լինի դա արիշտա, բրինձ, հնդկաձավար, հացահատիկ, միս և այլն։

Այնուամենայնիվ, չի կարելի զաքաթուլ ֆիտր տալ փչացած և փչացող մթերքների հետ, որոնք սնունդ չեն, ինչպես համեմունքները, խմիչքները և այլն: Ալլահ Ալամ.

Զաքաթուլ ֆիթրի չափը

Զաքաթուլ ֆիթրը վճարվում է մեկ սաա» սննդի չափով, ըստ Աբու Սայիդ ալ Խուդրիի հադիսի հաղորդման. «Ալլահի Մարգարեի, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա, մենք զաքաթուլ ֆիթրը որպես սաա սնունդ էինք տալիս»:(Բուխարի, 1412)

Մեկ սաա»-ն 4 ցեխ է, իսկ ցեխը չամրացված չափն է, որը մոտավորապես հավասար է նրան, ինչ տեղավորվում է միասին հավաքված երկու ափի մեջ:

Եկեք բերենք օգտակար սեղանգիտելիք պահանջողների կողմից կատարված զաքաթի քաշի հաշվարկը, որը մեջբերվել է Շեյխ Յուսուֆ Ահմադի աշխատության մեջ.

Բրինձ - կախված տեսակից՝ 2,40-2,80 կգ

Ցորեն - 2,80 կգ

Ցորենի ալյուր - 1.760 կգ

Գարի - 2.340 կգ

Ժամկետները՝ կախված սորտից՝ 1,50 -2,80 կգ

Միշտ հնարավոր է մի փոքր ավելի վճարել, եթե հնարավոր չէ ճշգրիտ չափել, քանի որ սաաից ավելի վճարելը չի ​​փչացնում զաքաթուլ ֆիթրը, ի տարբերություն saa-ից քիչ վճարելու:

Ու՞մ է տրվում զաքաթուլ ֆիթրը:

Զաքաթուլ ֆիթրը միայն աղքատ մուսուլմանների համար է, և այն կարող է տրվել այն կատեգորիաներից մեկին, ում համար նախատեսված է սովորական զաքաթ, օրինակ՝ մոջահիդ, միայն այն պատճառով, որ նրանք պատկանում են աղքատների կատեգորիային, բայց ոչ այն պատճառով, որ նրանք ընկնում են կատեգորիաների մեջ: սովորական զաքաթ տալը. Դրա ապացույցը Իբն Աբբասի հադիսն է, որտեղ ասվում է. սնունդ աղքատների համար«(Աբու Դաուդ, 1609, Իբն Մաջա, 1827, և նրա Իսնադ Հասանը)

Իմամ աշ-Շաուկանին ասել է. «Սա ապացույցն է այն բանի, որ զաքաթուլ ֆիթրը ծախսվում է միայն աղքատների վրա, և ոչ այլ մարդկանց, որոնց համար կարելի է սովորական զաքաթ ծախսել»:(տե՛ս «Նեյլյուլ Հեղինակ», 3/103)

Նույն կարծիքն են ընտրել Իմամ Իբն ալ-Քայիմը, Շեյխ Իբն Ութայմինը, Շեյխ Իբն Բազը և շատ այլ հին ու ժամանակակից գիտնականներ։

Զաքաթուլ ֆիթրը չի տրվում անհավատներին, չի տրվում հարուստ և ուժեղ աշխատունակ մարդկանց, ովքեր ապահովում են իրենց կարիքները:

Ե՞րբ է տրվում Զաքաթուլ Ֆիտրը:

Իբն Ումարն ասաց. «Մարգարեն հրամայեց, որ դա արվի նախքան մարդիկ դուրս գան բայրամի աղոթքի»:(Բուխարի, 1407; Մուսլիմ, 1639; Դարակուտնի, 6 և այլն)

Եվ չի կարելի նրան հետաձգել աղոթքից ուշ, - ասաց Իբն Աբասը. «Մարգարեն, թող Ալլահը օրհնի և ողջունի նրան, պարտավոր է մաքրել ծոմ պահողին` գարշելի լեզվից և դատարկ զվարճություններից և աղքատների համար սնունդից: , և նա, ով տվել է այն աղոթքից առաջ, այնուհետև սա ընդունել է սադակա, և նա, ով տվել է այն աղոթքից հետո, պարզապես սովորական սադաքա է նվիրատվություններից» (Աբու Դաուդ, 1609, Իբն Մաջա, 1827, և դրա Իսնադ Հասան)

Թույլատրվում է զաքաթուլ ֆիթր վճարել տոնական աղոթքից մեկ կամ երկու օր առաջ, և նրանք, ովքեր դա ասում էին գիտնականների միջից, վիճում էին ուղեկիցներից փոխանցված հավաստի հաղորդումներով: Սակայն հիմքն այն է, թե ինչ պետք է տրվի նախքան Բայրամի աղոթքը:

Իսկ նա, ով հետաձգել է վճարումը մինչև տոնական աղոթքից հետո սկսվող ժամանակը, ապա նա չի կատարել այս վաջիբը։

Շեյխ Ութեյմինն ասել է. «Ճիշտ կարծիքն այն է, որ այս ժամանակից հետո վճարելը հարամ է և վավեր չէ, և դրա ապացույցն է Իբն Ումարի հադիսը, որ Ալլահը գոհ լինի նրանից, որ Ալլահի առաքյալը հրամայել է վճարել մարդկանց առջև: Դուրս եկեք տոնի աղոթքի, և երբ նա հատուցեց աղոթքից հետո, այնուհետև կատարեց մի արարք, որի համար չկա Ալլահի և Նրա Մարգարեի հրամանը, և այն մերժվում է, ըստ Ալլահի առաքյալի խոսքերի. «Ով արեց մի արարք, որի համար մեր հրամանը չկա, ուրեմն այն մերժվում է»., և Իբն Աբբասի հադիսը պարզ է դա մատնանշելով, և այն մտել է դրանում. սադակա նվիրատվություններից » : Եվ դա հստակ տեքստ է, որ այն անվավեր է»(Տե՛ս «Շարհ ալ-Մումթի», 6/171-172)

Իսկ եթե նա մոռացել է վճարել զաքաթուլ ֆիթրը, կամ չի իմացել ժամանակի գալու մասին, կամ չի կարողացել ժամանակին գտնել նրան, ով պետք է վճարի, կամ մեկ այլ հարգելի պատճառով, ապա դա նրանից կընդունվի, և նա պետք է. վճարել այն։

Շեյխ Իբն Ութայմինն ասել է. «Եթե նա չի վճարել հարգելի պատճառով, օրինակ՝ մոռացության պատճառով, կամ այն ​​պատճառով, որ նա չի գտել աղքատներին տոնի գիշերը, ապա դա նրանից կընդունվի»։(տե՛ս «Մաջմու ֆաթավա վա ռասաիլ Իբն Ութեյմին», 18/176)

Կարո՞ղ է Զաքաթուլ Ֆիտրը կանխիկ վճարվել:

Փառք Ալլահին, աշխարհների Տիրոջը, խաղաղությունն ու օրհնությունները լինեն Ալլահի Մարգարեի և նրա ընտանիքի և նրա արդար ուղեկիցների վրա, այնուհետև.

