Ізгі хабарды оқығанға дейін және одан кейінгі дұға: қалай дұрыс оқу керек. Жазбалар күн сайын

Лұқа бойынша Ізгі хабар Үшінші Інжіл Лұқадан. Реверенд Сомервилл бұл шамамен б. з. 80 жылы жазылған деп есептейді. е., бірақ ол бірнеше жыл бұрын немесе кейінірек болуы мүмкін. Бұл Ізгі хабарды құрастырушы Лұқа, Пауылдың хатында айтылғандай, дәрігер болған. арасында

Лұқа жазған алғашқы Ізгі хабарды дүниеге әкелді 53 Сол кезде бір заңгер Исаға келіп, Оны азғырып: «Ұстаз, мәңгілік өмірді мұра ету үшін не істеуім керек? Ол одан: — Заңда не жазылған? Сіз қалай оқисыз? Ол былай деп жауап берді: “Құдайларың Жаратқан Иені барлығыңмен бірге сүйіңдер

Энциклопедиялық сөздік Ф.А. Брокхаус және И.А. Эфрон. - Санкт-Петербург: Брокхауз-Эфрон. 1890-1907 .

Басқа сөздіктерде «Зачала» не екенін қараңыз:

ҚЫЗМЕТ кезінде оқуға арналған литургиялық Евангелие (ИНЖЕНІЛ (литургиялық кітапты) қараңыз) және Апостол (АПОСТІЛді қараңыз) бөлінген үзінділер; ұғымдар тарауларға бөлумен сәйкес келмейді ... энциклопедиялық сөздік

ойластырылған- (грекше - сегмент) - бұл Інжіл және басқа литургиялық кітаптар бөлінген бөліктер. Әрбір бастама мәтіннің толық мағыналық сегменті болып табылады, түсінікті және контекстен тыс. Сонымен, Матай Інжілінде 116 түсінік бар, Марқадан - 71 түсінік, Лұқадан - ... Рухани мәдениет негіздері (мұғалімнің энциклопедиялық сөздігі)

ойластырылған- Құдайға қызмет ету кезінде оқуға ыңғайлы болу үшін Інжіл мен Апостол бөлінген нөмірленген үзінділер ... Православие энциклопедиялық сөздігі

ойластырылған- Шіркеу славян Библиясының мәтіні бөлінген тақырыптар ... Қысқаша шіркеу славян сөздігі

ойластырылған- шіркеу бөлінген тақырыптық айдарлар. даңқ. қолжазбалар және кейбір типографиялық басылымдар. NZ. Әрбір Z. белгілі бір литургиялық оқуға сәйкес келеді (мереке, «апта сайын», яғни жексенбі, «қарапайым», яғни күнделікті немесе оқу ... Библиологиялық сөздік

- (помело). Аула ҮЙ ҮЙІН қараңыз ... ЖӘНЕ. Дал. Орыс халқының мақал-мәтелдері

зачалапати- мен ойладым / пкати, аю, аєш, док., розм. Почати чалапати, чалапкати; судың шуымен ішу, батпақ және т.б. әйтпесе дұрыс ішіңіз, ең бастысы, аяқтарыңызды қайта реттеңіз. || Мұндай серуендеуді сезініңіз (құмыралар туралы) ... Украин жылтыр сөздігі

зачалапати- аяқталған ақыл розм сөзі ...

зачалапкати- аяқталған ақыл сөзі ... Украин фильмдерінің емле сөздігі

НҰСҚАУ- [грек. ἐνσάρκωσις, лат. incarnatio], құтқарылу тарихындағы негізгі оқиға, ол мәңгілік Сөз (Logos), Құдай Ұлы, Престің Екінші Тұлғасы. Үшбірлік адам табиғатын қабылдады. Мәсіхтің негізі ретінде V. фактісіне сену қызмет етеді. мойындау ...... Православие энциклопедиясы