Իրոք, պարտադիր է զաքաթ ուլ-ֆիտրում այն ​​վճարել այնպես, ինչպես սահմանված է շարիաթի կողմից, և որը Ալլահի առաքյալը (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) հրամայել է վճարել, և այնպես, ինչպես դա արեցին ուղեկիցները: նրան, և սա սնունդ է: Իսկ ուղեկիցներից ոչ մեկից հայտնի չէ, որ նա զաքաթ ուլ-ֆիտր է վճարել դրամով: Եվ նրանք Իմամ Բուխարիին և Իմամ Մուսլիմին փոխանցեցին իրենց սահիհներում Աբդուլլահ իբն Օմարի հադիսը, որ նա ասել է. խուրմա կամ գարի ազատ մարդու և ստրուկի, տղամարդու և կնոջ, փոքր և ավագ մահմեդականի վրա և հրամայեց, որ դա արվի նախքան մարդիկ դուրս գալ տոնական աղոթքի»: (Բուխարի, 1407; Մուսլիմ, 1639; Դարակուտնի, 6 և այլն)

Նաև Աբու Սայիդ ալ-Խուդրիի երկու սահիհներում գրված է, որ նա ասել է. «Մենք զաքաթ ուլ-ֆիտր ենք տվել Ալլահի Մարգարեի ժամանակ որպես սննդի սաա, կամ խուրմա, կամ գարու սաա, կամ չամիչի սաա: կամ կաթնաշոռի սաա» (Բուխարի, 1410; Մուսլիմ, 1640; Իբն Խուզայմա, 2418; Թիրմիզի, 609)

Եվ սա Ալլահի Մարգարեի Սուննան է, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա լինեն, զաքաթ ուլ-ֆիտրում: Եվ իսկապես դա կայանում է նրանում, որ այն թողարկվում է միայն սննդի միջոցով այս երկրի բնակիչների սննդից, որն օգտագործում են նրանց մեծ մասը:

Եվ հայտնի է, որ փողը գոյություն ուներ և շրջանառվում էր մուսուլմանների մեջ այն ժամանակ, երբ մարգարեն հրամայեց վճարել զաքաթ ուլ-ֆիտր, և նաև աղքատներն այդ ժամանակ առատորեն ներկա էին: Այնուամենայնիվ, միևնույն ժամանակ Ալլահի առաքյալը չի ​​հիշատակել զաքաթ ուլ-ֆիտր վճարելու այս մեթոդը և չի հրամայել զաքաթ ուլ-ֆիտրը վճարել փողով: Եվ սա մեզ ապացուցում է, որ Ալլահի առաքյալը դա անելու հնարավորություն ու պատճառ ուներ, բայց միևնույն ժամանակ դա չարեց և չհրամայեց, որ այն վճարվի փողով: Հետևաբար, այն խոսքը, որ թույլատրվում է զաքաթ ուլ-ֆիտր վճարել փողով, բառ է, որը դուրս է եկել շարիաթի ապացույցներից և գիտելիքի հիմքերից:

Իմամ Ահմադին հարցրել են զաքաթ ուլ-ֆիտրի գումարով վճարման մասին, և նա պատասխանել է. «Ես վախենում եմ, որ դա վավեր չէ: Սա հակասում է Ալլահի Մարգարեի սուննային, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա լինեն:." (Ալ-Մուղնի, 2/671)

Իսկ գիտելիք ունեցողները, բացի հանաֆիներից, ասում էին, որ չի թույլատրվում Զաքաթուլ Ֆիթրը փողով վճարել:

Իմամ Իբն Կուդաման ասաց. «Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) պարտադիր դարձրեց այս ձևով զաքաթ ուլ-ֆիտր վճարելը և հրամայեց, որ այն տրվի այս ձևով ... Եվ նա, ով վճարում է արժեքը, նա շեղվեց. այն, ինչ նշված է տեքստում, և սա անվավեր է»։(Մուգնի, 2/674)

Իմամ ան-Նավավին ասաց. «Վավեր չէ շաֆիականներին զաքաթ ուլ-ֆիտր տալը: Եվ նաև այս մասին ասացին Մալիկը, Շաֆին և Իբն Մունզիրը»:(Ալ-Մաջմու «ու, 6/71)

Շեյխ Ալբանին՝ պատասխանելով դրամական զաքաթ ուլ-ֆիտրի թողարկման մասին հարցին, ասել է. «Կասկած չկա, որ նրանք, ովքեր խոսում են փողով զաքաթ ուլ-ֆիտր տալու թույլատրելիության մասին, սխալվում են, քանի որ նրանք հակասում են Ալլահի առաքյալի, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունը լինի նրա վրա» հադիսի հստակ տեքստին, որը փոխանցվել է: Բուխարիի և Մուսլիմի կողմից Աբդուլլահ իբն Ումարի իրենց սահիհներում, որ նա ասել է. «Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) պարտադրեց մեզ զաքաթ ուլ-ֆիտր՝ սաա խուրմայի կամ գարու կամ կաթնաշոռի չափով: - և Ալլահի Մարգարեն հստակեցրել է այս պարտականությունը, որը Ալլահի Մարգարեն հանձնարարել է մարդկանց՝ հնազանդվելով իրենց Տիրոջ հրամանին, ոչ թե փողով, այլ միայն ուտելիքով այն ամենից, ինչ այս պահին ուտում են երկրի բնակիչները:(Silsilat al-Huda wa an-Nur, 274)

Ասում է շեյխ Մուհամմադ իբն Սոլիհ ալ-Ութայմին, ռահիմահուլլահ «Ոչ ոքի չի թույլատրվում զաքաթ ուլ-ֆիտր վճարել դիրհամով (փողով) կամ հագուստով կամ կենցաղային իրերով, սակայն պարտադիր է այն վճարել այն բանով, ինչ Ալլահը պարտավորեցրել է իր մարգարեի լեզվով։ Եվ չպետք է հաշվի նստել այն մարդկանց հետ, ովքեր, ելնելով անձնական տեսակետից, դա լավ են համարել, քանի որ շարիաթը կախված չէ մարդկանց հայացքներից»:(տե՛ս «Ֆաթաուա», 18/280)

Սակայն թույլատրվում է գումար տալ վստահելի մարդուն, ով դրանով կգնի անհրաժեշտ սնունդը և կտա աղքատներին։

Օրինակ, Իբն Ումարը դա արեց, ինչպես հաղորդում է Իմամ Մալիկը. «Իբն Ումարը տոնից երկու-երեք օր առաջ ուղարկեց զաքաթուլ-ֆիտրը հավաքողին»:(Տե՛ս Մալիկ 1/285):

Շեյխ Իբն Ջիբրինն ասել է. «Որևէ մեկին զաքաթուլ ֆիթր վճարելու խնդիր չկա».(Տես Ֆաթվա 10597)

Եվ դրանով ավարտվում է այս հակիրճ աշխատանքը: Մենք խնդրում ենք Ալլահին ընդունել մեր ծոմը և մեր ընծաները:

Առնչվող գրառումներ չկան։

Սադակա ֆիթրի, զաքաթի և ֆիդիայի ծավալն ու չափը որոշվել է ժամանակին հենց ինքը՝ Մուհամեդ մարգարեն:(խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա)

Հաշված ժամանակ է մնում Սուրբ Ռամադանի ավարտին, ավարտվում է Ուրազան՝ իսլամի հիմնական սյուներից մեկը: Էիդ ալ-Ֆիտր (Ուրազայի տոն) տոնը գալիս է Ռամադան ամսվա ավարտից անմիջապես հետո և ընկնում հունիսի 4-ին: Այս օրը, սովորության համաձայն, հարուստ մարդիկ ողորմություն են բաժանում աղքատներին, կարիքավորներին և որբերին, այսպես կոչված, սադակա ֆիթր: Ի դեպ, դուք կարող եք այն տարածել՝ չսպասելով տոնին, Ռամադանի ցանկացած օր։

Դրա իմաստը, ինչպես նկարագրված է Ալլահի Մարգարեի (Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա) հադիսներում, այն է, որ Սադաքա ֆիթրը վերացնում է այն թերություններն ու կոպտությունները, որոնք կարող են առաջանալ ծոմ պահելու ժամանակ, և մեծացնում է մարդու հույսը, որ դա կլինի: ընդունված Աստծո կողմից ամբողջությամբ: Ընտանիքի գլուխը սովորաբար սադակա ֆիթր է բաժանում իր կնոջ և երեխաների համար: Եթե ​​մինչև Ռամադան ամսվա սկիզբը երեխա է հայտնվել ընտանիքում, նրա անունից նույնպես սադակա է հատկացվում։ Եթե ​​երեխաներն արդեն չափահաս են և հնարավորություն ունեն ինքնուրույն գումար վաստակել կամ ընտանիքով ապրել ծնողներից առանձին, ապա նրանք ինքնուրույն են վճարում սադակա ֆիթրը։

Այս տարի ֆիթր-սադաքայի նվազագույն չափը (պահքը ընդհատելու ողորմությունը) հավասար է 100 ռուբլու։Զաքաթ վճարողների համար այս գումարը կազմում է 600 ռուբլի: Այս գումարները սահմանվում են՝ ելնելով գարու և ցորենի ձավարեղենի, խուրմայի և չամիչի ինքնարժեքից: Նիսաբ ոսկու զաքաթի վճարման համար՝ 230 հազ.