Кітаптар

• литургиялық апостол, Ресей империясы, 18 ғасырдың аяғы. Бас киімдері, бастапқы әріптері, виньеткалары және Евангелист Лука бейнеленген 1 гравюрасы бар басылым. Меншік иесінің міндеттемесі. Таңғыш қорап. Қауіпсіздік жақсы.…
• Қасиетті Евангелие. Шіркеу славян тілінде (былғары байлау, алтын әшекей), . Қасиетті Інжілдің бұл басылымы мұқтаждар, яғни қызмет көрсету санатына жатады. Кітап құдайлық қызметтер мен требтерді орындауға арналған, шіркеу тұжырымдамаларын, менологияларды, сондай-ақ индексті қамтиды ...

[грек περικοπή; лат. capitulum], шіркеу қызметтерінде оқылатын Жаңа өсиет мәтінін бөлу бірлігі. Мұндай бөлудің негізгі мақсаты - контекстіне қарамастан түсінуге болатын шағын, бірақ мағыналық жағынан толық үзінділерді оқшаулау (бұл маңызды, өйткені алдыңғы және кейінгі өлеңдер әдетте бір күн бұрын немесе келесі күні оқылады). З.-ге бөлу NT-ның литургиялық емес басылымдарында (соның ішінде синодтық аудармада) қабылданған тарауларға бөлумен сәйкес келмейді.

περικοπή терминін гректер қолданған. және Рим. риторикалық немесе лит барлық түрлеріне қатысты пұтқа табынушы авторлар. эсселер. Інжіл кітаптарына қатысты ол біздің дәуірімізге дейінгі 2 ғасырдан бастап қолданыла бастады. (Ист. Шахид. Цифр. 65,3; 110,1). З.-ға бөліну еврей дәстүріндегі ОТ-ның бөлінуімен ұқсастыққа ие (бірақ еврей лекциялық жүйесінің барлық белгілі ескерткіштері кеш шыққандықтан (қараңыз, мысалы: Вавилондық Талмуд. Мегилья 29б; толығырақ қараңыз: Перрот Ч. Ежелгі синагогадағы Киелі кітапты оқу // Микра / Ред. MJ Mulder. Assen; Minneapolis, 1990. P. 137-159), бұл әсер керісінше болуы мүмкін). Z. мәтінін бекіту ақыры 4 ғасырда ғана орын алады. lectio continua (немесе Scriptura currens) тәжірибесінен бірте-бірте бас тартуға байланысты, яғни Қасиетті жеткілікті ұзақ үзінділерді дәйекті түрде оқу. Жазбалар, көбінесе примат оқырманды тоқтатқанға дейін.

Дәл осы кезеңде оқуға және жеке оқуға ыңғайлы болу үшін NT мәтіні тарауларға (κεφάλαια) бөлінді (мысалы, Ватикан кодексінде (IV ғасыр), Матай Інжілінде 170 тарау бөлінген, Марк – 62, Лұқадан – 152, Жоханнан – 50 тарау, Александрия кодексінде (5 ғ.) Матай Інжілінде – 68 тарау, Марқадан – 48, Лұқадан – 83, Жоханнан – 18 тарау, бөлім. Қасиетті Апостолдар мен Хаттардың істері кітабының тұрақтылығы азырақ болды; негізгі унциалдарда сіз екі параллель бөлу жүйесін таба аласыз). Кесариялық Евсевий Евангелия үйлесімділігі негізінде (өнер. Ізгі хабарларды үйлестіруді қараңыз) Александриялық Аммоний, Інжілдегі параллель үзінділерді жылдам табуға, оларды бөлімдерге бөлуге арналған өз жүйесін әзірледі, содан кейін олар кейін бөлінді. 10 канон (Евсевий канондық кестелері немесе «аммоний бастары» деп аталады). Алайда, бұл бөлімдер шіркеу оқуы үшін қолайсыз болды. Осы себепті ірі литургиялық орталықтарда NT-ны Z.-ге бөлудің өз жүйелері бар (толығырақ ақпарат алу үшін Арт. Лекциондық жүйені қараңыз). Мұндай бөлудің дәлелі ежелгі Лекционарларда келтірілген. Бірқатар унциалды қолжазбаларда Z. шекарасын көрсететін αρχ (ἀρχή - басы) және τελ (τέλος - аяқталуы) белгілері бар (қараңыз: Metzger B. M. Textology NZ: Ағылшын тілінен аударылған. М., 1996).