Անաս բեն Մալիկի հադիսում ասվում է. «Ուրազան, որը հավատացյալները դիտեցին սուրբ Ռամադանում, կախված է, կարծես, երկնքի և երկրի միջև, և միայն սադակ ֆիթրի բաժանումից հետո այն բարձրանում է երկինք»: (Իմամ Դայլամի)

Ինչպես ասում են աստվածաբանները. «Մահմեդականներն իրենց ունեցվածքի մի մասը հատկացնում են նրանց, ովքեր տառապում են, և այս արարքը նրանց մեջ ողորմություն է առաջացնում»: Գերադասելի է համարվում սադակա ֆիթրի բաժանումը երկու-երեք օր առաջ՝ Իդ ալ-Ֆիթրի սկսվելուց առաջ: Այսպիսով, մարդկանց միջև որոշակիորեն ձեռք է բերվում սոցիալական հավասարություն։ Ըստ հավատացյալների, թող նրանք ուրախանան, ինչպես մենք։ Սադակ ֆիտրի քանակն ու ծավալը կախված չէ կրոնական գործիչների կամ ուլեմայի քմահաճույքից, սակայն դրանք կապված են տվյալ տարածքում այդ ժամանակահատվածի համար արմավի և գարու միջին գների հետ: Սադակա ֆիթրը բաժանվում է աղքատներին ու կարիքավորներին, ինչպես նաև անօթևաններին կամ սովամահներին։ Նրանք, ովքեր անբուժելի հիվանդ են կամ ի վիճակի չեն դիտել ուրազան, պետք է ամեն օր կերակրեն մի մուրացկանի Ռամադանի ընթացքում: Sadaka-fidia-ն վերաբերում է կոնկրետ մարդկանց այս կատեգորիաներին, և դրա գումարն այս տարի սահմանվել է 200 ռուբլի:

Ուլեմայի խորհուրդը նիսաբի (նվազագույն գումար) չափով զաքաթի չափը սահմանել է 230 հազար ռուբլի, որը կախված է համաշխարհային շուկայում մեկ ունցիա ոսկու արժեքից։ Ելակետը 84 գրամ կշռող ոսկու ծավալն է։ Այսինքն՝ դրամական արտահայտությամբ ցուցադրվում է 84 գրամ ոսկու արժեքի հանրագումարը և սահմանվում է նիսաբի չափը։

Այն դեպքում, երբ մարդը շրջանառության մեջ ունի թանկարժեք մետաղներ, արժեթղթեր կամ ապրանքներ, և այդ հարստության ընդհանուր գումարը գերազանցում է 230 հազար ռուբլին, ապա զաքաթի գումարը հավասար է այս ցուցանիշի քառասուներորդին, այսինքն՝ 2,5 տոկոսին։ Եթե ​​նման գումար չկա, վճարում չի կատարվում։ Եթե ​​տանը առկա կանխիկի և բանկային հաշվի խնայողությունների գումարը չի հասնում 230 հազար ռուբլու, ապա ձեզ հարկավոր չէ զաքաթ վճարել:

Զաքաթը տրվում է աղքատներին (ցածր ապրուստ ունեցողներին և նիսաբ չունեցողներին), ապրելու տեղ չունեցողներին, սնունդին, զաքաթ հավաքողներին, ովքեր չեն կարողանում փակել իրենց պարտքերը և ճանապարհորդներին։ Շարիաթի կանոնների համաձայն՝ կամուրջներ, մզկիթներ, մեդրեսեներ չեն կառուցվում զաքաթի տեսքով ստացված միջոցներով։ Այս ամբողջ գումարը վճարվում է միայն կոնկրետ անձանց։

Միջոցներով ԶԼՄ - ներըՀասարակության անդամները երբեմն տարբեր կարծիքներ և մեկնաբանություններ են հայտնում Ռամադան ամսին հատկացված սադակի չափի և չափի վերաբերյալ: Այս առումով պետք է ընդգծել, որ սադակա ֆիթրի, զաքաթի և ֆիդիայի ծավալն ու չափը որոշվել է ժամանակին հենց ինքը՝ Մուհամմադ մարգարեի կողմից (Խ.Ա.Ո.Ն. Խ.Ա.Ո.Ն.): Պետք է նաև հիշել, որ այս ամենն ուղղված է աղքատների և տառապյալների կարիքներին։

Ալլահի ողորմած, ողորմածի անունով

Փառք Ալլահին - աշխարհների Տերը, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները լինեն մեր մարգարե Մուհամմեդի, նրա ընտանիքի անդամների և նրա բոլոր ուղեկիցների վրա:

Զաքաթ ալ-Ֆիտր վճարելու պարտավորություն

Իբն Ումարն ասաց. «Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) պարտադիր դարձրեց զաքաթ ալ-Ֆիթրի բաժանումը մեկ սա' սննդի տեսքով: Նա դա վերագրեց մուսուլմանների միջից ստրուկին և ազատ մարդուն, տղամարդուն և կնոջը, երիտասարդներին և ծերերին՝ պատվիրելով նրանց դա անել նախքան տոնական աղոթքի գնալը»:ալ-Բուխարի 1503 թ.

Իմամ ալ-Խաթաբին ասել է. «Այս հադիսը ցույց է տալիս, որ զաքաթ ալ-Ֆիտրը պարտադիր է, և որ այն պարտադիր է՝ բոլոր գիտնականների կարծիքն է»:Տե՛ս Ma'alimu-Ssunan 3/214:

Իմամ ան-Նավավին ասաց. «Բոլոր գիտնականները համաձայն են, որ Զաքաթ ալ-Ֆիտրը պարտադիր է յուրաքանչյուր մուսուլմանի համար»:Տե՛ս ալ-Մաջմու 6/106:

Նաև միաձայն կարծիքը (ալ-իջմա)՝ կապված այն փաստի հետ, որ զաքաթ ալ-ֆիտրը պարտադիր է, մատնանշվել է նաև Իմամ Իբն ալ-Մունդհիրի կողմից: Տե՛ս ալ-Իջմա 34:

Ո՞ւմ համար է պարտադիր զաքաթ ալ-ֆիտրը:

Զաքաթ ալ-Ֆիտրը պարտադիր է յուրաքանչյուր մուսուլմանի համար, ով ի վիճակի է վճարել այն: Այնուամենայնիվ, գիտնականները տարակարծիք էին այն հարցում, թե արդյո՞ք մարդը պարտավոր է ֆիթր տալ նրանց համար, ում նա պարտավոր է աջակցել, թե՞ յուրաքանչյուրը պարտավոր է այն տալ միայն իր համար:

Իմամ ան-Նավավին ասաց. «Մարդը պարտավոր է այս զաքաթը տալ իր համար, ինչպես նաև նրանց, ում վրա նա պարտավոր է ծախսել իր գումարը, այն է՝ իր կնոջ, երեխաների և ծնողների համար»:Տե՛ս ալ-Մաջմու 6/128:

Այս կարծիքի կողմնակիցները, որ մարդը պարտավոր է Ֆիտր տալ ինչպես իր, այնպես էլ նրանց համար, ում նա պարտավոր է աջակցել, ապավինում են Իբն Ումարի հետևյալ հադիսին, որ մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասել է. «Ֆիտր տուր նրանց, ում պարտավոր ես աջակցել» ad-Darakutni 2/141, al-Bayhaqi 4/161.