Қазіргі уақытта православиелік басылымдар, Матай Інжілі 116 З., Марқадан - 71-ге, Лұқадан - 114-ке, Жоханнан - 67 З.-ге және Әулие Петрдің істері. Апостолдар мен хаттар 335 Z-ге ортақ бөлімге ие. Апостол мен Ізгі хабарда бір-бірінен кейінгі З. тәртібі шіркеу жылына сәйкес келетіндіктен, «төртінші» мәтіндерден өзгеше болуы мүмкін (Апракос, Лекциондық мақалаларды қараңыз). Ғибадатханада оқығанда, әрбір Z. алдында оның контекстін нақтылайтын кіріспе сөз тіркесі («Оның кезінде ...»), сондай-ақ мәтін кімнің атынан айтылғанын және кімге бағытталғанын көрсететін («Бауырластар . ..»). З. бойынша оқу реті Інжіл мен Апостолға қоса берілген индекстік кестелер арқылы анықталады; индекстік кестелер жиынтығы, Жаңа өсиет мәтінінің литургиялық таңбалары, жазбаша бастаулар З. және т.б. лекциялық аппарат деп аталады. Жексенбі күні таңертең Інжіл Z. оқу шеңбері тірек деп аталады (қараңыз: Typicon, Ch. 54).

А.А.Ткаченко

Жыл бойы Құдайлық Литургияда күн сайын оқылатын Інжіл тұжырымдамалары, көрсетілгендей, нақты белгіленген шеңберді білдіреді. Көрсеткіштердің сипаты бойынша ол үш циклге бөлінеді: біріншісінде Қасиетті Пасхадан Елуінші күн мейрамына дейінгі апталар (жексенбі) және апталар тұжырымдамасы бар; екіншісі Елуінші күн мейрамынан кейінгі бірінші аптадан басталады және Ұлы Оразаға дейін жалғасады; үшінші цикл Ұлы Оразаның Апталары мен Апталарында оқылатын Ізгі хабарды қамтиды.

Жұмыс күндерінде немесе жұмыс күндерінде Зачала дәйекті, кейбір шығарылымдарымен, Жохан, Матай, Марқа және Лұқадан алынған Ізгі хабарларды оқумен, шеңбердің соңында Марк Інжілінен оқуға оралуды білдіреді. Жексенбінің басталуы олардың оқу шеңберін құрайды. Сонымен, Жарқын аптаның оқулары Жохан Ізгі хабарының алғашқы жеті тарауында баяндалған оқиғалар туралы айтады; Жарқын аптадан кейін Томас туралы апталық оқылады және Апостол Жоханның Ізгі хабарының соңына қарай 20-тарау оқылады.Келесі апталардың және Пасхадан кейінгі апталардың басталуы осы ерекшеліктерді сақтайды. Елуінші күн мейрамынан кейінгі екінші жексенбі де алдыңғы аптадағы оқулар тізбегін бұзады, бұл бізді Матай Інжілінің 7-тарауынан, алдыңғы сенбіде оқылған сол Ізгі хабардың 4-тарауына қайтарады.

Жексенбілік концепциялардың «бағанының» осы және басқа да ерекшеліктері, Typicon евангелиялық концепциялар жиынтығын «жыл бойы» (Typicon) деп атағандай, жалпы «тіректен» оқшауланған евангелиялық литургиялық концепциялар шеңберін құрайды. 4-12 ғасырлардағы литургиялық ескерткіштер мен жексенбілік концепциялар шеңбері дәл сол кезде құрылды, оның қалыптасу процесін егжей-тегжейлі белгіледі. Мұндай оқу циклінің қажеттілігі анық, өйткені жексенбі өзінің қасиетті мәні мен сенушілердің күнделікті жағдайларына байланысты ғибадатханаға ең көп табынушыларды тартты.