Սակայն գիտնականները տարբերվում էին այս հադիսի իսկության հարցում: Իմամներ Իբն ալ-Արաբին, ալ-Դահաբին, ալ-Նավավին և Իբն Հաջարն այս հադիսը թույլ են անվանել, իսկ ադ-Դարակուտնին ասել է. «Ճիշտ է, որ այս խոսքերը պատկանում են հենց Իբն Ումարին, բայց ոչ մարգարեին (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա):Այնուամենայնիվ, որոշ իմամներ, այդ թվում՝ Շեյխ ալ Ալբանին, հենվել են այս հադիսի վրա և ամրապնդել դրա իսկությունը նմանատիպ այլ հաղորդումներով: Տե՛ս Իրուաուլ-գալիլ 835։

Մշտական ​​կոմիտեի (ալ-Լաջնաթու-դդաիմա) գիտնականները նույնպես հակված էին այս կարծիքին: Տե՛ս Ֆաթավա ալ-Լաջնա 9/367:

Ինչ վերաբերում է Իմամ Իբն Հազմին, նա կարծում էր, որ Ֆիտրը պետք է անպայման վճարվի մոր արգանդում գտնվող պտղի համար: Այնուամենայնիվ, այս կարծիքը սխալ է, և իմամներից ոչ ոք այս մասին չի խոսել: Իմամ Իբն ալ-Մունդհիրն ասել է. «Գիտնականները միակարծիք են, որ անհրաժեշտ չէ ֆիթր վճարել մոր արգանդում գտնվող պտղի համար»:Տե՛ս ալ-Իջմա 31:

Ինչ վերաբերում է հայտնի և տարածված հաղորդագրությանը, որը տալիս է Իբն Աբու Շայբան, որ Օսման իբն Աֆֆանը Ֆիտր է տվել իր ընտանիքի և նույնիսկ նրանց համար, ովքեր արգանդում էին, ապա այն թույլ է: Տե՛ս Իրուաուլ-Գալիլ 3/330։

Բայց եթե նույնիսկ այս հաղորդագրությունը ճշմարիտ լիներ, ապա առավելագույնը, որ դա ցույց է տալիս սաղմի համար Ֆիտր վճարելու թույլատրելիությունն է, բայց ոչ պարտավորությունը: Աբու Քիլաբան ասաց. «Սալաֆները սիրում էին ֆիթր տալ նույնիսկ արգանդում գտնվող երեխաների համար»:Իբն Աբու Շայբա 3/173, Աբդուր-Ռազզակ 5788. Վավերական իսնադ.

Նաև գիտնականները համաձայն չէին այն հարցի շուրջ, թե արդյոք յուրաքանչյուր մուսուլման պարտավոր է վճարել ֆիթր, թե միայն նրանք, ովքեր պահում են ծոմը: Գիտնականների մեծ մասը, այդ թվում՝ չորս մադհաբների իմամները, կարծում են, որ ֆիթրը պետք է վճարվի նույնիսկ այն մահմեդականին, ով ծոմ չի պահել, օրինակ՝ հիվանդին կամ ծերունին, ով ի վիճակի չէ ծոմ պահել: Որոշ գիտնականներ կարծում էին, որ միայն ծոմ պահողն է պարտավոր ֆիթր վճարել, քանի որ Իբն Աբբասի հադիսում ասվում է. «Ալլահի մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) զաքաթ ալ-Ֆիտր է նշանակել որպես ծոմ պահող մարդու մաքրում դատարկ խոսակցություններից»:Աբու Դաուդ 1609, Իբն Մաջա 1827, ադ-Դարակուտնի 2/138։ Հադիսի իսկությունը հաստատել են Իմամ ալ-Հակիմը, Հաֆիզ ալ-Դահաբին, Իմամ Իբն Կուդամա, Իմամ ան-Նավավին, Հաֆիզ Իբն ալ-Մուլյակկինը, Շեյխ ալ-Ալբանին և Շեյխ Աբդուլ-Քադիր ալ-Առնաուտը:

Այնուամենայնիվ, այս փաստարկի պատասխանը պարզ է. Արդյո՞ք Ռամազանի պահքի ժամանակ պարապ խոսակցություն չխոսող մարդը, ելնելով դրանից, պարտավոր չէ՞ ֆիթր վճարել: Իհարկե պետք է: Տե՛ս Ֆաթհուլ Բարի 3/364։

Կասկած չկա, որ զաքաթ ալ-Ֆիտրը քավում է ծոմ պահելու ժամանակ կատարած մեղքերը, սակայն մեղքերի առկայությունը դրա վճարման պայման չէ: Ավելին, Իբն Ումարի հադիսում ասվում է. «Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) Ֆիտրը վերագրեց ստրուկին և ազատ տղամարդուն, տղամարդուն և կնոջը, երիտասարդին և ծերունին մուսուլմաններից»:ալ-Բուխարի 1503 թ.

«Փոքր» բառը նշանակում է երեխա, և հայտնի է, որ երեխայից չի պահանջվում ծոմ պահել։

Եթե ​​մարդը ցանկանում է ինչ-որ մեկի համար ֆիթր վճարել, ապա նա պարտավոր է այդ մասին տեղեկացնել նրան և դա անել միայն նրա թույլտվությամբ, քանի որ զաքաթը պաշտամունք է, որում անհրաժեշտ է դիտավորություն ունենալ:

Եթե ​​մարդը ֆիթրա վճարելու հնարավորություն չունի, ապա նրա վրա մեղք չկա, և նա չպետք է դրա համար պարտք վերցնի: Ամենակարող Ալլահն ասաց. «Ալլահը հոգին չի ծանրաբեռնում նրանով, ինչ նա չի կարող տանել»(Ալ-Բաքարա 2: 286): Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց. «Ինչ որ քեզ պատվիրեցի, արա այն, ինչ կարող ես»։ ալ-Բուխարի 1/234.

Իմամ Իբն ալ-Մունդհիրն ասել է. «Գիտնականները համաձայն են, որ նա, ով հնարավորություն չունի, պարտավոր չէ վճարել ֆիթրի»:Տե՛ս ալ-Մաջմու 6/113:

Զաքաթ ալ-Ֆիտրի իմաստությունը

Ամենակարող Ալլահը Զաքաթ ալ-Ֆիտրը վերագրեց Մուհամմադի (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) համայնքին, որպեսզի փրկի կարիքավորներին տոնի օրը խնդրանքներից և որպեսզի այն ծառայի որպես քավություն ժամանակի ընթացքում կատարված բացթողումների համար ծոմապահություն. Իբն Աբասն ասաց. «Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) պարտավորեց զաքաթ ալ-ֆիտր վճարել որպես ծոմ պահող մարդու մաքրում դատարկ խոսակցություններից և որպես սնունդ աղքատների համար: Նա, ով այն վճարում է նախքան Բայրամի նամազը, ընդունելի զաքաթ է, իսկ ով վճարում է այն աղոթքից հետո, այս դեպքում դա համարվում է միայն որպես ողորմություն»:Աբու Դաուդ 1609, Իբն Մաջա 1827, ադ-Դարակուտնի 2/138։ Հադիսի իսկությունը հաստատել են Իմամ ալ-Հակիմը, ալ-Դահաբին, Իմամ Իբն Կուդամա, Իմամ ալ-Նավավին, Հաֆիզ Իբն ալ-Մուլյակկինը և Շեյխ ալ-Ալբանին:

Վակի իբն ալ-Ջարահն ասել է. «Ռամադան ամսվա Զաքաթ ալ-Ֆիտրը նման է սաջդա սահուային աղոթքում: Զաքաթ ալ-Ֆիտրը քավում է ծոմի բացթողումները այնպես, ինչպես սաջդա սահուան քավում է աղոթքի թերությունները»:Տե՛ս ալ-Մաջմու 6/321:

Ինչ վերաբերում է հադիսին. «Ռամադան ամիսը երկնքի և երկրի միջև է, և ոչինչ չի բարձրացնի այն Ալլահին, բացի զաքաթ ալ-ֆիտրից»:ադ-Դայլամի և Իբն Շահին, ապա դա անվստահելի է, ինչպես հաղորդում են Իմամ Իբն ալ-Ջաուզին, Հաֆիզ ալ-Սույուտին և Շեյխ ալ Ալբանին:

Շեյխ ալ Ալբանին ասել է. «Մենք տեղյակ չենք, որ գիտնականներից որևէ մեկն ասել է, որ առանց զաքաթ ալ-ֆիտրի ծոմապահությունն ընդունված չէ»:Տես աս-Սիլսիլա ադ-դաիֆա 1/118:

Ու՞մ է տրվում Զաքաթ ալ-Ֆիտրը:

Գիտնականների մեծամասնությունը կարծում է, որ զաքաթ ալ-Ֆիտրը բաշխվում է այնպես, ինչպես սովորական զաքաթը՝ Ղուրանում նշված ութ կատեգորիաների միջև. «Նվիրատվությունները աղքատների և աղքատների համար են. նրանց համար, ովքեր հավաքում և բաժանում են զաքաթ. և նրանց համար, ում սրտերը ցանկանում են հակվել (դեպի իսլամ). փրկագին տալ ստրուկներին; պարտապանների համար; Ալլահի ճանապարհին ծախսերի և ճանապարհորդների համար: Սա Ալլահի հրամանն է: Իրոք, Ալլահը Իմաստուն է» (Աթ-Թավբա 9:60):

Այնուամենայնիվ, այս կարծիքը սխալ է, քանի որ այս անալոգիան հակասում է Իբն Աբբասի վերը նշված հադիսին, որն ասել է. «Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) զաքաթ ալ-Ֆիտր է նշանակել որպես ծոմ պահող մարդու մաքրում դատարկ խոսակցություններից և որպես սնունդ աղքատների համար»:

«Չի կարելի զաքաթ ալ-ֆիտր տալ, բացի կարիքավորներին»Տե՛ս «Majmuul-fataawa», «Ikhtiyaratul-fiqhiya» 102։

Նույնը ասել են Շեյխ Իբն ալ-Քայիմը, Իմամ աշ-Շաուկանին և այլ հետազոտողներ: Տե՛ս «Զադուլ-մաադ» և «Սայլուլ-ջարար» 2/86։

Թույլատրելի է մեկ աղքատին մի քանի ֆիթր տալ, կամ մի քանի աղքատների միջև մեկ ֆիթր բաժանել: Այսպես ասացին Մալիկը, Ահմադը և նաև Շեյխ-ուլ-Իսլամը: Այնուամենայնիվ, պետք է զգուշացնել այն աղքատին, ում տրված է Ֆիթրի մի մասը, որ նա ստացել է մեկ sa’-ից պակաս, քանի որ նա կարող է իրենից տալ այն, ինչ ստացել է որպես զաքաթ ալ-Ֆիտր: Տե՛ս Շարհուլ-Մումթի 6/179։

Թույլատրելի է, որ մեկ հոգի Ֆիթրը մեկից ավելի սա՛ տա, բայց չի կարելի մեկ սաից պակաս վճարել, որի մեջ տարաձայնություններ չկան: Տե՛ս Majmu'ul-fataawa 25/70:

Մշտական ​​հանձնաժողովի գիտնականներին հարցրել են. «Հնարավո՞ր է զաքաթ ալ-ֆիտր վճարել նրանց, ովքեր մուրացկանություն են անում շուկաներում, մինչդեռ մենք չգիտենք նրանց իրական վիճակը»: Նրանք պատասխանել են. «Ֆիտրը պետք է վճարվի աղքատ մուսուլմաններին, նույնիսկ եթե նրանք մեղավորներ են, ովքեր չեն լքել իսլամը: Պետք է նայել աղքատի արտաքին վիճակին, նույնիսկ եթե նա իրականում հարուստ է։ Սակայն պետք է, եթե կարելի է, արժանի աղքատներ փնտրել։ Եթե ​​մարդն իր զաքաթը վճարելուց հետո իմանա, որ ընկել է հարուստ մարդու ձեռքը, ապա դա չի վնասի նրա զաքաթին»:Տե՛ս Ֆաթավա ալ-Լաջնա թիվ 3055:

Հնարավո՞ր է զաքաթ ալ-Ֆիտր ուղարկել այլ քաղաք:

Չի կարելի Ֆիտրահն այլ քաղաք ուղարկել, բացառությամբ այն դեպքերի, երբ անհրաժեշտ է, ինչը կարող է լինել իր քաղաքում աղքատների բացակայությունը կամ մեկ այլ քաղաքում Ֆիտրահի մեծ կարիքը: Մահմեդականը պետք է վճարի իր Ֆիթրը այն տարածքում, որտեղ նրան բռնել են մինչև Ռամադան ամսվա վերջը: Շատ գիտնականներ դա մատնանշել են: Նրանք Իմամ Մալիկին հարցրին մի մարդու մասին, ով ապրում է Աֆրիկայի երկրներից մեկում, բայց ով գտնվում էր Եգիպտոսում ծոմը ընդհատելու օրը. Մալիկը պատասխանեց. «Ֆիտրը պետք է վճարվի այնտեղ, որտեղ կա: Բայց եթե նրա ընտանիքը (հայրենիքում բնակվող) վճարում է Ֆիտր, ապա դա վերագրվում է նրան»:Տե՛ս ալ-Մուդավինա 1/337:

Իմամ Իբն Կուդամա ասաց. «Ինչ վերաբերում է զաքաթ ալ-ֆիտրին, ապա այն պետք է վճարվի այն քաղաքում, որտեղ բնակվում է նա, ում համար դա պարտադիր է դարձել, անկախ նրանից՝ նա ապրում է այս քաղաքում, թե ոչ»:Տե՛ս ալ-Մուղնի 2/590։

Շեյխ Իբն Բազն ասել է. «Սուննա է ձեր շրջանի աղքատներին Ֆիտր տալը և այլ քաղաք չուղարկելը»:Տե՛ս Majmu'u fatawa wa makalat:

Շեյխ Իբն Ութեյմինին հարցրին. Նա պատասխանեց. «Եթե քաղաքում չկան աղքատ (մուսուլմաններ) մի մարդ, ով ցանկանում է ուղարկել իր ֆիթրը, ապա խնդիր չկա: Այնուամենայնիվ, եթե դրա կարիքը չկա, և նրա քաղաքում կան այնպիսիք, ում կարելի է Ֆիտր տալ, ապա չի կարելի Ֆիթրին ուղարկել այլ քաղաք, ինչպես նշել են որոշ գիտնականներ»:Տե՛ս «Ֆաթավա Իբն Ութեյմին» 18/318:

Ո՞ւմ արգելված է զաքաթ ալ-ֆիտր տալ

Չի կարելի անհավատներին զաքաթ ալ-ֆիտր տալ, քանի որ նրանց համար ոչինչ չկա զաքաթ վճարելու պարտադիր ցուցումներում: Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա), ուղարկելով Մուադին Եմեն, որպեսզի մարդկանց կանչի դեպի իսլամ, ասաց նրան. «Եվ եթե նրանք հնազանդվեն ձեզ այս հարցում (այսինքն՝ միաստվածության և աղոթքի մեջ), ապա թող իմանան, որ Ալլահը պարտավորեցրել է իրենց հարուստներին նվիրատվություններ անել իրենց աղքատների օգտին»:ալ-Բուխարի 3/225, Մուսլիմ 19։

Իմամ ան-Նավավին ասաց. «Մենք կարծում ենք, որ անթույլատրելի է անհավատին Ֆիտր տալ, բայց Աբու Հանիֆան դա թույլ տվեց»:Տե՛ս ալ-Մաջմու 6/142:

Հասան ալ-Բասրին ասել է. «Մուսուլմանների երկրներում ապրող անհավատների համար ոչինչ չկա պարտադիր ողորմությունից (զաքաթ և զաքաթ ալ-ֆիտր), սակայն, եթե մարդ ցանկանա, կարող է կամավոր ողորմություն տալ նրանց»:Աբու Ուբեյդ 1/236.