Апостолдық дәуірде Қасиетті Евхаристия күн сайын тойланатын (Елшілердің істері 2:46). Жексенбі ерекше құрметке ие болды: Елшілердің істері кітабында қасиетті елші Пауылдың Троада болғанын сипаттағанда, былай делінген: «Аптаның бірінші күні шәкірттер нан сындыруға жиналғанда, Пауыл олармен сөйлесті» ( Елшілердің істері 20, 7).

Апостолдық дәуірде Қасиетті Евхаристия ең алдымен аптаның бірінші күніне, яғни жексенбіге сәйкес келді.

II ғасырдағы ескерткіштер негізінен жексенбілік ғибадат туралы айтады: «Құрбандықтарыңыз таза болуы үшін Жаратқан Иенің күнінде жиналып, нан сындырыңыз және алғыс айтыңыз, алдымен күнәларыңызды мойындаңыз, сонда сіздің құрбандықыңыз таза болады» («Он екі елшінің ілімі». ”, 14). Бұған әулие Джастин куә: «Күннің күні (яғни, жексенбі) біз қалалар мен ауылдарда тұратындардың барлығын бір жерге жинап, уақыт өте келе, ғұламалардың сөздерін оқимыз. елшілер немесе пайғамбарлардың жазбалары. Оқырман тоқтаған соң, примат сөз арқылы сол ғажайып нәрселерге еліктеп, еліктейді... Сосын нан, шарап, су әкелінсе, примат та дұға жасап, шүкіршілік етіп жібереді. ол мүмкін ... және барлығына үлестіру және Сыйлықтар ортақтығы бар ».

Қызметте «апостолдық ертегілердің» оқылуын дәйекті түрде атап өтіп, 3 ғасырға дейінгі көне ескерткіштер жексенбіге арналған арнайы оқуларды ерекшелендірмейді. Алғаш рет 3 ғасыр ескерткіштерінде Жаңа өсиет кітаптарының қызметте оқу үшін бөлінуі туралы айтылады. Литургияда Ізгі хабар оқуларының болуы және олардың ұғымдарға бөлінуі 4-5 ғасырлардағы ескерткіштермен дәлелденеді: «Сенбі күні бірінші күні оқылатын Евангелиеден әрқайсың сол бөлімді алсын... еңбекқорлық сізге де, бізге де пайдалы болады», - дейді Әулие Джон Хризостом. Бізге жеткен материалдар бойынша 4-5 ғасырларда киелі кітаптар тарауларға бөлініп, қалдырылмай оқылған деп болжауға болады: «Кім шіркеуге үнемі барса», - дейді Әулие білім, біз үшін. Бүгін бір Жазбаны, ертең басқа жазбаны оқыма, бірақ әрқашан бірдей және үздіксіз оқы».

Бастапқыда приматтардың Ізгі хабарды таңдауда біршама еркіндікке ие болғаны туралы дәлелдер бар: «Біз Інжілдің дәл сол жерін оқуды бұйырдық, онда Иеміз жаңа ғана естіген Забур жырының сөздерімен азғырылды» (Берекелі Августин). Кейде уағызшы баяндаған әңгіме тақырыбы оқуды таңдауды анықтады: «Біздің уәдемізді еске түсіріп (әңгімелесуді ұзарту), біз Інжіл мен Апостолдан тиісті оқуларды ұсынуды бұйырдық» (Берекелі Августин). Егер уағызшы сол күні уағызды аяқтай алмаса, ол келесі қызметке ауыстырылды, содан кейін Ізгі хабарды оқу қайталанды. «Сіздің сүйіспеншілігіңіз өткен жексенбіде рухани қайта туылу туралы айтқанымызды есіне алады; біз сол кезде айтылмаған нәрсені аяқтау үшін бұл оқуды қайта оқуды бұйырдық »(Берекелі Августин).