Ինչ վերաբերում է այն հաղորդմանը, որ Աբու Մեյսարան հավաքել է զաքաթ ալ-Ֆիթրը և այն բաժանել վանականների միջև, ապա այն անարժանահավատ է: Տե՛ս «Թամամուլ-միննա» 389։

Նաև, զաքաթ ալ-ֆիտրը չի վճարվում նրանց, ում մարդը պարտավոր է աջակցել, և դրանք ծնողներ, երեխաներ և կանայք են: Իմամ Մալիքն ասաց. «Զաքաթ մի տուր քո մերձավոր ազգականներից որևէ մեկին, ում պարտավոր ես աջակցել»:Տե՛ս ալ-Մուդավինա 1/344:

Իմամ աշ-Շաֆիին ասաց. «Զաքաթ չի տրվում հորը, մորը, պապին կամ տատիկին»:Տե՛ս ալ-Ում 2/87:

Իմամ Իբն ալ-Մունդհիրն ասաց, որ գիտնականների միջև տարաձայնություն չկա, որ զաքաթ չի վճարվում նրանց, ում մարդը պարտավոր է աջակցել: Տե՛ս ալ-Իջմա 32:

Այնուամենայնիվ, կինը կարող է զաքաթ վճարել ամուսնուն, քանի որ նա պարտավոր չէ աջակցել նրան:

Զաքաթ և զաքաթ ալ-Ֆիտր վճարել մուսուլմանների հարազատներին, որոնց մարդը պարտավոր չէ ավելի լավ աջակցել, ինչպես ասել է Շեյխ Իբն Ութեյմինը:

Նաև հարուստ և ուժեղ, աշխատունակ մարդուն զաքաթ չի տրվում: Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց. «Ողորմությունը (սադակա) չի թույլատրվում հարուստների, ինչպես նաև ուժեղ, աշխատունակ մարդու համար»: Աբու Դաուդ 2/234, Իբն ալ-Ջարուդ 363. Իմամ Աբու Իսա աթ-Թիրմիզին, ալ-Հակիմը, հաֆիզ Իբն Հաջարը և Շեյխ ալ Ալբանին հաստատել են հադիսի իսկությունը:

Իմամ Իբն Կուդամա ասաց. «Ոչ մի նվիրատվություն չի տրվում հարուստներին կարիքավորների և աղքատների համար, և գիտնականների միջև այս հարցում տարաձայնություններ չկան»:Տե՛ս ալ-Մուղնի 2/522։

Զաքաթ ալ-Ֆիտր

Իբն Աբբասը հաղորդում է, որ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասել է. «Զաքաթ ալ-ֆիտր տուր մեկ սա' ճաշի տեսքով» Աբու Նուայմ 3/262, ալ-Բայհաքի 4/167. Հադիսը վավերական է: Տե՛ս «Սահիհ ալ-Ջամի» 282:

Զաքաթ ալ-Ֆիտրը պետք է տրվի որպես մեկ կերակուր: Մեկ sa'-ը հավասար է չորս ցեխի, իսկ մեկ ցեխը այն է, ինչ տեղավորվում է երկու միացված ափի մեջ: Տե՛ս «Mausu’atul-fiqhiya» 3/163:

Մեկ սայի ծավալը մոտավորապես համապատասխանում է 3 կգ ցորենի ծավալին, ինչպես ասել է Շեյխ Իբն Բազը։ Կախված արտադրանքի տեսակից, դրա քաշը կարող է տարբեր լինել: Այսպիսով, օրինակ, մեկ sa' գարին կշռում է 3 կգ-ից պակաս, մինչդեռ մեկ sa' բրինձը կամ կաթնաշոռը կարող է կշռել 3 կգ-ից մի փոքր ավելի: Ով ցանկանում է վճարել ճշգրիտ ֆիթրան մեկ սայի մեջ, պետք է որոշի ցորենի քաշին հավասար ապրանքների քանակը 2,040 կգ, ինչպես Շեյխ Իբն Ութեյմինն է Շարհուլ-Մումթիում ասել:

Ինչպես վճարել Զաքաթ ալ-Ֆիտր

Աբու Սաիդ ալ-Խուդրին ասել է. «Զաքաթ ալ-Ֆիտրը վճարում էինք մեկ սա' կերակուրով կամ մեկ սա' գարիով, կամ արմավով, կամ կաթնաշոռով կամ չամիչով»:ալ-Բուխարի 1506 թ.

Գիտնականները տարբեր կարծիքներ են հայտնել հադիսում նշված «թաամ» (կերակուր) բառի մեկնաբանության վերաբերյալ: Ոմանք ասում էին, որ «կերակուր» բառը նշանակում է ցորեն: Մյուսներն ասացին, որ թույլատրելի է վճարել միայն այն ուտելիքով, որը նշված է հադիսում: Իրականում, այն գիտնականների կարծիքը, ովքեր կարծում են, որ հադիսում «թաամ» բառը ընդհանրացված է և վերաբերում է բոլոր սննդին, որոնք կարելի է չափել, ավելի ուժեղ և խելամիտ է: Ավելին, Զաքաթ ալ-Ֆիտրը պետք է վճարվի հենց այն ապրանքներով, որոնք հիմնականն են ցանկացած տարածաշրջանում, ինչպես նշվում է Աբու Սաիդի հադիսում, որն ասել է. «Ալլահի առաքյալի (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) կյանքի ընթացքում մենք ֆիտր էինք վճարում մեկ սա' կերակուրով և այդ ժամանակ ուտում էինք գարի, չամիչ, չորացրած կաթնաշոռ և խուրմա»:ալ-Բուխարի 1510 թ.

Աշխաբն ասաց. «Լսեցի, որ Իմամ Մալիկն ասաց. «Գարին չեն վճարում նրանց, ովքեր այն չեն օգտագործում: Դուք պետք է վճարեք նրանով, ինչ օգտագործում են մարդիկ»Տե՛ս ալ-Իստիզկար 9/263։

Հաֆիզ Իբն Աբդուլ-Բարն ասել է. «Հաշվի առնելով ապրուստը, որը գլխավորն է ցանկացած բնակավայրում, պարտադիր է բոլոր ժամանակներում»Տե՛ս աթ-Թամհիդ 7/127:

Շեյխուլ-Իսլամ Իբն Թեյմիյան ասել է. «Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) հրամայեց զաքաթ ալ-Ֆիտր վճարել միայն սա' խուրմով կամ գարիով, քանի որ դա Մեդինայի բնակիչների ապրուստն էր: Եվ եթե Մեդինայի բնակիչները ուտեին ոչ թե այս, այլ այլ ապրանքներ, ապա մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) չէր պարտադրի նրանց վճարել այն ապրանքների համար, որոնք նրանք չեն օգտագործել»:Տե՛ս Majmu'ul-fataawa 25/68:

Շեյխ Իբն ալ-Քայիմը գրել է. «Այդ մթերքները, որոնք նշված են հադիսում, Մեդինայի բնակիչների հիմնական սնունդն էին: Եթե ​​որևէ բնակավայրի բնակիչների արտադրանքը այս ապրանքը չէ, ապա նրանք պետք է ֆիթռ վճարեն իրենց կողմից սիրված ապրանքներով, ինչպիսիք են եգիպտացորենը, բրինձը, թուզը և այլ ապրանքներ: Եթե ​​նրանց կերակուրը մեծաքանակ ապրանք չէ, այլ, օրինակ, միս կամ ձուկ, ապա նրանք պետք է ֆիթռ վճարեն այն ամենով, ինչ ուտում են, ինչ էլ որ լինի։ Սա գիտնականների մեծամասնության կարծիքն է, և դա ճիշտ է»։Տե՛ս I'lamul-muwaqqi'in 3/12:

Շեյխ Իբն Ութեյմինն ասել է. «Եթե չամրացված սնունդը ոչ թե որևէ բնակավայրի բնակիչների կերակուրն է, այլ ընդհակառակը, նրանց կերակուրը, օրինակ, միսն է, և դա նրանց հիմնական սնունդն է, ապա նրանք պետք է ֆիթր վճարեն մսով, ինչը ճիշտ է»:Տե՛ս Շարհուլ-Մումթի 6/182։

Ինչ վերաբերում է Աբու Սաիդից եկած հադիսին, որ նրանք վճարել են Ֆիտր մեկ սաոմուկիով, ապա այն թույլ է, ինչպես ասել են Իմամ Աբու Դաուդը և մյուսները: Տե՛ս «Իրուաուլ-գալիլ» 848: Այնուամենայնիվ, չնայած այն հանգամանքին, որ այս հադիսը թույլ է, այնուամենայնիվ, մի խումբ գիտնականներ թույլ են տվել ալյուրով զաքաթ ալ-ֆիտր վճարել: Իմամ Իբն Կուդամա ասաց. «Թույլատրվում է ալյուրով ֆիթր վճարել, և իմամ Ահմադը խոսեց դրա մասին»:Տե՛ս ալ-Մուղնի 2/357:

Այս կարծիքին են եղել նաև Իմամ Աբու Հանիֆան, Շեյխուլ-Իսլամ Իբն Թեյմիան, Շեյխ Իբն ալ-Քայիմը, իսկ ժամանակակից գիտնականներից Շեյխ Իբն Ութեյմինը նրան նախապատվություն է տվել:

Շեյխ Իբն Ութեյմինն ասել է. «Թույլատրվում է նաև ֆիթրա և մակարոնեղեն վճարել, եթե դրանք որոշակի տարածքում հիմնական սննդամթերքից են»:Տե՛ս Շարհուլ-Մումթի 6/191։

Այսպիսով, ասվածի հիման վրա պարզ է դառնում, որ ֆիթրը կարելի է վճարել ցանկացած ապրանքով՝ լինի դա հնդկաձավար, լոբի, մակարոն, բրինձ, կորեկ, միս և այլն, եթե այդ ապրանքները հիմնական են։ որոշակի տարածք: Իսկ մարդ պարտավոր չէ ամենաթանկ ապրանքով ֆիթր վճարել, նա կարող է վճարել իր ուտածի միջինով։

Ինչը չպետք է և չի կարելի վճարել Զաքաթ ալ-Ֆիտր

Չի կարելի ֆիթր վճարել փչացած սննդով և չպետք է տալ այն արագ փչացող սննդով: Իբն ալ-Քայիմն ասել է. «Ինչ վերաբերում է հացին և եփած սննդին, եթե նույնիսկ աղքատների համար օգուտ կա նրանց մեջ, և դա պահանջում է ժամանակի և ջանքերի վատնում, այնուամենայնիվ, մեծածախ արտադրանքն ավելի շատ օգուտ ունի, քանի որ դրանք կարելի է ավելի երկար պահել: Ինչ վերաբերում է հացին ու եփած սննդին, ապա եթե անգամ դրանք շատ են, ապա դրանք արագ փչանում են և երկար պահելու հնարավորություն չունեն։Տե՛ս I'lamul-muakqi'in 3/18:

Նաև չի կարելի ֆիթռ տալ շաքարավազի, աղի և այլնի հետ։ քանի որ այս ամենը ուտելիք չէ, այլ համեմունք:

Ամենակարող Ալլահն ասաց. «Դուք երբեք չեք հասնի բարեպաշտության, մինչև չծախսեք այն, ինչ սիրում եք, և ինչ էլ որ ծախսեք, Ալլահը գիտի դրա մասին» (Ալի Իմրան 3:, 92):

Հնարավո՞ր է Զաքաթ ալ-Ֆիտր տալ փողով:

Չի թույլատրվում զաքաթ ալ-Ֆիտր տալ հագուստով, փողով կամ որևէ այլ բանով, բացի սնունդից, քանի որ դա հակասում է Ալլահի առաքյալի (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) հրամանին, ով հրամայել է վճարել ֆիթրը: սնունդ. Սակայն, չնայած դրան, որոշ գիտնականներ թույլ տվեցին Ֆիտրին փողով վճարել: Իմամ ան-Նավավին ասաց. «Ֆակիհների մեծ մասը թույլ չի տվել, որ Ֆիտրը փողով տրվի, իսկ Աբու Հանիֆան դա թույլ է տվել: Իբն ալ-Մունդհիրը դրա թույլատրելիությունը փոխանցել է նաև Հասան ալ-Բասրիից, «Ումար իբն Աբդուլ-Ազիզից և Սուֆյան ալ-Թավրիից»:Տե՛ս Sharh Sahih Muslim 7/60:

Իմամ ալ-Խաթաբին, վկայակոչելով Աբու Սաիդի հադիսը. «Ալլահի առաքյալի (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) կյանքի ընթացքում մենք ֆիտր էինք վճարում մեկ սա' կերակուրով և այդ ժամանակ ուտում էինք գարի, չամիչ, չորացրած կաթնաշոռ և խուրմա»:, ասաց. «Այս հադիսը ապացուցում է, որ հնարավոր չէ ֆիթր վճարել փողով, քանի որ նշված են որոշակի ապրանքներ և ոչ թե փող»:Տե՛ս Ma'alimu-Ssunna 2/44:

Դինարն ու դիրհամը գոյություն ունեին մարգարեի ժամանակ (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրան), բայց փողի փոխարեն Շարիան հրամայեց ֆիթր վճարել սնունդով, որը պետք է դադարեցվի: Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց. «Ով մեր ցուցումով արարք կատարի, այն կմերժվի»։ մահմեդական 1/236.

Իմամ Ահմադին հարցրել են այն անձի մասին, ով որոշել է զաքաթ ալ-Ֆիտր վճարել դիրհամով, և նա պատասխանել է. «Ես վախենում եմ, որ դա նրան չհաշվի մարգարեի (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) սուննայի հակասության պատճառով»:Հաղորդվում է նաև, որ երբ Իմամ Ահմադն ասաց. «Ֆիթռը սննդի փոխարեն փողով չի կարելի վճարել».«Այստեղ մարդիկ ասում են, որ «Ումար իբն Աբդուլ-Ազիզը փող է վճարել»: Հետո նա ասաց. «Նրանք թողնում են Ալլահի Մարգարեի խոսքերը (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրան) և ասում.Տե՛ս ալ-Մուղնի 2/671։

Ե՞րբ պետք է վճարվի Զաքաթ ալ-Ֆիտրը:

Ումար իբն Աբդուլ-Ազիզը և Աբուլ-Ալիան Ամենակարող Ալլահի խոսքերի վերաբերյալ. «Հաջողակ է նա, ով մաքրվել է, հիշել իր Տիրոջ անունը և աղոթել».(ալ-Ալա 87: 14-15), նրանք ասացին. «Սա նշանակում է. վճարել է զաքաթ ալ-Ֆիտր, այնուհետև գնացել տոնական աղոթքի»:Տե՛ս Ահկամուլ Ղուրան 3/176:

Իբն Ումարն ասաց. «Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) հրամայեց Ֆիթր վճարել նախքան Բայրամի աղոթքի գնալը»:ալ-Բուխարի 1503 թ.