Ғибадат ету кезінде евангелиялық концепцияларды таңдау еркіндігі кем дегенде 5 ғасырға дейін болды, онда Қасиетті Фортекост пен Қасиетті Елуінші күн мейрамында оқуға арналған тұжырымдамалардың болуы расталады. Інжіл оқуларын таңдауда әдетте өзіне біраз еркіндік беретін бата алған Августин бір күні қасиетті жұмада Матай Інжілінен белгіленген оқуға басқа Ізгі хабарлардан параллель үзінділерді қосуды бұйырған кезде халықтың наразылығын тудырды.

Евангелие оқуларының каноны әлі нақты бекітілмегендіктен, Қасиетті Фортекост пен Қасиетті Елуінші күн мейрамында Інжіл тұжырымдамалары ғана емес, сонымен қатар Ескі өсиет кітаптарындағы тұжырымдамалар оқылды. Әулие Иоанн Хризостомның Жаратылыс кітабы туралы және Ұлы Василийдің алты күні туралы әйгілі әңгімелер Қасиетті Фортекостта жеткізілді.

4-5 ғасырлардан кейінгі евангелистерге ұқсас жазба ескерткіштер, лекциялар, мерекелік інжілдер – Киелі жазба мәтіндерін көрсететін кітаптар жоқ. Олардың оқуының жарғысы, проф. М.Сқабалланұлы, аңыз бойынша сақталған. Сол кезден бастап лекцияларды құрастырудың алғашқы әрекеттері туралы ақпарат бар. «Марсель пресвитері Геннадийдің айғақтарына сәйкес», - деп жазады проф. М. Скабалланович, - 5 ғасырдың аяғында өмір сүрген Мұражай, Марсель пресвитері де ... жыл бойы мерекелерге арналған Киелі Жазбалардан алынған оқулар »; Сидониус Аполлинарис, Арвернус епископы (5 ғасыр) Клавдианға жазған эпитафиясында ол «жыл сайынғы мерекелерге әр уақытта лайықты оқуларға дайындалғанын» айтады.

Евангелиялық және апостолдық оқулардың жыл күніне қарай бөлінуі Иерусалим патриархы Софронийдің есімімен байланысты (7 ғ.): 8-9 ғасырлардағы ескерткіштер, әдетте евангелиялық және апостолдық оқулар шеңберінің белгілері бар. , олар Иерусалим шіркеуінің тәжірибесін беретінін куәландырады.

Біздің евангелиялық және апостолдық концепцияларымыздың шеңберлері қазіргі уақытта бізде бар құрам мен тәртіпте 10-12 ғасырларда Константинополь шіркеуімен құрылған. Константинополь оқу жүйесі Қасиетті қала шіркеуіндегі оқу тәртібіне әсер етті: «12 ғасырда белгілі Иерусалимдегі Қасиетті және Пасха апталарының «ізі» көрсетілгендей, осы апталарда кейбір Иерусалим оқулары сол оқуларға орын береді. Константинопольдің» деп жазады проф. М. Скабалланович; және проф. И.Карабинов, «Константинополь оқуларының Иерусалимге енуі 12 ғасырдан ерте басталды».

Литургиялық евангелиялық оқулардың «бағаны» баяу құрылды: уағызшының қалауына, шіркеу жылының уақытына, күннің оқиғасына және оқуды таңдауға деген көзқарасқа байланысты мұқият іріктеу жүргізілді. Иерусалимнен шыққан көптеген оқулардан тұратын ежелгі армян лексикаларын талдай отырып, проф. И.Карабинов кітап таңдауда және жеке оқуда басшылыққа алған тенденцияларға назар аударады. Бұл тенденциялар, автордың пікірінше, аталып өткен оқиғалардың суреттерін қайта тірілтіп, сенушілерге тиісті білім беруді ұсынады. Бұл Ізгі хабар оқулары, оның айтуынша, шебер таңдаумен ерекшеленді.

Литургиялық қолдану үшін Киелі Інжілден әңгімелер шеңберін құру, кейбір оқуларды басқаларымен алмастыру, әдейі оқуларды таңдау, осы тарихи қалыптасқан жүйенің сотериологиялық маңыздылығын өз беделімен растау, Қасиетті Шіркеу куәландырады: Ізгі хабардың қалыптасқан шеңбері оның теологизациясы болып табылады. Құдай Ұлы туралы, Оның өтеу құрбандығы, сондай-ақ Шіркеу балаларының сеніміндегі рухани өсу туралы.

Жексенбі Теотокостың он екінші мейрамымен сәйкес келген кезде, литургия екі Апостол мен екі Евангелияны - екі тұжырымдаманы оқуға жоспарланған. Әрқайсысының өз түсінігі бар екі әулиені еске алуға арналған үлкен мерекеде болатын үш ұғымды оқу болса, бір күн бұрын кәдімгі тұжырымдама оқылады; басқа жағдайларда екі Апостол немесе екі Інжіл бір-бірінен ажыратылмай бір оқылады.

Иеміздің он екінші мейрамында тек мерекелік тұжырымдамалар оқылады, ал қарапайым нәрселер алынып тасталады. Теотокостың он екінші мейрамында, әулиелердің ұлы мерекелерінде, әулиелердің ғибадатханаларының мерекелерінде және сергектікпен әулиелердің күндерінде, егер бұл мерекелер жексенбіге сәйкес келсе, қарапайым және мерекелік тұжырымдамалар оқылады; жұмыс күндері тек мерекелік концепциялар оқылады, ал қарапайымдары бір күн бұрын, «тұжырымдама астында» оқылады. Теотокостардың мерекелерін мерекелеуде, олар аптаның қай күндері болғанына қарамастан, қарапайым күндерден басқа, дәл сол Апостол мен Евангелия оқылады, олар мерекенің дәл күні белгіленеді (Typicon, 23 тамыз). , 12 қыркүйек). Екі әулиені еске алу күндері, әрқайсысына ерекше тұжырымдама берілгенде, бір күн бұрын қарапайым Апостол мен Інжіл оқылады (Типкон, 1 қыркүйек).

Жексенбіде, жексенбі күндерінің Иеміздің он екінші мейрамымен сәйкес келуін қоспағанда, жексенбінің бәрі күтіледі, яғни жексенбілік тұжырымдамалар алдымен оқылады.

Қасиетті Әкелер апталығында (шілде, қазан) қарапайым жүктілер алдымен оқылады, содан кейін қасиетті әкелер (Typicon, 16 шілде, 11 қазан).

Сенбі және жексенбі күндері Жаратқан Иенің Крестінің көтерілу мерекесіне дейін және жоғары көтерілгеннен кейін, жексенбіде Мәсіхтің туған күніне дейін және Мәсіхтің туған күнінен кейін, алдымен осы күндерде жасалған ерекше тұжырымдамалар оқылады, содан кейін кәдімгілер, «тұжырымдама астында», ең соңында әулиеге немесе Теотокосқа.

Жұмыс күндері, сенбі күндерінен басқа, сондай-ақ сенбі күндері жариялаушы мен парызшылдар апталығынан барлық әулиелер аптасына дейін, алдымен қарапайым түсініктер, содан кейін әулиеге арнайы тұжырымдамалар оқылады.

Сенбіде, барлық әулиелер апталығынан салық төлеуші ​​мен парызшылдың аптасына дейін, керісінше: біріншіден, тұжырымдама әулиеге, содан кейін күнделікті, қарапайым адамдарға оқылады (Typicon, 58-бет).

Теотокостардың мерекелерін тойлау күндерінде Апостол мен күннің Інжілі алдымен қарапайым, содан кейін Теотокос оқылады. Бірақ ең қасиетті Теотокос ғибадатханасына кіру мерекесін беру күні, 25 қарашада мереке мен әулиелердің тұжырымдамасы қалады. Иеміздің мерекелерін беру күндері арнайы оқуларға жол берілмейді.

Жерлеу литургиясында алдымен күндізгі, қарапайым Апостол мен Евангелия оқылады, содан кейін жерлеу литургиясы (Мәскеу соборының анықтамасы, 1667).

Қасиетті Інжілде төрт Інжіл бар: Матайдан, Марқадан, Лұқадан және Жоханнан, сондықтан оны кейде Төрт Інжіл деп те атайды.

Құдайға қызмет ету кезінде Інжілді оқу жарғыға сәйкес күнделікті қажет, тек мыналарды қоспағанда:
- Дүйсенбі, сейсенбі, сәрсенбі, бейсенбі. Ұлы Оразаның жұма күндері
- Сыр апталығының сәрсенбі және жұма күндері.
Бүкіл Інжіл жыл бойы оқылады.

Әрбір Ізгі хабарды қоймас бұрын:
1) Апостол-Евангелист өмірінің қысқаша сипаттамасы;
2) Ізгі хабар тарауларының қысқаша мазмұны;
3) басқа евангелисттердің параллельді орындарының көрсеткіші. Бұл көрсеткіште оқиғалар хронологиялық тәртіпте, Мәсіхтің туылуынан басталып, Оның қайта тірілуі мен көкке көтерілуіне дейін орналасқан.
Ізгі хабар оқиғаларын көрсететін сандар сыртқы жиектердегі қара сандарға сәйкес келеді.

Қасиетті Жазба мәтінінің тараулар мен аяттарға әдеттегі бөлінуі литургиялық Ізгі хабарда да сақталған. Тараулар саны жоғарғы жиекте көрсетілген. Өлеңдердің ұпайы ішкі жиекте қара сандармен көрсетілген. Тарауларға бөлуге қосымша: (Матай 20 тарау, Мк. 16 тарау, Лұқа 24 тарау, Жохан 21 тарау) және аяттар төрт Інжілдің әрқайсысы литургиялық қолдану үшін деп аталатын тарауларға бөлінеді. ойластырылған. Матай 116-да дүниеге келген, Mk. 71, Лк. 114, Жохан. 67. Евангелияны концепцияларға бөлуді Әулие В. Дамасктік Джон және Сент. Теодор Студит.

ойластырылғанЖаңа өсиет мәтінінің белгілі бір күні ғибадат кезінде оқуға арналған бөлігі болып табылады. Тұжырымдаманың алдында жұлдызша қойылады, жолдың астында тұжырымдаманы оқу күні көрсетіледі. Дәл сол жерде, жолдың астында тұжырымдаманы оқуды бастау керек сөздер көрсетіледі: «Ол уақытта», «Иеміз сөйледі ...»
Ізгі хабарды оқудың соңы мәтіннің өзінде көрсетілген киновар, мысалы: «аптаның соңы», «өкшенің соңы».
Кейде Ізгі хабарды оқу әртүрлі тараулардан және тіпті әртүрлі евангелистерден таңдалған бірнеше үзінділерден тұрады; мәтіннің өзінде қандай ауысу келесі түрде көрсетілген: «крестті бұзу» және «крестті құрметтеу».

Литургиялық Інжілдің соңында бүкіл жыл аптасының әр күні және Пасхадан Сыр апталығына дейінгі барлық апталар (жексенбі) үшін қарапайым оқулардың индексі бар.

Пасхадан барлық әулиелер аптасына дейін 8 апта.
Осыдан кейін 32 апта және Оразаға дайындық басталады.
Салықшы мен парызшылдың 33-ші аптасы
Адасқан ұлдың 34-ші аптасы
35-ші ет апталығы, содан кейін Ұлы Ораза басталады. (Ол үшін талап етілетін Ізгі хабарды бұзу және жолдан таюшылық үшін 3-сыныптың қысқаша мазмұнын қараңыз)