Իմամ Իբն աթ-Թինն ասաց. «Ֆիտրայի վճարման ժամանակը առավոտյան աղոթքից հետո և բայրամի աղոթքից առաջ»Տե՛ս ալ-Մութավարի 135, Ֆաթհուլ-Բարի 3/478:

Որոշ գիտնականներ կարծում են, որ ֆիթրի վճարման ժամանակը սկսվում է Ռամադան ամսվա վերջին օրը մայրամուտից հետո և տևում մինչև բայրամի աղոթքը: Այնուամենայնիվ, առաջին կարծիքը, որ այն պետք է վճարվի նախքան տոնական աղոթքը մտնելը, ավելի ուժեղ է, քանի որ այն հիմնվում է ուղղակի հադիսի վրա:

Ինչ վերաբերում է այն գիտնականների կարծիքին, ովքեր կարծում էին, որ ֆիթրը կարելի է վճարել նույնիսկ Ռամադան ամսվա սկզբին, ապա այն սխալ է և ոչ մի բանի վրա չի հիմնվում, և ավելին, հակասում է Իբն Աբբասի ուղերձին, որն ասում է, որ Ֆիթրի իմաստը. Տոնի օրը աղքատների համար ապրուստ է։ Իմամ Իբն Կուդամա ասաց. «Զաքաթ ալ-Ֆիթրի պարտքի իմաստը Զրույցի տոնն է»Տե՛ս ալ-Մուղնի 2/676։

Իմամներ աշ-Շաուկանին և Շամսուլ-Հաքք Ազիմ Աբադին ասել են. «Գիտնականների մեծ մասը համարում էր, որ Զաքաթ ալ-Ֆիթրի վճարումը նախքան Բայրամի աղոթքը միայն ցանկալի է, և կարծում էին, որ այն կարող է վճարվել մինչև Խոսակցության օրվա ավարտը: Այնուամենայնիվ, Իբն Աբբասի հադիսը նրանց հերքումն է»:Տե՛ս «Աունուլ-Մաբուդ», «Նայլուլ-Աուտար» 4/255:

Շեյխ ալ Ալբանիին հարցրին. Նա պատասխանեց. «Դա անթույլատրելի է, քանի որ զաքաթ ալ-ֆիտրի իմաստը տոնի օրը կարիքավորներին խնդրանքներից փրկելն է: Եթե ​​ֆիթրը վճարում եք դրանից շատ առաջ, ապա կասկած չկա, որ կարիքավորները չեն պահի այս սնունդը մինչև տոն։Տե՛ս «ալ-Խավի մին ֆատավա շեյխ ալ-Ալբանի» 283։

Բայց եթե մարդը վախենում է, որ չի հասցնի ֆիթր վճարել նախքան Բայրամի նամազը, ապա դուք կարող եք այն վճարել մեկ-երկու օր առաջ, ինչը բացառություն է: Նաֆին ասաց. «Իբն Ումարը տոնից մեկ-երկու օր առաջ վճարում էր ֆիթր»ալ-Բուխարի 1511, մահմեդական 986։

Որոշ գիտնականներ ասում են, որ Իբն Ումարը երկու օրվա համար վճարել է Ֆիթր, ոչ թե աղքատներին, այլ այն անձին, ով նշանակվել է ֆիթրի հավաքագրման համար, ինչպես նշված է այլ զեկույցներում: Նաֆին ասաց. «Իբն Ումարը տոնից երկու-երեք օր առաջ ուղարկեց Ֆիթրին այն հավաքողին»:Մալիք 1/285.

Այս հաղորդագրությունը ցույց է տալիս զաքաթ ալ-Ֆիտր տալու թույլատրելիությունը այն անձին, ով պատասխանատու է դրա հավաքագրման համար, եթե այդ մարդը ճշմարտացի է և արժանի է վստահության: Սա հաստատվում է նաև հայտնի հադիսով, որտեղ շեյթանը եկել էր գողանալու Ռամադանում հավաքված զաքաթ ալ-Ֆիթրից, որը պահպանում էր Աբու Հուրեյրան: ալ-Բուխարի 4/396.

Այուբից հաղորդվում է նաև, որ հարցին. «Ե՞րբ է Իբն Ումարը վճարել ֆիթրը»: Նաֆին պատասխանեց. «Երբ հավաքողը սկսեց հավաքել Ֆիտրը»։Նրան հարցրին. «Ե՞րբ է հավաքողը սկսել հավաքել Ֆիտրահը»: Նա պատասխանեց. «Տոնից մեկ-երկու օր առաջ»Իբն Խուզայմա 4/83.

Այնուամենայնիվ, կարևոր է նշել, որ զաքաթ ալ-Ֆիտրը չի հաշվվում, եթե տրված է Բայրամի աղոթքից հետո, ինչպես Իբն Աբասն է ասել. «Իսկ ով վճարեց այն աղոթքից հետո, այս դեպքում դա համարվում է միայն որպես սովորական ողորմություն»:

Մշտական ​​հանձնաժողովի գիտնականներն ասացին. «Ով ժամանակին չի վճարել ֆիթրը, մեղք է գործել: Նա պարտավոր է ապաշխարել, որ ուշացրել է Ֆիտրայի վճարումը և, այնուամենայնիվ, տալ այն աղքատներին»:Տե՛ս Ֆաթավա ալ-Լաջնա 9/369: Բացառություն է նա, ով չգիտեր այդ մասին։

Զաքաթ ալ-Ֆիթրի վճարումը հաշվվում է միայն այն դեպքում, երբ տրվում է աղքատներին: Այն պետք է հասնի նրան կամ լիազորված անձին, ով հավաքում է Ֆիտրը ժամանակին: Աղքատ մարդը կարող է վստահել մեկ այլ անձի՝ իրեն վճարված զաքաթը հավաքելու համար։ Վստահելի մարդուն ժամանակին զաքաթ ստանալը նշանակում է, որ այն ստացել է աղքատը:

Այնուամենայնիվ, գիտնականները համաձայնել են, որ եթե մարդը ժամանակ չի ունենում կամ մոռանում է զաքաթ ալ-Ֆիտր վճարել տոնական աղոթքից առաջ, նա դառնում է պարտք, որի վճարումը դեռևս մնում է պարտադիր։ Տե՛ս ալ-Մուղնի 2/458, Mausu'atul-fiqhiya 41/43:

Շեյխ Իբն Ութեյմինին հարցրին. «Ես վճարեցի զաքաթ ալ-Ֆիթրը, երբ Եգիպտոսում էի Ռամադանի սկզբին, բայց հիմա ես Մեքքայում եմ: Պարտադի՞ր է, որ ես նորից ֆիթռ վճարեմ»։ Շեյխը պատասխանեց. «Այո, դուք պարտավոր եք վճարել Ֆիտր, քանի որ վճարել եք այն ժամանակից շուտ: Բանը կապված է պատճառի հետ, և Ֆիթրայի պատճառը Խոսակցության օրն է, և այս ժամանակը այս զաքաթի ժամանակն է: Հայտնի է, որ Խոսակցության օրը տեղի է ունենում միայն Ռամադան ամսվա վերջում, և Ֆիտրահ չի վճարվում, բացառությամբ Ռամադանի վերջին օրվա մայրամուտից հետո: Այնուամենայնիվ, բայրամի աղոթքից մեկ-երկու օր առաջ Ֆիթր վճարելու թույլատրելիության մեջ թեթևացում կա, և սա միայն թեթևացում է, քանի որ այս զաքաթի իրական ժամանակը սկսվում է Ռամադան ամսվա վերջին օրվա երեկոյան և տևում մինչև Էյդի աղոթքը: . Եվ եթե հնարավոր է, ավելի լավ է ֆիթր վճարել առավոտյան՝ բայրամի աղոթքից առաջ»:Տե՛ս «Ֆաթավա Իբն Ութեյմին» 18/180:

Եվ վերջում, փառք Ալլահին` աշխարհների Տիրոջը: